RESUMEN

Uno de los pilares que sostiene la identidad cultural de un pas o regin es la relacin que las
personas mantienen con su patrimonio local, esto posibilita la formacin de ciudadanos conscientes de
valores de su patria chica y afianzar el sentido de pertenencia a su comunidad. La misin de conocer,
valorar y actuar en favor de nuestro patrimonio local es tarea de todos, sin embargo, el papel de la
escuela es clave por su responsabilidad en el desarrollo de actitudes, conocimientos y valores en los
nios, adolescentes y jvenes, razn por la cual fortalecer la identidad cultural debe convertirse en un
objetivo bsico de la escuela peruana actual.
En este trabajo se hace un anlisis de qu tan afianzada est la identidad cultural en los alumnos
de nuestra institucin educativa y como resultado de esto, presentamos un conjunto de actividades
orientadas a fortalecer la identidad cultural en los estudiantes de las instituciones educativas que
conforman el Circuito Mochica , aprovechando las potencialidades del patrimonio local y las
posibilidades que aporta el nuevo modelo de Secundaria Bsica en nuestra regin.







INTRODUCCIN
Los Muchik son una de las realidades histricas ms importantes en el mundo andino, que
recin se conocen y revaloran gracias a los ltimos descubrimientos arqueolgicos del norte del Per,
as como por sus aportes tecnolgicos y culturales que reflejan una impresionante y fina adaptacin a los
diversos nichos ecolgicos nor-costeos.

Se entiende por pueblo Muchik a un grupo tnico producto de la adaptacin al ecosistema del
Bosque Seco Ecuatorial como al litoral del mar fro o ecuatorial del Pacfico y comparte un mismo
territorio, idioma, costumbres, etc., de un mbito territorial ecolgicamente diverso a lo largo de
milenios.

Muchik o Mochica es el nombre de la lengua con la cual se comunicaba este pueblo, idioma extinguido
en el siglo XX. Sin embargo, la mayora de los nombres (topnimos y antropnimos) de distritos,
caseros, nombre de alimentos y otros componentes del mundo natural, as como apellidos
contemporneos lambayecanos de hoy, son de prosapia lingstica Muchik.

En ese sentido y tomando como punto de partida la identidad cultural mestiza de Lambayeque,
nuestro proyecto fue concebido ante la urgente necesidad de recuperar la identidad cultural tan
debilitada en los jvenes, permitindoles entender el desarrollo e impronta tnica y cultural aun
gravitante en el Circuito Mochica, pueblo milenario de la regin Lambayeque de hoy y de maana.

Es necesario mencionar que esperamos que nuestro proyecto sea tomado como un punto de
referencia de lo que puede ser el inicio de una obra ms grande y profunda, para lo cual requerimos
recibir el apoyo de las municipalidades competentes, y de instituciones que promuevan el turismo
vivencial en nuestra regin.
DESCRIPCIN DEL PROBLEMA
1. Objetivos y justificacin del proyecto
a. Definicin y contexto del problema
En los ltimos aos, la globalizacin se ha manifestado como un ente de vital importancia en el
desarrollo y progreso del pas. Este crecimiento, no obstante, hace que los pobladores vayan perdiendo
su identidad cultural, como es en el caso del pueblo muchik, debido a la inminente influencia de otras
culturas ajenas a la nuestra, como producto de la globalizacin.

Segn investigaciones la forma de suscitar las tradiciones de esta ancestral cultura es promover
sus costumbres, que a la vez implica la motivacin y generacin de turismo.

En esto radica el problema, en que los jvenes de hoy tratan temas de cualquier tipo excepto los
de su propia cultura, dejndose guiar por otras tendencias, esto no solo pone en peligro su identidad
como muchik, sino que tambin deja la posibilidad que en el transcurso de los aos esta cultura
enigmtica se pierda.

De los 20 distritos de la provincia de Chiclayo, tan solo 7 son los que conforman el circuito
Mochica, estamos hablando de los distritos de Monsef, Santa Rosa, Ciudad Eten, Puerto Eten, Reque,
Pimentel y San Jos.

Este ser el escenario de nuestra investigacin donde se desarrollar la posible decadencia o
apogeo de nuestras races, dependiendo del esfuerzo que los jvenes demuestren por su patrimonio.

b. Problema

El problema que hemos detectado responde a la pregunta:

Con respecto a los jvenes. Conoces el circuito mochica y los distritos que lo conforman?

Sin embargo las interrogantes que guan nuestra investigacin son las siguientes:

En qu medida los jvenes toman inters por su cultura?
Contribuye nuestro proyecto a fortalecer la identidad muchik en la juventud actual?
Influye en el aumento del flujo turstico la creacin de la revista turstica Prodigios
Muchik?

c. Objetivos

Fortalecer la conciencia sobre la identidad Muchik en los jvenes que pertenecen al
circuito mochica.
Fomentar y promover una demanda sostenida del turismo en los distritos del
circuito, aprovechando los atractivos tursticos que poseen
Dar a conocer las races mochicas, a nivel regional, como centro turstico y de alta
identidad cultural.

d. Importancia
La integracin nacional entendida como la fusin de pueblos y naciones que son el
ser de todo Pas, es todava un sueo difcil de realizar. Basta mirar las diferencias
culturales, idiomticas y tnicas de unos y otros que a travs de los siglos no hemos
podido borrar o siquiera atenuar.
En consecuencia, siguiendo la lgica de este discurso, todava no se ha formado una
autntica nacin peruana y navegamos en el caos rumbo a la desintegracin social,
poltica, cultural, etc. Es lo que explicara incluso el surgimiento de movimientos
subversivos, regionalismos a ultranza, racismo, etc. como temas transversales en la
escuela de la vida peruana.
Nadie puede negar la existencia actual en nuestro territorio de pueblos y culturas
vivas que existen y han existido desde tiempos inmemoriales y a pesar de lo
histricamente acontecido con la llegada de la cultura occidental y cristiana mantienen
sus caractersticas que las tornan nicas, admiradas y respetadas.
Este proyecto, con la creacin de la revista turstica Prodigios Muchik y la
Creacin de la pgina web www.prodigiosmuchik.tk. permitir fortalecer la identidad
cultural, tan debilitada, que los jvenes poseen, suscitando el resurgimiento del amor
hacia lo nuestro, promoveremos el turismo vivencial generando as ms fuentes de
trabajo lo que contribuir a mejorar la calidad de vida para los pobladores muchik.

e. Marco Terico

Antecedentes del problema
A pesar de que el circuito mochica tiene mucho potencial que mostrar, existen
jvenes que no se interesan por conocer este paraje turstico. En una encuesta realizada
a 317 alumnos de escuelas estatales, con respecto a la pregunta Conoces el circuito
mochica?

El 34,38% de los encuestados respondieron SI
El 65,62% de los encuestados respondieron NO

Esto comprob el inminente problema, pero sin embargo al 74,44% de los
encuestados les interesa conocer de ms en cerca los atractivos de nuestra cultura. Esto
demuestra que con nuestro proyecto va a satisfacer la necesidad de muchos jvenes
que esperan conocer su pueblo muchik.

f. Definiciones Bsicas
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al sujeto
viviente y concreto, es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas
que la experimenten y la vivencien. Desde este punto de vista, la identidad en tanto
fenmeno psicolgico, aparece con dos dimensiones: 1 El conjunto de experiencias
que conforman la vida de cada cual o biografa personal o proceso de construccin del
yo. A esto se le puede denominar la sustancia de la identidad: aquello de lo cual est
constituida. La segunda dimensin se refiere a que todo ello implica un componente
afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello que constituye nuestra querencia. Implica
la aceptacin de s mismo y su correspondiente valoracin y revalorizacin. El
componente afectivo significa amarse a s mismo, autoestimarse y respetarse. Esta
dimensin afectiva es indispensable para cada persona, sin ella no es posible vivir.
Precisamente los enfermos mentales han perdido su identidad original y su propia
estimacin; son alienados, es decir, no se encuentran a s mismos sino fuera de ellos, en
el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe capitalina, al sentirse desarraigados
de su mundo, se esfuerzan por construir una nueva identidad, y lo hacen recogiendo los
nuevos patrones culturales pero conservando los antiguos. El resultado es una nueva
identidad, en la que se han redefinido los elementos culturales tanto de los lugares de
origen como los del nuevo escenario urbano en el cual comienzan a vivir. A esto
Quijano le llam proceso de cholificacin, expresin que por supuesto no tiene nada
de peyorativa.
Pero la identidad no es un fenmeno nicamente psicolgico o personal. La
identidad rebasa los lmites de lo puramente psicolgico. Hay que comprenderla como
un fenmeno histrico, que se da en el plano de lo socio-poltico-cultural as como en el
plano de lo nacional, regional o subregional.
La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos
de pensar, fines, valores, modo de percibir las cosas e incluso concepciones del mundo,
que son comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar.
El problema metodolgico consiste entonces en cmo llegar a saber las mltiples y
complejas relaciones entre la interioridad individual y los planos sociales polticos y
culturales. Sabemos hasta hoy que lo psicolgico es la base sin la cual no puede existir
identidad. Pero otra cosa es pretender explicar lo social por lo psicolgico. Otra cosa
muy distinta es pretender que la identidad en tanto fenmeno socio-cultural es el
resultado de una extensin de lo psicolgico individual, es decir, de la suma de las
identidades psicolgicas. La identidad cultural no es la suma de las conciencias
individuales a pesar de que sin estas consciencias individuales la identidad no puede
presentarse. Hacer esto supone una reduccin de lo cultural a lo psicolgico. Pensar de
esta manera implica pensar que primero y antes que todo existe el hombre individual,
aislado, y es esto hombre aislado es el que por agregacin, produce lo social. Pensar as
es simplemente desconocer la esencialidad del ser humano que es su carcter
profundamente social. Lo social en el hombre se hunde en las races ms remotas de su
proceso de evolucin. El ser humano es el ser ms social de las especies y en ello radica
su podero y tambin su debilidad (porque el capitalismo est destruyendo lo social en
el hombre).
Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposicin es que si bien la
primera regla metodolgica para comprender la identidad consiste, como lo hemos
indicado antes, en comprender las mltiples relaciones entre lo social, lo poltico, lo
cultural y lo individual, una segunda regla consiste en considerar que, una vez aparecida
la cultura, sta determina la conformacin de la personalidad y por lo tanto, de la
identidad.
Y una tercera regla consiste en saber cmo, cada uno de nosotros, como
personas vivientes, podemos inter-venir en el escenario social, poltico y cultural dentro
del cual se da la identidad.
Las ideas que aqu se han esbozado se detallan en las lneas que siguen. La
identidad se plantea a diversos niveles de realidad. Es una realidad psicolgica, pero
tambin sociolgica, histrica, social y cultural y poltica.
IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL
La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para
impedir la forja de la identidad cultural y la construccin de la nacin peruana. Esta
aseveracin va en contra de la creencia generalizada de que la educacin implica, por s
misma, un perfeccionamiento continuo, de tal modo que a dosis crecientes de ms
educacin se obtendra indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, ms
democrtica y con mayor integracin social.
Sin embargo, nada de esto ltimo es verdad. Maritegui hace ya ms de 75 aos
caracteriz la educacin republicana como colonial y colonizadora, carente de un
espritu nacional colonial porque estableci una distincin entre colonizadores y
colonizados, y colonizadora porque es hasta ahora una educacin que viene de fuera y
se impone a otra realidad, distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir
entonces que la educacin republicana tuvo y tiene hasta el presente un carcter
antinacional. Desde la independencia primero y durante todo el desarrollo de la
Repblica Aristocrtica, la escuela oficial continu perpetuando los intereses y los
privilegios de los herederos de los aristcratas, terratenientes y encomenderos de la
colonia (Maritegui) La educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca,
europea y occidental, escandalosamente de espaldas a la realidad andino-amaznica y
que, al desarrollarse como transplante en un medio distinto y como smbolo y aspecto
de la dominacin espaola, se constituy en punta de lanza para desvalorizar destruir
las culturas nacionales, la andina y amaznica en particular.
En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien definido
en el proceso de estructuracin de la sociedad peruana, proceso de estructuracin que
adquiere por ese motivo una especificidad bsica y cuya comprensin constituye una de
las condiciones esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara
nuestras costas, las clases sociales en el Per fueron configurndose con criterios no
slo socioeconmicos, sino tambin tnicos que se superponen a los primeros. Resulta
as que el dominador lo es no slo por la posesin de recursos y por el poder que ejerce
a partir de la apropiacin privada de los mismos, no slo por su posicin en el proceso
de produccin, sino porque adems y, como lo afirma fehacientemente Quijano,
pertenece a otra cultura y a otra raza consideradas como superiores. Dicho de manera
inversa, el dominado, en el Per lo es, no slo por ser pobre y dueo de slo su pobreza,
sino tambin y principalmente, por ser indio. Como nuevamente lo afirma Quijano, el
problema de la discriminacin racial se coloca en el centro de la explicacin de la
historia del Per colonial y postcolonial. As, la Comisin Nacional de la Verdad nos
revela dramticamente que el 80% de los crmenes cometidos en la etapa de la violencia
y de la guerra interna, fueron contra los nativos peruanos quechuablantes, indios o
llamados decentemente, campesinos. La guerra de exterminio, iniciada por Pizarro,
contina.
En segundo lugar, a partir de los aos 50, el sistema educativo peruano entra,
como consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de expansin
cuantitativa o democratizacin y se convierte, de una manera ms decidida y sin dejar
de lado su funcin anterior, en un instrumento de aculturacin, de integracin de las
mayoras indias, cholas y campesinas, a la cultura europeo-occidental. Es verdad que la
funcin de integracin cultural la ha desempeado desde un comienzo, pero ahora se
presenta bajo otra forma y otro cariz. La gran misin de la escuela consiste en lograr la
homogenizacin de las conciencias en trminos de ya no slo la expansin de la cultura
denominada europeo-occidental, sino tambin en trminos de su visin del mundo
subyacente y de los paradigmas bsicos que la sustentan.
El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de la
colonialidad y postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las nuestras y
desde el punto de vista de la educacin, ello significa que esta ltima y ms
propiamente la institucin escolar o sistema educativo, ha servido (y contina
sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no slo en razn de clase, sino tambin en
razn de criterios tnico-culturales: color de la piel, del pelo, rasgos fisonmicos,
lengua, vestimenta, costumbres, concepcin del mundo, etc. En las ltimas dcadas y
coincidentemente con el predominio norteamericano, son las expresiones culturales de
este ltimo pas: conocimientos, tecnologas, lgica de pensamiento; cdigos y valores
sociales, costumbres, bailes y canciones, las que asumen la preeminencia. Estas
expresiones culturales son paulatinamente internalizadas por las nuevas generaciones
mediante principalmente los medios de comunicacin masivos.
Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo puede
darse como un aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y la plena soberana
del pas, esto es, como lucha por lograr la capacidad de los pueblos para construir por s
mismos su propio destino histrico.
Sostenemos en consecuencia, que la idea de nacin tiene an plena vigencia en
nuestra realidad y en la poca actual, pese a que muchos proclaman la caducidad de las
naciones y de los Estados en esta era de la globalizacin. Sin embargo, si es bien cierto
que vivimos una poca de transnacionalizacin de todas las esferas de la sociedad, esto
al mismo tiempo ha significado, contradictoriamente y como la cara opuesta de la
medalla, la exacerbacin de los nacionalismos y de las polticas nacionalistas, tal es el
caso, por un lado, de las grandes potencias como los Estados Unidos de Norteamrica o
Japn, y, por otro, las guerras y terrorismos tnico-nacionales, como el pas vasco o el
Ira o los Balcanes.
PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As,
cuando una comunidad campesina de las tantas que existen todava en el Per, produce
sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos
que le vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con
la produccin de un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades,
representaciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como
originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo
simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramticas y
cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una
valoracin del mundo. A partir de estas estructuras conceptuales-valorativas se influye
en la prctica inicial y se la orienta a su vez. Por eso, la praxis constituye un proceso de
apropiacin terico-prctico del mundo. Terico, porque es una apropiacin subjetiva
integral de su mundo, y prctico porque lo primero no puede hacerse sino a travs o
mediante la prctica. Esto significa que el hombre se va creando a s mismo en la
medida en que va produciendo su cultura, sus relaciones sociales y sus medios de vida
material. Esta produccin es indefectiblemente social, pues cuando se dice hombre se
dice una organizacin social y una conciencia de esa organizacin social. De esta
manera, al apropiarse subjetivamente del mundo, el hombre va dando significacin a lo
real, lo que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una construccin
social, es decir, algo que slo puede darse mediante las relaciones con los dems
hombres, es decir, mediante la poltica.
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As,
cuando una comunidad campesina de las tantas que existen todava en el Per, produce
sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos
que le vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con
la produccin de un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades,
representaciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como
originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo
simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramticas y
cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una
valoracin del mundo.
IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL
El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida de la
identidad cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el inmovilismo, a la
anulacin del tiempo, a la vigencia absoluta de la tradicin: algo por completo
retrgrado y conservador. La prdida de la identidad cultural se produce cuando los
conocimientos, valores, etc. provenientes de otras realidades -lo que desde el punto de
vista de la cultura eurocntrica suele denominarse progreso o modernizacin
cultural- se imponen, en una sociedad distinta, torciendo y sometiendo la prctica, la
vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo, la praxis humana. Se sigue
entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha denominado actualizacin cultural
que es el que han seguido los pases que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias.
En el caso de los pases europeos, hubo, en su proceso histrico, conservacin de la
identidad cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continan siendo
apropiados por los mismos pueblos y hombres que los producen; los cambios culturales
son asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los nuevos elementos aparecen
como emanacin de la prctica y de la misma realidad que viven dichos pueblos.
Nada de esto ocurre en los pases postcoloniales. El cambio cultural se
presenta en nuestros pases completamente distinto y traumtico. El cambio deja de ser
centrfugo, no aparece como dimensin de la propia vida social sino como un
movimiento inverso por el cual la vida, la praxis, es constantemente constreida a
adaptarse a los cambios culturales. Es decir, se introducen primero los cambios
culturales y luego se trata de adaptar el conjunto de las relaciones sociales a dichos
cambios. En lugar de que la cultura refleje y se constituya en parte del proceso de
construccin de la vida social, es la vida social la que refleja las teoras, los valores los
estilos de vida, la tecnologa y los modos de hacer extranjeros.
Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de procesos:
primero, una disyuncin entre el mundo simblico-cultural y la prctica sobre la que
ste se sustenta. Segundo, la expropiacin de este mundo simblico-cultural respecto de
sus productores originales, y, tercero, el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por
los nuevos elementos culturales forneos. En estas condiciones, la apropiacin del
saber, el uso, desarrollo, etc. de los elementos culturales forneos permanece siempre en
poder los introductores y se constituye en elemento de alienacin de los pueblos
receptores.
Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en su
verdadero cariz: la identidad cultural es un problema fundamentalmente poltico. No es
slo cultural sino poltico, puesto que atae a la condicin colonial y postcolonial de los
pueblos que hasta ahora no pueden expresar su propia palabra, aquellos que no tienen
voz ni pueden difundir por escrito o por los modernos medios de comunicacin sus
saberes y su propia cosmovisin del mundo.
Colocar el problema de la identidad cultural en el plano poltico significa por lo
menos dos cosas:
1 El reconocimiento de que la redefinicin cultural no implica por s misma y
de modo necesario, una prdida de la identidad cultural; esta prdida se produce cuando
hay asimilacin forzada (y no autnoma), enajenacin (y no apropiacin), y falta de
control sobre los nuevos elementos culturales. Dicho inversamente: la identidad cultural
se mantiene cuando esos nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son
incorporados y utilizados en forma autnoma, soberanamente por un pueblo, bajo el
control de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos nacionales-, y en
funcin de su propia prctica, de sus necesidades y de su propio desarrollo.
2 Significa que la apropiacin y el control de la generacin de una cultura y de
su transmisin, desarrollo y aplicacin e incluso la transformacin de toda la fisonoma
cultural de un pueblo, slo pueden llevarse a cabo como parte de un proceso de
reorganizacin social-poltica y de transformacin global de la sociedad, dicho de un
modo ms preciso; dentro de un Proyecto Nacional hacia un nuevo modelo de sociedad.
EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL
Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o
escuela oficial? Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos
viene principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas? Habremos de
cruzarnos de brazos frente a lo que se denomina ideologa -y educacin- dominante?
Cul es el papel de los maestros dentro de la escuela oficial?
El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo de la
comunidad tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la Conferencia de Punta
del Este frente a la amenaza cubana. No es, pues, el papel de modernizadora dentro
de los marcos existentes, tal como hace la educacin popular de las ONGs en el Per.
Tampoco lo es el slo lograr mejoras en los niveles de vida de la poblacin (por
ejemplo, mejor uso de los alimentos, de las tcnicas de cultivo, medidas para evitar el
clera, etc.), sin cambiar las estructuras de la violencia y de la injusticia social, sino en:
1. Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto educativo a
nivel de centro educativo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un
proyecto cada vez ms amplio: de la comunidad, de la localidad, de la subregin, de la
regin y del pas.
2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad
cultural, para lo cual es requisito esencial la conversin del curriculum en un
movimiento social; es decir, en un espacio en el que concurren las diversas posiciones y
aspiraciones educativas de los docentes, de los educandos, de los padres de familia, de
la comunidad, etc., para resolverse en la hegemona de la ms adecuada histricamente.
Esta perspectiva significa un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela respecto de
los problemas de la comunidad y la vincula estrechamente con ella hacindola
participar activamente en la construccin de la vida de esa comunidad.
3. Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardn hasta la
universidad la conciencia de la necesidad de la apropiacin y control de los productos y
elementos culturales producidos en otros lugares. Esta apropiacin y control no se
limita solamente al plano de lo simblico o al de la operacin, sino tambin al plano de
la produccin de dichos productos.
4. Considerar como eje dinamizador en educacin y sin el cual nada de lo
anterior puede hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de bases a
todo nivel: en la institucin educativa, en la comunidad, en las relaciones sociales en
general.
5. La postulacin de un perfil del educando, caracterizado como: conductor
colectivo que luche por el autogobierno de la sociedad, un productor de bienes
materiales que sepa conducir los procesos de produccin, y un productor de cultura y de
la propia identidad cultural.
AUTOESTIMA Y LA IDENTIDAD CULTURAL
La autoestima es el sentimiento valorativo de nuestro ser, de nuestra manera de
ser, de quienes somos nosotros, del conjunto de rasgos corporales, mentales y
espirituales que configuran nuestra personalidad. Esta se aprende, cambia y la podemos
mejorar.
Es a partir de los 5 a 6 aos cuando empezamos a formarnos un concepto de
cmo nos ven nuestros mayores, padres, maestros, compaero, amigos, etc. y las
experiencias que vamos adquiriendo.
Es muy importante para la construccin de la identidad cultural que la persona,
primero aprenda a quererse y aceptarse a s mismo, porque si no hay identidad con uno
mismo, mucho menos lo habr con la cultura, en esto influye la sociedad es cierto, pero
es en la familia donde se debe inculcar el amor a la cultura, por ser el hogar el ncleo
primordial de la sociedad.

EL CIRCUITO MOCHICA Y SUS ATRACTIVOS TURSTICOS

El circuito mochica comprende 7 distritos, los cuales son: Monsef, Pimentel,
Cuidad Eten, Puerto Eten, Santa Rosa, San Jos y Reque.

REQUE, CI UDAD ECOLGI CA
Es una ciudad con hermosos alrededores, con quintas y campias para el
esparcimiento de los visitantes.

Cuenta con importantes atractivos tursticos como la Loma del cerro Reque. Es
un pueblo de antigua historia y tradicin demostrada en los restos arqueolgicos Siete
Techos.
Festividad: La religiosidad de este pueblo se demuestra en la celebracin de la
Fiesta Patronal de San Martn de Tours.

PUERTO ETEN Y SUS PLAYAS DE ENSUEO
Es un apacible balneario con atardeceres mgicos y relajante silencio.

El muelle de Puerto Eten es otro de sus atractivos.
Festividad: La festividad ms importante es la de la Santsima Cruz de Mayo,
celebrada el 3 de mayo con diversas actividades. Las imgenes se encuentran en
capillas, templo y parroquia, as como en casas de sus propietarios.

SANTA ROSA, CALETA DE PESACDORES
Festividades: Entre sus festividades tenemos: El aniversario de Santa Rosa (29
de Agosto), San Pedro y San Pablo (29 de Julio) y Santa Rosa de Lima (30 de Agosto)
Gastronoma: En el distrito de Santa Rosa tenemos platos a base de pescado
fresco y conchas marinas como: chilcano, chinguirito y ceviche a base de guitarra,
tortilla de raya, parihuela, sudado de pescado, etc.
Artesana: Entre las grandes confecciones tenemos los caballitos de totora, y los
bordados en cinta.


MONSEF, CI UDAD DE LAS FLORES
Pueblo Mochica, eminentemente lambayecano, conserva con vigor la cultura
nativa, que se refleja en sus costumbres, artesanas, vestuario y comidas.
Festividades: En el mes de septiembre y marzo, Monsef celebra la Feria
Religiosa ms grande de la regin: la Fiesta Patronal de Jess Nazareno Cautivo.

El Fexticum es una feria costumbrista cuyos das centrales son el 27, 28 y 29 de
julio. Aqu podr conocer las costumbres de un pueblo ancestral y tradicional, que
ofrece un turismo vivencial.
Gastronoma: la gran variedad de platos tpicos es una expresin del encanto
de este pueblo, las panquitas de life, pepin de pava, boda, espesado, ceviches,
acompaados de yucas sancochadas y motes.
Artesana: Aqu se puede adquirir productos elaborados a base de paja, junco e
hilo de algodn, bordados con calidad de exportacin y joyas en oro y plata.

ETEN, CI UDAD EUCAR STI CA DEL MUNDO
Festividades: Ciudad Eten es considerado como potencial turstico por su
tradicional feria regional en honor al Divino Nio del Milagro
Gastronoma: En Eten, como en todos los pueblos del Circuito Mochica, los
turistas tienen la oportunidad de saborear diversos potajes de la gastronoma etenana.
Destaca el conejo al horno, la boda, la poda, la caballa rellena, lifes, sudados y ceviches
de variedad de pescados.
Artesana: Eten es el centro artesanal del sombrero de paja palma macora y de
bordado de emblemas con hilos dorados y plateados. Adems de hermosos bordados,
encontramos en Eten productos a base de paja palma macora como carteras, billeteras,
llaveros y souveniers.

PI MENTEL, PRI MER BALNEARI O DEL NORTE
Para Pimentel, el muelle es smbolo representativo de su actividad martima.

Pimentel vive orgulloso de ser la ciudad que vio nacer y crecer al mximo
Hroe de la Aviacin Nacional: Jos Abelardo Quiones Gonzles.
Gastronoma: Como en toda nuestra Costa, aqu se ofrece al turista una variada
carta de platos a base de pescado y mariscos. A lo largo del malecn hay una veintena
de restaurantes y por las noches algunos ofrecen comida internacional.
Artesana: Los caballitos de totora son iconos de la pesca artesanal
precolombina, que al regresar por la tarde, cual gentiles caballeros, cargados de
diversidad de peces, moluscos y crustceos, tien las platas de laboriosidad e idlico
encanto marino.

SAN J OS, TI ERRA DE NOBLES PESCADORES
Arqueolgico Monumental Chotuna, donde est el Centro de Investigacin
Arqueolgica y Etnogrfica Chotuna Chornancap Lambayeque.
Festividades: Destacan la del Nio Dios de Reyes y la de San Jos Patriarca
(Fiesta Patronal).
Gastronoma: Los potajes son a base de pescados. El plato tpico de este pueblo
es la tortilla de raya, de fcil preparacin; este plato es infaltable en los restaurantes de
la zona.
Artesana: San Jos posee varios astilleros que construyen embarcaciones de
tipo industrial.
g. Objeto de estudio
El objeto de estudio es la Identidad Cultural en el Circuito Muchik, y los 7
distritos que lo conforman.

h. Hiptesis
La publicacin de la revista Prodigios Muchik y la Creacin de la pgina web
www.prodigiosmuchik.tk es una alternativa para fortalecer la identidad cultural tan debilitada que los
jvenes poseen con respecto a su cultura ancestral y una opcin para fomentar y promocionar el turismo
en nuestra regin.
i. Metodologa
Instrumentos o mtodos
Para la creacin de esta revista hemos tenido en cuenta lo siguiente:
Una encuesta realizada a los alumnos de nuestra institucin educativa.
Recopilacin de datos en fuentes como Internet y libros.
Recopilacin fotogrfica de los atractivos tursticos.

Descripcin de mtodos
El presente proyecto se realiz basado, especficamente, en la aplicacin del
mtodo cientfico bajo los siguientes criterios:
La encuesta fue realizada con el fin de corroborar el problema que se
detect.
La recopilacin de datos nos servir para dar informacin actual en nuestra
revista sobre los distritos que la conforman.

las fotografas servirn para hacer de nuestro trabajo algo ms vistoso e
interesante para el pblico al que nos dirigimos.
Cmo se ejecutar el proyecto para el logro de los objetivos

Para ejecutar este proyecto, necesitamos de la colaboracin de una imprenta,
para poder editar y publicar la Revista Turstica, cuyo ttulo ser Prodigios
Muchik. En tal sentido, las tareas sern las siguientes:
Primero, ordenaremos nuestras ideas y clasificaremos los artculos que se
redactaran en la revista.
Tambin seleccionaremos las fotos ms vistosas, producto de nuestra
recopilacin por los 7 distritos.
Organizaremos la informacin ms resaltante e importante para el logro de
nuestros objetivos.
Redactaremos de una forma ms clara y con un lenguaje juvenil, propio de
los adolescentes para una mejor comunicacin con nuestro pblico, los
jvenes.
Editaremos la revista en un borrador y luego ser editada por la imprenta.
Luego de presentarla en nuestra institucin educativa, y de escuchar las
crticas constructivas, mejoraremos si es la ocasin y la publicaremos en
fecha de nuestro aniversario, San Carlos.
De ese modo la revista como medio masivo de comunicacin, llevar nuestra
informacin a muchos jvenes alumnos, que tendrn la oportunidad de aprender sobre
su cultura, logrando as forjar una nueva identidad. Y por qu no proyectarnos a una
publicacin a nivel provincial o regional, para incentivar a ms lambayecanos a
conocer esta tierra ancestral, logrando as el desarrollo de estos distritos por medio del
turismo.
j. Anlisis de los resultados
Entre los resultados que arroj nuestra encuesta fue la siguiente:
Como dato alarmante de nuestra investigacin tenemos; que tan solo el 2.84%
de los encuestados saben y conocer cules son los distritos que conforman el circuito
mochica.
Entre otros resultados tenemos:
El 60.89% no respondieron.
El 18.29% respondieron errneamente.
El 14.20% respondieron algunos distritos del circuito mochica.
El 3.78% creen que el circuito mochica solo compete a Monsef.

Esto concluye que tan solo el 70% de los encuestados desconocen su realidad
histrica, geogrfica y turstica.

k. Conclusiones del proyecto
Conclusiones generales
El problema fundamental de la relacin educacin y cultura es el que se refiere
al papel de la educacin en la identidad cultural.
La identidad cultural consiste en la identificacin del hombre con su mundo
simblico-cultural, en el proceso por el cual el hombre crea ese mundo cultural,
se apropia de ste y lo internaliza.
Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos
estas dos condiciones: 1, la capacidad del hombre de crear, en forma
enteramente libre y autnoma, sus propias condiciones histricas de vida,
especialmente a las que se refiere a las formas de produccin, 2, la apropiacin
y control de la cultura que est asociada a toda prctica humana, como la
apropiacin y control sobre la generacin y uso de los conocimientos,
tecnologas, saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la
produccin del universo cultural. Desde este punto de vista, la identidad
cultural se mantiene cuando los nuevos elementos culturales, vengan de donde
vinieren, son recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es decir, bajo
el control de los receptores, en funcin de su propia prctica, de sus
necesidades de desarrollo y de sus inter-eses histricos como pueblos. La
escuela se convierte, entonces, en un centro de cultura y de identidad cultural.
Conclusiones especficas
La aplicacin de nuestro proyecto traer consigo el fortalecimiento de la
identidad cultural de los jvenes.
La publicacin de la revista, y la creacin de la pgina web
www.prodigiosmuchik.tk tendr como consecuencia la promocin del turismo.
Los estudiantes cuidaran su medio ambiente, mantendrn siempre vivo el
orgullo de ser hijos de Tierra Muchik.
Todo esto suscitara nuevas ideas y proyecciones en los jvenes para hacer de
este circuito uno de los mejores a nivel nacional.
l. Lyncografa y referencias bibliogrficas
Lyncografa:
http://www.blogger.com/feeds/5865225341126003227/posts/default
http://skyscraperperu.com/noticias-chiclayo/409-presentan-guia-turistica-de-
circuito-muchik.html
http://skyscraperperu.com/noticias-chiclayo/459-siete-distritos-se-resisten-
perder-identidad-muchik.html
http://fixllcatoursagenciadeturismo.blogspot.com/2008/10/circuito-muchik.html
http://gua30.wordpress.com/2007/11/05/haran-museo-de-las-culturas-vivas-
muchik/
http://www.terra.com.pe/turismo/noticias/tur10428/presentan-guia-turistica-
circuito-mochica-lambayeque.html
http://www.semanarioexpresion.com/columna.php?cl=suplemento&edicion=57
4
http://www.madeintrujillo.com/titulares/noticias/19_10_9_1.php
http://www.biodiversityreporting.org/article.sub?docId=24445&c=Peru&cRef=
Peru&year=2007
Bibliografa:
Memorias de un pueblo lder.
Otras Referencias:
Diapositivas de artesana. UPRG.
Conversaciones sobre turismo como el Sr. Victorino Tllume Chancafe.























ANEXOS
FOTOS DE LOS ATRACTI VOS DE LOS DI STRI TOS DEL CI RCUI TO MUCHI K







MONSEF (ARCO DE LA AMISTAD) PIMENTEL (VIRGEN DEL CARMEN)










SANTA ROSA (BORDADO EN CINTA) REQUE (CASA DE PIEDRA)





DANDO MUESTRAS DE NUESTRO TRABAJ O








BUSCANDO INFORMACIN APLICANDO LA ENCUESTA
















AGRADECIMIENTO

Agradecemos a nuestros profesores asesores por su motivacin, al seor Percy Cornetero por su
gran ayuda en la creacin de la pgina Web, y agradecemos sobre todo a los jvenes alumnos porque
estamos seguros que al entregar esta obra estamos contribuyendo a la promocin de la cultura y al
afianzamiento de la identidad.