AMOR QUE UNE VIDA Y ORACIN

Salmos y liturgia
Marcelo Barros
Resumen
La comprensin ms profunda de los salmos, exige cultura bblica, puesto que,
ellos, contienen elementos de diversos perodos de la historia del pueblo de Israel.
lgunos salmos nacieron ligados a los santuarios y despu!s fueron llevados hacia
el templo. La oracin de los salmos, supone la espiritualidad de la alian"a, de un
#ios comprometido con su pueblo. $s importante que cada grupo o comunidad,
cono"ca el uso lit%rgico que las comunidades &udaicas y cristianas hicieron de los
salmos, para continuar actuali"ndolos, para nuestros das.
Abstract
'he deepest understanding of the psalms requires biblical culture, because they
contain elements from different periods of the history of the people of Israel. Some
psalms had their origin in the local shrines and (ere later ta)en to the temple. 'he
spirituality of the covenant and of a *od (ho is committed to his people is inherent
to the prayer of the psalms. It+s important that each group or community should
)no( about the liturgical use that the ,e(ish and -hristian communities made of
the psalms, so as to continue ma)ing them relevant and meaningful to our times.

.na de las caractersticas de las comunidades cristianas populares, en los
diversos pases de m!rica Latina, es el fuerte amor a la /iblia. .no de los libros
ms usados por los grupos cristianos es el de los Salmos. 0arias personas
explican el porqu! de esta preferencia1 2La gente escucha la /iblia. Los salmos, la
gente los canta3.
pesar de eso, parece que los Salmos bblicos a%n no han penetrado en la
sensibilidad lit%rgica de la mayora de las comunidades cristianas. $ntre las
Iglesias evang!licas, cada uno tiene su salterio4 5uchos de sus himnos
encontraron su inspiracin en los textos bblicos y no raramente en los salmos,
pero las comunidades casi no usan propiamente los Salmos como cnticos. $n la
Iglesia -atlica, a pesar de los esfuer"os del movimiento bblico y de que varios
de los salmos estn traducidos en lengua&e popular y con m%sica de sensibilidad
actual, la mayora de los grupos prefiere cantar himnos de inspiracin ms bien
devocional. 6uien investigue los diversos cancioneros lit%rgicos existentes en las
dicesis catlicas y evang!licas en m!rica Latina puede constatar que entre los
cantos ms queridos y usados por las comunidades, hay pocos salmos. 78or qu!9
78or qu! las masas catlicas, lo mismo que las comunidades evang!licas, parece
que prefieren cantar himnos de contendido teolgico y espiritual superficiales y
otras veces hasta dudosos, y no se interesan tanto por los Salmos de la /iblia9
$s urgente profundi"ar la relacin fecunda entre los Salmos de la /iblia y la
Liturgia de las sinagogas en el &udasmo y de las iglesias en el cristianismo. :ace
miles de a;os que las comunidades &udas y cristianas hacen de los salmos un
elemento importante del culto. :asta hoy, la mayora de los cristianos se
familiari"an con los salmos de la /iblia. $n ese sentido, quien no tiene ocasin
para profundi"ar en la lectura de los $vangelios o alg%n otro libro bblico, cuando
tiene la oportunidad de escuchar los salmos, repetidamente cantados en la liturgia,
comien"a a conocerlos y amarlos. $scribo estas pginas a partir de mi propia
experiencia de cristiano y de mon&e benedictino que hace <= a;os vive en una
comunidad monstica, insertada en medio del pueblo ms pobre, acompa;ando la
8astoral de la 'ierra y asesorando cursos bblicos. #urante a;os particip! del
equipo que dirigi y public el 2>ficio #ivino de las -omunidades3, experiencia de
inculturacin de la Liturgia de las :oras, pensada para el 8ueblo de #ios y basada
en el canto y meditacin de los salmos. 6uiero compartir con ustedes una
reflexin sobre cmo la Liturgia se me"cla en la propia letra y textura de los
salmos y cmo, a su ve", los salmos influencian la oracin &uda y cristiana. 8ienso
en la liturgia &uda de las sinagogas, a partir de la experiencia que tuve algunas
veces de participar en el culto del Shabbat y tambi!n de la investigacin sobre el
tema hecha en libros y artculos que cito al final del texto. :ago esta referencia al
culto &udo, con conciencia de que cono"co menos de lo que me gustara. 8ero, s!
que el culto en la sinagoga es el origen de muchos salmos y no hay como
comprender los salmos, desconociendo su ra" &uda. :ago esto tambi!n por una
opcin de fe y espiritualidad1 ?o deberamos estudiar un asunto bblico o de fe sin
cuidar de esta dimensin ecum!nica o macro@ecum!nica.

1. La liturgia, cuna de ls !alms
:asta hoy, en nuestras /iblias, figuran los ttulos hebreos de los salmos. ?o
corresponden a las indicaciones histricas exactas, pero testimonian como las
antiguas comunidades del 8ueblo de #ios vean los salmos. La mayora de estos
ttulos aluden instrumentos de m%sica, a fiestas, a entradas en el templo, a
procesiones y sacrificios. 5uchos salmos se refieren a #avid y otros a los levitas y
cantores del templo, como los hi&os de -or! y de saf. $stas indicaciones
muestran que el libro de los salmos puede ser comparado me&or con nuestros
libros de canciones en las iglesias, que con una coleccin de oraciones
individuales.
Aa a mitad del siglo BB, Sigmund 5o(in)el defenda el principio de que la ra" de
los salmos era el culto. -ontra algunos que argumentaban que los salmos eran
expresin de oracin individual, !l contestaba que una religin interior sin culto 2es
una falsa concepcin de religin y de culto3. #e hecho, la cultura &uda es
esencialmente comunitaria y prctica y no tanto mstica e interiori"ada. 5o(in)el
descubri por detrs de muchos salmos 2la fiesta anual de entroni"acin del
Se;or3. 8ero como nunca se prob esta tesis y en ning%n lugar de la /iblia se
encontr tra"o de tal festividad, esta teora fue, casi unnimemente, recha"ada4
sin embargo, la mayor parte de sus interpretaciones rituales de los salmos fue
acogida.
$n el Israel del ntiguo 'estamento, haba dos tipos de culto. .no era vivido en
las peque;as aldeas del interior y en santuarios locales4 era ms dom!stico y
familiar y ms ligado a las tradiciones cananeas de su cultura. $l otro era el culto
oficial en el templo de ,erusal!n, dirigido por sacerdotes y levitas y estaba ms
ligado al sacrificio de animales, y en las fiestas y grandes acontecimientos del a;o,
reuna a todo el pueblo.
-iertamente, los salmos individuales nacen ligados a los santuarios del interior y
los de alaban"a colectiva en el templo. Sin duda, la oracin individual fue asumida,
poco a poco, como oracin lit%rgica de la comunidad. utores como 5arina
5annati llama de 2revestimiento3 al salmo C, que originalmente era la oracin de
un hombre doliente, tal ve" leproso. 8or medio del salmo, la persona pide alivio a
#ios, socorro para sus dolores y perdn para sus culpas. 5s tarde, el pueblo vio
en la figura del pobre doliente, retratada en el salmo C, la imagen de todo Israel
que se senta, en aquel momento, oprimido y dolido como pueblo. $ntonces, el Ao
del salmo se transforma en el un Yo colectivo. $l pueblo 2revisti3 la piel del
doliente transcrita en el salmo. $sto no impeda, ni impide que el creyente
individual rece y se identifique con los salmos. $l salmista pide prestada la palabra
de un individuo para expresar la oracin de la comunidad y, otras veces, presta la
vo" de la comunidad para servir de oracin personal a alguien.
8ercibiendo eso, podramos ya lan"ar una conclusin sobre la profunda influencia
del salmo en la liturgia &udeo@cristiana. $l salmo crea una especie de 2estilo
lit%rgico de orar3. ?os ense;a a orar muy ligados a la historia, a la vida concreta y
en una relacin que nunca es apenas 2#ios y yo3 y esto, aunque la forma del
salmo sea individual. La relacin creada por los salmos es siempre de tres1 el
salmista, la comunidad de la alian"a y #ios.
$n la /iblia, posiblemente los salmos de s%plica individual y las lamentaciones
nacern y se desenvolvern ms en el ambiente de culto dom!stico del interior.
$n cuanto los otros salmos Dde alaban"a, accin de gracias, y procesiones
ritualesE parecen ms vinculados a las liturgias oficiales en el templo de ,erusal!n
.
#el modo como estn en nuestra /iblias, el libro de los salmos re%ne varias
colecciones de oraciones, cantos y poemas que tiene su %ltima redaccin
posiblemente en el siglo III antes de nuestra era. 8udo haber servido como 2libro
de oracin del segundo 'emplo3, o sea, del templo de ,erusal!n despu!s de la
vuelta del cautiverio y de la reconstruccin . $n tanto, es claro que en la dispora,
los salmos se tornaron en pie"a clave del culto en las sinagogas. $l salmo FG
expresa esta mudan"a en la lnea de espiritualidad1
T no quieres sacrificios ni ofrendas (en el templo).
Lo dijiste penetr! en mis o"dos.
#o pides holocausto e$piatorio.
%ntonces o di&o' ()qu" esto*
+omo est, escrito de m" en el libro-
(para hacer tu voluntad*.
.ios m"o/ o quiero tu le
dentro de mis entra0as*... DSal FG, H@IE

1. El us lit"rgic de ls !alms
$n la historia de las Iglesias, infeli"mente, hay un divorcio entre el estudio
intelectual y exeg!tico y la prctica lit%rgica. 5ientras que la tradicin cristiana
siempre ha real"ado el principio teolgico1 *le$ orandi/ le$ credendi*, es decir1 el
modo como se re"a revela aquello en lo que se cree. s, aprendemos que a
mayor conocimiento del uso lit%rgico que las comunidades &udas y cristianas
hacen de los salmos, me&or comprensin de la naturale"a y sentido de cada
salmo.
$n el templo de Salomn, se hacan tres grandes fiestas anuales4 el pueblo vena
en grandes peregrinaciones para participar en ellas4 ll ofreca sacrificios y
ciertamente cantaba salmos. 8ero no tenemos indicaciones Ja no ser ocasionales@
sobre qu! salmos eran usados en tal fiesta lit%rgica. 5s tarde, despu!s del
cautiverio de /abilonia y en tiempos de la dominacin persa D=KI@KKK a.-.E, la
liturgia del templo restaurado se volvi el centro de la vida de fe del pueblo de #ios
que necesitaba garanti"ar su identidad cultural y religiosa. La /iblia elude a la
organi"acin de un grupo grande de levitas, cantores encargados de los cultos.
Sin duda, el canto de los salmos se torn otra ve" importante. :asta hoy, en
nuestras /iblias, el salmo KG tiene como ttulo 2-anto para la dedicacin del
templo3. $l salmo L< es titulado por la /iblia como 2canto para el da sbado3. .na
tradicin rabnica relaciona el salmo <L con el %ltimo da de la fiesta de las 'iendas
. dems, conforme al 'almud D5ishna 8esahim 0,HE, en el momento en que en el
templo se celebraba la fiesta de 8ascua y se ofreca el sacrificio pascual, los
cantores cantaban el 1alel o alaban"a de 8ascua Ddel salmo MMK al MMIE. 'ambi!n
haca parte de la tradicin &uda que, durante la fiesta de Su22ot Dde las 'iendasE,
los levitas subieran las quince gradas o etapas que separaban el atrio propio de
las mu&eres del atrio de los hombres, cantando los salmos M<G al M<F4 Salmos
llamados +hir 1amaalot o como se dice hoy, 2salmos de subida de gradas3 D-f.
5ishna J Sou)a 0, FE.
-onforme a la mayora de exegetas, nuestro salterio actual fue confeccionado
para servir de cancionero del segundo templo. ll, se reunieron diversos salmos
que procedan de !pocas distintas y que haban sido cantados en un determinado
acontecimiento de la vida y la tradicin del pueblo de #ios.
#e acuerdo con el 'almud D5ishna 'almid 0II, KFE, al final de cada servicio
cotidiano, los levitas cantaban un salmo. 8ara algunos casos u ocasiones, hasta
hoy, sabemos que los salmos eran cantados por los levitas, cada da o en cada
oficio.
La propia /iblia contiene indicaciones al respecto. s, ms de cinco siglos
despu!s de los acontecimientos, el libro de los ?%meros cuenta que cuando el
pueblo de #ios conquist la tierra, agradeci a #ios cantando el salmo CI D-f.
?um MG,K=E. #el mismo modo, otra tradicin, igualmente tarda, une los salmos
MK< y MKC en la ceremonia lit%rgica de traspaso del arca y la dedicacin del templo
de Salomn D-f. <-r C, FG@F<4 H,KE
-rNsemann distingue himnos en imperativo e himnos en participio. $l himno en
participio se encuentra, en parte, en los libros prof!ticos, sea como g!nero de
estilo prof!tico, sea ba&o la forma de interpolacin. 'ambi!n podemos encontrarlo
en el libro de ,ob. $l tema es siempre las maravillas de #ios en su creacin, es
decir el dominio sobre los fenmenos naturales, la forma cmo Ol gua el destino
de los seres humanos. $l estilo y el tema de este g!nero son comunes en todo el
>riente. $s muy posible que este tipo de himno haya sido importante en Israel
antes el exilio .
$n m!rica Latina damos mucha importancia a la historia concreta del pueblo al
que este salmo se refiere. 6ueremos detectar en los salmos los vestigios de
diversas !pocas de la historia del pueblo y ver en ellas cmo el salmo une historia
y oracin, cultura del pueblo y revelacin de #ios. ?o es posible garanti"ar que
determinado salmo pertenece a tal !poca y esto ocurre porque un elemento
constante en los Salmos es la cierta capacidad para ir recibiendo a;adiduras y
actuali"aciones. $stos elementos nuevos los ligan, no apenas con una !poca, sino
con diversidad de !pocas. hora bien, esta capacidad que tiene el salmo de ser
actuali"ado o retomado Dalgunos autores llaman a esto 2repetibilidad3E no significa
que est! menos embuido en la historia. A podemos siempre partir de lo que
parece ser el n%cleo principal del salmo, o el punto de partida en el cual alg%n
vestigio de determinada !poca es ms visible. 8or e&emplo, del tiempo del
cautiverio en /abilonia tenemos las grandes lamentaciones del pueblo, por la
destruccin del templo y por el destierro de la mayora del pueblo. 'ambi!n en
esta !poca o circunstancia, se da la reformulacin y a;adidos de la mayor parte de
los salmos. Lo que parece del cautiverio en /abilonia, pudo ser tomado del centro
del salmo MG< Dprincipalmente de los v. MF@<KE4 los salmos CL, HG, F<, FK y MKH
expresan las que&as del pueblo de #ios en la opresin. #el regreso del cautiverio y
en tiempos de restauracin, tenemos los salmos C<, I= y los salmos escatolgicos
como el L=, LC, LH, LI, MG<, MMK, MMC y otros.
1. #elg$a lit"rgica de ls salms

5s o menos en la !poca en que el pueblo de Israel va sinteti"ando y organi"ando
el Libro de los Salmos Dsiglo III antes de nuestra eraE tambi!n se va profundi"ando
ms y ms una teologa que acab siendo fundamental para releer todos los
grandes textos bblicos1 la teologa de la lian"a, entendida como un hori"onte de
compromiso con #ios, como un matrimonio de intimidad y amor.
$sta teologa o perspectiva de la lian"a da un lengua&e propio a los salmos, a
trav!s de toda la liturgia. $s una expresin de vnculo amoroso que no siente a
#ios distante. Ol es el #ios que se sienta entre los querubines del arca DSal IGE,
que est siempre presto a perdonar y es lento para eno&arse DSal ICE y que, de tal
forma est con nosotros que (aunque mis propios padres me abandonasen/ el
Se0or est, siempre conmi&o* DSal <HE.
'al ve" la expresin que ms aparece en los salmos es la apelacin a la
salvacin. Aa en el salmo K el t!rmino 2salvacin3 es expresado con la forma
po!tica jesu3atah, 2expresin rara, presente slo en el salmo IG, K y en ,ons <,
MG, pero cuyo contenido recorre todo el salterio3.
2'% eres el #ios de nuestra salvacin3 no es exactamente sinnimo de 2#ios de
nuestro socorro3. $l grito 2Slvame3, significa ms que un simple grito de socorro.
$l vocabulario bblico de salvacin supone el clima de la alian"a. #ecir 2Slvame3,
2'% eres el #ios de nuestra salvacin3 significa decir1 (+umple tu promesa.
4ecuerda que o te pertene5co. T tienes un compromiso conmi&o con
nosotros*
La salvacin es la responsabilidad de #ios con relacin a la lian"a. $n la cultura
&uda antigua #ios es 6o-el, el pariente ms prximo, responsable de exigir &usticia
para su pariente frgil4 aquel que, seg%n la ley, tena derecho a cobrar con sangre
el asesinato de su hi&o, hi&a, padre o madre. $n el caso de #ios, la salvacin revela
que #ios reali"a lo que Ol prometi y es fiel a la alian"a que hace con su pueblo.
6uien canta los salmos que invocan salvacin sabe que puede cantarlos porque
tiene derecho a invocar la promesa de #ios. :ace eso, como quien cobra una
deuda a alguien ntimo. -onforme esa visin, slo quien est dentro de la relacin
de lian"a puede decir 2Slvame3 y slo #ios puede salvar al pueblo de la alian"a
. San gustn explica1 2ninguno puede decir a #ios1 3.evu7lvenos lo que te dimos*,
porque nunca damos nada a #ios. 8ero siempre podemos decir1 2.anos lo que t
nos prometiste*, porque por su promesa, #ios nunca de&ar de protegernos y
salvarnos3 D-omentario al salmo KCE.
$s esta conciencia de lian"a la que hace que los salmos puedan hablar de #ios y
con #ios sin ning%n maquilla&e. $n los salmos, quien ora expresa alegra y
confian"a, como tambi!n desahoga palabras de miedo, angustia, rabia y deseo de
vengan"a. $l salmo no nos ense;a eso, es la vida la que nos trae estos
sentimientos y emociones. 8ero el salmo no los niega, ni los condena, slo nos
presenta a #ios en nuestra realidad desnuda y difcil, para que Ol nos cure y nos
salve.
La 'eologa de la lian"a es un camino de dilogo y reconciliacin. .n buen
e&emplo para nuestra liturgia radica en el hecho de que los salmos asumen
profundamente la cultura de la sociedad envolvente, lo mismo que los desafos
ecum!nicos. $n una cultura que favoreca el sincretismo y la idolatra, como era la
del antiguo >riente 5edio, encontramos en el salterio himnos que fueron, en
principio, cantos cananeos al dios sol DSal ML aE y otras oraciones provenientes de
otras religiones. -omo estos himnos eran primitivamente pie"as de una religin de
la naturale"a, los salmos tienen un contenido intensamente csmico y ecolgico.
$n una alocucin de la cuarta feria, el 8apa comenta1 2 $l salmista llama a todas
las criaturas por su nombre. $ste salmo refiere a << criaturas del cielo y la tierra, lo
que coincide con la totalidad de las letras del alfabeto hebreo, como para indicar la
plenitud y la totalidad. $n el salmo aparece la idea de asumir al fiel como 2pastor
del ser3, esto es, alguien que conduce todos los seres a #ios, convidndolos a un
aleluya de alaban"a. $l salmo nos introduce como en un templo csmico que tiene
como bveda el cielo y a las regiones del mundo como los nervios. $n este
templo, !l canta el canto de las criaturas. $l *!nesis coloca el paraso al inicio
mismo del mundo, en tanto que Isaas MM y pocalipsis <M@<< lo ponen al final de
la historia. -onforme al salmo, la armona del ser humano con #ios, con su
seme&ante y con el universo es el proyecto de su -reador.
San *regorio de ?i"a comentaba1 2#ios hace al hombre de tal forma que !l pueda
e&ercer su funcin de rey sobre la tierra, siendo imagen del que realmente
gobierna el universo3 D.e hominibus opificio/ 8' 96 88/ :;<).
$n el salmo no se habla tanto de una 2ecologa fsica3, sino ms bien de una
2ecologa humana3 que hace ms digna la vida de las criaturas y prepara para las
generaciones futuras un medio ambiente que se aproxime ms al proyecto divino.
$l papa concluye su meditacin citando al pensador &udo 5artn /uber1 2P8or
todas partes que voy, '%Q P8or todas partes donde me paro, '%Q #onde me volteo,
'%. $n todo lo que admiro, '%. PSlo '%, tambi!n '%, siempre '%Q3 .
1. En la liturgia de las sinaggas

2$l Sidur, libro que fi&a el orden de las oraciones, tanto en la sinagoga como en la
familia, desempe;a una funcin especial en la vida de fe del &udasmo. 5s de la
mitad del Sidur, est compuesto por textos de los salmos3. Los cantos del Sidur
son, algunas veces, salmos enteros y en otros, versculos o simplemente
composiciones inspiradas en salmos.
'radicionalmente, el &udasmo ha tenido tres oficios diarios1 el de la ma;ana, el de
la tarde y el del medioda. $sta costumbre se basa en el salmo que dice1 28or la
tarde, la ma;ana y el medio da, gimo y oro y Ol oye mi vo"3 DSal ==,MIE.
La oracin de la ma;ana D-haharitE, que los rabinos antiguos comparaban con la
escalera de ,acob, tena dos partes o dos grados. $l segundo grado, que la
tradicin llama de 9essou27 de =imra, consta de versculos de salmos y cnticos.
Los principales salmos orados ntegramente en este oficio son1
1. $l salmo MGG, Mi5mor lR@todah que, conforme a la tradicin, profeti"a que
en los das del 5esas sern anulados todos los pedidos y s%plicas y solo
restar la accin de gracias.
2. $l salmo MF= Jllamado )shr7, 2feli"3. $s el %nico salmo cuyo ttulo es
Tehillah le .avid Dalaban"a de #avidE. $l 'almud dice que quien medita
esta palabra y se impregna de este salmo, percibe en este mundo la
verdadera felicidad.
K. Los salmos MFC al M=G, que marcan el final del salterio y se caracteri"an por
el aleluya y la esperan"a que cierra el salterio1 2todo ser que vive, bendice
al Se;or3.

$n el Shabbat, durante el oficio de la sexta Dla nocheE, despu!s del himno Lecha
.odi que canta la bienvenida al sbado como novia de Israel, se canta los salmos
reales DSal L=@LI4 L<@LKE y luego se completan en la ma;ana del sbado con los
salmos ML y MKC .
?o es el ob&etivo de estas pginas describir en detalle los salmos de cada oficio
&udo, sino mostrar que algunas de estas intuiciones muy antiguas, contin%an
presentes en la tradicin cristiana, que canta el salmo L< en la ma;ana del
sbado, exactamente como en la sinagoga, o el salmo MLa4 $l salmo K como
primer salmo del oficio de la ma;ana en los das comunes y el salmo F como
oracin de la noche Dactual oficio de -ompletas de la Liturgia de las :orasE y as
por el estilo.
$s desde este uso frecuente que los salmos pasarn a ser oracin privilegiada de
las comunidades &udas y cristianas ms piadosas.
1. En la tradici%n de las Iglesias antiguas

La segunda generacin cristiana, responsable de los textos del ?uevo
'estamento, hered de las comunidades &udas el sentido de importancia del
salterio que ellos vean al lado de la ley y de los profetas. -onforme esta visin,
,es%s resucitado muestra a los discpulos en ,erusal!n 2todo lo que estaba escrito
sobre Ol, en la ley, en los profetas y en los salmos3 DLc <F, FFE.
$n los :echos de los apstoles, toda los argumentos de 8edro y 8ablo para
anunciar la resurreccin se inserta en el comentario de los salmos, por e&emplo los
salmos <, MC y MMG D-f. :ch K, <=@<I4 K, KF4 MK, KKssE. -onforme el mismo libro de
los :echos, al ser liberados de la prisin, 8edro y ,uan re%nen a la comunidad
para orar y agradecer. La oracin que hacen es el salmo < como aplicacin a lo
que estaban viviendo D-f. :ch F, <F@KGE.
?o tenemos indicaciones de rituales o esquemas lit%rgicos en los primeros siglos.
?o sabemos exactamente cmo eran usados los salmos en los cultos cristianos,
sin embargo hay indicios de que, pese a la fuerte pol!mica entre Iglesias y
sinagogas a partir de los a;os IG, los cristianos seguan con las costumbres de la
piedad &uda de hacer oracin tres veces al da. $n estas oraciones,
probablemente el canto de los salmos tena un papel importante, sino 7cmo
explicar que el Salterio es, de todos los libros del primer testamento, el ms citado
en todos los textos neotestamentarios9
Las cartas deutero@paulinas aconse&an a las comunidades1 2Ll!nense del $spritu
Santo, recitando salmos, himnos y cnticos espirituales3 D$f =, MLE. 2-on el
cora"n agradecido, canten a #ios salmos, himnos y cnticos inspirados3 D-ol K,
MCE. $s posible que estos textos se refieran a 2salmos nuevos, cnticos inspirados
en las costumbres cristianas3, pero el slo hecho de llamarlos salmos revela una
familiaridad con los salmos &udos.
Las primeras indicaciones de salmos en los cultos de las diversas Iglesias se
encuentran hacia el siglo I0, tanto en la Iglesia de ,erusal!n, como en la de
le&andra y en la >ccidente. 2$s necesario esperar hasta el siglo I0 para ver la
costumbre de las oraciones familiares tres veces al da, volverse oracin de la
comunidad. $so lo testimonia el libro (+onstituciones apost!licas* y varios escritos
de ,uan -risstomo en -onstantinopla. $l libro (La pere&rinaci!n de %teria* cuenta
que en ,erusal!n, los ascetas y personas del pueblo se reunan cuatro veces al
da, en el Santo Sepulcro, y cantaban salmos en dos coros, alternadamente .
San gustn deca1 28salterium meum, gaudium meum3, 2mi salterio, mi alegra3 .
$n el crculo de las santas mu&eres ligadas a San ,uan -risstomo y a San
,ernimo, 8aula y $ustoquia relatan a su amiga 5arcela lo que aconteca en
/el!n1 2parte de la oracin de los salmos, todo es silencio. 8or donde quiera que
miras1 el labrador, guiando su arado, canta el leluya4 $l que cosecha, suavi"a el
sudor y el cansancio con los salmos4 el vi;ador, cuando poda su vi;a, canta
alguno de los salmos. Los salmos son los cantos de amor que se cantan en esta
regin, !ste es el ruido de los pastores, !sta es el arma de su cultura3
-assiano deca que entre los mon&es de >riente, 2cada uno reali"a su traba&o,
recitando de memoria un salmo u otro pasa&e orante de la $scritura3 .
#esde siglos antiguos, las Iglesias repartirn los salmos entre las diversas horas
de oracin del da, y las celebraciones constaban principalmente de salmos. $n la
liturgia romana, antes del siglo IB, el 5isal Somano slo tena como cnticos los
salmos.
#espu!s de siglos de rigide", la Liturgia Somana se reform y entre los elementos
que ganaron realce estaba la oracin de los salmos, ahora ms accesibles para el
pueblo de #ios.
1. Desa&$s actuales 'ara la raci%n de ls salms en la liturgia

l iniciar esta reflexin, nos dimos cuenta que las comunidades parroquiales
Dcatlicas y evang!licasE tienen cierta dificultad para hacer de los salmos un
sustento importante en sus cultos. 'al ve", despu!s de la reflexin aqu iniciada,
podamos adelantar una conclusin. 8or un lado, no creo solucin una propuesta
pastoral que irrespete la sensibilidad o el gusto de la comunidad local. Si a la
comunidad no le gusta cantar un determinado tipo de meloda, es ms correcto
partir del principio de que la meloda debe adaptarse a la comunidad y no la forma
de ser de la comunidad a la meloda que queremos. 8or otro lado, hay aspectos
del problema que van ms all de lo dicho1 di&imos que la oracin de los salmos
supone una 2espiritualidad de la alian"a3 y expresa una forma de orar ligada a la
vida concreta. $s claro que las comunidades cristianas, en nuestras ciudades,
viven profundamente esta alian"a con #ios y quieren unir la oracin a la realidad
en que viven. 8ero, 7Ser que consiguen expresar eso o, a pesar de vivir la
alian"a, tienen dificultad para expresarla9
$n la vida de oracin, la aproximacin a los salmos acontece como cuando se
entra en una sala oscura. l inicio no se ve nada y slo despu!s de que los o&os
se habit%an, los ob&etos comien"an a tomar forma y aquello que era simple
oscuridad pasa a ser un lugar de pa". ?o es un proceso simple ni inmediato,
encontrar en los salmos una palabra actuali"ada de oracin y profeca. $l contexto
vital de la mayora de los salmos pertenece a un mundo que no es el nuestro. Los
salmos suponen una cultura bblica que nosotros no tenemos, y una sensibilidad y
visin teolgica que pertenecen a otras !pocas. :oy, el cristiano no puede tener la
'or como sustento de su vida, como lo ense;a el salmo M. :ay algunos salmos
que hablan del ritual de coronacin de reyes o de casamientos reales DSal <, <M,
F=, MMG y otrosE 7-mo pueden hoy, estos salmos, hablar a nuestro cora"n9 Aa
no existe ms el tribunal del templo, ambiente del cual hablan los salmos K y F.
?inguno de nosotros presenta ofrendas matutinas, sacrificando ove&as, 76u!
sentido tendra orar el salmo =9 $l salmo =M insistentemente dice1 2Ao nac de la
iniquidad, mi madre me concibi en el pecado3. lgunos versos insisten en estas
imgenes que hoy podran ser interpretadas como promotoras de auto@desprecio o
en un negativo comple&o de culpa. 7-mo traducir correctamente la confesin de
franque"a y alegra de ser perdonados9
7-untos de nosotros nos identificamos con las imgenes de un #ios &usticiero y
vengador que aparecen en algunos salmos9 $l salmo MFF es un antiguo himno de
guerra. $l salmo CI contempla a #ios como un general al frente del e&!rcito de su
pueblo. $l MFL se refiere a un baile de espadas. A eso sin hablar de los salmos
imprecatorios que piden vengan"a contra el enemigo D=L, MGL y otrosE.
$l salmo LM ora1 2caen mil a tu derecha, die" mil a tu i"quierda. 8oco importa,
porque a ti, el Se;or te va a proteger3, 7-mo, orando de esta forma, se puede
profundi"ar en una espiritualidad de pa" y solidaridad9 qu no se trata
propiamente de versculos imprecatorios que hablan de odio y vengan"a, sino
simplemente de versos que hablan de la imagen de un #ios que es 2nuestro3 y por
lo mismo nos proteger, sin preocuparse demasiado por la vida de los otros. -ada
ve" que reparo en estos versculos, recuerdo haber visto en la televisin una
escena terrible1 un grave accidente con un avin de '5 que haba cado en STo
8aulo y matado IL personas. .n se;or, lleg al aeropuerto, nervioso, &adeante
pero feli". Ol deca 2me qued! preso en el trfico y por eso perd el vuelo. #ios me
protegi3. Los parientes de cualquiera de las IL vctimas podran preguntar1 276u!
#ios es !ste, que lo protege a usted y de&a morir IL personas inocentes9
La cuestin de los salmos imprecatorios es antigua. :ace muchos a;os, la
mayora de los cristianos tena dificultad para actuali"ar en sus oraciones algunos
salmos que pedan vengan"a y eran crueles con el enemigo. $n la reforma del
-oncilio 0aticano II, la liturgia latina sac del libro de oracin cotidiano algunos
salmos como el CG o el MGL y excluy algunos versculos de otros, como el final
del salmo MKH, los versos finales del CK y as por el estilo. $n las d!cadas de los
HG y IG, uno se lamentaba por esta medida, porque con ello se perda el contexto
histrico del salmo y eso no nos ayudaba a lidiar con la conflictividad de la vida y
del propio Seino de #ios. :oy comprendo que con el hecho de formular una
ex!gesis que explique y &ustifique histricamente estos conflictos no resuelve la
dificultad de orar el salmo hoy. A es imposible hacer de un salmo la oracin actual
del pueblo de #ios, si cada ve" que la gente lo canta, se hace necesaria una aula
para explicar el lengua&e agresivo y el contenido intolerante del mismo. Siendo as,
yo y muchos otros cristianos nos sentimos obligadosUas a concordar totalmente,
con cuidado para no eliminar de la liturgia los versculos agresivos o que contienen
una imagen de #ios que no corresponde a la revelacin del #ios mor que ,es%s
nos presenta. Sin embargo, cuando hablamos de traba&ar me&or una versin
lit%rgica de los salmos no nos estamos refiriendo %nicamente al problema de los
salmos o versculos imprecatorios. Se trata de un cuidado ms preciso y exigente1
verificar qu! imagen de #ios tiene el texto que estamos orando.
#e hecho, si la oracin expresa lo ms profundo de la relacin entre la persona
orante, la comunidad y #ios, es claro que, ms que otros libros bblicos, aparece
en !ste la imagen que el pueblo se hace de #ios. hora bien, en la /iblia, la
revelacin de #ios es progresiva. $n el mismo libro de los Salmos aparece esta
progresin, de un #ios guerrero que 2anda por encima de las nubes, cabalgando
sobre querubines3 D-f. Sal MI, MME a un #ios de amor y compasin que cuida de
nosotros y de quien se puede decir1 2Ol coloc la pa" en tus fronteras y en tu seno
bendice a tus hi&os3 DSal MFH, MK@MFE.
?o podemos continuar haciendo cultos por la pa" y predicando un #ios incluyente,
sirvi!ndonos para dicho culto de salmos que revelan una imagen de #ios que
parece excluyente, intolerante y hasta cruel. .na ve", hablando de ello en un
encuentro, alguien replic con energa1 2s tuvieramos que evitar el lengua&e de un
#ios guerrero e intolerante con aquellos que son considerados sus enemigos,
7sobrara alguna cosa del libro de los Salmos93
-omo tengo una verdadera pasin por los salmos, tengo confian"a que s. Sobra
bastante y de la me&or calidad lit%rgica y espiritual. La historia de la liturgia &uda y
cristiana nos dice algo sobre ello. l inicio deca que la liturgia me"cla la letra y el
contenido de los salmos. 'omemos el e&emplo del salmo =M que insiste1 2'% no
quieres sacrificio ni ofrenda. Lo que te agrada es un cora"n arrepentido3 Dv. MI@
MLE. La prctica lit%rgica del templo restaurado, despu!s del cautiverio de
/abilonia, aument algunos versculos que cambian la letra y transforman, de
alg%n modo, el propio contenido4 :asta hoy, nosotros concluimos el salmo orando1
2Se;or, favorece a Sin, por tu bondad. $ntonces aceptars sacrificios y
holocaustos3 Dv. <GE. #el mismo modo, conforme 5ateo recogi en el discurso
hecho en la monta;a, ,es%s di&o1 2-uando ustedes recen, no lo hagan de pie y en
p%blico, exhibi!ndose ante el pueblo D...E -uando oren entren en su cuarto, cierren
la puerta y oren ante el 8adre en secreto3 D5t C, =@CE. Los padres de la Iglesia y
hasta los exegetas, gastan pginas y pginas explicando porqu!, luego de decir
estos versculos, ,es%s ense; a los discpulos a que recen la oracin comunitaria
del 28adre ?uestro...3 D5t C, LssE. ?o estoy insinuando que haya alguna
contradiccin entre los dos textos que forman uno solo, sino que, evidentemente
hay una evolucin en estas palabras y podemos decir que el con&unto del texto es
el resultado de una confrontacin positiva de la experiencia orante con la prctica
comunitaria y lit%rgica de los grupos cristianos.
#esde tiempos antiguos, las comunidades supieron escoger y seleccionar
versculos de los salmos, como de otros textos bblicos, cuando fue necesario,
revisando el con&unto del texto y del contexto histrico para adaptarlos me&or al
servicio de la oracin de la comunidad. La primera comunidad cristiana hi"o eso
con el salmo < D:ch F, MC@<GE o con el salmo MMG, para as &ustificar que el 5esas
era, en cierta forma, 2Se;or3 del propio #avid, el salmista D5c M<, K=@KCE4 >tro
e&emplo es la re@interpretacin del salmo I< que hi"o la comunidad &onica al
poner en boca de ,es%s un comentario totalmente fuera del contexto histrico y
del significado original de las palabras del salmo1 (%n la le de ustedes est,
escrito' () ustedes les di&o' son dioses*. Se llama dioses a aquellos a quienes la
palabra de .ios fue diri&ida la %scritura no pod"a fallar. >+!mo dicen que
blasfema aquel que el 9adre consa&r!/ porque dice que es hijo de .ios* D,n MG,
KFE. $l salmo refiere esta palabra de #ios a los dioses de los paganos. $l
$vangelio lo aplica a la humanidad. 8odramos recordar otros pasa&es y casos.
Seg%n la comunidad de Lucas, ,es%s ley Isaas CM en la sinagoga D-f. Lc F,
MCssE y escandali" a los oyentes por cambiar algunos partes de los versculos de
Isaas. #ice la traduccin de la nueva /iblia espa;ola1 2$llos se escandali"aban
por el hecho de que Ol, ,es%s, slo ley del texto de Isaas las palabras de gracia
Domitiendo las palabras de la vengan"a de #ios que contiene el texto originalE3.
La liturgia cristiana siempre hi"o eso. > al menos lo hi"o, por cuanto senta
libertad para ello. #espu!s se torn rgida y con ello perdi la creatividad. $n la
Iglesia latina, el -oncilio 0aticano II propuso un esfuer"o de inculturacin. 76ui!n
de nosotros preferira que las Iglesias continuasen cantando en la eucarista
2Santo, Santo, Santo es el #ios Shabbaot de los e&!rcitos39 7?o sera correcto
traducirlo por 2#ios del universo3, aunque la traduccin no corresponda al texto
original9 7?o deberamos, hoy, continuar profundi"ando en este proceso que ya
aparece en la misma /iblia1 actuali"ar el lengua&e y el contenido de los salmos y
de otros textos bblicos9
:oy, necesitamos una traduccin de los salmos en estilo po!tico y hasta rimado
para poder recitarlos y usarlos en el canto lit%rgico. $sta traduccin tiene que
cuidar la inclusividad de g!nero, esto es, tanto al referirse a #ios como elUla
salmista, no fi&arse %nicamente en imgenes masculinas, sino usando un modo
propio para hablar del desafo de la relacin. $ste cuidado con la inclusin debe
darse tambi!n al nivel de lo ecum!nico, tanto en el plano inter@eclesial, como en el
inter@religioso y revelar as una sensibilidad espiritual con la creacin. s se podr
hacer realidad lo que escribi 5ilan 5achovic1 2:asta las personas ateas pueden
encontrar en los salmos una descripcin dinmica de su situacin personal en este
final de siglo3 .
1. La liturgia de ls !alms ( nuestrs cults
Dbuscando algunas pistas y conclusionesE
Aa vimos que no tendramos en la /iblia el libro de los Salmos, si no hubiera
existido el templo de ,erusal!n y principalmente la restauracin del templo
despu!s de la dominacin de /abilonia. Los salmos sapienciales y la mayora de
los salmos de s%plica individual Dy de lamentoE nos recuerdan ms el culto de las
sinagogas y la relacin de fe de Israel con la palabra de #ios y su alian"a, siempre
renovada en cada fiesta y hasta cada sbado. 'ambi!n qued claro que cada
salmo, queriendo renovar la alian"a de #ios con su pueblo, expresa la ms
profunda espiritualidad bblica y une Jen una relacin de casamiento a #ios@ a la
persona orante DsalmistaE y al pueblo de la alian"a. $sta forma de orar y celebrar
influye profundamente en el culto &udeo@cristiano, ligndolo a la vida concreta y
llevando al pueblo a hacer de la vida una oracin y de la oracin una vida a ser
transformada.
8ara restituir al salmo esta vitalidad o relacin con la vida y sentir en el mismo
salmo los diversos persona&es, una buena sugerencia es que en nuestros cultos
procuremos celebrar el salmo y no apenas recitarlo mecnicamente. .na cosa es
cantar en el culto una letana que ofrece a #ios la alaban"a del universo DSalmos
MFI o M=G, o el cntico de las criaturas J#n KE y otra hacerlo fuera de la iglesia, en
medio de la naturale"a, donde toda la comunidad est de pie y en contacto ms
directo con los seres que son llamados a bendecir al Se;or. $xperiment!moslo
recorriendo el salmo MMI, haciendo que los versculos en lengua&e individual sean
recitados por una persona y los que estn en plural los haga toda la comunidad,
imaginando que entramos en el santuario para dar gracias.
San gustn deca1 2-uando el salmo ora, ora con !l, cuando llora, llora con !l,
cuando dan"a o bate palmas, dan"a y bate palmas con !l y as, !l se tornar, no
apenas en una oracin del pasado, sino en una expresin viva de tu oracin.
'odas estas cosas que fueron escritas, de hecho, son espe&os de nosotros mismo3
.
La prctica lit%rgica transform mucho la mayora de los salmos4 ?osotros ya
aludimos a este proceso de actuali"acin de la letra y de actuali"acin de los
salmos en las ms diversas situaciones histricas en las cuales el salmo va siendo
re@escrito.
8or otro lado, los Salmos darn a las liturgias &uda y cristiana y a la oracin
comunitaria un estilo propio. 8arafraseando a algunos padres de la Iglesia,
podramos decir que el salmo no es apenas una oracin, sino una escuela de
oracin o un estilo de celebrar.
Sin lugar a dudas, si nuestras comunidades hicieron de los salmos un importante
n%cleo de su oracin personal y comunitaria, los otros cantos y oraciones que
componemos o que usamos en el culto y en la oracin personal debern ser
impregnados de esta naturale"a slmica que hemos descrito, es decir de una
relacin de alian"a con #ios, alian"a con el pueblo Dprincipalmente el pueblo
empobrecidoE y alian"a de dilogo del creyente consigo mismo. .na gran
contribucin que los salmos de la /iblia dar a nuestra oracin es hacernos
capaces de transformar en salmos de hoy nuestras oraciones y cantos y de vivir
una alian"a de intimidad con #ios y con la comunidad, tal como se da testimonio
en los salmos. -omo tan bien sugieren los padres de la Iglesia, antes de tenernos
a nosotros como oradores, los Salmos tuvieron como interlocutor privilegiado al
orador por excelencia1 ,es%s de ?a"aret, nuestro 5aestro y Se;or. San gustn
no cesa de recordarnos1 2-uando oramos los salmos, es -risto quien ora con
nosotros. 8or eso, cuando oramos o cantamos somos uno solo con -risto y
entramos en la accin salvadora de -risto para el mundo de hoy3 D-f. $n. M<<, <E.

-armine di Sante, Israel em ra)*, As Origens da Liturgia Crist*, $d.
8aulinas, MLIL.
Shallon /en -horin, Le +uda,sme em 'ri-re, La liturgie de la s(naggue, $d.
#u -erf, 8ars, MLIF.

Marcel .arrs
Vax GC<@KH<MMK=
$mail1 mostecumWaol.com

5arcelo /arros, mon&e benedictino, es biblista y escritor. :a publicado <C libros,
entre los cuales constan 2-onversando con 5ateo3 D-omentario ecum!nico al
8rimer $vangelioE y 2la vida hecha oracin3 D-mo orar con los salmos hoyE. Vax
GC<@KH<MMK=. $mail1 mostecumWcultura.com.br
5. 5??'I, 9ara re5ar con os Salmos, -ol. -adernos bblicos, STo 8aulo, $d.
8aulinas, <X ed. MLI<, p. MF.
-f. :. *.?Y$L, .ie 9salmen, *ottingen, ML<C4 =X ed., MLCI4 8. /$.-:58.
L. 5>?L>./>.,?s salmos, 0SI>S .'>S$S, >s Salmos e os >utros
$scritos, STo 8aulo, $d. 8aulus, MLLC, p. MH.
'$>#>SI-> /LLSI?I e 0$??ZI> S$LI, ) po7tica 1ebraica e os Salmos,
8etrpolis, $d. 0o"es, MLI=, p. FC.
-S[S$5??, V. Studien 5ur @orm&eschichte von 1mnus und .an2lied in Asrael,
DStuttgard, MLCLE y *$S:S# 0>? S#, La Sapien5a in Asraele, *!nova, $d.
5arietti, MLLI, p. MH<.
-f. *I?VS?-> S0SI, Al libro dei Salmi, commento e attuali""a"ione, vol. I,
/ologna, $#/, MLIC, p. MM=.
$0>#$ /$.-58, Le 9sautier et la quBte du salut, en Lumi!re et 0ie, 8rier les
8saumes, n. <G<, MLLM, p. LK.
,.? 8/L> II, %n&a&ement pour conjurer la catastrophe 7colo&ique, Dudiencia
general del MHUGMU<GGME en #ocumentation -atholique <<FM, GFUG<U<GGM, p. MMF@
MM=.
->L$''$ Y$SSL$S, Les 9saumes dans la Litur&ie Cuive, $n Lumi!re et 0ie, <G<,
p. MK.
->L$''$ Y$SSL$S, Idem, p. <G.
#L/$S' :55?, La pri7re +hr7tienne )ncienne, en La 5aison@#ieu,
CFUMLCG.
*.S'I? #$ :I8>?, %narrationes super 9salmos, MKH, en 8L KH, col. MHH=.
%pistola 9aulae et %ustochii ad Marcellam/ n. :: D8L BBII, FLME.
-SSI?>, AnstituDEes +enobiticas, libro II, c. B0 D8L BLIB, MGCE.
5IL? 5-:>0I-, Cess para los ateos, Salamanca, Sgueme, MLHF, p. KF.
*.S'I? #$ :I8>?, %narrationes super 9salmos, KG, em, < sermn K,M.