Al-Jwab al-Mustaqm amm sala anhu at-Tirmidh al-Hakm

Les rponses justes au questionnaire que dressa at-Tirmidh al-Hakm

DU
Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab
Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Al-Jwab al-Mustaqm amm sala anhu at-Tirmidh al-Hakm

Les rponses justes au questionnaire que dressa at-Tirmidh al-Hakm
DU
Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab
Introduction & traduction par SLIMANE REZKI
Mars 2011, Tabernacle des Lumires
1

Rponses du Sheikh al-Akbar aux questions dal-Hakm at-Tirmidh Al-Jwab al-Mustaqm1 amm
nhu at-Tirmidh al-Hakm Les rponses justes2 au questionnaire que dressa at-Tirmidh al
-Hakm

Introduction
Comme nous lannoncions lors de la parution de notre traduction du Sceau des Saint
s de Hakm Tirmidh, nous donnons, prsent, la traduction des rponses ces questions. El
les nous sont parvenues en deux temps, la premire livraison que nous traduisons i
ci-mme et la seconde que nous prsenterons prochainement. La premire version qui nou
s occupe ici sintitule Jawb al-Mustaqm, elle est trs synthtique et, comme lindique son
titre, va droit au cur des choses. Les rponses donnes dans cette premire version so
nt verticales3 alors que dans la seconde version, constituant la majeure partie
du chapitre 73 des Futht Mekkiyah, les rponses sont beaucoup plus exhaustives et pl
us dtailles bien quelles sappuient toujours sur celles donnes dans ce premier trait. C
e questionnaire dresse un criterium de la saintet et cherche mettre en vidence son
essence profonde. Par exemple, Ibn Arab dit quaucun Saint nest ignorant, ce qui con
stitue un premier point commun entre toutes les formes de saintet. Dautres travaux
comme ceux de Sullam, de Attr, de Sharn constituent des mmoriaux o se trouvent cit
grands Saints musulmans appartenant diverses poques et rgions. Il est intressant de
faire une comparaison avec les compilations du mme genre existant dans dautres tr
aditions pour sapercevoir que les types de saintet sont toujours et partout les mme
s. Mieux, lorsque nous passons au-del des particularits caractrisant chaque Saint p
armi lesquels se trouvent des hommes et des femmes quils soient gouverneurs, rudit
s, juristes, commerants, et mme voleurs, un point commun nous saute aux yeux, il ny
a pas de systme de saintet. Il ny a
Traduction effectue daprs ltude critique donne par Uthmn Isml Yahia. Cette tude s
n manuscrit de lInstitut de lettres orientales de Beyrouth. 2 Nous traduisons Mus
taqm par justes, il est galement possible de le traduire par droites, mais surtout
par verticales. 3 Ce qualificatif sentend en rapport avec le titre mme de ce trai
t comme nous le rappelons dans la note prcdente. En soi, la notion de verticalit tro
uve place dans la terminologie et le symbolisme traditionnel. Cette notion expri
me un rapport direct et intrieur avec les vrits principielles. Elle implique le dpas
sement des considrations horizontales qui ne peuvent, de par leur nature, qutre des
reflets ou des images des ralits dordre vertical. Le caractre de la verticalit est da
ller au cur des choses, de les aborder en leur essence et audel de leurs formes ou
applications possibles. Pour imager notre propos, disons que dans le symbolisme
mathmatique, la verticalit est ce qui se rattache aux axiomes et aux thormes, et ce
qui est horizontal, relve des nombreuses applications formelles et particulires q
uil est possible de tirer de ces mmes thormes et axiomes. Ainsi, une loi, une rgle, u
n statut, un commandement, un archtype jouera toujours un rle vertical par rapport
ses diverses applications ne reprsentant quune simple contextualisation caractre h
orizontal.
1
2

donc pas de modle prcis ou de mode de vie assurant la saintet si ce nest le modle pro
phtique. Celui-ci, bien que constituant la rfrence, ne possde pas de particularit extr
ieure : le Prophte a t commerant, il frquentait les pauvres comme les riches, il fut
gouvern et gouverneur, il fit la guerre et aima pourtant plus que tout la paix ;
ce fut un grand homme politique et un diplomate avis et fin, il sisolait et vivait
aussi en socit. Il voyageait, il veillait, il jenait et rompait aussi le jene. Bien
quaimant la retraite spirituelle, il avait une vie familiale et duquait des enfan
ts En somme, toutes les voies peuvent mener la saintet, il ny a quune condition comm
une toutes les facettes incarnes dont celle-ci sest revtue au cours de lhistoire, ces
t une volont intrieure, autrement dit une orientation qui doit tre sincre et sans fa
ille. Ce questionnaire soulve une autre notion centrale, celle du Sceau des Saint
s et par voie de consquence celle de sceau tout court. De mme quil y a un sceau de
la prophtie, il y a un sceau pour chaque type de saintet ; gnrale, particulire et sat
anique. Cette notion gnre plusieurs questions fondamentales quil est ncessaire de cl
arifier pour bien comprendre leur hirarchie, le rle des Saints et en particulier c
elui du Sceau. Comme le montre la premire partie du chapitre 73 des Futht Mekkiyah,
la saintet se rpartit en catgories, chacune delles est occupe par un ou plusieurs Sa
ints. Il est donc vident que du plus haut au plus bas de la hirarchie de la sainte
t nous rencontrons tout type de saintet avec toutes les varits et modalits quil est po
ssible dimaginer. Certains dentre eux sont trs connus et dautres, parmi les plus mine
nts, restent inconnus. Ce fut le cas de Tirmidh dont la mmoire ne fut remise jour
que par Ibn Arab, cest le cas galement de Ibn Ab Jumr qualifi de sultan de lOrient et
lOccident par le Prophte lors dune vision de Ibn At Allah as-Sakandr. Les Saints poss
nt des particularits qui permettent de les identifier comme faisant partie de tel
le ou telle catgorie. On croit de manire gnrale que les Saints et leurs assembles se
situent dans des lieux inconnus et retirs. En vrit, ils se runissent et changent dans
des endroits publics ciel ouvert. Ces descriptions sont symboliques : bien que
prsents, ils sont cachs aux yeux de ceux qui sillusionnent sur la saintet et qui ne
parviennent pas les reconnatre. Voils derrire la lettre du Coran, leurs conciliabul
es sont perus par le commun des mortels sans tre compris. La terminologie coraniqu
e, partage par lexotrisme et lsotrisme permet dvoquer des concepts semblables selon d
points de vue totalement diffrents. Par exemple, en parlant dun chapitre coranique
voquant lhistoire dun personnage et dun contexte historique, ils parlent en ralit de
leur situation personnelle et actuelle. Nombreux sont ceux qui placent leur critr
e de reconnaissance des Saints dans la production de phnomnes paranormaux comme le
s miracles. Or, un Saint nest pas, par dfinition, un faiseur de miracles mais quel
quun qui connat Dieu. La connaissance divine nimplique pas de marcher sur les eaux,
de voler dans les airs4 ou de vivre en lvitation. Elle implique le fait de savoi
r se servir de toutes ses facults de connaissance et notamment de celle que lislam
appelle le cur et ses diverses facettes comme le Fuad et le Lubb5. En somme, le m
eilleur voile de protection reste lignorance de tous ceux pour qui la saintet est
source de belles histoires fantasmagoriques toutes plus tranges les unes que les
autres. En ralit, les Prophtes seuls sont prservs de lerreur. Ils nen commettent jamai
sauf en apparence et titre de modle pour indiquer un pige que recle telle ou telle t
ape de
Marcher sur les eaux et voler dans les airs sont des symboles correspondant la c
apacit de matriser son me et ses dsirs et la facult de slever des domaines de comp
on dordre universel. Il ne sagit, bien videmment, pas de prendre ces symboles au pi
ed de la lettre mais de savoir les transposer et les raliser. En soi, marcher sur
les eaux pourrait permettre dviter de payer le prix dun billet de bateau mais si l
e fruit dune voie initiatique mne uniquement ce genre davantages, cest quand bien pe
u pour tant defforts et de sacrifices. 5 Ce sont des facults de connaissance intui
tive qui a dfaut dtre rgulirement utilises satrophient et peuvent paratre inexistante
Une bonne partie des exercices de la mthode initiatique consiste apprendre se ser
vir de ces facults.
4
3

linitiation. Quant aux Saints, eux, contrairement lopinion rpandue, ils ne sont pas
censs tout connatre ni tout comprendre et peuvent tre lauteur dune faute. Les degrs d
e la saintet, comme nous le disions, sont multiples et il y aurait donc de nombre
uses distinctions oprer entre chaque catgorie de Saints. Ainsi, dans les premires c
atgories, ceux-ci restent encore soumis la possibilit de fauter, de se tromper, dig
norer certains dtails notamment concernant les applications des principes constit
uant les diffrents domaines scientifiques6 : mathmatiques, grammaire, mdecine, arch
itecture Une autre mprise peut ressortir la lecture des ouvrages sur linitiation et
la ralisation spirituelle : toute voie initiatique est rgie par plusieurs fonctio
ns en particulier celle du guide (le cheikh) dont la tche nest pas de se rendre in
dispensable et dtre vnr indfiniment, mais bien au contraire de mener le disciple au po
int de rencontre avec le Matre intrieur, tape essentielle mais nanmoins encore inter
mdiaire. Si, juste titre, les ouvrages dont nous parlons assimilent le cheikh un
Saint, cela ne concerne que linitiation comme elle devrait tre. Malheureusement, e
ntre ce quelle devrait tre et ce quelle est rellement, particulirement de nos jours7,
il y a un foss incommensurable. Le titre de cheikh sobtient de plusieurs faons. Qu
and ce titre sobtient par hritage, on est en droit de se demander si la filiation
sanguine est garante de sagesse. Sans rentrer dans le dtail, les critres actuels p
ermettant de devenir le cheikh dune branche quelconque de linitiation8 et ceux per
mettant daccder la sphre de la saintet, mme dans ces premiers degrs, nont plus rien
commun et ne permettent plus dassimiler lun lautre. Venons-en plus prcisment la noti
n de sceau constituant la trame doctrinale de ce livre. Cette notion est commune
plusieurs genres de fonction9. Cependant, quel que soit le domaine envisag, le s
ceau envisag comme personne (support) ou fonction, consiste concentrer au maximum
toutes les forces et particularits dfinissant le domaine o elle doit sexercer. Celu
i qui est qualifi de sceau nest autre que celui dont les aptitudes correspondent l
e mieux lexpression de cette fonction. Cest, ce titre, que le Sceau des Prophtes in
carne la synthse de la sagesse et de toutes ses expressions, sa sphre est la plus
universelle et la plus englobante. Les sceaux de la saintet ne peuvent, par consqu
ent, que dpendre du Sceau de la Prophtie et ne reprsenter que des sphres intrieures e
t hirarchiquement infrieures. Le sceau des saints10 sataniques nest autre que le Da
jjl11, si la sphre satanique est, par
Limm ach-Chafi rapporte au sujet de son matre bien moins instruit que lui au sujet de
la jurisprudence : En ce qui me concerne, je connais les statuts et commandemen
ts dAllah, lui connat Allah . 7 Cela tant en Orient quen Occident. Sil est vrai que c
ertains matres authentiques subsistent, les contrefaons et charlatans ne cessent d
e se multiplier, et nous ne parlons pas des reprsentants (muqaddam) chez qui le Rg
ne de la Quantit) est son apoge. 8 Nous ne parlons ici que de linitiation afin de r
ester dans le sujet central de ce livre. Cependant, le titre de Cheikh est tout
aussi valable quand il sagit de qualifier le dtenteur dune science religieuse ; jur
isprudence, rcitation du Coran, histoire du Prophte et de la communaut, la langue a
rabe, le droit, la tradition prophtique et ses rgles L encore, les critres qui permet
taient de considrer une personne comme savante et de lappeler Cheikh , sont dvoys.
lleurs, aujourdhui le titre de Doctor est plus usit que celui de Cheikh en Orient
mme et marque bien le changement de mentalit o la rfrence traditionnelle disparat derr
ire la rfrence universitaire. 9 Rappelons que ltat de ltre servant de support ce gen
de fonction concorde toujours la nature de celleci. Sans pouvoir entrer dans le
dtail, de nombreuses fonctions peuvent tre remplies par des personnes ne possdant p
as ltat spirituel (ou satanique) correspondant. Il nest pas toujours ncessaire davoir
conscience de la fonction pour que celle-ci soit correctement accomplie ; cest le
cas, en tout tat de cause, des gens dupes de ce quils vhiculent et qui se retrouve
nt, sans le savoir, au service dun principe inverse leurs convictions. 10 Ici, le
terme saint peut correspondre une fonction spirituelle ou son inverse. A limage
dautres concepts tels ceux de croyant , de soumis (musulman), de proche ou dloign
peuvent, comme la qualit des actes, se comprendre quen fonction du point de vue e
t des circonstances. Le Coran qualifie de croyant ceux qui adhrent une doctrine,
que celle-ci soit orthodoxe ou htrodoxe ne change rien. La notion de saints , en ar
abe awliy , comporte les significations de proche, de protecteur, de tuteur, de pr
otg, de
6

excellence, celle de lillusion, le Dajjl est ltre le plus illusionn et produisant la

plus fabuleuse illusion. Dans notre introduction la traduction du livre de Hakim
at-Titmidh nous avons dvelopp plusieurs types de symbolisme se rapportant la notio
n de sceau. Ici, nous prfrons insister sur la ralit propre de cette fonction en la r
attachant son principe et non plus lune des multiples formes ou applications quell
e peut recouvrir dans la manifestation. Cest en identifiant les particularits dune
fonction que lon parvient la reconnatre au-del de ses diverses modalits dexpression.
Cette remarque conduit sintresser la fonction elle-mme qui, par nature, est permane
nte et immuable et non plus ses nombreux supports formels qui eux-mmes, par natur
e galement, ne peuvent tre que passagers et changeants. En dehors des considrations
sentimentalistes12 que cela implique ainsi que tous les diffrends naissant dun te
l comportement, limportant est la facult de reconnatre et de pouvoir agir tout mome
nt en concordance avec ces principes. Un principe est en permanence actuel, seul
es ses modalits de manifestation ou dexpression varient. Sattacher lune de ses expre
ssions au dtriment des autres revient ntre capable de reconnatre le principe que sou
s lune de ses formes extrieures13. Pour quune ralit soit oprative, elle doit tre actue
le et personnelle, ce sont les deux conditions pour que laction des principes soi
t effective, notamment dans lordre initiatique. Si une ide nest pas ralise personnell
ement et actualise travers les supports qui la manifestent, le principe nest pas a
lors compris et tous les actes dcoulant de cette incomprhension

prserv Il dsigne un comportement plus quune qualit en soi. Ici, la notion de qualit, c
lle des awliy (saints), est commune la sphre satanique aussi bien qu la sphre divi
Mais les comportements et les buts des saints sataniques sont loppos de ceux des
saints de Dieu. 11 Ce rgne de la contre-tradition est en effet, trs exactement, ce q
ui est dsign comme le rgne de lAntchrist : celui-ci, quelque ide quon sen fasse da
est en tout cas ce qui concentrera et synthtisera en soi, pour cette uvre finale,
toutes les puissances de la contre-initiation, quon le conoive comme un individu ou
comme une collectivit ; ce peut mme, en un certain sens, tre la fois lun et lautre, c
ar il devra y avoir une collectivit qui sera comme lextriorisation de lorganisation co
tre-initiatique elle-mme apparaissant enfin au jour, et aussi un personnage qui, p
lac la tte de cette collectivit, sera lexpression la plus complte et comme lincarnat
mme de ce quelle reprsentera, ne serait-ce qu titre de support de toutes les influence
malfiques que, aprs les avoir concentres en lui-mme, il devra projeter sur le monde
. Ce sera videmment un imposteur (cest le sens du mot dajjl par lequel on le dsigne ha
bituellement en arabe), puisque son rgne ne sera pas autre chose que la grande par
odie par excellence, limitation caricaturale et satanique de tout ce qui est vraimen
t traditionnel et spirituel ; mais pourtant il sera fait de telle sorte, si lon p
eut dire, quil lui serait vritablement impossible de ne pas jouer ce rle . Ren Gunon :
Le Rgne de la Quantit et les Signes des temps, p. 265. En note il ajoutait : Il p
eut donc tre considr comme le chef des awliy esh-Shaytn, et, comme il sera le dernier
remplir cette fonction, en mme temps que celui avec lequel elle aura dans le mon
de limportance la plus manifeste, on peut dire quil sera comme leur sceau (khtem), su
ivant la terminologie de lsotrisme islamique ; il nest pas difficile de voir par l ju
squo sera pousse effectivement la parodie de la tradition sous tous ses aspects. 12
Nous entendons par l lattachement une forme particulire dun principe qui en tant qu
e telle, ne peut qutre un reflet ou un symbole de la ralit. Le pige consiste confondr
e le principe avec ses multiples symboles et sattacher un aspect au dtriment de to
us les autres. 13 De plus, privilgier une forme par rapport une autre relve toujou
rs dun choix personnel entach dindividualisme et de sentimentalisme. Quil puisse y a
voir une hirarchie au sein des expressions formelles est une chose mais la Vrit exp
rime est toujours la mme au fond et ne pas reconnatre une expression particulire ce
caractre de vrit est une erreur grave. Autrement dit, penser quune forme dexpression
est plus adapte, ou plus en rapport avec certaines circonstances (poque, mentalit o
u lieu) est acceptable. Ce qui ne lest pas, cest dclarer plus vridique une expressio
n au dtriment des autres. Pire encore, lexclusivisme, propre lexotrisme religieux ac
tuel, se rencontre mme dsormais dans certaines branches sotriques, normalement vocat
ion universelle. Cet exclusivisme a le mauvais got daffirmer que seule sa modalit de
xpression est valable considrant, ds lors, que toutes les autres sont fausses, inc
ompltes ou htrodoxes.

nengendrent que dsordre14. Autrement dit, il y a des rgles qui permettent dtablir la
relation entre un principe et ses expressions. Il doit toujours y avoir une corr
espondance de nature et une cohrence entre lun et les autres. Si la personne est i
ncapable dtablir cette correspondance et didentifier la cohrence reposant sur le poi
nt commun existant entre le principe et ses expressions, celles-ci restent lettr
e morte. On peut, par exemple, tablir la correspondance suivante : la traverse des
eaux du dluge queffectue No correspond la traverse du dsert que tout tre connat au
rs de sa vie personnelle. Les pripties rencontres par No lors de la traverse des eaux
sont prototypiques et se retrouvent donc appliques toutes les situations humaine
s analogues. En loccurrence, lhistoire de No tient lieu de principe et les histoire
s personnelles nen sont que des applications. Ces prcisions fournies, revenons not
re notion prsente de sceau. Le sceau, quel quil soit, scelle et marque ainsi une f
in, un terme. A ce titre, il constitue llment de synthse de lensemble du domaine quil
scelle. Il reprsente laboutissement et le terme darrive, le but vis ou encore la fin
en soi de toute dmarche. Ds quun projet est mis en uvre, son aboutissement et sa rali
sation effective correspondent son sceau. Ici, une autre prcision simpose : si le
sceau constitue une fin en lui-mme, dun projet, dune dmarche, dune qute une autre conc
ption inverse lui correspond alors, celle de dbut. En toute logique, tout ce qui
finit a bien commenc un moment donn. Ces considrations en imposent dautres, sil y a u
n dbut et une fin, temporelles ou logiques (voire ontologiques), cest quelles conce
rnent un domaine dtermin (restant dlimit) et diffrent de la pure mtaphysique. La polar
isation, dbut et fin, constitue dj une premire dtermination du Principe suprme. Ainsi,
on pourrait qualifier le sceau de dtermination suprme et dont la ralit propre relve
de la toute premire dtermination. Dans lordre des nombres il correspond au deux 15 e
t constitue listhme situ entre lUnit et la multiplicit. De cette faon, sa nature est d
rdre intermdiaire et sa fonction est doprer le passage entre lUn et le multiple. Il
est par consquent lInitiateur ou le Passeur par excellence. Dans le mme sens, il es
t ce en qui (ou en quoi) toute la multiplicit se rsorbe et se trouve synthtise. Il e
n est la source et lorigine. Un principe, par dfinition, est toujours lorigine et l
e but de lextension des possibilits quil porte en lui16. Il est donc le lieu unique
de passage qui permet une qute initiatique daboutir. En islam, cest de la Ralit prof
onde du Prophte dont il sagit. Il fut le premier existenci, il tait dj Prophte alors q
dam tait encore entre leau et largile17, et il fut le Sceau des Prophtes. Cette doub
le qualit de premier et de dernier nous mne la notion dIdentit suprme avec le Princip
e et sa polarisation. Identit que Ren Gunon dcrit comme terme de la voie initiatique
. Le sceau est donc ce qui scelle, synthtise, opre le passage, spare et unit dans l
e mme mouvement. Il est aussi le but vis et laboutissement de
14

Comme toute confusion, cela revient attendre une chose de la mauvaise source. A
titre dexemple, cest attendre la ralisation de quelquun dextrieur alors que cest un ac
e personnel pour lequel on peut tre aid et guid mais que personne ne peut raliser no
tre place. Ne pas comprendre cela cest continuer penser quun matre humain est une f
in en soi. Pourtant tous les enseignements sacrs sont clairs : le Passeur est lEnv
oy de Dieu, prsent en chacun de nous et avec lequel, laide du matre humain, nous ent
rons en contact rel. Ceci nest quun type de confusion. Un autre est de croire que l
es rites assurent une ralisation. La confusion est totale entre ritualisme et tra
dition. 15 Cest pour cette raison que le Prophte est n et mort un lundi qui en arab
e se dit deux car cest le deuxime jour du cycle hebdomadaire. Cest aussi pourquoi,
comme le signale Gunon, tous les livres rvls commencent par la lettre B, seconde lett
re de lalphabet de valeur numrique 2. Le deux est le point de dpart de toute multip
licit et en mme temps, le nombre le plus proche de lUnit. Comme premire dtermination d
e celle-ci, le deux est lintermdiaire entre lUnit et la multiplicit. 16 Dans le had
disant : Si ce ntait toi Muhammad Nous naurions pas cr la cration . Le Prophte pe
ltanment tre envisag comme la source et le but de la cration. 17 Termes dun hadth prop
htique.
6

toute dmarche. Toute ralit possdant ces relve de la nature du sceau mais nagit qua
n de son domaine propre. Par exemple, la clef de vote remplit cette fonction dans
le domaine de la construction car elle est la dernire pierre pose et la seule don
ne lquilibre final lensemble de ldifice. Les deux extrmits de la fonction de cltur
saintet sont le sceau des Saints du Misricordieux et le sceau des saints sataniqu
es (le Dajjl). Le premier reprsente ce qui est de plus noble en nous et lautre ce q
ui est de plus vil. Lun est lexpression la plus complte de la ralit divine et lautre,
en tant quinverse, lexpression la plus parfaite de Satan. Comme lindique Ren Gunon, S
atan nest autre que le principe dindividuation et son expression la plus parfaite
est lego. Le Dajjl, en tant quillusion extrme, nest autre que le moi bien avant dt
personnage historique cach ou appel se manifester. Il est ce qui caractrise toute m
e retourne et illusionne. Leschatologie islamique nous apprend quil porte inscrit su
r le front les lettres KFR18 signifiant le rejet de la Vrit ; il na quun il et lautre
est aveugle. Ces descriptions sont bien plus celles de lme que celles du corps. Il
est illusionn, il rejette donc la Vrit ; il est aveugle du cur, il ne possde donc qu
e lil du moi ; incapable quil est de concevoir la Vrit dans sa dimension universelle
et impersonnelle. Le Dajjl, en tant que fonction, est une ralit prsente en tout lieu
, toute poque, comme lerreur, la btise, la cupidit, la luxure autant de dfauts qui n
pas une identit dtermine par des critres formels de lieu, de race, dge, de profession
, de sexe Dans lordre de la saintet divine, de la mme faon, reconnatre le personnage h
istorique remplissant la fonction de sceau de tel type de saintet nest, en dfinitiv
e, que reconnatre celui qui la manifeste le plus compltement dans le monde des cor
ps. Au fond, quiconque agit en conformit avec la nature de cette fonction y parti
cipe selon son degr propre. La qualit de sa participation est dtermine par lampleur d
e sa conscience et de son action. Le sceau de la saintet, en tant que modle, reprse
nte la prise de conscience ultime de notre raison dtre la plus profonde et laction
la plus influente en ce monde. Ces deux modalits, misricordieuse et satanique, son
t la polarisation de la fonction du Sceau des Prophtes qui englobe en lui toutes
les dterminations constituant la manifestation de Dieu. Lun est lUnit et lautre la pl
us grande multiplicit ; lun est lessence et lautre la substance ; lun est la proximit
et lautre lloignement. Chaque sceau clt une sphre prcise ; tous dpendent du Sceau de l
prophtie, essence et substance ultimes de la manifestation divine. Dans Le Rgne d
e la quantit et les Signes des temps de Ren Gunon, tous les chapitres portant sur l
a nature et les rapports de lessence et de la substance traitent, au fond, de cet
te question. Les chapitres impliquant eux-mmes une dualit dopposs dans les termes se
rapportent galement cette notion. Chaque polarisation se rapporte un domaine que
lconque et toutes refltent la polarisation primordiale,19 aboutissement de toute
qute initiatique : au-del, la Ralit suprme tant sans distinction ni dtermination, tout
notion de qute perd son sens. A ce degr suprme, plus de dbut ni de fin, en consquenc
e pas de sceau.

Ces lettres sont faussement traduites par mcrant : en fait, le KaFeR nest pas celui
qui ne croit pas et que la langue arabe dsigne plutt comme jhil (ignorant). Le kaf
er est celui qui sait mais qui se refuse lvidence. Il est ennemi de la Vrit car bien
que layant comprise il la rejette. Lensemble des commentateurs du Coran est en ac
cord sur les degrs du kufr : le premier est la ngation de la ralit divine, le second
est la ngation de la mission prophtique, le troisime est la ngation de la rsurrectio
n et enfin, le dernier, cest la volont dtablir une lgislation remplaant celle de Dieu.
19 Cest le degr de ncessit et dautonomie qui dfinit le niveau de ralit dune chose o
re. Lorsquun examen rigoureux des choses est effectu selon ces critres, il devient v
ident que seule une ralit Unique est ncessaire. Toutes les autres ralits ne possdent c
e caractre (de ralit) que parce quelles expriment une autre ralit suprieure la leur.
tte logique est la base du concept de lUnicit de ltre (al-wahdat al-wujd).
18
7

Toutes les descriptions ou toutes les expressions dordre thologique (lieux, nombre
s, noms, situations ) se rapportant ces notions, comme toutes celles relevant de
la sphre spirituelle, doivent tre transposes dans leur principe se tenant au-del de
la forme20. Les fonctions et les vnements eschatologiques sinscrivent dans un proce
ssus immuable qui peut tre connu. Si les matres raliss donnent une description aussi
juste des fins dernires, cest quils connaissent le processus du dbut la fin, de la
cause leffet. Ils neffectuent pas, loin sen faut, une lecture mdiumnique. Ils dduisen
t l effet de sa cause, celui-ci tant toujours de la mme nature que sa cause ! De mm
e, en mathmatiques, la rsolution dune quation une inconnue consiste identifier un l
t inconnu partir des lments connus. Ce sont des fonctions qui sont dcrites et non d
es personnages historiques et formels. Il nest pas plus difficile de dcrire la fon
ction dun facteur, dun coiffeur, dun directeur commercial que de dcrire nimporte quell
e autre fonction et de les distinguer entre elles lorsquon en connat les attributs
. Sans connatre le facteur ou le coiffeur personnellement, on les distingue les u
ns des autres par leurs fonctions respectives. Sattacher lune de ces personnificat
ions, aussi sublime soit elle, est une grave erreur21. Seule la ralit permanente e
t actuelle mrite lintrt de celui qui sait distinguer entre le permanent et le contin
gent, entre limmuable et lphmre. La Vrit ne se proccupe pas de mivreries sentimental
22. Il y a ce qui est et ce qui nest pas, indpendamment de nos prfrences et de nos a
spirations. La ralisation ne consiste pas prendre nos dsirs pour la ralit, mais elle
oblige prendre conscience de ce qui est. On ne doit pas se limiter vnrer le Sceau
, mais on doit le raliser en nous-mmes, en nous identifiant lui, au vrai sens de c
e mot.

Ce trait mritait dtre traduit et prsent dans le cadre dune trilogie annonce. Cest un
age de la plus haute importance dordre mtaphysique et initiatique. Le ngliger dimin
uerait la doctrine dans ce quelle a de plus centrale.
20

Voir ce sujet notre dveloppement concernant la ville de Fs au Maroc, lieu o Ibn Arab
apprend quil est le sceau de la saintet muhammadienne. Fs signifie Hache en arabe.
Historiquement, la hache se trouve tre lorigine de la fondation de cette ville. El
le est galement un symbole ternaire du principe et de sa premire polarisation. La
transposition consiste ici identifier la ville de Fs non pas un lieu gographique m
ais un degr spirituel atteint par Ibn Arab justifiant son investiture la fonction d
e Sceau des saints muhammadiens. Ce qui vrifie, par l mme, la concordance de ltat de
ltre et de la fonction. Cf. introduction de la traduction du Sceau des Saints, diti
ons al-Bouraq Paris. 21 Confondre la fonction de facteur avec celui qui la rempl
it est une mprise pouvant conduire refuser le courrier distribu par une autre pers
onne. Mprise ridicule, au demeurant, car le facteur, en tant que fonction, est to
ujours impersonnel ce qui garantit la distribution du courrier mme dans le cas du
dcs du facteur ! La prennit de la fonction est assure par des attributs fonctionnels
et non par des critres physiques ou formels. 22 Cest ce genre de comportement et da
ttitude qui conduit au conflits de certains groupes, tendances, confession qui af
firment haut et fort queux seuls sont dans la vrit ou connaissent le matre ou le ple
ou le sceau Le vrai et unique ple ou matre est Dieu. Tous les sages ou rvlateurs ont
dlivrs le mme message celui du Tawhd (la mtaphysique). Ce degr tant le plus haut et ne
pouvant par dfinition contenir de distinction ou de diffrence comparative, affirme
r une supriorit dans cet ordre est la marque indubitable du manque de comprhension
du domaine initiatique et mtaphysique. Le Coran insiste de niombreuses reprises s
ur la nature unique des Envoys divins en disant par exemple : Ce qui tes dit est c
e qui fut dit aux Envoys qui tont prcd , Coran 41/43.
8

Rponses du Sheikh al-Akbar Al-Jwab al-Mustaqm

Question 1 Dcris-nous les demeures des Saints ayant fourni le summum de leurs eff
orts sincres. Quel est le nombre de leurs demeures ? Rponse : Elles sont au nombre
de deux cent quarante-huit mille, chacune de ces demeures possde une particulari
t propre que ne possdent pas les autres, elles se divisent en trois catgories ; la
catgorie intermdiaire comprend cent vingt trois mille quatre vingt sept demeures,
le reste se divise entre les deux autres catgories, la premire et la dernire. Tout
cela se situe dans le monde de la Robe de la Puissance. A ces demeures mentionnes
sajoutent, en faveur des Saints concerns, mille et un peu plus dune vingtaine de d
emeures appartenant au monde dit Manteau de lImmensit23 et ayant des attributs qui
leur sont propres. Le nombre des Saints chaque poque qui occupent ces demeures e
st de trois cent cinquante six, ils se divisent en six catgories. Aucun dentre eux
ne reconnat chez lautre sa demeure propre, parmi eux se trouvent des hommes et de
s femmes. Question 2 O se trouvent les demeures des Gens de la proximit ? Rponse :
Entre celle des vridiques et celle des Prophtes. Al-Khadir24 est lun des chefs de c
ette station, qui a t voque par deux sortes de gens, par exemple Ab Abd ar-Rahmn asSul
am dans son livre intitul : Les erreurs des soufis . Lorsque jai connu et ralis cette
station je ne lui connaissais pas de nom et je ne vis personne lvoquer. Au contrai
re, Ab Hmid et ses semblables lont nie, or je ne pouvais douter de ce que je venais
de raliser. Jusquau jour o jai vu que Ab Abd ar-Rahmn en parlait et l, je connu vraim
cette station quil appela la Station de la Proximit , (Maqm al Qurbah). Question 3
O se trouvent ceux qui dtiennent les milices (al-askir), et par quelle chose les dtie
nnent-ils ? Rponse : Ils se tiennent au cinquime degr hirarchique qui est celui des
substituts (niybah), il ny a aucun degr au-dessus de celui-l.
23 24
Se reporter aux questions 103 et 104 qui abordent ses termes techniques. Personn
age mystrieux, comme lest sa fonction. Celle-ci comporte le paradoxe dintervenir se
lon des conditions drogeant aux rgles normales de linitiation mais avec le but de l
es rtablir. Autrement dit, seyidna al-Khadir ainsi que ses assistants sont des ca
s exceptionnels de ralisation dont laction dassistance concoure rtablir les modalits
dune initiation rgulire accessible tous ceux qui la recherchent.
9

Question 4 O se situe leur point limite daboutissement ? Rponse : Dans ltat constitua
nt le but pour lequel ils se sont engags et dans la renonciation ce pour quoi ils
luttaient. Question 5 O se situe la station (maqm) des Gens des sances et de lentre
tien (al- majlis wa al-hadth) ? Rponse : Les gens de lentretien25 se tiennent derrire
le voile le plus saint de mme que leurs sances. Si la question concerne les gens
des sances bnficiant dune contemplation sans entretien, celles-ci se tiennent sur le
s dunes (Kathb) blanches, sur les chaires, les divans, sur des chaises et des pal
iers. Question 6 Quel est leur nombre ? Rponse : Le mme que celui des gens de Badr
26. Les gens de lentretien sont quarante et font partie deux. Question 7 Quelle ch
ose leur a permis dobtenir cela de leur Seigneur qu Il soit bni et exalt- ? Rponse :
Rien noblige Allah hormis ce quIl simpose Lui-mme. Cest une pure grce et une faveur
e Sa part. Ils obtinrent cela en prodiguant des efforts et le sacrifice deux-mmes
de nombreux moments impliquant larrive (au but). Mme sils affichent quelques manques
, leur ralisation est parfaite et totale grce cette compensation (divine). Questio
n 8 Si tu dis propos des gens de ces sances, en quoi constituent leur entretien e
t leur confidence (najwhum) ? Rponse : Selon le Nom divin qui les rgit, cette dlimit
ation ne sapplique pas nous. Question 9 Par quoi inaugurent-ils leur confidence i
ntime (al-munjh) ? Rponse :
Lentretien est le discours qui prend forme entre le moi et le Soi, ou entre lhomme
et la haqiqah almuhammadiyah. Il sagit du contact conscient avec le Matre intrieur
qui est, au final, le seul et unique vrai instructeur et guide. 26 C est--dire t
rois cent treize plus le Prophte. Ce nombre est galement celui des Envoys dAllah (ar
-Rusul).
25

10

Selon limpulsion et le besoin davoir cette confidence. Question 10 Par quoi la sce
llent-ils ? Rponse : En fonction de ce qui est advenu entre les deux Noms, donc p
ar ce qui succde au Nom dont il se dtache. Question 11 Par quoi leur rpond-on ? Rpon
se : On leur rpond en fonction et la mesure de leur question. Cette dernire est lie
leur tat et aux circonstances prsentes27 et celles-ci sont dpendantes du Nom28. Qu
estion 12 De quelle manire seffectue leur progression ? Rponse : Par les nergies spi
rituelles purifies de tout autre (que Lui). Question 13 Qui est celui qui le Scea
u des Saints revient de droit, comme revient de droit le Sceau de la prophtie Muh
ammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse : Celui qui mrite cela est un hom
me qui ressemble son pre, il nest pas arabe et est de constitution harmonieuse. Il
est bnfique aux hommes, cest par lui que le Royaume (ce monde) et la saintet sont s
cells. Il a un vizr dont le nom est Jean (Yahia). Son origine est spirituelle et s
a manifestation humaine29. Question 14 Par quelle qualit cela lui revient-il de d
roit (la fonction de Sceau) ? Rponse : Par la confiance (al-amnah)30, dans ses mai
ns se trouvent les cls des mes et son tat est le dpouillement et le mouvement.
27
Cette prcision indique que toute demande, ou question, manant de ltre est effectue pa
r son tat au moment de la demande. Ce qui signifie quelle est toujours relle mme si
la langue ne la formule pas. Allah scrute les curs et ne rpond quaux besoins rels et
sincres. Ainsi, la ralisation ne consistant quen une prise de conscience, cest la d
emande qui traduit cette conscience du but atteindre. Ne voulant obliger personn
e, la rponse divine ne pourra tre le fruit que dune demande relle, donc effectue par
lorgane le plus central en nous. Toute demande de la langue sans correspondance a
vec un besoin du cur est vaine et strile. 28 Il sagit du Nom par lequel est rgit leu
r tat personnel ce moment. 29 Il sagit bien entendu du Christ de la parousie. 30 E
n rapport avec le dpt de confiance et le statut du Prophte avant sa prophtie que lon
appelait al-amn, le loyal digne de confiance.
11

Question 15 Quels sont le motif et le sens du Sceau ? Rponse : La perfection de l

a station spirituelle et sa plnitude. Quant son sens, il est la particularit de ch
aque Nom qui permet datteindre une chose quune fois ce nom aboli31. Son sens est l
a muraille et ce qui obstrue (la limite privative). Question 16 Combien y a t-il
de sances (majlis) royales pour arriver au Royaume suprme ? Rponse : Autant quil y a
de ralits humaines, sa ralit ultime est lHomme Universel et lors de la dernire des sa
ces o il parvient au Royaume des royaumes. Allah est le Roi et tu es le royaume,
Ses influences se manifestent en toi. Et de ce fait, elles appellent les Noms di
vins sorienter vers toi32 selon leurs natures respectives. Ils deviennent ton roy
aume alors que par nature, toi-mme tu es un royaume, cest alors que nous avons le
royaume du Royaume que lon retrouve dans Sa parole : Afin que vous ne preniez per
sonne en dehors de Moi comme substitut , et ce, allusivement et rellement. Questio
n 17 O se situe la station des Envoys (ar-Rusul) par rapport la station des Prophte
s (alanbiy) ? Rponse : Dans celle de la prsence face face sauf quils se trouvent dans
la quatrime station.

Question 18 O se situe la station (maqm) des Prophtes par rapport la station des Sa
ints ? Rponse : Elle est en son sein mais particularise, elle se trouve aussi dans
la prsence face face sauf quelle occupe la troisime station de lappel Dieu. Questio
n 19 De quoi est constitu le lot que reoit tout Envoy (sur eux la paix) de son Seig
neur ? Rponse : Il est en rapport avec son poque et sa communaut, ce qui constitue
son attribution propre permettant de le distinguer des autres. Expliquer cela pl
us amplement serait trop long et nous mnerait a rappeler le Nom de chacun deux, so
n attribut propre, chose que nous ne pouvons faire ici. Nous avons dj dvelopp ce gen
re de chose dans dautres de nos ouvrages, cest aussi cette question que fait allus
ion lImm Ab al-Qsim ibn Qas dans son livre intitul : Le dchaussement des sandales ,
ernant la parole divine : Comme les Envoys que nous avons favoriss les uns par rap
port aux autres . Que le chercheur
31
En somme, il est la limite de chaque Nom, ce qui permet de le raliser et de le dpa
sser en se fondant dans lessence Une. Il est le lieu de passage, ou si lon veut le
passage la limite. 32 Comme les anges se prosternrent devant Adam, Cf. Cor. (2/3
4).
12

intress sy rfre et regarde ainsi ce qui a t mentionn, ce bref aperu nest pas bas s
g dveloppement. Question 20 Quel Nom constitue loffrande (llu) parmi tous Ses Noms ?
Rponse : Le Nom qui permet de rpondre sa demande et que lon qualifie de sultan (qu
i dtient lautorit en loccurrence) et son effet est incomparable. Question 21 Quels s
ont les lots (Hudhdh) que les Saints obtiennent de Ses Noms ? Rponse : Le lot qui
leur est tous commun parmi Ses Noms ; Le Vivant, lAutonome (lEternel). La source d
e leur union nest pas identique, elle dpend du but que chacun dentre eux sest fix. Qu
estion 22 Quest ce que la science du commencement (ilmu-l-bada) ? Rponse : Cest la sc
ience de la distinction entre les modes dexistence, lternel et le passager. Cest une
science prcieuse, elle aide ceux qui ne peuvent rencontrer les gens de notre gro
upe (les initis effectifs) quelle que soit leur voie. Ces gens cherchent en frapp
ant toutes les portes sans discernement.

Question 23 Que signifie la parole du Prophte Muhammad (quAllah prie sur lui et le
salue) Allah tait et rien avec Lui ? Rponse : Dans le degr quexige Son existence (t
e pur), cest pour cela quil a complt (cette parole) en disant : Il est maintenant co
mme Il a toujours t . Cette qualit est permanente Le concernant, que le monde soit o
u non. Question 24 Quel est le commencement des Noms ? Rponse : Cest le Nom qui co
ordonne les effets que produisent tous les autres Noms. Question 25 Quel est le
commencement de la Rvlation (al-wahy) ? Rponse :
13

Cest la descente des significations sur les rceptacles corporels dans la prsence ce
ntrale quest le monde des gnrations (productions). Le monde intermdiaire (central) e
st, lui, listhme suprme. Question 26 Quel est le commencement de lEsprit (ar-Rh) ? Rp
onse : Cest lEsprit premier qui spiphanise depuis le premier degr dabsoluit au premier
degr de la dtermination. LEsprit second consiste puiser les prdispositions. Question
27 Quel est le commencement de la Grande Paix (as-Saknah) ? Rponse : Si par commen
cement on entend son arrive dans le cur, cest le premier souffle de lEssence divine.
Quelquun ma inform que les premires paroles sont le dbut de lImmensit (de lexpansion
mais cela nest pas juste, les choses lui sont confuses car si son exprience spirit
uelle est vridique, sa manire de lexprimer est mauvaise. Lorsque nous lui avons clai
r les choses il tomba daccord avec nous et nous en remercia, cela se passa en lan 6
01 Mossoul (Irak). Si on entend par commencement, ce quelle opre, cela mne dire quel
le est selon les moments subtils que vivent ceux qui la reoivent, son commencemen
t est ainsi dpendant de ces conditions (des images qui se prsentent cette occasion
). Parfois elles prennent une forme intelligible, parfois formelle avec une tte d
e taureau et parfois la forme dun nuage au sein duquel se trouve un flambeau, tou
t cela est dj arriv. Quant au commencement de sa manifestation sous forme miraculeu
se quelle quelle soit, cest une thophanie particulire parmi de nombreuse possible qu
i sont les plus douces au cur lu. Elle rside sous son emprise et il devient le Mond
e (al-kawn), ceci est son dbut. Question 28 Quest ce que la justice (al-adl) ? Rpons
e : Cest la Vrit par laquelle ont t crs les cieux et la terre ainsi que ce qui se trou
e entre eux. Question 29 En quoi consiste la faveur (al-Fadhl) accorde certains P
rophtes (paix sur eux) par rapport dautres, et mme question en ce qui concerne les
Saints ? Rponse : Ces faveurs sont identiques, ce que possde un tel, tel autre ne
le possde pas et ce que lautre possde, le premier ne le possde pas. Chacun deux est f
avoris et dfavoris en mme temps. Question 30 Que signifie : Allah a cr les cratures
s une obscurit ? Rponse :
14

Lorsque lon prend le terme cr (khalaqa) dans le sens de dterminer en mesure (qaddara
), lobscurit est la nue, linexprimable, il ne peut y avoir quilibre sil ny a pas de tr
. En revanche, lorsque le terme cr signifie existencier, lobscurit de tout tre existe
nci est dpendante de cette existenciation. Allah le Trs Haut a dit : Au sein de tro
is obscurits . Les commentateurs du Coran sont en accord concernant son explicatio
n qui concerne la premire existenciation en ce bas-monde, de mme leur premire exist
enciation dans le monde intermdiaire se passe dans lobscurit, leur existenciation d
ans la demeure dernire se fera galement dans lobscurit en dehors du rassemblement al
ors que la terre sera remplace par une autre terre et les cieux par dautres cieux.

Question 31 Quelle est leur condition dans cette situation, nous entendons, ici,
la condition des cratures ? Rponse : Jusqu ce quils ne possdent plus aucune lumire si
ce nest celle qui leur est propre comme le dit le Trs Haut : Leur lumire voluera dev
ant eux et leur droite 33, en elle ils voluent et Celui qui Allah ne donne pas de
lumire ne possde aucune lumire . Je vis moi-mme lobscurit et la lumire qui furent sus
s dans les gens, intensment chez certains et faiblement chez dautres. Lintensit dpend
ant du degr de foi de la personne. Lorsque fut distingue lobscurit, vint vers eux lEn
voy dAllah de la part de Dieu, je linterpellais alors : Qui es-tu ? Il rpondit, je s
uis lEnvoy de la Vrit (Dieu). Je lui dis, avec quoi es-tu venu ? Il rpondit, sache qu
e le bien est dans la manifestation et le mal est nant (illusoire). Lhomme a t exist
enci par la gnrosit divine qui la rendu unique dans son tat existenci. Il sest par d
Noms et de Ses attributs et anantit dans la contemplation de Son Essence, il voi
t son me par Son me et tout retourne son principe. En cet tat, ctait Lui et non toi !
Puis il disparut. Parmi ceux que jai vu dans cette obscurit, Ab Abd Allah Muhammad
al-Khyt connu comme tant al-Qassr, ainsi que son frre Ab al-Abbs Ahmad al-Harr qui
de la mosque Ibn Bouln au quartier Les lampes bleues au Caire. Il y avait aussi A
b Muhammad Abd Allah fils du matre al-Mrr qui faisait partie des proches de Ab Madyn
de Ab Abd Allah Muhammad al-Hchim al-Biskr. Jai vu leurs lumires qui brillaient la m
re de leurs dispositions respectives. Jai mentionn au groupe, parmi lequel je me t
rouvais, ce que javais vu, ils en remercirent Allah le Trs Haut. Puis nous nous all
ongemes, aprs quoi, je me mis improviser intrieurement quelques vers au sujet de ce
que je vis propos de lUnicit dAllah le Trs Haut. Abd Allah al-Mrr se rveilla et c
nom, je ne rpondis pas, donnant ainsi limpression que je dormais, il me dit : Ne
fais pas semblant de dormir, tu es bien veill, et linstant mme tu es occup par quelqu
es vers que tu improvises concernant lUnicit divine34. Je lui dis : Tu as raison,
informe-nous do te vient cette information ? Cest une bonne nouvelle que jai vue, je
tai vu en train de confectionner un beau filet (de reconstituer une structure).
A mon rveil, jinterprtais intuitivement cela comme sagissant de vers potiques tirs dun
discours en prose. Cest justement cela qui est digne dune posie si profonde et si b
ien rime. Cette structure (ce filet) ne la peroivent pas les minraux ni les terres
incultes, seuls ceux dous desprit la peroivent. Toute posie qui possde un esprit voque
le Tawhd car Toute chose finit par disparatre
33 34
Cf. Coran (22/8). Le Tawhd est, sous ce point de vue, la ralisation de lUnicit divin
e au sein de la manifestation. Tout matre a pour premire occupation de rtablir le l
ien de toute chose avec le Principe suprme. Toute rupture intellectuelle se tradu
it par une incapacit de situer une ralit sa place au sein de la manifestation divin
e.
15

sauf Sa Face , je lui dis alors : Puisse tes yeux retrouver le repos, combien bnie
s taient cette nuit et cette assemble. Question 32 Quels sont les aspects des dcret
s (al-maqdr) ? Rponse Ce sont les phases temporelles dtermines au sein desquelles scou
ent les statuts et les dcrets. Nous avons dcrit ces degrs dans notre livre intitul ;
La connaissance . Cest un genre qua galement mentionn Sahl ibn Abd Allah tel que nou
le faisons. Question 33 Quelle est la raison dtre de la science du dcret divin qui
fut soustraite aux Envoys (Paix sur eux) et aux autres cratures ? Rponse La manife
station des dterminations que lon ne connat quen principe, ce qui a t soustrait, cest
a science des dterminations particulires de telle ou telle chose. Question 34 Pour
quoi cela leur fut-il soustrait ? Rponse Par la prcipitation dont est imprgne notre
constitution et par lamour de lloge dont est ptrie la cration quexprime sa parole (quA
lah prie sur lui et le salue) : Rien nest plus aim de la part dAllah quun loge exprim
Son gard , Lhomme fut cr prcipit 35. Cependant, le secret de la dtermination (du d
est rvl qui Allah le veut. Question 35 Quand le secret du dcret divin leur est-il dvo
il ? Rponse : Lorsque leur vision est celle de Dieu comme le rapporte un hadth quds
: Ltre ne cesse de se rapprocher de Moi par ses actes dadoration surrogatoire jusqu c
que Je laime, et lorsque Je laime, je suis son oue par laquelle il entend, sa vue
par laquelle il voit , comprends donc ! Question 36 O cela leur est-il dvoil ? Rponse
: Au sein des conceptions conscientes (comprises)36. Question 37 Auxquels dentre
eux cela est-il dvoil ?
35 36
Rfrence un autre hadth du Prophte. Autre traduction possible et peut-tre plus prcise
Dans lenceinte sanctissime de lanantissement o ne subsiste que Sa Prsence.
16

Rponse A tous ceux quAllah a lus parmi les tres censs, ceux qui sadaptent aux convenan
ces, aux sages, aux croyants (vritables) et aux prservs (du pch).
Question 38 Que constitue lautorisation dobir ou de dsobir accorde par notre Seigneur
? Rponse : Cest une chose non conditionne par la volont et rien dautre !

Question 39 Quest-ce que lIntellect suprme (al-Aql al-akbar37) duquel toutes Ses crat
ures tirent leur intelligence ? Rponse Il nest pas possible de rellement clarifier
cette question par lexpression et lexplication. Nous ne connaissons aucune express
ion dusage hormis celle donne par certains dont la voie est elle-mme considre comme rp
rouve par les jurisconsultes. Si nous lexposons ici, il est possible que les ignor
ants nous assimilent eux, pourtant nous sommes bien diffrents concernant la manire
daborder les questions propos desquelles ils se sont tromps. En revanche, je vais
te donner un exemple qui te permettra de comprendre la signification profonde,
cest le flambeau qui claire tous ceux qui se trouvent sur cette terre sans que cel
a ne lpuise. Il est la nature (lessence) de tout autre flambeau. Lintensit de son clat
dpend de lampleur (du nud) et de ltroitesse de leur mche. Au vu de cette multitude d
ts, et de nombreux autres aspects, tu serais tent de lui attribuer la multiplicit
(alkathra). Cependant le Flambeau nest point multiple en soi. Continuer en tirer
profit ne le rend pas pour autant dficient ni ne lpuise. Ceci se rapporte une parol
e prophtique : La premire chose quAllah a cr est lIntellect duquel Il octroie la part
de tous les intellects avec quit : mesurable selon diffrentes rfrences , il ne mest pa
donn de savoir si le contenu de ce hadith est textuellement rapport ainsi et avec
exactitude ! Je ne peux donc certifier la vracit de ce propos Prophtique. Par cont
re, je suis en mesure de confirmer avec certitude lexistence de ce partage car jai
obtenu la certitude de cette science concernant la modalit du partage de lintelle
ct. Question 40 Quelle est la qualit caractristique (ifah) dAdam (Paix sur lui) ? Rpo
nse : Cela se rapporte au fait quil soit distance gale de deux aspects quivalents38
; sans surcrot quelconque par esprit de justice, dans les deux cas les cratures s
e rfrent aux deux dimensions majeures39.
37
La question reprise dans la version des Futht Mekkiyah prcise la leon Akthar au lieu
de Akbar comme ici. A vrai dire, la signification ne diffre pas rellement et dans
les deux cas se rfre lIntellect suprme. Par Akthar, lIntellect est compris comme cel
ui qui est le plus ample, le plus englobant, alors selon la leon Akbar, la signif
ication est lIntellect le plus lev, le plus grand. Dans les deux cas, cest bien le q
ualificatif de suprme qui convient le mieux. 38 Il sagit de ce que Ren Gunon appelai
t les Dualits cosmiques , la position dAdam et donc de lHomme qui prend conscience d
e sa nature et de son rle, est le centre, le point dquilibre entre deux conditions
opposes dune essence unique lorigine.
17

Question 41 Quel est son type dinvestiture ? Rponse Il constitue le lieu o se pose
le regard (divin) et par o scoule le Commandement (divin). Question 42 Quelle est s
a nature primordiale (al-fitrah) ? Rponse Cest la disposition quil reut lui permetta
nt de distinguer les deux formes (principielles de la manifestation) lune par rap
port lautre40. Question 43 Quest ce que la nature primordiale ? Rponse : Par l on en
tend ltat dans lequel ont t naturs (ptris) les hommes, celle qui, Son image, ne peut
arier linverse de celle (la fitrah) qui, elle, peut varier ; Ce sont ses parents
qui en font un juif, un chrtien ou un mage . Lorigine est lislam41, sil le conserve,
il conserve sa fitrah (tat originel). Quant la fitrah qui ne varie pas elle corre
spond Sa parole : Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui . Ltat qui impliqu
te ralit de fait chez les tres manifests, cest la fitrah qui nest autre que sa raison
dtre suffisante (sa nature primordiale). Question 44
39
Laspect intemporel des principes impose que tout tre est en mesure de raliser ce qu
e dautres ont ralis avant lui. Adam, comme tous les Prophtes, est, sous cet aspect,
un prototype manifestant ce que tout un chacun est en mesure de manifester. En s
oi, leur exemple est un appel et une indication raliser notre propre ralit personne
lle car ils ne font quexprimer ce qui est commun tout tre humain. Cette ralisation
consistant, si nous comprenons bien le terme commun, raliser lessence mme de notre t
re par la connaissance et non copier un modle de vie sociale ou comportementale.
Si tous les Prophtes ont exprim la mme ralit, le mme processus, ils lont fait par des
odalits diffrentes, ainsi, indpendamment des modalits, lessentiel consiste obtenir la
connaissance avec certitude. Si les modalits employes par ces modles sont prfrables,
elles ne sont pas incontournables, le but est dactualiser en soi et au prsent la
comprhension des principes. Seule cette connaissance permet une actualisation rell
e des applications, les principes tant permanents leurs applications ne peuvent tr
e que le fruit dune comprhension vritable, ne se limitant pas certaines formes, de
ces principes. 40 Adam se trouvant au Paradis de lEden, il se trouvait dans une s
tation centrale o il contemplait Dieu comme une Unit foncire sans partie ni distinc
tion. Autrement dit, il parvenait concevoir Dieu comme absolu et transcendant. L
a sortie du Paradis consiste se trouver dans une situation et dans des modalits o
Dieu est peru travers des supports de manifestation multiples. Ces supports reprse
ntants des intermdiaires illusoires, la ralisation revient comprendre et contemple
r Dieu dans ce voile quest la manifestation. En somme, aprs lavoir connu comme abso
lu et transcendant, il (lhomme) doit le connatre maintenant comme relatif et imman
ent tout en professant son Unicit qui est identique dans les deux situations. All
ah tant Tout, le limiter la transcendance ou labsoluit revient, malgr tout, a le lim
iter, la pleine connaissance est de le reconnatre unique en tout tat. 41 Il sagit d
e bien prendre garde quici, lislam en question est, en loccurrence, synonyme de Tra
dition primordiale et ne doit pas tre limite une forme historique et dtermine. Le te
rme islam signifiant soumission la Volont divine, Ren Gunon rappelle que celle-ci sco
ule le long de lAxe central de la manifestation. Cet islam ou plutt Islam impliqua
nt la centralit ne peut donc tre que la Tradition primordiale.
18

Pourquoi a t-il t appel homme (bachar) ? Rponse : Car sa cration fut effectue de Ses p
ropres mains sans intermdiaire42 et avec tout ce comporte la transcendance divine
Gloire Lui et ce sans modle similaire (pr-existant) ou processus ncessaire43. Ques
tion 45 Quelle chose lui permis dobtenir la prsance sur les Anges (al- malkah), au po
int de concevoir quils durent se prosterner devant lui ? Rponse : A cause de sa fo
rme qui comprend le Monde dans sa totalit. Il jouit dune assistance divine particu
lire due sa constitution qui donne la prcellence sur lensemble des autres genres (d
e cratures) de ce monde. Il ny a aucun autre genre en ce monde qui ne constitue un
e partie de lhomme, car en lui se trouve ce qui est similaire cette nature partic
ulire (constituant la ralit des autres genres). Grce cette assistance, advint la dis
tinction entre la perfection et limperfection, ds lapparition du genre humain. Le P
rophte nous en a inform en disant : Les hommes atteignant la ralisation parfaite so
nt nombreux alors que parmi les femmes il ny eut que Asiah la femme de Pharaon et
Meriem la fille de Imrn . Sa prcellence ne tient pas au simple fait dtre un tre humai
car nombreux sont ceux qui possdent cette qualit, mais cela tient surtout cette a
ssistance particulire qui engendra la perfection de sa forme. Forme par laquelle
il obtient llvation et la sublimation, elle est lumineuse et manifeste par les effet
s multiples de son influence. Question 46 Quel est le nombre des caractres vertue
ux quil reut en don ? Rponse : Trois cent, au sein de sa descendance, chaque vertu
est manifeste par un homme. Question 47 Combien y a t-il de trsors des vertus (al-k
hlq) ? Rponse Il y en a autant que les tats qui conditionnent les tres existencis. No
us avons dvelopp ce point dans notre livre intitul : Les caractres vertueux , qui est
un livre prcieux et sans prcdent. Question 48 Au sujet de sa parole (quAllah prie s
ur lui et le salue) : Allah possde cent dix-sept caractres vertueux , quels sont ce
s caractres ? Rponse Cest une chose que nous ne pouvons tablir, ni nous, ni personne
dautre44.
42

La racine du mot bachar comporte, entre autres, la signification de direct . Ibn A

rab lutilisera plusieurs reprises pour dcrire la ralit de lHomme qui est notamment d
ir accs Dieu directement et sans intermdiaire. 43 C est--dire quil ny avait rien daut
e que la Volont divine sans contrainte quelconque. Labsence de processus, en loccur
rence, nie la thorie de lvolution des espces et manifeste la Toute Puissance divine.

19

Question 49 Combien en reviennent aux Envoys (sur eux tous la paix dAllah) ? Rponse
Autant que leurs feuillets et Livres rvls, ni plus, ni moins. Question 50 Combien
en reviennent Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Tous, si ce nest
quil dpasse tous les autres Envoys dans la ralisation de ces vertus par deux vertus
particulires quaucun autre que lui na obtenues. Question 51 O se trouvent les trsors
(khazn) des Grces (al-minan) ? Rponse Dans lenceinte sacre des dcisions scelles. Que
on 52 O se trouvent les trsors des uvres des mes ? Rponse Au lotus de la limite.

Question 53 Do sont-ils accords aux Prophtes (sur eux la paix) ? Rponse Cela leur pro
vient de la source de la grce (divine), (al-minnah). Question 54 O se trouvent les
trsors des Gens de lentretien parmi les Saints ? Rponse Au niveau du non-manifest.
Question 55 Quest ce que lentretien (al-hadth) ? Rponse Il dpend du moment, si la que
stion concerne la nature profonde de lentretien et comment il se produit : cest un
e thophanie venant du ciel de Mose. Ltre entend le discours divin par loreille de son
cur, comme lvoque cette parole coranique : Ou en prtant loue lorsquil est tmoin co
lant , ceci se passe au-del du voile le plus saint.
44

Cest irralisable en tant qutre humain alors quen tat dextinction le caractre limit d
me disparaissant, il y a ralisation mais plus en tant quhomme. En effet, lhomme rali
sant les tats suprieurs de ltre, ralise des tats suprieurs ltat humain, par consq
est, ce stade, plus quun homme.
20

Question 56 Quest ce que la Rvlation (al-wahy) ? Rponse Cest lapparition des indicatio
ns subtiles divines dans le cur de ltre sans quaucun doute ne subsiste. Ceci est son
mode principiel qui ne comporte aucune mise en dtail. Tout ce quon nomme rvlation e
n dehors de ce procd nest que la dnomination dune chose sen rapprochant ou qui est rel
ement telle mais se produisant par une cause intermdiaire prcise45. Question 57 Qu
elle est la diffrence entre les Prophtes (sur eux la paix) et les Gens de lentretie
n (al-Muhaddathn) ? Rponse La dcision scellant les dcrets tirs, ou leur mise en place
lors de lentretien. Ab Hmid al-Ghazl les a diffrencis par la vision de Celui qui tien
le discours, mais ce nest pas ainsi que cela se passe. Certains Saints lont vu lo
rs du discours quIl leur adressa, chacun parle de ce quil a personnellement exprime
nt et le jugement de Ab Hmid est faux cet gard bien que sa facult contemplative soit
avre. Ceci est valable si le discours provient dun Ange ou de lEsprit, mais lorsquil
provient de Dieu (al-Haqq) il ny pas possibilit de voir Celui qui tient le discour
s. LorsquIl taccorde de Le contempler, Il ne te parle pas et lorsquIl te parle, tu
ne peux Le contempler. Le discours se produit toujours au-del du voile le plus sa
int. LorsquIl sadresse toi, Il taveugle mais te fait entendre et te parle, alors qu
e quand Il taccorde Sa contemplation, Il tteint, te rend silencieux et muet. Questi
on 58 O se situent-ils parmi eux ? Rponse Au lieu de la prcellence auquel ils ont t le
vs et nul part ailleurs. Ab Yazd alBistm fait partie de ceux qui furent consums lorsqu
ls se trouvrent au-del du voile, ceci fut le fruit de leur contemplation, l aiguill
e avait perc au sein de la particularit muhammadienne. Il existe quelques irakiens
de notre temps qui ont atteint des degrs minents tel Muhammad al-Lawn (quAllah lui f
asse misricorde) qui ne voyait devant lui rien dautre quun seul degr de prcellence, i
l fut prit denvie (al-ghirah) puis il lui fut dit : Vient ty installer car ceci es
t le degr de prcellence de ton Prophte et il sy installa. Par cela, il a fait allusi
on sa prminence sur Sid Abd al-Qdir al-Jl dont on rapporte le mme propos, il en sou
t dit : Muhammad est sincre dans ses propos. En ce qui me concerne joccupais labri4
6 quand le don lui fut attribu et quand le signe lui fut voqu. Il rappela les
45

Ici le Sheikh, distingue deux notions diffrentes de rvlation. La premire, sous langle
initiatique, voire prophtique, qui reprsente une transmission permettant la comprh
ension de ralits principielles selon un mode correspondant seffectuant par le cur ou
si lon veut par un mode dintuition pure. La seconde, sous langle de toute comprhens
ion ou prise de conscience qui reprsente aussi une rvlation. La diffrence se situe s
urtout au niveau de la nature de lobjet dont on prend conscience. Dans ce deuxime
cas, le nom de la chose constituant le rapport avec la nature profonde de la cho
se est lobjet de la rvlation, autrement dit, comprendre le nom dune chose, cest obten
ir la rvlation de sa raison dtre, de sa nature propre. Bien que constituant une rvlati
on, il ne sagit pas de rvlation comme on lentend dans lordre de la ralisation mtaphysi
ue. 46 La notion dabri concernant les stations spirituelles correspond la phase da
ssimilation. Lors dune ouverture ou dun accs un degr suprieur, ltre au dbut est sub
t ne contrle pas ce qui lui parvient. Sil se
21

signes (accompagnant cet tat) et Muhammad consentit alors la prminence de Abd alQdir
ainsi qu son rang lev. Abd al-Qdir dit alors que Muhammad faisait partie des Solitaire
s (Afrd), cest pour cela quil restait cach Abd al-Qdir, sa qualit chappant la sph
ence de ce dernier. Abd al-Qdir faisait partie de ceux qui furent donnes la rgence e
t la facult de statuer47 quil accepta. Question 59 O se situe lensemble (des autres)
Saints ? Rponse Ils se trouvent au-del du voile lumineux en pleine lumire alors qu
e les croyants se tiennent au-del du voile du Mystre dans la lumire. Les Envoys et l
es prophtes sont dans la lueur et lobscurit (la clart et lombre)48, ils possdent le dv
ilement initiatique le plus complet (accompli) et le repos suprme49. Les Afrd (Sol
itaires) sont ceux quenvient les Prophtes car Allah les a prservs de la rgence dans le
xistence, ils sont libres en ce monde ainsi que dans toutes les sphres de lUnivers
. Question 60 Quest ce que lexamen lors de larrt (al-Wuqf) ? Rponse La contemplation d
e la nue que le Prophte a mentionne lorsquil rpondit la question : O se trouvait Al
avant davoir cr la cration ? Il rpondit, dans une nue (am)50 en dessous de laquelle
avait pas dair et au-dessus de laquelle non plus . Question 61 Comment Son ordre
seffectue-t-il en lespace dun clin dil ? Rponse Dans le sens o le clin (dil) est, co
rdre, unique. Il sajuste ce qui garantie aux regards la perception de ce qui prov
ient de la sphre suprme. Puisque les regards scrutateurs sont de diffrents genres,
les sciences, elles aussi, sont de diffrents genres alors que la ralit (source et o
bjet de ces sciences) est unique. Il en est de mme pour lordre (divin), ses effets
sont multiple alors quil est, en son essence, unique. Question 62

trouve en un tat nouveau, il nen matrise pas les subtilits et peut, cause de cela, c
huter et ne pas prendre conscience de la ralit qui constitue la raison dtre particul
ire propre ce nouvel tat. Ainsi, la diffrence dun tre accdant un tat dun tre ma
mme tat est que le premier est sous lemprise de ltat alors que le second matrise ltat
xtrieurement, la diffrence se traduit de cette faon ; sur le premier, ltat est visibl
e alors que sur le second il ne lest pas. Ainsi, extrieurement on pourrait penser
que le premier est suprieur bien que la ralit soit inverse. Tout le travail prparato
ire louverture peut se rsumer lapprentissage du contrle de ses tats, et ce, de quelq
e soit lordre dont ils relvent. 47 Ce qui signifie quil fut le Ple de son temps. Les
Afrd constituent une catgorie exceptionnelle chappant au contrle du Ple. Leur statut
de ralisation leur permet une libert totale. 48 Cette station fait rfrence une posi
tion centrale situe entre deux opposs, station que lon nomme albarzakh, listhme, o se
rsolvent les opposs en une synthse unique. 49 Ce repos est le fruit de la certitud
e mtaphysique que leur confre leur degr. Il ne sagit pas de certitude personnelle ma
is bien de certitude indmontable intellectuellement. 50 Terme de la mme racine que
aveugle . Cela indique ltat de non-manifestation o rien ne peut tre distingu. Cest
o Dieu est seul, sans Sa manifestation et donc imperceptible celle-ci.
22

Que signifie que le commandement de lHeure est plus subtil quun clin dil (Lamh al-baa
r) ? Rponse Cela signifie que le clin dil fut utilis comme un symbole de la modalit p
ropre la ralisation du but. Lorsquil (le commandement) se fixe en celui qui lentend
, il lui est dit : Il est encore plus subtil (rapide) que cela. Lheure fut ainsi
nomme car elle englobe tout ce qui est en elle51. La similitude du clin dil est tabl
ie du fait que le regard joue un rle dans ce quil observe dans les miroirs, il est
associ par le rle quil joue52. Question 63 Quelle est la parole quAllah adressera le
nsemble des gens de larrt ? Rponse Cela dpendra de la facult auditive de chacun, tous
les tres nentendent que ce que leur tat les prdispose entendre53, il ny a pas de dis
position prcise qui viendrait limiter cet vnement, ni dtat particulier. Question 64 Q
uelle sera Sa parole aux Gens professant lUnit (al-Muwahhidn) ? Rponse Sous forme de
rprimande54. Question 65 Quelle sera Sa parole aux Envoys (sur eux la paix) ? Rpon
se Que vous a-t-on rpondu ?55
En arabe le terme heure (sah) est de mme racine que le verbe englober (wasaa). Cette
communaut de racine tablit un rapport des significations et permet de mieux compr
endre lun des termes la lumire de lautre. En loccurrence, lheure est la modalit symbo
ique englobant tous les concepts temporel et donc de rapidit. La modalit la plus c
ourte, symbolise ici par le clin dil, sert tablir une base comparative avec le comma
ndement divin lorsquil se produit dans ltre. 52 Ce rapport stabli par le regard car l
uverture spirituelle sopre vraiment par lorgane de la vision batifique. Si en gnral el
le commence par des visions en songe et se poursuit par des auditions, elle sacco
mplit par une vision ltat de veille, cette vision est consciente, prolonge et devie
nt permanente avec le temps. La notion dHeure, elle, correspond au moment engloba
nt comme le signale le Sheikh et ce moment est celui de louverture spirituelle o ltr
e accde un tat intrieur synthtique et contemple la ralit du Principe en sa lumire pr
rdiale. Les visions ultrieures sont affines, mieux supportes et les attributs de lEt
re divin se manifestant ltre humain apparaissent plus clairement. Cest alors que to
us les symboles et supports de manifestation prennent leur ralit et sont compris e
n profondeur. Soudainement, tout prend un sens et ce qui tait alors confus devien
t vident, le voile disparat et Dieu est contempl sous toutes ses formes. La forme u
ltime tant la Nr al-muhammadiyah (lumire muhammadienne identifie ici au Verbe ternel)
. 53 Cette remarque indique bien quAllah ne pose aucune limite, mais que cest nous
qui nous limitons tout seul. Le Livre est complet, rien na t omis, ainsi, ce que n
ous ny trouvons pas ne vient pas dun manque imputable au Livre mais bien dune dficie
nce de notre perception. De mme, dans le rapport provoqu par louverture divine (alfath), ce ne sont que nos limitations qui constituent une restriction et non une
disposition ou une dcision divine. 54 Une rprimande dtaille dans les rponses des Futh
Mekkiyah, il leur sera demand pourquoi le dclare t-Il unique, qui leur a ordonn de
le faire Ces questions ont pour but de bien distinguer les notions dunion et pant
hisme avec celle de lUnicit divine qui nest ni lune ni lautre. 55 En rfrence au verse
09 de la sourate La Table servie (5/109).
51
23

Question 66 Vers quel genre denceinte se rfugieront-ils lorsquils se trouveront au

milieu de ltendue vaste et sans abri le Jour de la Rsurrection ? Rponse A la demande
des comptes, ils trouveront refuge dans cette parole : Nous ne possdons aucune s
cience . Ils se dirigeront vers des enceintes le Jour de la Rsurrection comportant
une dlimitation et recevront tout ce que comporte leur demeure tels que des pont
s, les rtributions, les tentes dapparat, les poutres et tout un tas dautres choses.
Il y a cinquante demeures, ils sarrteront mille ans en chaque demeure, en corresp
ondance avec cette parole divine : En un jour dont la dure est de cinquante mille
ans , bien que ce propos nest rapport que par un seul compagnon, la chose est logi
que en soi. Question 67 Quen sera-t-il du degr des Saints et des Prophtes (sur eux
la paix) le Jour de la Visite (yawm az-Ziyrah) ? Rponse Si par Prophtes on comprend
galement les Envoys, leur degr sera constitu des hautes chaires situes au premier ra
ng sur la Dune blanche (al-Kathb al-abiad) de la proximit, au centre du Paradis de
lEden qui est le Paradis du surcrot. Si par contre on ne considre que les Prophtes
indpendamment des Envoys, leur degr est celui de laboutissement du voyage horizontal
(les divans) qui constitue le second rang, puis celui de la Chaise (al-Kurs). Pu
is ensuite viennent tous les autres degrs infrieurs. Question 68 Quels sont les lo
ts des Prophtes (sur eux la paix dAllah) au sujet de leur regard vers Lui, le Trs h
aut ?56 Question 69 Quels sont les lots des Gens de lentretien au sujet de leur r
egard vers Lui ? Question 70 Quels sont les lots de lensemble des autres Saints a
u sujet de leur regard vers Lui ? Question 71 Quels sont les lots du commun (des
tres) Son sujet ? Rponse commune aux questions 68, 69, 70 et 71 Le lot de chaque
groupe dentre eux vient de Lui, il dpend de leur connaissance et de ce quils ont pr
ofess et de rien dautre. Tout ce qui se manifeste sous forme thophanique en corresp
ondance avec ce quil (chaque groupe) professait, il le rejette. Question 72 Que s
ignifie la parole : Un homme dentre eux manifestant le lot de son Seigneur distra
it les Gens des Paradis de leurs dlices qui se trouvent alors occups le regarder ?
Rponse
56

Dans les rponses apportes sous cette forme, le Sheikh al-Akbar runit quatre questio
ns auxquelles il donne la mme rponse. Dans les Futht Mekkiyah il rpondra chacune dent
e elles sparment en y apportant plus de dtails.
24

Cela signifie quils le verront revtu dune forme quils navaient jusqualors jamais vue a
insi que toutes les lumires intrieures qui transparaissent, comme les formes du ma
rch57 du paradis central. Bien que les attributs correspondant seront hirarchiss en
privilges. Question 73 Quest ce que la Station Louange (al-Maqm al-Mahmd) ? Rponse :
Cest louverture de la porte de lintercession (al-chafah), cette facult est spcifique a
Saint Prophte58 (Paix sur lui). Question 74 Par quoi la-t-il (son dtenteur) obtenu
e ? Rponse : Par sa patience et sa vision juste et loyale quil jettera. Il a chois
i de le manifester le jour o Allah sera manifest, un jour o personne dautre que lui
ne pourra faire de demande. Ces vertus le prdisposent cet vnement et cest pour cela
aussi quAllah a privilgi Son serviteur. Question 75 Combien y a-t-il de diffrences e
ntre le lot de Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) et les lots de tous le
s autres Prophtes (sur tous la paix) ? Rponse : Autant quil y en a entre celui qui
rgit et ceux qui sont rgit. Question 76 Quest ce que lEtendard de la Louange (Liw al-H
amd) ? Rponse : Si par sa question concernant lEtendard de la louange, al-Hakm lenvi
sageait sous le rapport des degrs, cela correspond la louange de Dieu. Si, par co
ntre, il parlait de lEtendard qui se trouvera entre les mains du Prophte le Jour d
e la Rsurrection, cest un Etendard qui contient toutes les couleurs et tous les ge
nres de lumires et il protgera de son
Des hadth rapportent que dans ce Paradis il y aura un march o une fois par semaine
on viendra y troquer des formes de manifestation diverses. Ceci correspond aux tr
es possdant le degr initiatique de ralisation leur permettant dchapper la forme et po
uvant ainsi se parer volont des formes de manifestation qui leur plairont. Le voi
le de la forme disparu, leur attachement se fait par rapport lessence de celles-c
i et non envers celles-ci. 58 Le Prophte investit dune fonction universelle doit l
ui-mme tre envisag comme universel. Cela implique quil nest plus alors le Prophte dune
oque, dun lieu ou dune communaut mais bien la Ralit prophtique elle-mme sans restricti
n. Cette Ralit prophtique tant une puisquuniverselle est commune tous les Envoys et p
ophtes et correspond au caractre mtaphysique de toute rvlation que lon retrouve dans
e hadth disant : La meilleure chose que jai pu dire ainsi que tous les Prophtes maya
nt prcd est Point de divinit si ce nest la Divinit . La meilleure des parole islamique
a donc bien t enseigne par tous les prophtes, do son caractre mtaphysique ne pouvant
soumis une variation quelconque. En effet, lunit caractristique du domaine mtaphysiq
ue implique une similitude sinon il y aurait multiplicit et donc plus de mtaphysiq
ue. Cela implique galement que lislam nest pas suprieur en tant que forme particulire
mais en tant que tradition primordiale. En tant que forme elle nest quune manifes
tation particulire et en tant que ralit informelle et purement spirituelle, elle es
t Une avec le fond de toutes les autres formes.
57
25

ombre tous les croyants. Un vent lui parviendra quon appelle le Souffle (le soula
gement), il le fera bouger et apportera un souffle agrable qui soulagera les croy
ants des difficults quils rencontreront. Cest cet air qui fera pencher la balance e
n faveur des bienheureux parmi les croyants, il fera bouger son mt (de lEtendard)
au point quils en recevront des effluves de musc, on entendra, sortant de lui (lEt
endard) une mlodie, et ils finiront par svanouirent de dsir pour la Face divine. Que
stion 77 Par quelles choses louangera t-il son Seigneur afin de mriter lEtendard d
e la Louange ? Rponse : En se substituant la Louange des louanges qui ne convient
qu Lui, cest lui (le Prophte) la Louange particulire comprenant toutes les facettes,
il est le parfait totalisateur59. Il fut dit ; qui as-tu rencontr pouvant nous i
nformer au sujet de cette louange ? Ab al-Hakam ibn Barajn y a fait allusion dans
son livre intitul : Clarification de la sagesse . Jai vu quil lavait voque de la mm
ire que nous. Question 78 Que prsentera-t-il son Seigneur en fait de servitude ? Rp
onse : Ce sera en fonction du Nom par lequel il invoquera Dieu Gloire Lui Il se
prsentera Lui par la servitude et avec docilit. SIl se prsente lui par lattribut du
iche (lindpendant), lui se prsentera Lui par celui du pauvre60. Il nest pas limit un
aspect particulier mais il suit le procd que nous venons de mentionner. Question 7
9 Par quelle chose scellera-t-il (la louange) pour que son Seigneur lui attribue
les cls de la gnrosit ? Rponse : Il la scellera en rpondant ce quAllah lui aura pr
Cest en ton Seigneur que se trouve le terme , en ce lieu se trouvent des secrets
quil convient de taire, cest dailleurs pour cela que leur accs ncessite la possession
des cls de la gnrosit. Question 80 Que sont les cls de la gnrosit (mafth al-karam)
e Ce sont les invocations des demandeurs dictes par lindigence qui se trouvent sou
s les cls du don libral (al-jd), et en dessous desquelles se trouvent les cls de la
largesse (al59
Cette louange est le Coran, or celui-ci fut rvl par le Prophte. On peut ainsi dire q
ue le Prophte a sorti le Coran de son tre (son intrieur) et qu ce titre il est lui-mme
la Mre du Livre. Il a enfant le Livre comme seyida Meriem a enfant le Verbe (jsus C
hrist). 60 En loccurrence, il doit toujours y avoir une correspondance analogique
entre lattribut manifest par Dieu et celui avec lequel se prsente ltre. Ces attribut
s doivent tre opposs sous un certain rapport pour pouvoir tre complmentaire sous un
autre, dfaut, nous nous trouverions devant une opposition insoluble.
26

sakh) et sous celles-ci se trouvent les cls du renoncement (al-thr). Il ny a pas de cl

de dons suprieures ces quatre-l. Question 81 Sur qui sont dverss les dons de notre
Seigneur ? Rponse Sur les vertueux raliss, sur les protgs, sur les enracins dans la sc
ience et sur ceux qui se sont abandonns la Volont divine. Puis sur ceux qui dtienne
nt lautorit tout en adoptant une noblesse de caractre notamment lgard de leurs sujets
. Sur ceux-l, les dons sont dverss et leur suite, ils sont dverss sur lensemble des g
ns selon un degr diffrent. Ces dons particuliers ncessitent des tats particuliers. Q
uestion 82 Combien de parties comporte la Prophtie ? Rponse Cent dix sept parties6
1. Question 83 Quest ce que la Prophtie ? Rponse Cest ltat par lequel se ralise le Pro
hte lorsquil parvient la douzime station spirituelle. Question 84 Combien de partie
s comporte la Vridicit (as-Siddqiyah) ? Rponse Un peu plus de soixante dix parties c
onstitues de lumires vertes.
Question 85 Quest ce que la Vridicit (as-Siddqiyah) ? Rponse Lobtention contemplative
de la science de Celui qui informe dau-del du voile du Mystre par la lumire de la gnro
sit, c est--dire du cur du croyant. Question 86 En combien de parts est tablie la se
rvitude (al-ubdiyah) ? Rponse En quatre parts. Question 87 Quexige Dieu (al-Haqq) de
s gens professant lUnit ?
61

Dans les rponses donnes au chapitre 73 des Futht Mekkiyah, Ibn Arab prcise que ce nomb
e est celui des rvlations divines sous forme de livres, feuillets, informations pr
ophtiques et ce depuis Adam.
27

Rponse Pas de rivalit (dantagonisme) entre eux. Question 88 Quest ce que Dieu (al-Ha
qq en tant quattribut de Vrit) ? Rponse Ce quil dsigne ici par Dieu est la science qu
lon obtient aprs lavoir identifi comme origine. Question 89 Quel est Son commenceme
nt ? Rponse La lumire de la contemplation. Question 90 En quoi consiste son Action
au sein des cratures (al-Khalq) ? Rponse Lextinction. Question 91 De quoi est-Il (
al-Haqq) charg ? Rponse : De supporter la charge. Question 92 Quel est son rsultat
? Rponse La vivification (lactualisation) de lensemble de ses intentions. Question
93 Quest ce que Celui qui confre la Vrit (le droit de chacun) (al-Muhiqq) ? Rponse Ces
t celui qui supporte cette station spirituelle tout en mettant son go de cot alors
quil accomplit sa charge. Ceci est ncessaire, le serviteur ne possde aucun attribu
t demprunt, son attribut est au contraire sa ralit. Question 94 O se situe la rsidenc
e de Celui qui confre la Vrit ? Rponse Dans la dignit de la permanence du principe, d
ans la dtermination62 et lassistance.
62
Il dtermine la nature de celui qui il confre la Vrit afin de lui confrer ce qui lui c
orrespond. Chaque essence est en relation avec une substance correspondante, si
ce nest pas le cas, la Vrit nest pas reue ni
28

Question 95 Quest ce que la Grande Paix (as-Saknah) des Saints ? Rponse Cest le lien
quils possdent avec la Vrit quils trouvent en eux et par leur digne observance de la
biensance de cette station. Cela intervient aprs avoir franchi ce qui se trouve a
u-del de la montagne Qf et de la montagne Sad. Question 96 Quel est le lot que pos
sdent les croyants de Sa Parole : lExtrieur et lIntrieur, le Premier et le Dernier ,
e la sourate Le Fer (57 verset 3) ? Rponse Le lot quils ont reu extrieurement (du No
m lExtrieur) leur est parvenu en une station nimpliquant pas de limite inhrente la c
ration et dailleurs ils ne possdent aucune station en lui (le Nom lExtrieur)63. Leur
lot concernant le Nom lIntrieur leur parvient en une station o lensemble des mondes
agissent sur eux sans contact direct (par pure influence, indirectement). Leur l
ot du Nom le premier, cest le regard par lequel ils se peroivent tels quils sont en
eux-mmes. Leur lot du Nom le Dernier leur parvient de la vision de leur connaiss
ance quils sont la dernire forme existencie. Question 97 Quel est le lot que possden
t les croyants de sa Parole : Toute chose est prissable sauf Sa Face (Cor. 28, 88
) ? Rponse Je vous vois derrire moi. Question 98 Pour quelle raison a t-Il particu
lirement spcifi la Face (al-Wajh) ? Rponse Parce que la splendeur et la beaut de Sa
ace suscitent des gloires destructrices64 pour lesquelles il ny a pas de support
(substance) adquats. Question 99 Quel est le commencement de la louange ?
comprise. Autrement dit, un rceptacle de nature identique linfluence projete est nce
ssaire pour que cette influence soit perue. Sans oreille pas daudition, sans corde
vocales, pas de son Sans cur, pas de connaissance de Dieu. A chaque facult (rceptac
le) sa fonction. 63 Ils ne sont pas voils par le caractre extrieur du monde, tout c
e qui relve de lordre cr leur est rel sans pour cela constituer un voile les situant
lintrieur de cette sphre manifeste. En clair, ils peroivent Dieu comme extrieur sans L
e limiter cette possibilit car Il est aussi lIntrieur. Les vrais croyants ne font p
as de diffrence entre les aspects divins, tous sont Lui. 64 La notion de destruct
ion , voque ici, se comprend en rapport avec la notion de mtaphysique. Le domaine de
la mtaphysique est celui de lUnit pure, or, tout rapport ou relation implique une
dualit, voire une multiplicit encore plus grande. Ainsi, pour quun rceptacle subsist
e, il faut obligatoirement envisager une dualit. Lorsque ltre est rintgr dans le domai
ne de lUnit pure, il faut ncessairement quun des termes constituant la dualit dispara
isse et cest celui de lindividu qui disparat au profit de lUniversel.
29

Rponse Labsolu puis le relatif, ceci est le dbut de la louange par la langue. Sous
langle de ltat spirituel, le relatif est le commencement puis vient ensuite labsolu
et enfin le relatif65 nouveau. Quant son commencement sous laspect de ses effets
concernant le louang et celui qui louange, sa manifestation est le commencement.
Si par louange on entend le principe de toute louange, cest le serviteur total. C
ertaines allusions de nos compagnons se rapportent cette notion. Son commencemen
t est une chose diffrente et la manifestation extrieure est ce qui dsigne la louang
e ici. La Ftihah que lon rcite plus spcialement lors de la prire, son commencement es
t le nom du nom et cest ce quIl a voulu entendre sans aucun doute. Question 100 Qu
e signifie Sa Parole Amn ? Rponse Amn se rapporte tout ce qui procde de la louange
armi les modes et les genres multiples. Cest cela que fait allusion la question dA
l-Hakm. En tant que parole, lui convient une autre rponse que celle vise par celui
qui a pos la question, cest pour cela que nous avons rpondu ainsi, de manire ellipti
que. Question 101 Quest ce que la prosternation (as-Sujd) ? Rponse Cest la prosterna
tion des ombres. Lorsque le cur de Sahl ibn Abd Allah sest prostern il lui fut dit :
Mes serviteurs sont ternels. La prosternation est la permanence de la thophanie te
rnelle. Allah nefface jamais la foi dun cur o il la prcdemment inscrite (dpose) et I
relve jamais un cur en prosternation ayant jouit de Sa manifestation thophanique. L
a prosternation ne seffectue quau-del du voile de la proximit qui est la contemplati
on de la connaissance que tu as de toi66 par toi. Question 102 Quel est son comm
encement ? Rponse Cest la prosternation que tu effectues67.
65

Relatif, absolu et nouveau relatif sont les trois phases majeures de la ralisatio
n spirituelle. Lhomme dchu se trouve dans la relativit (multiplicit) sans principe du
nit ordonnant cette relativit. LHomme primordial rintgr au centre se trouve dans la st
ation de lUnit donc de labsoluit dpourvue de toute relativit. Enfin, lHomme Universel
etourne dans le domaine de la relativit pour comprendre et raliser lUnicit divine en
tout tat (relatif et absolu ou si lon veut, dans lUnit centrale et dans la multipli
cit symbolise par la circonfrence). 66 C est--dire la connaissance de ton individual
it et de son indigence devant son Seigneur. On ne connat son Seigneur que lorsque
lon se connat soi-mme. La prise de conscience de lillusion de lindividualit permet cel
le de la ralit de la divinit qui est la seule effective. Cette conscience ne peut s
e produire que lorsquon a ralis que nous ne sommes rien et quIl est Tout, il faut ob
ligatoirement quil y ait un rapport de correspondance inverse, Seigneur, serviteu
r puis Tout et rien. Lun ne peut tre sans lautre, si ltre humain nest pas rien Dieu
peut tre Tout, du moins pour cet tre en question. Penser que nous sommes, cest lai
sser subsister lillusion, et tant quil y a illusion, il ny a pas ralisation. 67 Ceci
sous-entend une prosternation que Dieu effectue pour nous et qui consiste nous t
eindre vraiment tout autre que Lui et notamment nous-mmes. Cette rponse peut galeme
nt se comprendre de plusieurs faons comme lensemble des autres rponses dailleurs. A
ce titre, il nest pas toujours opportun de prciser certaines de ces significations
car cela revient en fixer quelques-unes au dtriment des autres et de prendre le
risque de

30

Question 103 Que signifie Sa Parole : La Puissance est Ma Robe (al-Izzatu izr) ? Rpo
nse Cest la contrainte que tu ressens lors de la saisie du secret par lequel est
manifest le monde. Question 104 Que signifie Sa Parole : Et limmensit Mon Manteau (
wa al Adhamatu Ridy ) ? Rponse Cest ce qui tempche de Le saisir pendant la vision. Que
tion 105 Quest ce que la Robe ? Rponse : La Robe est le voile inhrent au secret. Qu
estion 106 Quest ce que le Manteau ? Rponse Le Manteau est le serviteur total (par
fait). Question 107 Quest ce que la Fiert (al-Kibriyah) ? Rponse La fiert est la prte
ntion seigneuriale que manifestent les cratures en disant moi , celle-ci se hirarch
ise selon le degr (de conscience) de ceux qui le disent. Question 108 Quest ce que
la Couronne (Tj) du Royaume ? Rponse : Sil avait t conscient de la question et lavait
approfondie, il laurait enleve du questionnaire (mot manquant dans le texte arabe
). Ceci est ma rponse, comprends donc ! Question 109 Quest ce que la Vnration (al-Wa
qr) ?
limiter lenseignement du Matre qui est rest volontairement elliptique dans ses rpons
es. En loccurrence, le commencement de la prosternation peut tre envisag comme la rvr
ence intrieure quengendre la perception de limmensit divine, et la prosternation cor
porelle des membres succde cette premire prosternation intrieure. Inversement, il e
st tout aussi juste de penser que, pour de multiples raisons, une personne puiss
e, la suite de la pratique du rituel de la prire contenant la prosternation corpo
relle, prendre conscience de la vraie prosternation qui consiste en la reconnais
sance de la seigneurie divine et en labaissement du cur face Sa grandeur. Ainsi da
ns le premier cas ltat intrieur engendre la prosternation rituelle et corporelle et
dans le second cas, cest celle-ci qui engendre ltat intrieur.
31

Rponse Cest se prparer supporter la thophanie avant de steindre en elle. Ce que symbo
isent les affres de la mort avant la dcomposition. Question 110 Quels sont les at
tributs des sances de la Crainte Majestueuse (al- Habah) ? Rponse Si cest ltat de ceux
qui y sont prsents qui est dsign, nous empruntons, pour rpondre, les vers suivants
qui en livrent une dsignation prcise : Cest comme des oiseaux au-dessus de leur tte
Non par peur dune injustice, mais par peur rvrencielle Si ce qui est dsign est le lie
u, il sagit alors de son orientation (du but vis). Question 111 Quel est laspect du
Royaume des Bienfaits ? Rponse Il est spirituel. Question 112 Quel est laspect du
Royaume de la Clart ? Rponse Le dvoilement tandis que le royaume de la lumire laspec
t du voile (est un aveuglement) (tamas). Question 113 Quel est laspect du Royaume
de la Toute Puissance dterminative (al-Qadr)68 ? Rponse La fluidit (lcoulement). Que
stion 114 Quest ce que la Sacralit (al Quds) ? Rponse Cest la ralit principielle qui p
ermet lcoulement (des dterminations). Sa lumire ne permet pas de distinguer une coul
eur en particulier, elle scoule en toute ralit du Monde ; Dans le monde des esprits
il ny a pas de distinction, lobscurit na aucune existence ce niveau. Question 115 Qu
e sont les Gloires de la Face (Subuhtu-l-Wajh) ? Rponse
68
Le texte prsent mentionne la leon al-Qadr, la Toute Puissance dterminative, la vers
ion des Futht mentionne celle de al-Qudus, la Sacralit ou la dimension Sanctissime.
Nous pensons que la version des Futht est la bonne et ce au vu des questions suiv
antes et des rponses apportes dans les Futht.
32

Les lumires de la Transcendance uniquement, elles anantissent les supports de mani

festation, comme le feu ardent anantit lhomme. Question 116 Quest ce que la boisson
de lAmour (Charbu-l-Hubb) ? Rponse Cest ce que ne peut saisir la vue ou loreille69.
Question 117 Quest ce que la coupe de lAmour ? Rponse Cest ton secret70. Question 11
8 Do provient-elle ? Rponse De la dignit de lintimit et de la transcendance de la beau
t, aussi, provient-elle de la dignit de la vnration et de la beaut. Lorsque se manife
ste la transcendance de la beaut, la beaut est Sienne alors que lintimit et la vnratio
n sont tiennes, cest ce moment que prend sens le but. Question 119 Quest ce que la
boisson de son Amour pour toi, qui tenivre (et te fais oublier) ton amour pour L
ui ? Rponse Cest Sa thophanie provenant de la station spirituelle de la connaissanc
e.
Question 120 Quest ce que la Prise ou la Poigne (al-Qabdhah) ? Rponse Cest lorsque l
e monde des corps est dlimit lors dun moment demprise. Question 121 Quels sont ceux
qui ont mrit la Prise au point dy tre plongs ? Rponse Ce sont ceux qui sont distrait e
t qui, oubliant leur ralit profonde, senfuient vers leur go.
69
La rponse implique que si cette boisson est hors de porte des sens corporels, elle
lest aux facults de vision et daudition subtiles intrieures. 70 Le terme secret dan
s la terminologie sotrique islamique correspond une facult de saisie intrieure direc
te. Ce qui signifie que lAmour divin ne peut tre vcu que par une facult intrieure, el
le-mme dordre divin. Il faut ncessairement quil y ait correspondance de nature entre
lobjet et le sujet.
33

Question 122 Quelle est Son uvre leur gard lors de cette Prise ? Rponse Lemprise. Qu
estion 123 Combien de fois regarde t-Il vers les Saints chaque jour ? Rponse Cent
fois. Question 124 Que regarde t-Il en eux ? Rponse : Leur secret intime. Questi
on 125 Que regarde t-Il chez les Prophtes (sur eux la paix) ? Rponse : Si cela les
concerne directement, Il regarde leur ralit propre. Si cela concerne leur mission
, Il regarde leur cur. Question 126 Combien de fois accueille t-Il Ses Favoris ch
aque jour ? Rponse Vingt quatre mille fois. Question 127 Que constitue le fait quI
l soit avec les cratures, les Purs (al-Afiyah), les Prophtes, lElite (al-Khah), quell
distinctions et diffrences existe-t-il entre eux ce sujet ?
Rponse La compagnie comporte deux modalits majeures ; lune qui se transmet et lautre
que lon ne peut transmettre. Celle que lon ne peut transmettre est par nature ina
ccessible. Celle que lon peut transmettre est lobjet de notre rponse. Si ce quil ent
endait est celle que lon ne peut transmettre nous aurions runi les deux modalits de
compagnie en une description unique et une autre description dtaille. Il est avec
les cratures par la science et la sollicitude, avec les Purs en les prservant et
les protgeant, avec les prophtes en les assistant intrieurement et les protgeant et
avec lElite sous le mode du dploiement (de lextension) et de lintimit. Question 128 Q
uel est le dhikr (linvocation) dont Il dit : Et le dhikr dAllah est le plus grand
(Cor. 29, 45) ?
34

Rponse : Cest le dhikr effectu avec la perception quoffre la plus grande concentrati
on qui est le dhikr de Huwa (Lui)71. Question 129 Quel est le dhikr dont Il dit
: Mentionnez-Moi Je vous mentionnerai (Cor. 2, 152) ? Rponse : Cest le dhikr se dro
ulant sous forme dentretien (avec Allah). Question 130 Que signifie le Nom (al-Is
m) ? Rponse :
Cest la relation indicative du statut dterminatif.

Question 131 Quel est le chef de Ses Noms (Rasu-l-Asm) dont tous les autres Noms t
irent leur raison dtre ? Rponse : Allah le Vivant qui subsiste par Lui-mme ternelleme
nt. Question 132 Quel est le Nom qui fut cach aux cratures exception faite de Son l
ite ? Rponse Cest un Nom qui est compos par vingt et trente et entre eux par quaran
te et un. Question 133 Par quoi la obtenu le compagnon de Sulamn (Salomon), alors q
uil fut cach Sulamn (sur lui la paix) alors que cest un Envoy parmi les autres Envoy
Paix sur eux tous) ? Rponse Par sa ralisation de lensemble des modalits de ralisation
alors quil fut cach lautre dont la fonction existentielle se situait dans la demeu
re de la dissipation (tabdd). Question 134 Quelle en est la cause (as-sabab) ?
71
Ce dhikr bas sur le caractre totalement impersonnel de ce pronom se rapporte la Ral
it muhammadienne. Huwa est la dtermination la plus indtermine, la plus universelle,
elle correspond dans le symbolisme islamique au miroir dans lequel Allah se mani
feste. En soi, il est insaisissable, on ne peut le contempler directement, on ne
le peroit qu travers les ralits qui se mirent en lui. Il est le support par excellen
ce de la manifestation divine, et ce titre, il est unique et primordial, tous le
s autres supports ne sont que des facettes de sa ralit propre. Le seul moyen de co
ntempler Allah totalement est de slever ce miroir qui est le seul contenir la Form
e divine.
35

Rponse La raison est le respect de la norme (al-amr) auprs du demandeur. Question

135 Qua t-il peru de ce Nom, ses lettres (hurfihi) ou son sens (manhu) ? Rponse Unique
ment les lettres, il fut le substitut, parmi les Saints, du Nom cach qui fut cach
aux Prophtes. Pour les Saints de la communaut muhammadienne72, la perception seffec
tue selon deux modalits ; parmi eux certains en connurent le sens sans les lettre
s et certains autres le connurent sous les deux modalits, par le sens et les lett
res en mme temps. Quant la troisime modalit, consistant connatre les lettres mais pa
s le sens, elle nexiste pas dans cette communaut. Question 136 O se trouve la porte
(bb) de ce Nom qui est cach aux cratures parmi toutes les autres portes ? Rponse A
lextrme Occident. Question 137 Quel est son vtement (Kiswh) ? Rponse Cest ltat de cel
qui y recourt (pour Linvoquer). Question 138 Quelles sont ses lettres ? Rponse Le
Dl, le Dhl, le R, le Zay, le Ww, le Alif et le LmAlif.
Question 139 Les lettres isoles sont des cls pour chacun de Ses Noms. O sont ces No
ms ? Il y a vingt huit lettres o se trouvent-elles ? Rponse Les Noms se trouvent d
ans les compositions et les lettres sont ce qui dcompose les paroles. Le but de T
irmidh en parlant de ces lettres, est lalphabet arabe selon sa premire ordonnance73
et relative la valeur numrique de celles-ci, ordre qui est Alif, B, T, Th, il ne pa
rlait pas dautre chose.
72
Cette remarque prend sens quand on se souvient que le Prophte a dit que les savan
ts de sa communaut ont le statut des Prophtes parmi les Fils dIsral. Ce statut aurai
t d entrainer le voilement du Nom qui leur fut pourtant dvoil. 73 Une autre ordonna
nce existe et reprend les lettres selon leur valeur numrique. Chaque groupe de le
ttre de ce second agencement correspond au nom dun des Anges porteur du Trne divin
. Voir cet gard larticle de Ren
36

Question 140 Comment lAlif est-il devenu la premire lettre (qui en est le dbut al-M
ubtada) ? Rponse Parce quil possde une subsistance propre et ternelle (par son symbol
isme). Et ceci ne souffre daucune divergence entre nous. Question 141 Comment lAli
f et le Lm furent-ils rpts (en tant que formant une lettre indpendante le Lm Alif) la
fin (des lettres) ? Rponse Car le Lm est le vtement du Alif et son jardin (paradisi
aque). Il la plac en dernire position parce quil sest manifest dans le monde des compo
sitions qui est le monde ultime. Il constitue un avertissement qui est produit p
our les intelligences dficientes. Mais peut-tre quils ne le comprennent pas, quant
nous, nous voyons dans les choses lexistence du Producteur qui descend en elles e
t non ce quelles manifestent par elles-mmes. Or, une telle particularisation ne do
it son existence qu dessein et sagesse. Question 142 Selon quel compte sont-elles
devenues vingt huit lettres ? Rponse Selon le nombre des demeures qua dtermin le Tou
t Puissant, le Savant. Lorsque le Calame fut tremp dans lEncrier de leurs formes,
apparurent les merveilles que produisirent ceux qui sen servirent74. Question 143
Que signifie la parole : Allah a cr Adam (paix sur lui) selon Sa Forme (Khalaqa A
llah Adam al ratihi) ?

Rponse : Selon le mode du dvoilement initiatique et non selon les multiples sens p
ossibles auxquels renvoie la littralit du hadth. Selon le premier mode, le possessi
f Hi (Sa) se rapporte Adam exclusivement. Tous ceux qui professent autre chose q
ue ce point de vue, le font en conformit lexpression mais dpourvue de dvoilement ini
tiatique qui ne peut conduire qu cette interprtation. Mais chacun est libre de dire
ce quil veut. Question 144 Que signifie la parole : Douze Prophtes (sur eux la pa
ix) ont espr faire partie de ma communaut (ummat) ?
Gunon intitul Note sur langlologie de lalphabet arabe , repris dans un livre posthume
: Aperus sur lsotrisme islamique et le Taosme , dit chez Gallimard. 74 Rappelons qu
Calame est le symbole du premier cr, ou, plus clairement : est selon certaine trad
ition la premire chose cre par Allah et se trouve, ce titre, en correspondance avec
la Ralit muhammadienne et lIntellect. Cest galement, selon un autre mode de symbolis
me, un symbole masculin alors que lencrier est un symbole fminin.
37

Rponse Ce sont tous des Prophtes ns de nuit. Question 145 Quelle est linterprtation d
e la parole de Mose (Msa) (sur lui la paix) : Seigneur accorde-moi de faire partie
de la communaut de Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Lorsquil ses
t vu accord lentre bien aprs les membres de cette communaut, celleci constitua un voi
le entre lui et Muhammad, il implora alors de la rejoindre afin que tout intermdi
aire se dissipe entre eux deux comme ce fut le cas pour Jsus. Cest pour cela quil d
emanda le privilge de faire partie de la communaut de Muhammad lorsque celui-ci lin
forma lors du voyage nocturne (al-isr) comment y parvenir tout en conservant son s
tatut propre vis--vis de sa mission de rvlateur. Certes, la noblesse de Muhammad, P
aix sur Lui, confra Mose, perfection sur perfection. Question 146 Quelle est linter
prtation de la parole : Allah a des serviteurs qui ne sont pas Prophtes (sur eux l
a paix), et dont les Prophtes envient la station et la proximit quils possdent auprs
dAllah ? Rponse Ce sont les Chrubins (les perdus dAmour), il nen est pas ainsi pour le
s Prophtes en tout tat, cela ne les concerne que dans les moments o ils sont occups
par le Monde. LEnvoy dAllah a dit : Jai des instants o seul mon Seigneur peut me suff
ire. Ils ne sauraient tre envis, de facto, par un quelconque Prophte, car ils sont,
quel que soit ltat ou la circonstance, plus complets queux. Cette comparaison conce
rne le genre humain. Si par serviteur on entend un autre genre que le genre huma
in, le statut est diffrent et ne peut tre abord ici. Question 147 Quelle est linterp
rtation de la parole : Au Nom dAllah (Bismi Allah) ? Rponse Elle est destine rendre
lacte effectif, Au Nom dAllah reprsente pour le serviteur lquivalent du Kun (la
e cratrice) pour Allah. Cest ce quavait prononc al-Hussein ibn Manr75 car cela corresp
ondait son tat personnel. Question 148 Quelle est linterprtation de la parole : Que
la paix soit sur toi Prophte (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Cest lquiva
ent de la tradition authentique qui rapporte sa parole, paix sur lui : Allah ent
end celui qui le louange 76, cest la conversation de deux attributs. Il en va de
75
Il sagit probablement de Hussein ibn Manr al-Hallj, grand Saint qui exprimait son tat
de ralisation ouvertement, ce qui lui cota la vie.
38

mme pour ce verset : Le Jour o Nous rassemblerons comme des invits de marque ceux q
ui adorent vraiment le Misricordieux 77, ils seront assis auprs de Lui. Ab Yazd en fu
t tonn, lorsquil entendit ce verset il dit ; comment seront rassembls ceux qui sigent
dj auprs de Lui ? Question 149 Ou encore de la parole : Que la paix soit sur nous
et les gens Pieux (as-Salihn) ? Rponse Ceci est la station spirituelle de lunion lo
rs de lextinction du Monde. Allah le Trs Haut a dit : Si vous pntrez dans une demeur
e, adressez-vous mutuellement une salutation bnie et agrable de la part dAllah 78, e
t Son autre parole : Et sur les serviteurs pieux dAllah, un salut au moyen dune la
ngue primordiale . Question 150 Quelle est linterprtation de la parole : Les Gens d
e ma maison sont une scurit pour ma communaut ? Rponse Salmn79 fait partie de nous, l
es Gens de la Maison. Question 151 Linterprtation de sa parole : La famille de Muh
ammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Ce sont ceux qui partagent sa pa
rticularit la plus spcifique au sein des demeures de la proximit. Question 152 Au s
ujet du dtenteur de la Preuve (al-Hujjah) ? Question 153 Do sexpriment les cratures a
fin que se dresse devant eux la Preuve ? Rponse aux questions 152 et 153 Allah a l
ev la Preuve devant eux par la servitude, et a instaur son dtenteur une voie menant
au lieu des trsors de lexpression.
Paroles prononces lors du retour de linclinaison premire pendant la prire rituelle.
A lorigine, on ne disait que Allahu Akbar comme dans tous les changements de posi
tions inhrents la prire rituelle. Cette sentence intervint alors quun jour le compa
gnon Ab Bakr as-Siddq, habituellement toujours en avance et dans les premiers rang
s des croyants, tait absent alors que la prire tait dj commence. Retenu par des imprat
fs, il se prcipita pour rejoindre les gens en prire avec le scrupule dtre en retard,
pendant quil accourait la prire, il louangeait intrieurement Dieu. Le Prophte prvenu
subtilement par lAnge de la situation dit lors du retour de linclinaison : Allah
entend celui qui le louange en sadressant indirectement Ab Bakr afin de lui signif
ier quAllah entendait la louange de son serviteur quelle que soit la situation. C
ette pratique devint une instauration et perdure de nos jours. 77 Cf. Cor. (19/8
5). 78 Cf. Cor. (24/61). 79 Il sagit de Salmn al-Faris qui, comme lindique son nom, t
ait perse. Cette prcision confirme que le statut des Gens de la Maison est dordre
spirituel avant dtre corporel.
76
39

Question 154 O se trouvent les trsors de la Preuve, parmi les trsors de lexpression,
eux-mmes se trouvant au sein des trsors de la science de lordonnancement (khaznu ilmu
-t-tadbr) ? Rponse Les trsors de la science de lordonnancement (la gouvernance) se t
rouvent entre les trsors de lexpression et ceux de la Preuve.
Question 155 O se trouvent les trsors de la Science dAllah, parmi les trsors de la s
cience du commencement ? Rponse Au degr premier qui naccepte pas de dualit (de succe
ssion). Question 156 Quelle est linterprtation de : La Mre du Livre , (Ummu-l-Kitb),
quAllah a rserv a Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) et sa communaut parmi t
ous les autres Envoys (sur eux la paix) ? Rponse Cest ce quon reoit dAllah par la voie
de la comprhension qui correspond une clarification. Celui qui parvient cette st
ation est comme une mre pour tout ce qui dpend de lui. En loccurrence ici, il sagit
du Livre qui est runi dans une Mre80. Question 157 Quel est le sens du pardon (alMaghfirah) qui sadresse notre Prophte (quAllah prie sur lui et le salue) alors que
tous les Prophtes reurent la Bonne Nouvelle du pardon ?
Rponse Il sagit du voile qui est tir entre lui et ses fautes se situant dans le fai
t dassumer sa charge. Lorsque ce voile est lev il nen est pas afflig, dailleurs comme
nt le serait-il, lui quAllah a institu comme merveilleux exemple (Ouswatun hassana
h) ? En effet, Sa parole Ce qui prcde et ce qui suivra de tes fautes 81, linforme qu
e ce qui prcde comme ce qui suivra na aucune incidence sur lui (car ne le concerne
pas en propre). Sa position cyclique centrale82 implique le pardon de ce qui prcde
et de ce qui suit pour lensemble des tres ainsi que pour les autres tres missionns,
cette fonction il lassume par le voile protecteur lgard de toux ceux qui ne lauront
pas vu.
Sachant que le Livre ou le Verbe quest le Coran est sorti du Prophte, ce dernier p
eut tre considr comme la Mre du Livre. Ainsi Marie accouche du Verbe (le Christ) et
Muhammad accouche du Coran (le Verbe le Livre). Cf. supra note 40. 81 Cf. Coran
(48/2). 82 En effet, sa forme corporelle fut manifeste la fin de lAge de fer, cett
e priode de manifestation terrestre et corporelle se situe prcisment entre les deux
manifestations du Christ qui ferme lancien cycle et ouvre le nouveau.
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