Jos Rafael Herrera

Historia y eticidad en la filosofa de Hegel

Resumen
El propsito de las presentes lneas consiste en mostrar el significado de la filosofa
hegeliana del Derecho y exponer, en trminos generales, su estructura, poniendo de relieve la
importancia de su concepto central: la Eticidad, comprendida como concrecin racional de la
Voluntad libre, estableciendo su necesaria y determinante relacin con la concepcin histrica de la
dialctica moderna.
Palabras clave: Filosofa del Derecho, Voluntad Libre, Estado, Sociedad Civil, Eticidad.

Abstract
This paper intend, to show the meaning of the hegelian philosophy of Right and to
expose, in general terms, its structure, to illustrate the importance of the central concept: the
Sittlikcheit, establishing, finally, in order, its necessary and determinate relation between the
historical conception of the modern dialectic.
Keywords: Philosophy of Wright, Free will, State, Civil Society, Die Sittlichkeit



-Del texto y de su contexto (a manera de Introduccin):
En 1833, Eduard Gans presentaba la segunda edicin de los Lineamientos
de la Filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia del Estado en Compendio, en
medio de un ambiente intelectual signado por la primera gran edicin de las
obras completas de Hegel, publicadas por La Sociedad de Amigos del Difunto,
la primera versin de la Escuela hegeliana. Gans conclua su emocionada
Presentacin con las siguientes palabras: Toda la obra de Hegel ha sido
construida con el metal de la libertad. La Filosofa del Derecho -agregaba Gans a
propsito del futuro destino de la obra- como parte del sistema, terminar por
fundamentarlo o destruirlo. Acaso su artificiosidad lingstica -prosegua- dar
paso a la comprensin de sus profundas ideas, las cuales devendrn patrimonio
comn de la humanidad. Y finalizaba sealando que: Este libro, el cual
comprende su tiempo en el concepto, ya no se halla a la altura de su tiempo. Un
nuevo desarrollo de la filosofa superar en la realidad aquello que esta obra ha
contribuido a cambiar en el pensamiento. Ms el punto de vista filosfico de ste
2
libro ya ha culminado y pertenece a la historia. Se manifiesta un nuevo desarrollo
progresivo de la filosofa que emerge de sus mismos principios fundamentales:
otra concepcin para la realidad
1
.

Las palabras de Eduard Gans son, en verdad, premonitorias, sobre todo
en un momento en el que, an siendo uno de los ms fieles y devotos discpulos
del maestro, sin embargo, era considerado como el nico miembro rebelde de la
recin formada Escuela. En su Discurso, puede apreciarse con asombrosa
claridad el eco de la descarnada lucha que sostendrn los hegelianos de 1840, a
propsito de la verdad o falsedad de la relacin entre historia y sistema o entre la
poltica y la crtica de la religin, cuyo centro de discusin ser, precisamente, la
concepcin hegeliana del Derecho y del Estado. No menos reveladoras
resultaban sus ya mencionadas afirmaciones sobre el futuro destino de la obra,
pues, en efecto, a diferencia de la notoria influencia ejercida por la Fenomenologa
del Espritu, La Ciencia de la Lgica, o las Lecciones de Historia de la Filosofa, de
Filosofa de la Historia o de la Esttica, la Filosofa del Derecho de Hegel ha ocupado
un puesto ms bien polmico, siendo el objeto de violentas defensas o, con
mayor frecuencia, de fervientes refutaciones, ya desde su propia aparicin.

Una gruesa y enmohecida capa de prejuicios se ha tejido alrededor de esta
obra. La fuente de estos prejuicios tiene su origen, fundamentalmente, en la
presuposicin de su acercamiento al Estado Prusiano y a la Restauracin de los
aos veinte, cuando no a su exaltacin desenfrenada, sobre todo, en aquellos
aspectos cruciales en ella contenidos. As, la obra principal de la filosofa poltica
hegeliana, destinada a transformarse en el punto de partida de los ideales
revolucionarios de toda una generacin intelectual, vida de cambios e
inversiones radicales, ha sido, desde su propio nacimiento, reseada como un

1
: E. Gans, Vorrede a: G. W. F. Hegel, Vorlesungen uber Rechts Philosophie: 1818-1831, 4 vol., a
cargo de K.H. Ilting, Verlag Fomann-Holgbook, 1975-4, Sttutgart, vol. I, p. 599 (cit. por: M. Riedel,
Hegel fra Tradizione e Rivoluzione, Laterza, Bari, 1975, p. 91)..
3
libro servil de cuyos principios y doctrinas debera mantenerse alejado todo
amante de la libertad. La rbrica de dicho prejuicio se ha convertido en un lugar
comn y quiz, en cierta medida, no exenta de razn, tanto para sus detractores
como, incluso, para sus propios seguidores. As, desde Stahl hasta Erdmann, de
Rosenkranz a Fisher, de Rosenzweig a Marcuse, este ha sido el constante hilo
conductor de la crtica y de la hermenutica hegeliana o antihegeliana. Otra vez,
el Prefacio de Gans pone de relieve la actualidad de sus apreciaciones en esta
direccin. Ya desde entonces, quien, segn Mario Rossi, sera el ms
inteligente
2
de los discpulos de Hegel, llamaba la atencin sobre la nada
comn desproporcin existente entre el valor substancial de la Filosofa del
Derecho y los reconocimientos y la difusin obtenidos por ella. Despus de
1840, la crtica se transform, efectivamente, en la nica consideracin o
interpretacin posible de la Filosofa del Derecho, tanto por parte de los ms
progresistas como de los ms conservadores. As, la diversidad exegtica y los
diferentes puntos de vista ponan de relieve el hecho, ya advertido por Gans, de
que la filosofa de Hegel, su ncleo de intereses y su problemtica interna, haba
concluido para siempre. La historia haba dejado tras de s una poca y, con ella,
la gran reflexin de su hic et nunc.

Y sin embargo, en medio de ese dilatado torrente de crticas, por lo dems
incisivas, en 1870, poca en la que Hegel ya era considerado segn la conocida
frase- como perro muerto
3
, un intelectual de no poca monta se atreva a

2
: M. Rossi, Gnesis del Materialismo Histrico, vol. I: La Izquierda Hegeliana, Comunicacin, Madrid,
1971, p. 40.
3
: Escribe Marx en el Postfacio a la segunda edicin de El Capital: Hace cerca de treinta aos, en una
poca en que todava estaba de moda aquella filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de
mistificacin en la dialctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los das en que escriba el
primer volumen de El Capital, esos gruones, petulantes y mediocres epgonos que hoy ponen ctedra en la
Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como el bueno de Moses Mendelssohn arremeta
contra Spinoza en tiempo de Lessing: tratndolo como a perro muerto. Esto fue lo que me decidi a
declararme abiertamente discpulo de aquel gran pensador, y hasta llegu a coquetear de vez en cuando, por
ejemplo en el captulo consagrado a la teora del valor, con su lenguaje peculiar. El hecho de que la
dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuera el primero que
supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento La dialctica
4
publicar en un peridico alemn un artculo en el que citaba a quien, a su juicio,
injustamente era acusado de apologeta de la reaccin. El editor de dicho
peridico, consciente del, ya por entonces, casi total desconocimiento de Hegel
por parte del pblico lector, agregaba una nota a pie de pgina en la que lo
defina como: el glorificador del Estado prusiano. Ante semejante juicio, el
autor del artculo escribi las siguientes lneas a un amigo en comn: este
animal se permite agregarle al artculo notas marginales que son pura vaciedad...
Este asno, este ignorante, tiene la desfachatez de querer liquidar a Hegel con la
palabra prusiano.... A vuelta del correo su amigo le responda: le he escrito
dicindole que si no sabe otra cosa que repetir viejas estupideces ms le vale
quedarse callado: el individuo es, en verdad, demasiado estpido. El editor y
autor de la nota referencial se llamaba Wilhelm Liebknecht. El autor del artculo
y de la primera carta se llamaba Federico Engels, y el de la segunda Carlos
Marx
4
.

En realidad, puede decirse que el real defensor y legtimo heredero de
Hegel no fue, por cierto, uno de sus ms fieles y cercanos discpulos, sino en
ltima instancia y precisamente, su ms inteligente y encarnizado crtico. Karl
Marx
5
ha sido el nico pensador de su tiempo capaz de comprender la obra de
1820 por lo que efectivamente fue. En su Introduccin de 1844 a la Crtica de la
Filosofa del Derecho de Hegel sostena que la filosofa alemana del Derecho y del
Estado era la nica historia alemana que se hallaba a la par con el presente
oficial moderno
6
. En efecto, ms all de la irona o, incluso, a pesar de ella-,

provoca la clera y es el azote de la burguesa y de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y
explicacin positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su muerte forzosa;
porque, crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin
omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero, y sin dejarse intimidar por nada. Cfr.: K. Marx, Op. cit., vol.
I, FCE, Mxico, 1975, pp. XXIII-IV.
4
: Cfr.: Eric Weil, Hegel y el Estado, Nagelkop, Buenos Aires, p.28 y ss.
5
: Cfr.: K. Marx, Contribucin a la critica de la filosofa del derecho de Hegel, en: Anales franco-alemanes,
Martnez Roca, Barcelona, 1970, pp. 101-116.
6
: Op. cit., pp. 107 y ss.
5
Marx sostiene que: la Crtica de la filosofa alemana del derecho y del Estado es
la nica historia alemana que se halla, al pari, con el presente oficial moderno, la
ms consecuente y la ms rica, en su anlisis crtico del Estado moderno y de la
realidad que con l guarda relacin, como la resuelta negacin de todo el modo
exterior de la conciencia poltica y jurdica alemana, cuya expresin ms noble,
ms universal, elevada a ciencia, es precisamente la misma filosofa especulativa
del derecho
7
. La Introduccin a la crtica del 44, lo mismo que el manuscrito de
1843 (Kritik des Hegelschen Staatrechts), contiene la oposicin que desgarra la
poca moderna: vale decir, la oposicin entre Estado y Sociedad Civil, entre
Citoyen y Bourgois, entre vida pblica y vida privada. Segn Marx, la
profundidad de Hegel estriba precisamente en esto: que ha comenzado con la
oposicin de las determinaciones y ha puesto el acento sobre ellas
8
. En efecto,
ms all de sus deficiencias y errores, la Filosofa del Derecho de Hegel es el
proyecto de reconstruccin de la estructura conceptual de la sociedad moderna,
de su Estado e instituciones, de su sociedad y de su familia, de su poltica y su
moral, a la luz de la historia de la civilizacin humana y, en especial, de la
tradicin poltica del mundo clsico griego.

El propsito de las presentes lneas consiste en mostrar, en lo posible, el
significado de la filosofa hegeliana del derecho y exponer, a grandes rasgos, su
estructura, poniendo de relieve la importancia de su concepto central: la Eticidad,
comprendida como concrecin racional de la voluntad libre, estableciendo,
finalmente, su necesaria y determinante relacin con la concepcin histrica de la
dialctica moderna.




7
: Ibid.
8
: K. Marx, Obras fundamentales, FCE, Mxico, 1982, p. 319.
6
-De la dialctica de la Eticidad:

No fue por simple casualidad el hecho de que Hegel colocase a su ms
importante obra de la filosofa poltica un ttulo de doble significado. En efecto, la
obra en cuestin lleva por nombre Lineamientos de la Filosofa del Derecho, o sea,
Derecho Natural y Ciencia del Estado en compendio. Los dos trminos presentes en el
segundo ttulo designan dos disciplinas que son constitutivas del pensamiento
filosfico-jurdico pre-hegeliano: derecho natural y ciencia del Estado. La
primera tiene sus orgenes entre los siglos XVII y XVIII; la segunda pertenece a la
tradicin de la filosofa poltica clsica. Lo sustancial de esta segunda lnea
interpretativa, consiste en su rechazo a toda fractura o separacin entre derecho
natural y ciencia del Estado. Para la filosofa poltica clsica, hasta el siglo XVII,
la societas es la comunidad de los hombres jurdicamente ordenada, una
communitas civilis sive politica, que tiene en la polis, entendida aristotlicamente, su
soporte teortico. Para el pensamiento poltico clsico, una visin del hombre
aislada de lo poltico significaba su acercamiento a lo puramente natural y
barbrico, vale decir, como anttesis de lo social o cultural. Slo con Maquiavelo,
y despus con Hobbes, la as llamada ciencia del Estado se independiza de la
vieja consideracin de la poltica; movimiento ste que va unido, paralelamente,
a la recproca emancipacin de Estado y Sociedad Civil. Es slo a partir de sta
separacin (de esta Trennung) que cobra sentido y racionalidad la confrontacin,
propia del siglo XVIII, entre la Ciencia del Estado y el Derecho Natural, la cual
caracteriza a la primera lnea interpretativa. Considerado desde el punto de vista
histrico-poltico, y no filosfico, el Derecho Natural es un intento por mantener
dentro de lmites inmutables la intervencin del Estado en la sociedad, cuyo
ordenamiento originario se fundamenta en el derecho. Con ello, se intenta
confinar al Estado dentro de los lmites del ejercicio del poder poltico, bajo un
nuevo concepto del derecho y de la libertad. La anttesis entre derecho natural y
ciencia del Estado, entre la teora de la moral y la de lo poltico, introduce en el
7
pensamiento filosfico las conquistas propias de la revolucin moderna (esto es,
de la burgerlischegeselschaft), y, desde entonces, ellas acompaan su incesante
discurrir.

El punto de partida de la Filosofa del Derecho de Hegel es, precisamente,
esta escisin entre derecho natural y ciencia del Estado y, como tal, es el intento
histrico-filosfico de superarla, toda vez que estos lineamientos de Hegel
comprenden la filosofa del derecho como aquel proceso reconstructivo de los
trminos de la escisin que, en su devenir, reconocen la mutua dependencia que
cada posicin tiene de la otra, al punto de saberse en la necesidad de una
identidad diferenciada. En otros trminos, para Hegel, la poltica se traduce en
filosofa del derecho en virtud de que la anttesis entre el derecho natural pre-
estatal y el derecho que origina en los individuos la funcin del poder poltico es
superada y conservada sobre la base del derecho, entendido ste como conquista
del quehacer histrico-poltico de la voluntad racional. Con Hegel, el centro de la
filosofa poltica se sita en la inescindible relacin derecho-libertad. La anttesis
previa perda as, a la luz de su dialctica inmanente, su propia fundamentacin
en tanto que oposicin inmediata y, por ende, abstracta, esto es: como trminos
positivamente separados de las relaciones que los constituyen. La poltica se
identificaba con el derecho porque el contenido del derecho, considerado como
relacin jurdica de individuos, propio de la vieja sociedad civil, ceda el paso a
su insercin como razn del hombre que, porque quiere, realiza su libertad. Hegel
retoma, de este modo, la tradicin filosfica clsica sin descuidar la importancia
y el alcance obtenido por la moderna doctrina del derecho natural en su tiempo.
De esta forma, la efectividad de la vida pblica no poda ser puesta entre
parntesis mediante la intil bsqueda de lo que debera ser y no es. Mas, no
por ello, el tratamiento de la res pblica viene reducido a la simple presentacin
de sus condiciones inmediatas. El intento de Hegel, ms all tanto de una como
de otra posicin, consiste en la bsqueda racional de la comprensin del
8
presente y de lo real, poniendo en estrecha vinculacin relaciones y conceptos
hasta derivar, de semejante proceso, una filosofa del Estado y de la historia
universal. Como el propio Hegel ha sealado, la negacin determinada, o
superacin que conserva, es aquella afirmacin que slo surge a travs de la
negacin de aquello de lo cual resulta
9
. De este modo, la relacin de oposicin del
derecho con la moralidad resulta, precisamente, de la afirmacin de un nuevo
derecho, esto es: la eticidad, mediado por el movimiento que hace posible su
resultado, que, empero, es determinante de un nuevo derecho en cuanto es
negacin del movimiento mismo. Tal es el trnsito del derecho abstracto a la
moralidad y a la eticidad. Esto es lo que Hegel quiere significar cuando, en otra
conocida frmula de la Fenomenologa, seala que la verdadera confrontacin de
un principio es su plena realizacin: confutar el derecho abstracto significa, en el
mbito de la Filosofa del Derecho, mostrar cmo la configuracin del derecho
abstracto sanciona, de suyo, y precisamente a travs de su plena realizacin, su
carcter parcial, esto es, abstracto. En otros trminos, la configuracin dialctica
del derecho abstracto no es, a diferencia de la tradicin iusnaturalista, el lugar en
el cual se viene ampliando el campo de aplicacin de los principios originarios y
constitutivos del derecho, sino que, ms bien, es la fundamentacin de su lmite,
del campo de su vigencia y aplicacin y, a la vez, la determinacin, va reflectionis,
de un nuevo concepto o estructura de la realidad. Para Hegel, abstracto no
significa verdadero o falso a secas; significa, en todo caso, que se trata de una
determinacin indispensable, pero incompleta, y que, por ello mismo, debe ser
suprimida (aufheben) en lo que tiene de abstracto, al tiempo de conservarla
asignndole una funcin positiva dentro del entramado orgnico del proceso, en
este caso, del derecho. En tal sentido, puede decirse que la Filosofa del Derecho es
una fenomenologa de la voluntad libre del hombre, la cual, desarrollando sus formas
particulares, vale decir, sus determinaciones, no slo conquista la superacin de
las abstracciones, sino que, por ello mismo, va dilatando su crculo procesal hasta

9
: G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico, 1978, p.55.
9
conquistar su cometido, al punto de exigir la realizacin prctica de la voluntad
libre de los hombres.

Las tres determinaciones fundamentales de la Filosofa del Derecho a saber:
Derecho abstracto, Moralidad y Eticidad-, as como cada una de sus tres
secciones: La propiedad, el contrato y lo injusto; propsito y culpa,
intencin y bienestar, bien y certeza; y, finalmente, familia, Sociedad Civil y
Estado-, no deben ser entendidas como una simple evolucin de acuerdo con la
cual el derecho sera histricamente anterior a la moral y esta, a la vez, anterior a
la eticidad. Ciertos autores han interpretado de esta manera la Filosofa del
Derecho
10
, hacindola ver como una especie de Dialctica del Abrazo Mortal, en
virtud de la cual -no a lo Hegel, sino ms bien a lo Darwin- la eticidad liquidara,
porque con su universalismo asfixiara, la finitud del derecho y de la moralidad.
Contrariamente, para Hegel, cada aspecto o momento del derecho es esencial
para la comprensin de la Eticidad. Derecho y moralidad son imprescindibles,
pero, segn Hegel, insuficientes en cuanto que formas fijadas por la reflexin del
entendimiento y puestas como principio, cuando, en verdad, no son ms que un
resultado. De ah que Hegel proponga la bsqueda de la verdad del derecho y de
la moralidad en la eticidad. Lo tico, en Hegel, no es como en la tradicin
jurdico-poltica moderna, una teora de la moral, sino, en el sentido clsico, la
indisoluble, y al mismo tiempo accidentada, unidad del individuo y de la
sociedad o, en trminos gramscianos, el Estado comprendido en sentido
amplio
11
. De ah que, para el autor de la Filosofa del Derecho, el Estado no es la
simple supresin del Derecho y la moralidad sino, justamente, lo contrario. En

10
: Presentacin a: K. Marx, Crtica del Derecho y del Estado hegeliano, U.C.V., Caracas, 1980, esp.
p. 12, en donde el presentador sostiene, textualmente, que La unidad entre Ser y Pensar... se
realiza en l (o sea, en Hegel) de tal modo que lo sensible y finito es absorbido en lo infinito. Lo
infinito abraza a lo finito de tal modo que lo ahoga
11
: Cfr.: Jos Rafael Herrera, Recensin a: Perry Anderson, Las Antinomias de Antonio Gramsci,
Fontamara, Barcelona, 1978, 140pp. En: EPISTEME NS, FHE y EBUCV, Caracas, Enero-
Diciembre. 1982, p. 316-8.
10
Hegel, pues, lo suprimido es necesariamente conservado. En esto consiste la
dialctica comprendida como la Aufhebung. En efecto, en el pargrafo 32 de la
Filosofa del Derecho, Hegel dice: La idea se tiene que determinar en s cada vez
ms ampliamente, porque ella, en el comienzo es slo concepto abstracto. Pero
nunca es abandonado este concepto abstracto inicial, sino que cada vez se
enriquece ms en s, y la ltima determinacin es as, la ms rica. Las
determinaciones que primeramente slo son en s llegan de este modo a su
autonoma libre, pero de manera que el concepto permanece como el alma que
todo engloba y que alcanza sus propias diferencias mediante un procedimiento
inmanente. Por eso -concluye Hegel- no puede decirse que el concepto llega a
algo nuevo, sino que la ltima determinacin de nuevo coincide en unidad con la
primera. Con ello, Hegel nos sita en un terreno diverso al de la ciencia jurdica
propiamente dicha, esto es, el as llamado derecho positivo, cuya eficacia reposa
en la autoridad, por una parte, formal (en cuanto a leyes generales) y, por la otra,
en el reino de lo emprico (necesidades materiales y espirituales, costumbres,
tradiciones, etc.). La Filosofa del Derecho no es un tratado de leyes cristalizadas.
Su principio no descansa en la autoridad, sino que, ms bien, descansa en la
voluntad -dira Marx, en la praxis- humana. As, el punto de partida de la
Filosofa del Derecho es la voluntad libre universal, la cual, como todo punto de
partida, es una abstraccin, por lo cual debe desarrollarse en sus diferentes
formas o manifestaciones.

En tal sentido, el derecho es la figura que la voluntad libre se da a si
misma por medio de la creacin de una segunda naturaleza -como dice Hegel
en el pargrafo 4 de la Philosophie des Rechts- que es el mundo social e histrico.
Dentro de estas coordenadas, la voluntad libre deviene negatividad de lo dado o
alienado de s, respecto de la cual la Filosofa del Derecho quiere ser, ms que una
ciencia positiva del derecho, la comprensin del derecho en cuanto Tratado del
actuar con derecho.
11
-De la historicidad de la libertad
A la luz de sta aproximacin decisiva que precisa el terreno de la obra en
cuestin, Hegel muestra cmo la voluntad, de su saberse como yo en s mismo o
pura negatividad indeterminada, se hace positiva y determinada, convirtiendo
su abstracta universalidad en determinada particularidad o finitud. Dicho
proceso lo explica Eric Weil de la siguiente manera: La voluntad que es ma, que
yo s ma, es el pensamiento de mi libertad, de que yo puedo rechazar lo dado.
Pero rechazando todo lo dado, toda determinacin exterior e interior, tomando
conciencia de la negatividad libre y de la libertad negadora, reencuentro a la vez
una nueva positividad, tan esencial como esta negatividad: niego para plantear,
pero tambin siempre determinndome en y por ese nuevo acto de libertad. La
libertad, como se proclama en la actualidad creyendo haber hecho un gran
descubrimiento, es simple libertad en situacin
12
. Este proceso, que va de la pura
negatividad abstracta -es decir, la voluntad indeterminada-, a su progresiva
determinacin, es un movimiento no menos negativo que el anterior y que ya
estaba contenido en l, con lo cual lo negativo llega a negarse a s mismo
13
. Hegel
muestra, en suma, que la infinitud y universalidad invocadas por el moderno
concepto de voluntad no son ms que una mala infinitud, toda vez que se revela
su carcter finito y particular. Pero, al mismo tiempo, se pone de relieve el
carcter abstracto de todo derecho independiente de la voluntad. La negacin
reflexiva, que es propia tanto del derecho abstracto como de la moralidad, no
logra comprender (begreifen) que su pura indeterminacin esconde la absoluta
determinacin de s y el consecuente reconocimiento de su otro. Es decir, su
mantenerse en la pura indeterminacin respecto del otro termina, de suyo, por
determinar tanto al uno como al otro. De all Hegel concluye en una concepcin
concreta -y no abstracta- de la voluntad libre, la cual es el resultado del mutuo
reconocimiento de aquellos dos momentos o aspectos precedentes a saber: el de

12
: E. Weil, Hegel y el Estado, cit., pp. 42-3.
13
: En tal sentido, Cfr.: G.W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, EBUCV, Caracas, 1991, 6, p.65-6, esp.
la Observacin. y la Adiccin.
12
la particularidad y el de la universalidad. La voluntad, que habitualmente vena
a ser considerada por el mundo moderno bajo el abstracto presupuesto de su
absolutez, deviene su verdad, una vez que se reflexiona a s misma al intentar
explicar su razn de ser. As, cada determinacin particular logra reencontrarse
en su real proceso, que no es otro que el proceso mismo de la libertad. Los
particulares movimientos evolutivos conquistan su razn de ser. De ah que la
racionalidad, para Hegel, en cuanto reconciliacin con la voluntad existente
coincida con la libertad real: vale decir, con lo que se denomina eticidad o
superacin de la libertad individual y de la libertad pblica, o, en otros trminos,
de la moralidad con el derecho abstracto. La libertad -se dice en la Adicin al
pargrafo 7- no se encuentra, por tanto, ni en la indeterminidad ni en la
determinidad, sino que ella es ambas
14
. La voluntad, en su recorrido en s, va
concretndose hasta conquistar su finalidad, esto es, la realizacin de s en la
libertad; de ah que la determinacin de la voluntad diferenciada sea, segn el
autor, inmediata y que, en tanto concepto, ella no sea sino una verdad a medias,
ya que fuera del concepto existe algo y mientras exista, con absoluta
independencia de su concepto, no ser ms que una abstraccin: slo tenindose
a s misma como objeto la voluntad es para s lo que ella es en s
15
. Y sin
embargo, siendo la voluntad inmediata lo finito y particular, en ella se hallan in
nuce -es decir, no concrecidos- todos los elementos de la razn, ya que, todava,
forma y contenido se mantienen escindidos, opuestos, por lo cual la voluntad
inmediata, siendo tan slo posibilidad, tiene necesariamente que vencer las
barreras que el mundo objetivo le traza hasta alcanzar, una y otra vez, y en cada
una de sus formas histricas especficas, la libertad como realidad concreta.

La voluntad inmediata, pues, es, por un lado, voluntad del individuo
emprico, abstracto; por el otro, voluntad universal indeterminada y formal, es

14
: Op. cit., p. 67.
15
: Op. cit., p. 69.
13
decir, no menos abstracta que la primera. La voluntad as entendida no es
voluntad total, unidad del contenido y de la forma de su voluntad: slo es una
posibilidad, mas no realidad determinada y concreta. De ah que el as llamado
libre arbitrio quede descubierto como una libertad contradictoria, como una de
las antes mencionadas barreras abstractas a vencer, toda vez que se presenta
como la pura posibilidad de escoger, lo cual significa simple querer de libertad,
pero no la libertad misma. La libertad debe enfrentarse con su escogencia. El no
hacerlo es la permanencia de su pura pretensin. Si la voluntad quiere ser
voluntad libre debe resistir y superar las determinaciones que ella misma se ha
fijado. Su introduccin en lo objetivo y externo no significa su deshonra sino su
gloria. La voluntad, para llegar a ser voluntad de verdad, no puede ser pura: slo
la impureza de su devenir muestra su real pureza y su carcter de verdad: Hic
Rhodus, Hic Saltus
16
. Contrariamente, el libre arbitrio, toda vez que quiere ser
satisfaccin de toda tendencia e inclinacin, termina por no satisfacer ninguna, o,
en todo caso, una. Empero, con ello permanece en la limitacin de la cual
quisiera intilmente escapar, en su afn egosta y destructivo. Si el hombre
quiere conquistar el bien debe vivir con el mal para poder superarlo.

La Filosofa del Derecho de Hegel se propone, en fin, concebir lo que en
apariencia se muestra como tendencias en oposicin, en el interior de un proceso
que logra aprehenderlas como eslabones indispensables -y por ende necesarios-
del sistema racional de la voluntad, desde su concepto filosfico. La voluntad
libre conquista as su infinitud, toda vez que logra entender que es el perenne
hacer de s misma. Crculo de crculos que rebasa los estrechos lmites de su
posibilidad para penetrar en las formas que la determinan. Proceso de negacin y
superacin de la negacin que trasciende toda singularidad particular porque se
hace concreta. En ella, las posiciones aisladas se trastocan: lo subjetivo se
transforma en objetivo, lo objetivo en subjetivo. Y as, la idea concreta de este

16
: G. W. F. Hegel, Filosofa del Derecho, cit., p. 52.
14
sistema racional se reconoce como libertad en constante desarrollo; dentro de
ella, cada existencia particular de la voluntad, en cuanto a su momento o aspecto,
deviene derecho absoluto y reconciliacin de lo universal con lo particular. Las
figuras de este recorrido fenomenolgico son los diferentes momentos de su
desarrollo dentro del escenario de la historia universal. Esta dialctica que
comprende al derecho como libertad, y que se realiza a travs del tiempo hecho
pensamiento, es -como dice el propio Hegel
17
- la ms alta cumbre de la razn, y
su exposicin filosfica es la conciencia del espritu humano, de su constante
trabajo negativo y positivo a la vez, de su lucha por conquistar y reconquistar -
Immer Wieder- su autosaberse racional y libre.

Quiz las especificaciones hechas, hasta aqu, permitan poner en claro el
hecho de que Hegel tenga que comenzar por el derecho abstracto y no por la
moralidad o Eticidad. Acaso una breve exposicin de la estructura de la Filosofa del
Derecho permita corroborar lo que, hasta ahora, se ha intentado decir. La
compleja estructura de la Filosofa del Derecho de Hegel refleja el resultado al
cual su autor ha llegado mediante el examen crtico e histrico de la filosofa
poltica antigua y de la moderna. Sin embargo, es importante, antes de entrar en
el anlisis de la estructura del texto, sealar que, como en El Capital de Marx, su
mtodo de exposicin no coincide con su mtodo de investigacin. En efecto, el
punto de partida de la obra en cuestin, desde el punto de vista de su concepto
inmanente, no es el derecho abstracto sino, precisamente, la eticidad. El derecho
abstracto, en realidad, no es ms que una ficcin metodolgica, como ha
expresado K.H. Ilting, curador de la edicin crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel en cuatro tomos
18
.
Ficcin Metodolgica pues, como se ha dicho, por cuanto Hegel conduce
al entendimiento abstracto a travs de las figuras constitutivas y esenciales del

17
: G.W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, cit., 31, p. 82.
18
: K.H. Ilting, Hegel Diverso, Laterza, Bari, 1978, pp. 5-32.
15
derecho hasta el reconocimiento de la inversin dialctica de sus
presuposiciones. Lo que para el entendimiento abstracto es un obvio y slo
punto de partida, a saber: el hombre individual, para Hegel es el resultado de un
denso e intrincado proceso que es el de la historia, y, en ltima instancia, de lo
que denomina la sociedad cristiano-burguesa. En otros trminos, el punto de
partida racional es el resultado real, pero el punto de partida real es el resultado
racional. Derecho y moralidad son los opuestos antagnicos del aqu y ahora
histrico que Hegel quiere restituir por medio de la toma de conciencia de su
historicidad, cuyo punto de partida reposa, precisamente, en su absoluta, pero
por ello mismo inmediata, unidad tica.

De ah la importancia que tiene el saber distinguir, en el interior de la obra
de Hegel, en general, y de la Filosofa del Derecho, en particular, entre exposicin
racional e investigacin histrica, las cuales, a la vez, terminan por entretejerse
mutuamente hasta derivar en el sistema de la absoluta unidad de lo real y lo
racional. Por lo tanto, lo que a Hegel parece importarle es hacerle comprender al
entendimiento abstracto que debe salir de su limitada visin del derecho y de la
moral, acompandolo en este recorrido que va desde la apariencia de las formas
escindidas de lo social y de lo individual, en estado de cristalizacin, hasta la
verdad de la eticidad. Hegel, pues, no comienza, como generalmente se cree, por
un principio metafsico, desligado por completo de la realidad. Hegel slo sigue,
el desarrollo objetivo de la conciencia moderna, y acompaa socrticamente a
estos principios metafsicos, hasta que, de por s, muestran sus insuficiencias y su
propia destruccin, es decir, hasta que por s mismos toman conciencia de su
situacin parcial y no definitiva o absoluta. As es como se llega a comprender,
que, en primer lugar, la forma ms simple o anacrnica de la libertad, es la que
para los filsofos modernos de la poltica viene a ser la sustancia misma de la
libertad, vale decir: el derecho natural, o como Hegel lo denomina, abstracto.

16
El derecho abstracto segn Hegel, es el derecho del individuo aislado, el
derecho de poseer o de posesin con el que el hombre se hace persona jurdica.
Su origen no es, pues, la necesidad sino la afirmacin de la individualidad. Con
l la voluntad alcanza su ms llana determinacin y, de voluntad libre
indeterminada, esto es, de puro querer, la voluntad se hace individuo que quiere
algo. La voluntad se ha exteriorizado en la cosa y ha dado lugar al contrato, a la
forma de una voluntad que ha dejado de ser individual. Ms ello muestra que la
voluntad al exteriorizarse y aferrarse al querer la cosa, deja de ser voluntad libre,
segn su abstracta definicin. La oposicin entre voluntad universal y voluntad
individual se hace entonces explcita. La persona del derecho ya no es el
hombre: la voluntad ha entrado en conflicto consigo misma y manifiesta su
aspecto universal, por un lado, y particular, por el otro. La conciencia del hombre
que aspira lo universal deja de un lado a la persona del derecho y se hace sujeto
moral. Y, as, la voluntad libre, desprendida de la voluntad individual, postula el
deber como fundamento de la buena voluntad. Qu es pues el deber?, en el
pargrafo 135 de la Filosofa del Derecho Hegel observa: la universalidad
abstracta, la identidad sin contenido, lo abstracto positivo, la carencia de
determinacin como determinacin
19
.

La moralidad, ese santuario de la interioridad y del puro deber, no es, en
el fondo, ms que una esencial ambigedad. Apelando exclusivamente a las
convicciones del individuo, ella puede justificar cualquier cosa: lo bueno y lo
malo, lo sublime y lo perverso indistintamente, dado su carcter subjetivo. De
esta lo malo se convierte en lo bueno y lo bueno en lo malo, y la conciencia se
sabe como este poder y por eso se sabe como absoluta; es la cima suprema de la
subjetividad, la forma en la cual ha prosperado lo malo en nuestra poca y
precisamente mediante la filosofa
20
. De hipcrita y perverso juzga Hegel el acto

19
: Op. cit., p. 165.
20
: Op. cit., 140, p. 171-2.
17
moral, en virtud del cual, por ejemplo, robar para hacer el bien a los pobres;
robar, huir del combate a causa del deber para con su vida, para cuidar su
familia; matar por odio y venganza para la satisfaccin de su derecho, etc., se
convierten en buenas acciones. As se ha llegado a decir que no hay propiamente
malvado, pues l no quiere el mal por el mal, no quiere lo negativo puro, sino que
quiere algo positivo, un bien. En este bien abstracto -concluye- han desaparecido
las diferencias entre bueno y malo y todos los deberes reales; por esta razn querer
meramente el bien, tener una buena intencin, es ms bien el mal, en cuanto el
bien slo es querido en esta abstraccin y con ello su determinacin es reservada al
libre arbitrio del sujeto
21
. En otros trminos, para decirlo con Hegel, no hay
moral concreta sin realidad concreta. El bien no debe ser es, tal y como
histricamente se presenta en el mundo. Es esto a lo que Hegel llama Eticidad,
que quiere decir costumbre en sociedad, civilizacin. La nica moral concreta es la
realizacin del bien que es la libertad como toma de conciencia de la necesidad.

Pero el hombre histrico, o como dice Marx, el ser social, realiza el bien no
porque deba crearlo de la nada, sino porque de hecho existe en el mundo de
manera objetiva. As como tampoco crea la propiedad o la norma antes de entrar
en sociedad, porque ellas no preceden a la razn y a la libertad, sino que, por el
contrario, son el resultado de la prdida de la homogeneidad de la libertad, el
resultado de su histricamente necesaria, porque inevitable, escisin; del mismo
modo que la eticidad pretende ser la superacin histrica de tal escisin.

En las dos primeras partes de la Filosofa del Derecho, Hegel haba expuesto
las dos caractersticas fundamentales de toda philosophia practica, la cual se apoya
sobre la distincin o separacin entre legalidad y moralidad. La doctrina de la
eticidad, o del Estado tico, conforme la tercera parte del texto hegeliano y se
basa en la teora de la comunidad poltica, cuya orientacin es la del clasicismo

21
: Op. cit., 140, p. 175.
18
jurdico; en ella Hegel intenta incluir las doctrinas del derecho y de la moral
ubicndolas en el punto que cada una se merece. No pues, como partes aisladas e
independientes entre s, sino como partes constitutivas de la vida social, en
medio de las relaciones sociales que tales doctrinas no han creado con su libre
decisin, sino que preceden toda realizacin del derecho y del deber individual,
nico lugar donde estas adquieren claramente vinculacin con las instituciones y
la comunidad.

Contra Hobbes y contra todos los tericos del Derecho natural hasta Kant
y Fichte, segn el cual los individuos deben ser entendidos como quienes
detentan los derechos asociados en el Estado. Hegel retoma la tradicin de Platn
y Aristteles, quienes haban iniciado su teora de la vida poltica partiendo de la
necesidad que tienen los hombres de vivir en comunidad. En tal sentido, los
clsicos buscaban el origen del Estado en las ms simples formas de comunidad,
para mostrar el nacimiento gradual de la vida poltica del hombre. Esta
estructura es virtualmente repetida por Hegel en la tercera parte de la Filosofa del
Derecho, la cual, precisamente, va de la familia a la sociedad civil y de sta al Estado.
La institucin colectiva est, pues, en el origen de las relaciones humanas y, por
lo tanto, precede el ejercicio de los deberes y derechos individuales. As,
mediante la radicalizacin de la idea moderna de la voluntad libre, Hegel recupera
en el sentido de la Aufgebung, constitutiva de la dialctica- la concepcin clsica
que comprende a los hombres como
22
.


22
: Con relacin a este punto, es innegable la influencia ejercida por Hegel sobre Marx. En efecto, en la
Introduccin general a la crtica de la economa poltica, de 1857, Marx sostiene que: Cuanto ms lejos
nos remontamos en la historia, tanto ms aparece el individuo dependiendo y formando parte de un todo
mayor Solamente al llegar al siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas de conexin
social aparecen ante el individuo como un medio para lograr sus fines privados Pero la poca que genera
este punto de vista, la idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales
han llegado al ms alto grado del desarrollo alcanzado hasta el presente. Cfr.: K. Marx, Op.cit., PyP,
Crdoba, 1974, p.40.
19
Consecuencia de este seguimiento cabal del pensamiento poltico clsico,
que acompaa a toda la estructura de la obra, es tambin su teora del Estado. En
el inicio de la tercera seccin de la segunda parte, Hegel escribe: El bien, es la
idea, en cuanto unidad de concepto de la voluntad y de la voluntad particular, en
la cual el derecho abstracto, as como el bienestar y la subjetividad del saber y de
la contingencia de la existencia emprica externa, son separados en cuanto
independientes para s, pero de ese modo estn contenidos y conservados all segn
su esencia; es la libertad realizada, la finalidad absoluta y ltima del mundo
23
.

Segn Hegel, la idea del bien es una Aufheben, es decir del superar y, a la
vez, conservar -o como dice el traductor, de contener y conservar- la anttesis
entre legalidad y moralidad. El que los individuos busquen su legtima
aspiracin a la felicidad y al bienestar es una tarea slo realizable en el interior de
la vida comunitaria. Y de igual forma, las garantas jurdicas que derivan del
derecho natural, no tienen fuera de los lmites del bien comn. Lo que derecho y
moral tienen de abstracto debe suprimirse para ser conservado en su funcin
positiva y dentro del todo organizado de la eticidad. Como puede observarse
claramente, el planteamiento individualista -caracterstico de la moral de la
modernidad- es abandonado en pro de la unidad de los hombres. La finalidad
del derecho concreto no puede ser otra que el supremo objetivo del hacer. La
eticidad -dice Hegel- es la idea de la libertad, en cuanto el bien viviente, el cual
tiene en la autoconciencia su saber y su querer, y mediante cuyo actuar tiene su
realidad, as como ste tiene en el ser tico su finalidad motor y su fundamento,
que es en s y para s. La eticidad -finaliza- es el concepto de la libertad que se ha
convertido en mundo existente y en naturaleza de la autoconciencia
24
. La idea
de la eticidad en Hegel es, en ltima instancia, el bien viviente, el principio
capaz de organizar una comunidad real. Remite, por dems, a obvias relaciones

23
: G.W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, cit., 129, p. 161.
24
: Op. cit., 142, p. 185.
20
con la filosofa poltica antigua. Su contenido deriva, en efecto, del modelo de la
antigua Polis. Y, en tal sentido, como se recordar, ya desde los Escritos
republicanos que datan de 1798, Hegel escriba: La idea de su Patria y de su
Estado [de los griegos] era el elemento invisible, superior, por el cual, el
ciudadano de la Ciudad-Estado, obraba y era impulsado; pues ste era para l el
fin final del mundo, el fin ltimo de su mundo
25
. Se trata de un concepto de
Estado orientado sobre el modelo de la comunidad poltica en la que los
ciudadanos toman parte, de manera inmediata, del hacer poltico y de la
conservacin de lo pblico, que se presenta como mundo existente, como
ser, como algo objetivo: Llamamos Estado -dice Hegel en la Filosofa del
Derecho- al individuo espiritual, al pueblo articulado, en cuanto todo orgnico.
Una concepcin que es el resultado de la idealizacin hecha por el autor de la
vida poltica antigua. Interpretacin del Estado como algo divino en y para s.
Hegel rechazaba la doctrina del contrato colocando en su lugar la idea del Estado
tico.

Siguiendo -como hasta aqu se ha intentado- la estructura de la Filosofa del
Derecho, no resulta menos obvio que del pasaje del derecho natural a la
Moralidad y de sta al Estado, Hegel formulase el problema de la soberana
estatal, sobre todo, en virtud de la distincin que establece entre Sociedad Civil y
Estado como su consecuencia histrica. Sin embargo, Hegel lleva la discusin a la
conocida seccin dedicada a la divisin de los poderes estatales
26
; una seccin no
casualmente llevada a la crtica por Marx, y en la cual, curiosamente, se
contradicen los resultados hasta ahora obtenidos. En esta relacin dialctica de
los poderes representativos de lo universal, de lo particular y de la unidad de lo
particular con lo universal, vale decir, de los poderes legislativo, gubernativo y

25
:Die Idee seines Vaterlandes, seines Staates war das Unsichtbare, das Hhere, wofr er arbeitete, das ihn
trieb, dies [war] sein Endzweck der Welt, oder der Endzweck seiner Welt. Cfr. G.W.F. Hegel, Die
positivitT der christilichen Religion, en: Werke, I, Frche Schriften, Hegel-Institute Berlin e.V., Talpa-
Verlag, 2000, p.204
26
: G. W. F. Hegel, Filosofa del Derecho, cit., 275, 287 y 298, pp. 257-322.
21
del Prncipe o soberano, sorprendentemente la subjetividad del Prncipe aparece
como la sntesis de lo uno y de lo otro, como la reconciliacin de la legislacin
y del gobierno. Dicha interpretacin se revela en abierta incompatibilidad con la
precedente estructura del texto y, por lo tanto, con toda la concepcin hasta aqu
expuesta. Excepcin incompatible, incluso, con la lgica del movimiento
dialctico, hasta ese momento desarrollada por el autor, ya que invierte la
relacin tesis-sntesis en la de sntesis-tesis. Una irregularidad que objetivamente
deviene contradiccin. De esta forma, el rey viene descrito como soberano, el
cual no tiene necesidad de legitimacin democrtica o de cualquier otra. As, el
poder gubernativo y el legislativo terminan presentndose como simples
mediaciones, cuya vinculacin encuentra su punto conclusivo en el poder del
Prncipe soberano; su carcter es el de interceder entre el pueblo y su monarca.

Bajo la sombra de semejante conclusin, Hegel habra destruido los
mejores esfuerzos de su Sistema de la Eticidad, ya que, despus de colocar al
monarca en una posicin privilegiada respecto a la totalidad social, la idea de
comunidad poltica, constitutiva de la sociedad, o Sittlichkeit, de hecho, vendra a
ser sacrificada. Por lo dems, con ello se estara anulando la importancia, el
sentido y el significado, dados por Hegel a la sociedad civil, la cual es concebida
en su obra como el conjunto de actividades que surgen de la necesaria relacin
de los hombres entre s y a partir de la cual estos entran en una mltiple
interdependencia, en medio del complejo proceso objetivo de la praxis social, por
ellos mismos creada. Esta concepcin de la sociedad civil vena definida como el
sistema de las necesidades y, al mismo tiempo, como la esfera de la
administracin de la justicia, de la asistencia social y de sus instituciones (a las
que denomina corporaciones). Con dicha concepcin Hegel haba superado el
prejuicio caracterstico de la filosofa poltica moderna, a saber: el de no llegar a
entender al Estado ms que como a un gendarme del derecho a la propiedad,
atribuyndole, ms bien, responsabilidades que, para Hegel, pertenecen a la
22
sociedad civil. La sociedad civil se transformaba, as, en la obra de Hegel, en el
punto de mediacin entre la familia -en cuanto comunidad humana elemental- y
el Estado -como comunidad autorregulada y autosuficiente-: en el lado negativo
o, para decirlo con Marx -crtico de Proudhon-, en el lado malo, sin que el salto
cualitativo hacia la superacin de la comunidad familiar primitiva hubiese sido
posible. Por esta dialctica suya -dice Hegel- la sociedad civil es empujada ms
all de s misma
27
.

El Estado deba, por encima de todo, velar por los intereses colectivos e
impedir el desbordamiento de este reino animal del espritu, que es la sociedad
civil. Vista bajo esta perspectiva, y ms all de los prejuicios, la doctrina
filosfico-poltica de Hegel como dice Marcuse en Razn y revolucin- recuerda
ms que al ideal de una sociedad totalitaria y fascista, a una versin del
socialismo en sentido liberal. Empero, esta, cuando menos, interesante
concepcin de la relacin entre el Estado y la sociedad que, segn el autor,
gradualmente se desarrolla en el seno de la dialctica del Espritu del Pueblo y
del Espritu del Mundo, propia de la concepcin filosfica de la historia
universal, dejaba truncados sus propsitos mediante aquella aparentemente
inexplicable superfetacin que, sin justificacin alguna, por lo menos desde el
punto de vista lgico y conceptual, viciaba la hasta entonces impecable
estructura de la obra. Ms all de sus fronteras, en el teatro de la historia
universal, ese desdoblamiento del Espritu humano en el tiempo. E, igualmente,
la consagracin de sus etapas principales mundo oriental, griego, romano-,
terminaban en una visin poltica y socialmente incomprensible que el autor de

27
: Op. cit., 246, p. 249. por fortuna, y gracias a la edicin critica de las Lecciones sobre los
fundamentos de la filosofa del Derecho, cuidada por Karl-Heinz Ilting, hoy se sabe que lo que
afirmaba Hegel en el texto de los Principios de filosofa del Derecho, publicado en 1821, no coincide
con lo afirmado a lo largo de aquellas Lecciones. Una circunstancia poltica de alarmantes
proporciones, que amenazaba con poner en riesgo la presencia de toda la Escuela de Hegel en las
universidades alemanas, motiv el cambio de perspectiva que Hegel, d modo imprevisto, se vio
obligado a introducir en la publicacin de la obra. Al respecto, Cfr.: K.-H. Ilting, hegel Diverso,
Laterza, Bari, 1973, esp. pp.127-40
23
las Lecciones de Filosofa de la Historia Universal llama germanidad, lo que
paralizaba la conclusiva teodicea de los hombres y, con ella, los vivos y activos
movimientos de aqul shakespeareano viejo topo, tambin saludado en su
hora por Marx.

De nuevo, las observaciones hechas por Gans parecieran cobrar sentido.
La contradictio in terminis que traspasa a la Filosofa del Derecho de Hegel, no es
ms que la corroboracin de su situacin histrica. Quien pretenda explicarla
presentando a Hegel como el apologista del Estado Prusiano, inevitablemente
tropezar, otra vez, con la enrgica pluma de Carlos Marx, cuya crtica,
desprovista de toda preconcepcin, no tuvo dificultad en reconocer los mritos
del autor de la Filosofa del Derecho. En efecto, en su tesis doctoral -Diferencia entre
la filosofa de la Naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro- sostiene que: respecto
de Hegel resulta simple ignorancia de sus discpulos el atribuir ste u otros
puntos de su sistema a acomodacin, o a procedimientos parecidos, con una
palabra, a explicacin moral. Olvidan que ellos mismos se aferraron
entusiastamente a sus propios puntos de vista. Si realmente les hubiere afectado
la ciencia, que a ella se rindieron con confianza cndida y acrtica, notaran qu
falta de conciencia es acusar al maestro de intenciones secretas tras sus
afirmaciones, cuando para l la ciencia no era cosa recibida sino en hacimiento.
Y concluye: si, pues, algn filsofo emple realmente una acomodacin, los
discpulos tienen que explicar partiendo de su conciencia interna y esencial, lo que
para ellos se present bajo la forma de conciencia esotrica. No se vuelve
sospechosa la conciencia particular del filsofo sino que se rehace la forma de su
conciencia esencial, llevndola a determinada figura y significacin, con lo cual
se le supera
28
.


28
: K. Marx, Diferencia entre la filosofa de la Naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro, Direccin de
Cultura-UCV, Caracas, 1973, p. 49.
24
El eventual naufragio si es que acaso la formulacin de tal cosa tiene
algn sentido- de la Filosofa del Derecho de Hegel es, en verdad, el punto de
partida de su grandeza, porque con ella ha quedado abierto el camino para el
desarrollo de una filosofa crtica e histrica, cuyo propsito no es otro que el de
realizar en la prctica y materialmente la libertad. A pesar de todos los
desaciertos que se le pudieran imputar a Hegel, la siguiente frase sobre su
pensamiento muestra con claridad el vigor y la validez de su reflexin: El
idealismo dialctico de Hegel ha dado una extraordinaria leccin a todos los
diletantes de la filosofa y de la ciencia que hoy no tienen la valenta de abrazar la
ideologa de este gigante que avanza!
29


29
: J.R. Nuez Tenorio, Marx y la Economa Poltica, U.C.V., Caracas, 1969, p. 104.