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La Fijación del Derecho

Introducción:

• Desde bastante temprano nuestro Derecho Nacional adoptó el modo codificado de


fijación de lo jurídico.
• El Derecho de los códigos se ha visto desmesuradamente rebasado por la legislación
especial.

• Resulta entonces natural que un país de Derecho codificado en el que se observa


este fenómeno de superación legislativa, vuelva a sentirse la necesidad de tener
nuevos códigos.

• Se requiere lo siguiente para el éxito de la fijación:

 Congruencia de la justicia material inspiradora de la fijación con los requerimientos


éticos y socioeconómicos de la sociedad cuyo tráfico jurídico aquella aspira a regular.

 La existencia de un alto grado de perfección tanto en la ciencia jurídica que otorga al


código su sustancia como en la técnica de su formulación, por lo que toca al código en sí
mismo.

 La relativa perdurabilidad de la fijación es el último elemento constitutivo de su éxito, e


implica la posibilidad del código de permanecer durante un tiempo prolongado rigiendo en
su totalidad al completo sector jurídico para el cual fue concebido.

• Los elementos constitutivos del éxito de una fijación:

 Un sostenido trabajo de elaboración y creación científica por parte de los juristas sobre
el Derecho de sus naciones.

 Unas obras epigonales en las que culmina el trabajo anterior presentando el conjunto de
sus resultados parciales y dispersos.

 Un período de estabilidad socioeconómica durante el cual el código sea elaborado y


promulgado.

• Ninguna de estas condiciones se da hoy en Chile:

 Aproximadamente hará medio siglo desde que nuestro país entró en un proceso de
transformaciones que ha venido a afectar profundamente su estructura social y económica.
No se ha cristalizado todavía un tipo de sociedad estable, por lo que un nuevo código no
sería perdurable.

 Cuantitativamente el material que la legislación especial ha puesto en vigencia excede


de manera desmesurada el Derecho de los antiguos códigos; cualitativamente ese material
consiste en un conjunto de instituciones, figuras y conceptos, cuya formulación suele estar
ligada a las modalidades contingentes de sus presupuestos éticos, sociales y económicos,
sin olvidar que algunas veces esos presupuestos son contingentes en sí mismos. Este
Derecho nuevo, no ha sido objeto de una ciencia jurídica.

 No ha podido producirse entre nosotros una obra epigonal en la cual culmine ese
( inexistente) trabajo previo de elaboración.

• Un código formulado prematuramente, en cuanto no se habrá podido fundar en una


ciencia madura ni presentarse con una afinada técnica, resultará probablemente
superado a causa de sus propias deficiencias. Ese código estará de antemano
destinado al fracaso.

Capítulo Primero: Fijaciones, cuerpos fijadores y códigos

El Concepto de fijación:

• La idea de fijación tiene como presupuesto una pluralidad de fuentes jurídicas


preexistentes.

• Este conjunto de fuentes formales contiene y expresa el Derecho que se considera


en un cierto momento vigente en una determinada comunidad.

• La fijación considerada como resultado consiste en la sistemática reunión formal o


sólo material de dicho conjunto de fuentes en un cuerpo único.

 El concepto de sistema que informa la reunión de fuentes debe entenderse en un sentido


muy amplio, referido al orden del material según puntos de vista comprensivos.

 Reunión formal de fuentes ( formales) significa que la fijación no altera la originaria


formulación y estructura externa de cada fuente recogida.

 Reunión material de fuentes ( formales) significa que la fijación utiliza sólo el


contenido de las fuentes recogidas.

 La fijación implica el reemplazo de la pluralidad de fuentes anteriores por una única


fuente, el cuerpo fijador.

• La unicidad del cuerpo fijador del Derecho encierra indirectamente el carácter


totalizador, comprensivo. Esto significa que dicho cuerpo tiende a referirse de
manera exhaustiva a un completo ámbito o sector jurídico material, de tipo de
relaciones jurídicas o formal, de tipo de fuentes. Las fuentes no recogidas en el
cuerpo quedan fuera de consideración.

 La congruencia entre el Derecho consignado en el cuerpo fijador y el Derecho


oficialmente vigente para el futuro no necesariamente implica una congruencia hacia atrás.
Cuando la fijación se nutre sólo del contenido de las fuentes del Derecho anterior, ello
sucede precisamente porque fue concebida con un propósito de renovación jurídica. El
cuerpo fijador viene a constituirse así en una obra distinta y autónoma.

 Siempre en la fijación es posible hallar una ideología extrínseca al cuerpo mismo que
explica su gestación.

• Unidad y totalidad son los caracteres internos más propios de una fijación. . Dicho
cuerpo es necesariamente escrito, aunque no lo sea el material que recoge.

Códigos y cuerpos fijadores

• Un cuerpo fijador del Derecho puede escindirse en materia y forma, en contenido y


continente, es decir, por un lado, en el conjunto de fuentes, o más en general, de
Derecho que fija y, por otro, en la sistemática y redacción que se da a ese conjunto.
Cuando el cuerpo fijador logra consagrar su vigencia en cuanto forma, entonces
estamos en presencia de propiamente un código; si el cuerpo jurídico no consigue
vigencia, entonces podemos continuar usando a su respecto los términos genéricos
de cuerpo fijador, cuerpo de Derecho o cuerpo jurídico.

• Que un cuerpo no considerable como código contenga Derecho vigente, sin ser
vigente en sí mismo, significa que no se trata de una obra de historia del Derecho ni
doctrinaria. Por el contrario, en ella se encuentra lo que la respectiva comunidad
considera Derecho vigente; sólo que no es posible invocar ante los tribunales la obra
fijadora y es necesario invocar cada fuente.

• El desuso de hecho se transforma en instrumento de conocimiento del Derecho y,


aunque formalmente las fuentes no recogidas continúan vigentes, la circunstancia
que no hayan sido recogidas hace caer en el olvido su existencia de hecho entonces,
ellas no se usan más y no se aplican.

• No se puede dejar de considerar los cuerpos jurídicos que no alcanzaron vigencia,


como tampoco los proyectos de código, porque ellos generalmente constituyen hitos
en la historia de los verdaderos códigos.

• La historia de las fijaciones es, así, tanto la de los meros cuerpos fijadores como la
de los códigos.

Capítulo Segundo: Los epígonos en la fijación y las fijaciones legislativas y


jurisprudenciales

Los epígonos en la fijación

• Epígonos son propiamente aquellos autores con cuyas obras viene a terminar una
actividad largamente desarrollada en el campo de la ciencia jurídica.
• Las obras epigonales forman parte del proceso de formación del Derecho.

Derecho de juristas y Derecho legal

• Es ahora necesario distinguir dos modos de proceder jurídico, en cada uno de los
cuales los epígonos tienen manifestaciones diferentes: el Derecho de juristas y el
Derecho legal.

 Derecho de juristas significa que la formación y elaboración del Derecho vigente se


halla reservada al estamento de juristas práctico profesionales.

 Derecho legal significa que el único Derecho que se acepta como vigente es aquel
contenido en los mandatos del poder público denominados leyes.

• Ninguna de estas 2 formas suelen darse en forma pura.

• Ningún Derecho legal, por rígido que se pretenda, consigue eliminar la injerencia de
los juristas profesionales en el tratamiento del material jurídico legalizado.

• En el ámbito de un Derecho de juristas la ley sigue siendo una fuente vinculante, en


el Derecho legal la jurisprudencia no alcanza una posición equivalente.

La fijación en el Derecho de juristas

• Pareciera que un Derecho de juristas, tiende a ser incompatible, no sólo con la


existencia de un código legislativo impuesto durante su pleno desarrollo, sino con la
idea misma de fijación del Derecho. Esta incompatibilidad es efectiva mientras el
Derecho de juristas se encuentra en pleno desarrollo; pero la incompatibilidad
termina por desaparecer.

• La necesidad de fijar un voluminoso y multiforme Derecho de juristas concreto es la


tarea que históricamente cumplen los epígonos.

• Las fijaciones del Derecho de juristas se llevan a cabo congruentemente con el


carácter de aquél: por medio de obras pertenecientes a los propios juristas.

• La estructura misma del Derecho de juristas hace que las obras de éstos tengan
propiamente el carácter de fuentes jurídicas formales.

• Dentro del Derecho de juristas llega un momento en que se fija lo jurídico en libros
únicos, comprensivos, totalizadores; a partir de ese momento, dichos libros pasan a
ser tenidos en su forma y materia como la manifestación del Derecho vigente.

La fijación en el Derecho legal


• Si dentro del Derecho de juristas los epígonos cumplen la función de fijarlo, dentro
del Derecho legal se presentan ellos como presupuestos de la fijación, en el sentido
de que, una fijación del Derecho legal, para ser exitosa, se basa en obras epigonales.

 El poder público llega a promover estas fijaciones del Derecho cuando es muy fuerte la
presión de la necesidad social de fijar lo jurídico, y esto sucede cuando esta necesidad
todavía no está satisfecha.

 Que la necesidad socialmente sentida de fijar el Derecho no esté satisfecha, significa


que no existen ni siquiera trabajos de doctrina, que al fijar privadamente el Derecho legal,
cumplan sustantivamente la función del código legislativo.

 El poder público se encontrará con la masa fluida del Derecho no fijado, ante lo cual no
le restan sino 2 alternativas: o bien emprender un código tan perfecto que llegue a resultar
en su contenido una verdadera obra científica de síntesis; o bien elaborar un código de
circunstancias, como para calmar de momento la presión social por la fijación. La primera
demanda necesariamente largo tiempo y juristas preparados. En la práctica el poder público
es incapaz de llevar a cabo la fijación. La segunda alternativa conduce a un fracaso final y
aumenta la confusión y la incertidumbre.

 Un código legislativo tendrá pleno éxito si se basa en trabajos científicos previos, cuya
amplitud de tratamiento de instituciones y problemas, provengan del hecho de ser esos
trabajos precisamente epigonales respecto de una dilatada actividad anterior.

El Derecho de profesores como antecedente de la fijación del Derecho legal

• Las obras epigonales suele ser lo que se ha llamado un Derecho de profesores.

• La actividad de los juristas se manifiesta dentro del Derecho legal, también a través
de la actividad de los profesores de Derecho.

• Los profesores gestan un cúmulo de ciencia jurídica de alta perfección, que se vierte
en obras para uso de la misma ciencia y la enseñanza.

• Llega un momento en que sus cultivadores sienten la necesidad de obras fijadoras.

• Las fijaciones profesorales deben ser consideradas como meros cuerpos fijadores y
no como códigos.

• El Poder Público se ve obligado a recurrir a los profesores.

• Las obras epigonales del Derecho de profesores vienen a cumplir de manera cabal
una misión práctica: la de servir de basamento de fondo y forma para la proyectada
obra fijadora, cuya formulación resultará de esa manera muy fácil y natural.

Códigos legislativos y códigos jurisprudenciales


• Lo que distingue a los epígonos jurisprudenciales de los epígonos profesorales
emana de la naturaleza diversa del Derecho de juristas y profesores: el primero,
constantemente apegado a la práctica y ampliamente confundido con el Derecho
vigente; el segundo, aislado de la práctica y paralelo al Derecho vigente.

• La existencia de epígonos en la fijación legislativa y el carácter epigonal de la


fijación jurisprudencial, no nos debe ocultar la naturaleza de los trabajos epigonales.
No surgen éstos aislada ni espontáneamente, pues su función es coronar un trabajo
anterior, sin el cual no se explican o, no existen. Por la misma razón, si los códigos
legislativos son en sí mismo epigonales, resulta evidente que también quedan
situados al fin de la evolución de un ordenamiento jurídico, al cual coronan como
consecuencia de las obras epigonales profesorales.

Capítulo Tercero: Consolidaciones, Codificaciones y otras especies de fijación.

• Distinción entre consolidaciones y codificaciones:

 Existe en la historia jurídica una especie de ley general que se manifiesta en la periódica
labor de reducción ( consolidación) sistemática de costumbres, al principio, y de leyes,
luego, a cuerpos orgánicos de carácter privado o público. Diferentes de las consolidaciones
son las codificaciones, es decir, aquellas empresas codificadoras inspiradas en el
yusnaturalismo racionalista. Tienen, en consecuencia, el carácter de consolidaciones todos
los cuerpos que no pertenecieron a tales codificaciones. Mientras las consolidaciones se
limitan a recoger material legislativo preexistente y a cristalizarlo sin modificaciones
sustanciales, las codificaciones contienen material legislativo nuevo.

 Dos críticas. Resulta impropio considerar a la consolidación y a la codificación como


fenómenos genéricamente distintos, también resulta impropio considerar que las diversas
manifestaciones de consolidación son genéricamente iguales. La consolidación y la
codificación son expresiones específicas de un mismo fenómeno.

 El fenómeno primordial y único en esta materia es la fijación. Formas nuevas de


fijación quedan reservadas al Derecho futuro.

 Cabe distinguir la consolidación, la codificación y otras especies de fijación. Caracteres


comunes a las distintas especies y diferencias específicas de cada una.

 Incluir a todas las fijaciones que no correspondan al tipo codificación dentro de una
misma categoría ( consolidación), y oponer ésta a la codificación, implica elevar esta última
al plano de absoluta. Cada tipo de especificación tiene sus propias especificidades
históricas.

• En la categoría de consolidación se encontrarían el Codex Justinianus y las Siete


Partidas.
• El Codex recopila constituciones imperiales de modo que cada una ha conservado
su autonomía e individualidad formales. Cristalizó el Derecho de Constituciones
imperiales.

• Las Siete Partidas, cuyas fuentes resultaron íntegramente reelaboradas, cada uno de
sus elementos constituía un eslabón que se añade al anterior en la construcción de
un programa de vida personal, social, política, humana y religiosa.

• La fijación considerada como actividad es un fenómeno histórico, y sus diferentes


tipos sólo pueden ser extraídos del análisis histórico de las concretas formas de
concebir sustancialmente la factura de códigos y cuerpos fijadores.

• La fijación considerada como actividad puede constituir tanto en una consolidación


como en una codificación o en otras formas de fijación.

Capítulo Cuarto: La Codificación

Introducción

• Desde Leibniz hasta 1811, fecha de la promulgación del Allgemeines Bügerliches


Gesetzbuch la codificación nace y se desarrolla intensamente ligada a presupuestos
de orden filosófico e ideológico, sin que ello quiera decir que durante dicha época
no hayan quedado determinados los elementos técnicos de la actividad codificadora.

• La codificación tiende a dejar de ser un problema de ideología para transformarse


en una solución técnica.

El yusnaturalismo racionalista

• El Derecho Natural constituye una de las tradiciones del pensamiento jurídico más
permanente en la cultura occidental

• El Derecho Natural no depende de la opinión humana. Nadie puede


responsabilizarse por un consenso en torno a qué se entiende por naturaleza.

• La filosofía del Derecho Natural racionalista es una de las interpretaciones


históricas de la idea de que independientemente de la voluntad humana existe un
diseño espiritual con el cual contrastar la realidad social y jurídica.

• Trátase de una filosofía jurídica, no de una teoría del Derecho vigente. Quizás como
nunca antes se había dado en la historia, la época del Derecho de la razón asiste a un
claro paralelismo entre el derecho de la práctica y el pensamiento jurídico.

• Las premisas metodológicas de esta filosofía son el racionalismo y la forma de


investigación analítico - sintética de las nuevas ciencias físicas.
 El vocablo racionalismo puede ser entendido en 3 sentidos:

 Como opuesto a voluntarismo, los principios del Derecho Natural tienen carácter
necesario, independientemente de la voluntad de Dios.

 Como opuesto a tradición y autoridad, los principios del Derecho Natural pueden
conocerse a través de la sola especulación teorética, independientemente de la afirmación
de ser verdaderos, derivada del hombre o de Dios.

 Como opuesto a historicismo, los principios no se descubren por medio del estudio de
las concretas manifestaciones o experiencias históricas de la humanidad.

 Este racionalismo de los principios del Derecho Natural se complemente con la


metodología analítico sintética. Los yusnaturalistas proceden con la realidad social, jurídica
y política: analizando sus elementos constitutivos y sintetizando luego la unidad, que sólo
se explica por las relaciones entre dichos elementos, presentadas por el modo matemático,
es decir, axiomático. No basan sus conclusiones en la experiencia sensible ni el
experimento, como suele creerse, sino en hipótesis construidas a priori, que la experiencia
sólo confirma a posteriori. Los yusnaturalistas se acercan a las sociedades históricas
premunidos de hipótesis concebidas a priori, intentando hallar en aquellas la confirmación
de éstas.

• La escuela de Derecho Natural se ha construido un esquema teórico de análisis de la


sociedad humana, cuyos elementos constantes son: estado natural, derechos innatos,
contrato social, estado civil.

 Postulan un Estado Natural en el que los hombres vivieron sin organización política y
sin Derecho positivo.

 El Derecho propio de este estado es el Derecho Natural.

 El carácter de ese Derecho viene dado por un conjunto de exigencias emanadas de la


naturaleza racional del ser humano.

 La permanencia del hombre en el estado natural llega a hacerse imposible, precisamente


como consecuencia de la libertad que todos gozan ahí, sin el contrapeso de una autoridad
común.

 En virtud de estas convenciones, los hombres pasan del estado natural a un estado civil.
En dicho estado, lo fundamental es la positivación de los derechos innatos.

• La escuela del Derecho Natural, en sus vertientes destinadas a triunfar, echó las
bases de un sistema jurídico individualista.

El Derecho Romano yusnaturalista


• El yusnaturalismo moderno extiende el carácter de natural hasta las más detalladas
consecuencias de sus principios. Este yusnaturalismo llega a formular sistemas
completos relativos a todos los aspectos de la vida humana social.

• Como Derecho de juristas su expresión externa tendía a ser asistemática, casuística,


empírica.

• La labor de los yusnaturalistas consistió precisamente en racionalizar este Derecho,


abstrayéndolo de sus presupuestos contingentes, elevando sus soluciones
particulares a la categoría de principios generales.

• Se lleva a cabo un segundo tipo de transformación del Derecho Romano: en él


fueron introducidas las premisas del individualismo jurídico.

• Puso en el centro del nuevo sistema la libertad individual.

• Para tomar el Derecho Romano como objeto, y poder materializar su Derecho


teórico, los yusnaturalistas contaban con algunos supuestos que hubieron de facilitar
su labor.

 Como consecuencia del método aristotélico tenía en sí mismo este Derecho un carácter
natural. Fue precisamente este carácter natural del Derecho Romano de juristas el que
permitió al yusnaturalismo convertirlo en su objeto preferido para encarnar las
concepciones individualistas que le eran propias.

 Los yusnaturalistas se hicieron continuadores de una antigua tradición que veía en el


Derecho Romano un depósito de rica doctrina jurídica, equitativa y racional, vinculante de
la razón, de manera independiente de su vigencia potestativa.

 Los yusnaturalistas tenían que admirarse de la existencia de un Derecho que, gestando


por una sociedad ya desaparecida hacía varios siglos, presentaba instituciones utilizables en
cualquier nueva situación social. Esta adaptabilidad del Derecho Romano les tenía que
parecer más bien una expresión de inmutabilidad, es decir, de su carácter de Derecho
Natural. El Derecho Romano les parecía contener el Derecho Natural.

Yusnaturalismo racionalista y axiomática

• La alianza entre el Derecho de razón y el Derecho Romano dio a los sistemas de la


época moderna su contenido. Gracias al primero, estos sistemas resultaron
innovadores; gracias al segundo, resultaron propiamente jurídicos y no meros
programas ideológicos de reforma.

• Los yusnaturalistas concibieron la presentación de aquel material de Derecho


Romano - Natural ( presentación axiomática).
• El ideal sistemático de la escuela del Derecho Natural consiste en llegar a construir
estructuras que se apoyen en principios con carácter de axioma.

• El primer teorizador del sistema jurídico fue Leibniz, y su máximo exponente,


Wolff.

• Esta forma de concebir las ciencias morales es en parte la causa del éxito del
yusnaturalismo en su época.

• Un Derecho que se presentaba revestido con el ropaje de la lógica y las


matemáticas.

• Tenía que mostrarse superior a un Derecho fragmentario, casuístico, empírico;


como era el Derecho Romano común y el propio de cada país.

La realización de los ideales codificadores

• El Derecho Natural racionalista, el Derecho Romano y el ideal de sistema de tipo


matemático son los elementos que han confluido en la formación del movimiento
codificador de la época moderna.

• Si aspiraba a cumplirse en Derecho vigente sólo podía cumplir su meta a través de


la legislación.

• Consiste en la elaboración y promulgación de leyes comprensivas, totalizadoras del


derecho de razón, es decir, de códigos.

• Estos códigos, que contienen fundamentalmente derecho Romano yusnaturalizado y


expuesto more geométrico fueron, el resultado del movimiento codificador de la
época moderna.

Leibniz y la Codificación

• Es el iniciador del movimiento codificador.

• La teoría codificadora de Leibniz consistía en la formulación de un Novum Corpus


Juris nutrido de Derecho Romano y Derecho nacional de inspiración yusnaturalista
y expuesto more geométrico.

• De estos 4 elementos, Leibniz fue el teórico de 3: Derecho Romano, Derecho


Nacional y Derecho Racional.

 Fue el Derecho nacional el que iluminó plenamente las relaciones entre el Derecho
Natural y el Derecho Romano.
 Era de inspiración matemática. El punto de partida de Leibniz es la certeza del Derecho;
para lograrlo se hace necesario analizar los conceptos jurídicos hasta llegar a su
configuración primordial expresada en una proposición de forma lógica.

 Reclama la confección de un Novum Corpus Juris y plantea el uso del Derecho nacional
junto al Romano.

Humanismo jurídico y yusnaturalismo racionalista

• No existe suficiente claridad en torno a las relaciones entre la escuela de Derecho


Natural y el humanismo jurídico antes del siglo XVI. Es evidente que entre ambos
movimientos existe un cierta forma mentis común.

 El racionalismo de la escuela de Derecho Natural es tributaria de un racionalismo de los


humanistas; el rechazo a la autoridad, a la tradición y al consenso general. Los humanistas
se consideran libres para buscar la verdad jurídica, que en ellos se identifica con el Derecho
Romano clásico. Esto les lleva a adoptar frente al Corpus Juris considerándolo como un
texto histórico y no dogmático. Niega toda autoridad al Corpus Juris; pero la búsqueda del
Derecho clásico no es más la conclusión a que conduce tal premisa negativa. Los
humanistas, despreciando la autoridad del Corpus Juris, la han reemplazado por la
autoridad del Derecho clásico y de los autores antiguos en general; por ello su racionalismo
es relativo al Corpus Juris.

Ocaso y legado del yusnaturalismo racionalista

• El triunfo legislativo del yusnaturalismo significó su muerte en el orden de la


doctrina y del pensamiento, dando paso a su antítesis, el positivismo legal.

• Los juristas olvidaron los presupuestos yusnaturalistas que habían inspirado las
codificaciones; y este olvido se trasladó incluso a los nuevos proyectos de códigos
que el resto de las naciones europeas continuaron dándose durante el siglo XIX.

• La obra de la escuela de Derecho Natural habría de perdurar: precisamente, en todas


las construcciones científicas a que dio lugar.

• De acuerdo con las categorías que ella desarrolló: Derechos subjetivos, actos
jurídicos, propiedad abstracta, contrato, son aún ahora los conceptos claves de
nuestro Derecho Civil.

Capítulo Quinto: Cuatro grandes fijaciones.

Los Iustiniani Digesta

• Se trata de una compilación de fragmentos, preferentemente de la jurisprudencia


romana.
 Hacía 300 años que la jurisprudencia romana clásica había fenecido.

 La desaparición de la jurisprudencia clásica y la elaboración de los Digesta, obra que se


entronca directamente con aquel gran período.

 Los grandes juristas viven una época en que comienzan a decaer los presupuestos
éticos, sociales, políticos y económicos que habían permitido el poderoso florecimiento del
período precedente. Cumplieron la tarea de epígonos eximios.

 Las obras fijadoras del Derecho Jurisprudencial romano constituyeron verdaderos


códigos jurisprudenciales para la época post - clásica.

 Las obras de esta jurisprudencia clásica tardía constituyeron los epígonos en que se
basó los Digesta. Los escritos de Ulpiano son el verdadero nervio central. Ulpiano
constituyó su epígono máximo, el principal.

 Los Digesta pueden considerarse el código legislativo a que dio lugar el Derecho de
profesores de las escuelas de oriente, cumpliéndose así la tendencia general de que es
precisamente un Derecho de profesores el que prepara un código legislativo.

 Los Digesta, históricamente representan el epígono de todo el Derecho Romano, su


máximo epígono.

La Magna Glosa

• El descubrimiento pleno del Derecho Romano se produce en el siglo XI, con la


adopción para el estudio y enseñanza de los textos íntegros y filológicamente fijados
del Corpus Juris. En Bolonia el instrumento básico de trabajo fue la glosa, esto es, la
explicación textual de los diferentes elementos de un pasaje de los textos romanos.

• La escuela boloñesa representó un movimiento de perspectivas europeas y durante


el largo período de su actividad produjo una obra enorme compartida por una no
menos enorme cantidad de maestros. El Derecho de la glosa es el derecho de
juristas.

• A principios del siglo XIII la escuela de los glosadores entra en crisis, víctima de su
propio método. Las glosas habían terminado por sofocar los textos justinianeos, y
apilándose las unas sobre las otras, habían dado lugar a un material ya imposible de
asir debido a los extremos de sutileza y complicación. Acursio emprendió y llevó a
término una glosa perpetua a todas las partes del Corpus Juris, que conocemos como
Magna Glosa.

• Con Acursio culmina y a su vez se cierra la época de los glosadores.


• El mismo fenómeno que habíamos observado en el derecho Romano, de una obra
epigonal y al mismo tiempo código jurisprudencial usada como base para un código
legislativo, vuelve a repetirse en la Edad Media.

• De las Siete Partidas suele señalarse a la Glossa como una de sus fuentes
principales.

El Code Civil des Francaise

• Desde la perspectiva del Derecho Romano, a las escuelas de glosadores,


comentaristas y humanistas se agrega una cuarta, la escuela de Derecho Natural, a
quien correspondió recoger los frutos de sus predecesores y preparar una nueva vida
del Derecho Romano: el Derecho Romano Yusnaturalista.

 En una estructura social también medieval surgió una nueva generación de juristas,
cuya característica general fue la de acercarse al Derecho Romano desde una perspectiva
teórica. Estos personajes ( Grocio, Leibniz, Pufendorf o Wolff) consumaron una nueva
forma jurídica.

 El carácter de creación del yusnaturalismo corresponde a un Derecho de profesores. El


pensamiento de estos autores se separa abiertamente de la práctica.

 La filosofía del Derecho Natural es una filosofía propiamente germánica

• En Francia, donde hubo de conjugarse con una escuela que venía desarrollándose
ahí desde el siglo XVI, el humanismo jurídico. Esta doble conjunción tuvo sus
propios epígonos, y preparó, así, la codificación francesa del siglo XIX.

 Hacia el siglo XI, Francia presentaba un panorama jurídico multiforme. Dentro de estas
zonas, cada villa, cada provincia poseían su estatuto consuetudinario particular con
vigencia territorial, y son estos, en consecuencia, los que resultaron influidos por el
Derecho germánico o romano. Con el progresivo decaer del régimen feudal la legislación
real ( ordonnances) va adquiriendo importancia.

 Frente a la recepción del Derecho Romano en Francia, el humanismo jugó un papel de


gran importancia.

 El gran descubrimiento de los humanistas fue considerar al Corpus Juris como una
fuente de conocimiento histórico.

• Francia fue el país clásico del humanismo.

 J. Domat realizó la gran empresa de poner en orden el Derecho Romano. Queda


insertada en la tradición del humanismo de búsqueda de un mejor orden del Derecho; pero
también el largo uso que él hace del Derecho Nacional Francés en esa obra es
manifestación del mismo espíritu. Su obra más bien educó a los juristas franceses en el
amor al sistema. Se trató de un primer intento que habría de tener su digno continuador en
R. J. Pothier.

 El panorama con el que también Pothier se encuentra es el antes descrito: por un lado,
las costumbres, tanto de origen romano como germánico; por otro, el Derecho Romano
Justinianeo; finalmente las ordonnances. Su labor consistía en producir la síntesis. Pothier
se refiere tanto al humanismo cuanto al yusnaturalismo. El mérito de Pothier consistió en
haber descendido un grado más en esta materialización del Derecho yusnaturalista: sus
obras no son de Derecho Natural, sino de Derecho Positivo.

 Hay en la gran obra de Pothier una suerte de plan preconcebido. En primer lugar
emprendió la sistematización de la costumbre; luego la del Derecho Romano; y finalmente
realizó la síntesis de ambos.

• La unidad nacional: En 1804 se promulga el Code Civil des Francais. Esta obra se
entronca directamente con Pothier, quien resultó ser así el epígono antecedente del
código.

El “Bürgerliches Gesetzbuch”

• Dentro del mundo Germánico, el yusnaturalismo condujo a la codificación sólo en


Prusia y en Austria.

• Alemania sufrió la recepción del Derecho romano más tardíamente que el resto de
las naciones europeas.

• Napoleón introduce su Code Civil en Alemania. Pero, aventado el imperio


napoleónico, no alcanzó ello para eliminar el prestigio de su obra legislativa, y así
como también en Alemania surgieron voces solicitando la formulación de un código
civil común para todo el país, que tomara como modelo el francés.

• La pandectística resultó ser una paradoja histórica. Los postulados de Savigny, su


inspirador, eran que el Derecho es generación orgánica del pueblo, y que en tal
sentido es historia vinculada a la historia general del pueblo que lo ha generado. Ese
mismo postulado historicista exigía, además, el rechazo de todo racionalismo, de
toda abstracción en la ciencia jurídica. La pandectística llevó hasta sus extremos la
idea de que el Derecho es una ciencia autónoma y autosuficiente, cuyos
presupuestos de orden ético, social, político o económico quedan fuera de su
consideración.

• Durante todo el siglo XIX, la pandectística produjo una vasta pléyade de juristas
que construyeron un maduro Derecho Alemán de base romana.

• El conjunto de trabajos de esta escuela nutrió la gran summa del derecho de


pandectas. Este trabajo vino así a constituirse en la obra epigonal de la
pandectística; pero, a la vez, sirvió de antecedente directo del Bürgerliches
Gesetzbuch de 1900.