El sistema filosfico naci en una cierta poca de la modernidad y se relaciona con la

matemtica aplicada en fsica, con efectos extraordinarios en la filosofa. El sistema filosfico

aparece cuando se produce la conjuncin Newton-Descartes. Hasta entonces solo existan
sistemas filosficos que no eran originales o no exista en absoluto. El sistema filosfico es la
creacin de la modernidad con apogeo en la filosofa idealista alemana.
Inspirado por los escritos de I. Kant, J.G. Fichte ha desarrollado en la ltima dcada
del siglo XVIII una versin sistemtica radical y rigurosa del idealismo transcendental que l
llam Wissenschaftslehre o la Doctrina del Conocimiento Cientfico. Tal vez la tema ms
caracterstica as como la ms controvertida de Wissenschaftslehre est representada por el
intento de Fichte de basar todo su sistema en el concepto de subjetividad o, como el mismo
dijo, en el Ego. En su opinin el propsito y la tarea fundamental de la filosofa son de
proporcionar una explicacin trascendental de la conciencia en general y de la experiencia (el
sistema de todas nuestras representaciones requeridas). El punto de partida es la experiencia y
el mtodo que la filosofa tiene que utilizar es la abstraccin. La abstraccin puede funcionar
de dos maneras: ya sea de la postulacin de un someterse (el Ego conocedor), lo que l llama
idealismo, o la imposicin de un objeto en s, que sera llamado dogmatismo.
El objetivo de Fichte es de inferir del espritu ambas formas y el contenido de nuestras
representaciones del mundo. Por lo tanto, su punto de salida es la conciencia del ego. La
existencia absoluta no es de una cosa en s misma, sino del Ego absoluto que es
supraindividual, infinito, es espritu, razn y actividad. La doctrina de la ciencia no es nada
ms que la teora trascendental del Yo absoluto.
El Ego en si aparece, surge en la conciencia a travs la abstraccin, mediante la
eliminacin del objeto pensado y el retorno de la razn sobre el sujeto. De esta manera, dice
Fichte, nos estamos convirtiendo a travs de libre eleccin en el nico objeto de nuestro
pensamiento, objeto cuya naturaleza no depende de nada exterior, pero la inteligencia. El
idealismo de Fichte explica las representaciones exclusivamente por la accin de la
inteligencia, porque ella es solo activa y no pasiva (como la sensibilidad).
Fichte descubre una solucin muy ingeniosa para traer la materia y la exterioridad del
mundo en el proprio contenido del Ego. l dice que para que el Yo sea verdaderamente
absoluto y universal l debe ser perfectamente transparente a s mismo, es decir l debe
conocerse. Pero cualquier conocimiento implica la derrota de la oposicin y el conocimiento
absoluto en s mismo requiere poner y derrotar una oposicin absoluta. As que el Yo pone
una realidad absolutamente opuesta a si mismo (el Non-Yo), de cual, a travs del
conocimiento fenomenolgico de la experiencia de la conciencia, regresa enriquecido con su
opuesto.
El Yo se convertir verdaderamente absoluto solo cuando lograra traer el conjunto
Non-Yo a s mismo. El Ego necesita su negacin absoluta para convertirse en lo que el
realmente es, el igual que -a travs de una analoga sugestiva- la plenitud de una vida virtuosa
se convierte real y ejemplar solo por los obstculos que sabe cmo derrotar; sin estos
obstaculos, la propria vida moral no seria ni posible, ni tenia ningun sentido.
Si, por un lado el Ego de Fichte se las arregla para llevar todo el mundo en la intimidad de su
propia naturaleza, por el contrario, el hecho que el no infiere necesariamente el Non-Yo del
contenido inmanente de Yo, esta co-substancialidad de ellos ser cargada con una exterioridad
que se reflejara en una diferencia del Yo hace a s mismo.
El rendimiento que Fichte se propone hacer es mostrar que cualquier tipo de
conocimiento es exclusivamente el producto de la actividad espiritual del Yo, lo que le
permite encontrar a priori las razones trascendentales de todas las representaciones, infiriendo
as, las mismas bases de la experiencia posible de los principios de este tipo de conocimiento.
El cree que si realizara a priori la estructura del pensamiento del Yo, podr anticipar cada
experiencia a travs del pensamiento; la base de la experiencia es ms all de la experiencia.
Esta ambicin desmesurada de Fichte de deducir el entero sistema del conocimiento de
un nico principio, a priori y sin la aportacin de la experiencia, tal vez lo escandalizara sin
medida a Kant, para lo cual la condicin de la experiencia en el fenmeno de la creacin del
conocimiento era la nica manera en que se podan producir conocimientos objetivos,
verdaderos.
Todo el sistema del conocimiento de Fichte de deduce del Yo y se encuentra bajo tres
componentes principales:
1. La tesis fundamental de donde se enfoque es la identidad referencial del Yo, el
conocimiento autocritico como nica y absoluta causa de cualquier experiencia
posible. En el propio informe el Ego es idntico con lo que se divide de s, por lo tanto
el exquisito es directamente lo mismo Yo. El Ego es tambin sujeto, objeto y la
relacin entre los dos. l es identidad y dualidad en el mismo tiempo: una vez es
sujeto, otra vez objeto, pero lo que se opone al Yo es el mismo Yo.
Cualquier contenido extranjero es convertido en Yo, de manera que, por referencia a s
mismo, l debe reconocerse solo a s mismo. Todo tipo de material extrao y
heterogneo es idealizado en la forma del Yo.
2. El siguiente paso es el de la diferencia o anttesis, cuando se administra contenido a
Yo. Fichte opone al Yo un Non-Yo, algo que es muy diferente del proprio Yo,
independiente y negativo. Esto es el objeto: la materia, la naturaleza, el mundo. A
pesar de que es producto del Yo, Fichte considera el Non-Yo tan absoluto como el Yo.
Incluso cuando el Yo es definido, aparece con necesidad y lo que no es Yo: el Non-
Yo, el objeto, el mundo.
3. El tercer paso es la sntesis del Yo con el Non-Yo, el afrontamiento y su
determinacin mutua. Esto permitir a la realidad absoluta del Yo incluir en s mismo
y otra realidad que ella misma. Las relaciones especficas entre Yo y Non-Yo dan las
categoras correspondientes: substancia, causalidad, relacin recproca, etc.
La oposicin entre Yo y Non-Yo tiene que ser suprimida a un nivel ms alto porque el
Yo no puede negar el Yo as como tampoco el Non-Yo no puede negar el Non-Yo.
Este acto superior debe ser sinttico, incluyendo tanto el Yo y el Non-Yo, y esto es el
Yo universal. Esto produce el Yo como el Non-Yo con la condicin de que se limiten
mutualmente. Por lo tanto, el Yo absoluto produce inconscientemente, exactamente
superconsciente, el Yo divisible, los Yo humanos, y el Non-Yo (que es tambin
divisible) dar a luz la naturaleza que se le opone. Cuando el Yo determina el Non-Yo
tenemos el conocimiento terico y cuando el Non-Yo determina el Yo tenemos la
accin positiva.
Aunque la relacin del Yo con el Non-Yo tiene un carcter necesario, la naturaleza de esta
necesidad sigue siendo extranjera para Fichte.
Por ltimo, podemos resumir que el Yo puede llegar a una conciencia completa de s
mismo solamente porque el Non-Yo le proporciona constantemente la materia prima,
introduciendo contenido en el propio informe del Yo.
El verdadero concepto del Yo se realiza solo cuando el es capaz de retornarse entero a si
mismo de sus enajenaciones prolficos. Su simplicidad primordial da unidad y homogeneidad
absoluta para el Yo y el material trado desde fuera. Esto no fue posible en Fichte porque la
simplicidad inicial del Yo no tena en ella la diferencia (el contenido), sino al lado, en un
momento distinto de ella. Por lo cual, la implementacin del Yo y la oposicin del Non-Yo
no son idnticas, no se pueden recuperar totalmente uno del otro. El Yo subjetivo y el objetivo
sigue siendo absolutamente opuestos uno contra de otro. El fenmeno del Yo (su relacin con
Non-Yo) no emite y no vuelve a s mismo, pero lo sigue preso en el dualismo tenaz de la
relacin recproca entre distancias.
Por lo tanto el hecho que el Ego trascendental de Fichte no llega a una auto intuicin
absoluta en el fenmeno de su constitucin y su devenir, se echa de menos su intencin de
auto-constituirse libre e incondicional.