Da democratizao da Cultura a um conceito e prtica alternativos de

Democracia Cultural
J. M. Teixeira Lopes
Professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Portugal.
Investigador e coordenador do Instituto de Sociologia.
Resumo
Questes de Sociologia da Cultura. A cultura, a sociedade, a pessoa. Papel e papeis da escola. Questes de
didctica social e cultural.
Palavras-chave
Democracia Cultural, Sociedade, Pessoa, Escola
De la dmocratisation de la Culture un concept et pratique alternatives de Dmocratie
Culturelle
J. M. Teixeira Lopes
Professeur du Dpartement de Sociologie de la Facult de Lettres de lUniversit de Porto, Portugal. Investigateur
e coordinateur de lInstitut de Sociologie.
Rsum
Questions de Sociologie de la Culture. La culture, la socit, la personne. Rle et rles de lcole. Questions de
didactique sociale et culturelle.
Mots-cl
Dmocratie Culturelle, Socit, Personne, cole
Abstract
Issues of Sociology of Culture. The culture, society, the person. School role and roles. Issues of "social and cultural
didactics."
Keywords
Cultural Democracy, Society, Person, School
Resumen
Cuestiones de Sociologa de la Cultura. La cultura, la sociedad, la persona. Papeles y funciones de la escuela.
Cuestiones de "didctica social y cultural".
Palabras clave
Democracia Cultura, Sociedad, Persona, Escuela
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Cadernos de Estudo 14
1
A Activista Cultural
O passo decidido no acerta com o cismar do palcio
O ouvido no ouve a flauta da penumbra
Nem reconhece o silncio
O pensamento nada sabe dos labirintos do tempo
O olhar toma nota e no v
O Bzio de Cs e Outros Poemas
1. BREVE ENQUADRAMENTO HISTRICO: A INVENO FRANCESA DA POLTICA CULTURAL
No por acaso que encontramos na Frana dos anos sessenta do sculo passado a raiz das formulaes actuais
sobre a centralidade dos pblicos na elaborao de polticas culturais pblicas. As preocupaes e intervenes
sobre a participao da sociedade civil na concepo e at mesmo na gesto dos equipamentos culturais tm outra
gnese, associada, em particular, aos movimentos cvicos dos Estados Unidos. Os contextos societais, como
tentarei demonstrar, exercem forte influncia nesta diferena. Ser da maior importncia transmitir a ideia da
mediao ou sobredeterminao que exercem os grandes valores e mitos nacionais, actualizados em situaes
histricas concretas e, em particular, na configurao do campo de possveis da aco poltica, matizada por uma
determinada ideia de Nao e de Estado. Os casos francs e portugus, por comparao, desempenharo, assim o
creio, relevante pertinncia pedaggica. Trata-se, to-s, de no renunciar anlise da gnese scio-histrica de
produo das categorias atravs da qual o campo poltico classifica politicamente o mundo.
Em 1961 nasce, em Frana, a primeira comisso incumbida especificamente do campo cultural e artstico no seio
do Quarto Plano, sob a designao de Equipamentos culturais e patrimnios artsticos. Antes, por decreto de 24
de Julho de 1959, concretizava-se a existncia do Ministrio dos Assuntos Culturais, confiado a Andr Malraux,
com os seguintes objectivos: O ministrio encarregue dos Assuntos Culturais tem por misso tornar acessveis as
obras capitais da humanidade e, em primeiro lugar, as da Frana, ao maior nmero possvel de Franceses; de
proporcionar a mais vasta audincia ao nosso patrimnio cultural e de favorecer a criao das obras de arte e de
esprito que o enriquecem
1
. Como refere Jean Caune, tratava-se, na verdade, pela prpria vontade de De Gaulle,
de um Ministrio das Belas Artes, mais a presena de Andr Malraux. Este, na cumplicidade com o General,
desenvolve, pelo nascimento da poltica cultural (enquanto definio de objectivos sistemticos e estruturados do
papel interventivo e regulador do poder de Estado nas esferas cultural e artstica, servidos por meios financeiros,
tcnicos e humanos autnomos que subtraem a circulao das chamadas grandes obras s leis mercantis da oferta
e da procura), o projecto civilizador francs. No nos esqueamos que, para Malraux, a Arte e o Grande
Patrimnio eram concebidos como uma espcie de substitutos funcionais da religio, um conjunto de poderosos
smbolos elevados ao Olimpo dos mitos seculares, carregados, todavia, da aura inefvel do sagrado.
Malraux visto, ele prprio, como o Ministro do verbo, o distribuidor de smbolos, Ministro do esplendor
francs, aquele que serve o Prncipe (De Gaulle) em nome dos princpios fundadores da V Repblica o projecto
civilizador da Frana assente nas obras imateriais, as nicas que vencem a morte e o desgaste da sociedade de
massas, uma espcie de metafsica sobre o destino do homem e do mundo que s o encontro com a Arte (as Belas
Artes) pode, enfim, salvar. Pelas suas palavras, tratava-se de proporcionar vida o seu gnio passado, dar vida
o seu gnio presente e acolher o gnio do mundo
2
, transformando o destino em conscincia.
Ora, o projecto poltico de Malraux assentava no ncleo-duro do que, doravante, se designou por democratizao
cultural: a ambio de tornar acessveis as obras da humanidade ao maior nmero possvel
3
de pessoas. Para
tal, exigia-se uma concentrao de esforos administrativos e financeiros em torno da difuso (em particular junto
das funes de arquivo e de salvaguarda do patrimnio), a par do apoio, em menor grau ou como segunda
prioridade, criao artstica nobilitada e consagrada. Como pano de fundo surge, evidentemente, uma ideologia
fortssima da Nao, consubstanciada na estatizao da poltica cultural.
Neste contexto, multiplicam-se um pouco por toda a Frana as casas da cultura, microcosmos do tal encontro
mgico, ardente e salvvico entre o Homem e a Arte. Estas instituies representam uma das mais significativas
intervenes sistemticas numa rede nacional e descentralizada de equipamentos culturais, enquanto canal
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1
- Citado por Jean Caune in La Culture en Action. De Vilar Lang : le sens perdu, Grenoble, Presses Universitaires de
Grenoble, 1999, p. 114.
2
- Citado in Jean Caune, op. cit, p. 113.
3
- Jean Caune, op.cit., p. 116.
privilegiado de circulao das obras, de incitao ao encontro e de organizao da difuso
4
, ligando, numa
perspectiva evolucionista, a passagem da instruo pblica obrigatria, educao popular e, finalmente, aco
cultural, dispositivo associado s casas da cultura.
Encontramo-nos, assim, em condies de propor as linhas fundamentais do conceito de democratizao cultural.
Importa, no entanto, insistir na configurao espcio-temporal que lhe serviu de bero.
Antes de mais, os aspectos histricos que classificaria de conjunturais, j que ligados a um conjunto de
acontecimentos circunstanciais (ainda que da maior importncia, como veremos): o fim do imprio colonial
francs, a guerra da Arglia e a procura, por parte de De Gaulle, de uma soluo poltica para o conflito acentuam
o cariz integrador da Cultura e da Arte, instrumentos de coeso social, cimentos ideolgicos de uma virtual
unidade nacional.
Mas insistirei, ainda de forma mais vincada, numa srie de configuraes superestruturais
5
fortemente
sedimentadas nas disposies cultivadas das elites que, pelo menos desde o Iluminismo, fortemente reforado
pelo triunfo do imaginrio da Revoluo Francesa, aproximaram a cultura da civilizao A Civilizao obra da
Razo, Razo Ocidental, maxime A Razo Francesa. Neste sentido, a ideologia das Luzes toma a cultura no
singular, enquanto totalidade, entidade que se ope intrinsecamente Natureza constituindo o cariz distintivo da
humanidade e, por conseguinte, aproximando-se do processo civilizacional, centrando-se a cultura no afinamento
das disposies individuais e a civilizao nas dinmicas colectivas. Uma e outra contribuindo, ento, para o
proselitismo da Razo, a disseminao das boas prticas, a ideia de um progresso ininterrupto. neste caldo em
que as ideias optimistas de progresso, inscritas nas noes de cultura e de civilizao, podem ser
consideradas uma espcie de sucedneo da esperana religiosa
6
que bebem De Gaulle e Malraux, acreditando,
simultaneamente, na unidade do gnero humano e no posicionamento superior da Frana (crena evolucionista
de uma sucesso linear de estdios de progresso civilizacional). Uma vez terminado o Imprio Colonial poltico,
seguir-se-ia o Imprio Colonial das ideias e do esprito.
Convir relembrar que, a contrario, nos Estados Unidos cedo se preferiu um uso descritivo do conceito de cultura,
levando sua des-singularizao e sistemtica utilizao do plural culturas. Ser porventura til, do ponto de
vista pedaggico, aconselhar revisitaes de sociologia urbana, a propsito da emergncia da Escola de Chicago e
dos culturalismos.
Longe da homogeneidade francesa e da refundao das suas classes dominantes em torno do projecto
civilizacional, os estados Unidos representam-se a si prprios, desde sempre, como um pas de imigrantes de
diferentes origens culturais. Nos Estados Unidos, a imigrao funda e precede, portanto, a nao que se reconhece
como nao pluritnica (...) a pertena do indivduo nao caminha muitas vezes a par da sua participao
reconhecida numa comunidade particular; por isso que a identidade dos americanos foi qualificada por alguns
de identidade de trao de unio: pode-se com efeito ser talo-americano, polono-americano, judeu-
americano, etc.
7
.
Ambos as formaes sociais francesa e americana permitiro, assim o penso, uma compreenso fina das
conexes existentes entre o essencialismo das identidades nacionais, a relativa autonomia da ordem cultural e
simblica, os particulares contextos histricos e a estruturao das elites no surgimento francs do conceito de
democratizao cultural.
Importa, no entanto, precisar conceitos. No raras vezes, democratizao e democracia cultural surgem como
sinnimos quando, na verdade, apresentam perspectivas dspares e, em certo sentido, at opostas, de poltica
cultural (o que no significa que no possamos encontrar, como de resto proporei, eixos de complementaridade).
Alexandre Melo, por exemplo, usa sem distino os dois conceitos: comea por referir que a democratizao ,
aparentemente, um objectivo consensual para todas as reas polticas e para todas as polticas culturais
8
. A
afirmao s poder merecer o meu acordo se nos referirmos ao campo da grandiloquente retrica. Mas,
acrescenta: embora haja zonas relativamente pacficas, outras h em que a conflitualidade das definies ou das
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4
- Idem, ibidem.
5
- Ao falar de configuraes superestruturais no pretendo ressuscitar a metafsica das estruturas, utilizando a expresso
com que Elias critica um estruturalismo cego agncia, incapaz de superar a sua deriva desumanizadora, crente na sua
existncia transcendente aos indivduos. Da a ligao que explicitamente fao entre tais configuraes e as disposies de
indivduos particulares, unidos entre si por uma afinidade de habitus. cf. Norbert Elias, Introduo Sociologia, Lisboa,
Edies 70, 1999, pp. 13-34.
6
- Vd. Denys Cuche, A Noo de Cultura nas Cincias Sociais, Lisboa, Fim de Sculo, 1999, p. 31.
7
- Idem, ibidem, pp. 55-56.
8
- Vd. Alexandre Melo, Equvocos e complexidade na definio de polticas culturais in OBS, n. 2, 1997, p. 9.
interpretaes ganha um peso considervel. A noo de democracia cultural, nas suas vrias vertentes (...)
9
. Os
dois conceitos surgem, pois, numa equvoca amlgama. Mais adiante, ainda, menciona a ampla zona de
vizinhanas conceptuais da definio de democratizao cultural.... Urge, ento, clarificar equvocos.
2. DEMOCRATIZAO CULTURAL: CONCEITO E CRTICA DO CONCEITO
Assim contextualizado, o conceito de democratizao cultural pode ser caracterizado por quatro dimenses
fundamentais:
- Concepo descendente da transmisso cultural, prxima dos dispositivos da difuso, o que implica,
necessariamente, que se parta do patrimnio cultural e/ou da criao artstica, pertencente a uma minoria de
especialistas altamente consagrados e nobilitados, em ambos os casos levando o esprito dos grandes templos
culturais s mais andinas e descentralizadas casas da cultura;
- Concepo paternalista da poltica cultural, assente, antes de mais, na ideia de que urge elevar o nvel cultural
das massas
10
, tidas como beneficirias do af civilizador e apreendidas como consumidoras mais ou menos
passivas e no enquanto receptoras, isto , prestes a sucumbir ao arrepio do contacto inefvel e aurtico com a
Grande Obra de Arte, mas incapazes de a reinterpretarem e de a integrarem, com novos e inusitados sentidos,
numa histria de vida pessoal e social;
- Concepo fortemente hierarquizada de cultura, baseada na tricotomia cultura erudita (A Cultura)/cultura de
massas/cultura popular. A primeira surge como a nica com valor patrimonial, fortemente distinta da alienao
consumista da cultura de massas ou da falta de acumulao de poder simblico da cultura popular, confinada a
usos profanos e triviais;
- Concepo arbitrria do que ou no cultura, subtraindo a sua delimitao configurao conflitual que lhe
est subjacente, o que implica, necessariamente, ainda que por meios dissimulados, isto , no explicitamente
declarados, a economia da compreenso do conjunto de (dis)posies sociais em relao, negando, por
conseguinte, qualquer abertura diversidade;
- Concepo essencialista das audincias, jamais como pblicos da cultura porque isso implicaria a
considerao de plurais modos de relao com a cultura instituda , mas, preferencialmente, como povo ou
Nao, conceitos atemporais e intemporais, intimamente associados a uma determinada natureza apta a
procurar a integrao social e societal atravs da mediao transcendental da Arte;
- Concepo liquidatria do indivduo enquanto agente que, dentro de um campo estruturado de possveis, tem o
poder de optar pela dissidncia em vez da convergncia, pelos sentidos mltiplos em vez do sentido nico.
Ora, cedo a sociologia teria de ser a sociologia
11
... apercebe-se das profundas limitaes desta majesttica
poltica cultural, desiludindo os mais ingnuos e minando o caminho aos cnicos. Em 1963 emerge o primeiro
centro de estudos e de pesquisa no recm-criado Ministrio dos Assuntos Culturais. Em 1966 publicada a
primeira edio da obra pioneira de Bourdieu, Darbel e Schnapper, LAmour de lart
12
, embora fosse a segunda
edio, consideravelmente mais divulgada, a conter uma bomba: ela revelava que os obstculos ao acesso
cultura revelam ser de natureza simblica e no material
13
, afastando-se, desse modo, da vulgata marxista que
concentrava quase exclusivamente os seus esforos analticos na importncia explicativa do capital econmico
(gerado nas desiguais relaes sociais de produo e na propriedade dos meios de produo).
A nfase que Bourdieu e a sua equipa colocam no capital cultural, chama a ateno para uma economia dos bens
simblicos, no redutveis a valores de mercadoria e adquiridos, antes de tudo, por um sistema de disposies que
requer precoce e durvel processo de socializao/interiorizao/incorporao. Assim, como refere Nathalie
Heinich, explode um reducionista espao unidimensional (o econmico), para a emergncia de um espao
multidimensional (embora com dois eixos ou princpios de distribuio fundamentais: o econmico e o cultural).
Atravs do conceito de campo e de habitus, posteriormente desenvolvidos, torna-se possvel compreender o
falhano prtico e real da democratizao cultural: as barreiras entrada da alta cultura derivam no tanto de
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9
- Idem, ibidem.
10
- Cf. E. Grosjean e H. Ingberg, Implicaciones de una poltica de animacin sociocultural in Animacin Sociocultural,
Madrid, Ministerio da Cultura, 1980.
11
- A Sociologia e os socilogos concretos que a fazem!
12
- Vd. Pierre Bourdieu e Alain Darbel, LAmour de lArt (com a colaborao de Dominique Schnapper), Paris, ditions de
Minuit, 1969.
13
- Vd. Laurent Fleury, Le pouvoir des institutions culturelles in AAVV, Les Institutions Culturelles au Plus Prs des
Publics, Paris, Muse du Louvre/La Documentation Franaise, 2002
um dfice de meios financeiros, nem mesmo, por vezes, de conhecimentos, mas, antes de tudo, da falta de -
vontade e de familiaridade, a conscincia difusa de no estar no seu lugar, que se manifesta nas posturas do
corpo, na aparncia indumentria, na maneira de falar ou de se deslocar
14
.
As revoltas estudantis europeias, com o seu epicentro mais visvel no movimento do Maio de 68, em Frana,
revelam, igualmente, a centralidade da cultura e do simblico na estruturao dos pensamentos, modos e estilos
de vida, ao mesmo tempo que traduzem, nos espaos-tempos da esfera pblica, intensas mudanas societais. O
capitalismo est, ele prprio, em mutao
15
e clamam tais movimentos sociais, com crescente influncia na
determinao da agenda poltica, ao invs da dcada anterior, por uma nfase acrescida na participao social,
enquanto crtica passividade auto e heteroimposta, alienao consumista e demisso cvica. Repare-se que,
estes ltimos itens alienao, consumismo, apatia estiveram igualmente na gnese da orientao pela
democratizao cultural...Contudo, a resposta pretende marcar a diferena, uma vez que, nos finais de sessenta e
incios de setenta, as prprias instituies vo dando conta, uma aps outra, dos limites e falhanos da lgica de
difuso cultural descendente. Essa diferena radica, antes de mais, no afastamento face a qualquer suspeio de
elitismo.
Nos fora internacionais discutem-se os limites da crena numa espcie de determinismo associado generalizao
de nveis superiores de escolaridade ou promoo da cultura e da literacia pelos media (uma suposta escola
paralela, como lhes chamou Louis Porcher), enquanto virtuais vectores causais de uma aproximao e
familiarizao com as formas culturais e artsticas mais exigentes. Entre 1970 e 1974, o Conselho da Europa marca
a sua posio na viragem, orientando-se agora, principalmente, para os equipamentos culturais e esfora-se por
estabelecer os limites conceptuais da animao sociocultural. Chega-se concluso de que a cultura no a
apenas um bem de consumo, mas tambm um espao para que os cidados possam formar a sua prpria cultura.
Por outras palavras: o consumo cultural d lugar participao cultural
16
e em 1976, em Oslo, aquando da
Primeira Conferncia de Ministros Europeus responsveis pelos Assuntos Culturais determina-se a
implementao de uma poltica de animao scio-cultural. Opera-se, ento, formalmente, a mudana de
paradigma.
3. DEMOCRACIA CULTURAL: CONCEITO E CRTICA DO CONCEITO
A democracia cultural implanta-se, paulatinamente, nos escombros do descrdito das polticas de democratizao
cultural que pouco mais conseguiram do que a salvaguarda do Grande Patrimnio e, em alguns melhores casos, a
proliferao de equipamentos culturais unidimensionais. De facto, os observatrios e a sucesso de estudos
mostram a irrelevncia do alargamento social de pblicos, bem como a cristalizao das hierarquias sociais e
simblicas no acesso e fruio culturais.
Assim, e de acordo com a perspectiva da animao scio-cultural, tratava-se, de certa forma, de resvalar para o
plo oposto o das culturas populares. Em norma, este ponto de vista elabora-se a partir do elogio das
comunidades e da persistncia de uma concepo essencialista do povo, associados a novas lgicas de
desenvolvimento, profundamente crticas das verses funcionalistas e tecnocrticas, valorizando, pelo contrrio,
os factores endgenos e a pequena escala (small is beautiful), uma espcie de territorialidade infranacional
definida, deste modo, por Rogrio Roque Amaro: Busca das identidades perdidas ou de razes de segurana
(afectiva e no s), abaladas pelas presses nacionalistas e pela aculturao transnacional e transregional dos
percursos migratrios e dos canais de comunicao e informao mundiais
17
.
Na sua verso transformadora, a animao scio-cultural assume-se como processo poltico, defendendo a
democracia cultural enquanto emporwement por parte das populaes, auto-conscincia dos constrangimentos
holsticos a que esto submetidas e das possibilidades de emancipao, fundada, por isso, numa aco vivencial e
comunitria atravessada por prticas culturais comprometidas
18
. A aco cultural doravante encarada de baixo
para cima e de dentro para fora, a partir das necessidades e aspiraes das populaes.
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5
14
- Vd. Nathalie Heinich, Sociologie de lart: avec e sans Bourdieu in Sciences Humaines Luvre de Pierre Bourdieu,
nmero especial, 2002, p. 41.
15
- Cf., por exemplo, David Harvey, A Condio Ps-Moderna, So Paulo, Edies Loyola, 1992; Fredric Jameson,
Postmodernism or the cultural logic of late capitalism in New Left Review, n. 146 ; Edward Soja, PostModen Geographies,
London, Verso, 1999 ; Scott Lash e John Urry, The End of Organised Capitalism, Cambridge, Polity Press, 1987.
16
- Vd. Antnio Petrus I Rotger, Animao sociocultural e estado do bem-estar in Jaume Trilla (coord.), Animao
Sociocultural Teorias, programas e mbitos, Lisboa, Edies Piaget, 2004, p. 320.
17
- Vd. Rogrio Roque Amaro, Especializao e crescimento industrial in Sociologia Problemas e Prticas, n 10, 1991,
p. 169.
18
- Cf., a este respeito, Jos Antnio Caride Gmez, Paradigmas tericos na animao sociocultural in Jaume Trilla
(coord.), op. cit., pp. 45-63. Itlicos do autor.
Multiplicam-se, por isso, os estudos de diagnstico scio-cultural, no esforo de implicar os destinatrios na
concepo das prprias polticas (plano estratgico) e projectos (plano operativo), defendendo-se, a jusante, o seu
igual envolvimento na execuo/interveno e na avaliao de projectos e polticas. Desta forma, o emporwement,
com clara ressonncia marxista, pretende transformar os sujeitos em protagonistas activos da sua prpria histria
sem perder, todavia, o enfoque privilegiado do quotidiano: das suas tenses, experincias e pulses (clara
influncia da escola de Paulo Freire). A auto-conscincia um processo social indispensvel para combater a
dominao social e cultural, ambas intima e finamente imbricadas. Mas, tambm, de vencer a tendncia
amplamente instalada de dissociao entre conhecimento e aco, saber e poder, bem como a habitual limitao a
solues parciais para problemas que exigem complexidade e totalidade.
As instituies europeias foram, entretanto, formalizando e institucionalizando o conceito, sem deixar de salientar
a viragem ideolgica que lhe subjaz. Por exemplo, Crevoisier, redactor-geral do Conselho da Europa, afirma:
No se deve restringir a cultura ao patrimnio artstico, dando-o como alimento sociedade de consumo, mas
sim reconhecer-lhe uma acepo bastante mais larga que, sem excluir o patrimnio artstico, encare a cultura
como um processo criador contnuo que no apenas fruto do trabalho dos artistas, mas de todos os grupos
culturais
19
.
Desta breve sntese, importa salientar o que me parecem ser os dois principais limites do conceito e prtica da
democracia cultural, tal como entendida desde finais da dcada de sessenta do sculo passado at incios da de
oitenta (persistindo, ainda hoje, em heterclitas construes de poltica cultural).
Em primeiro lugar, a tendncia para o populismo, no raras vezes associado a uma transferncia de poder para os
tcnicos (animadores, mediadores), benvolos ou activistas que cedo se outorgam o privilgio de falarem pelo
povo. Os porta-vozes, como Bourdieu tantas vezes denunciou, transmutam, amide, o seu discurso particular na
proclamao universal da fala dos oprimidos. Esta tendncia liga-se j referida essencializao do conceito de
povo, desta feita encarado como protagonista activo e consciente de uma histria e de um devir, jogo de espelhos,
afinal, com a concepo elitista da democratizao cultural que o encarava como um receptculo harmonioso,
desejoso, passivo e neutro perante o encontro mgico com as grandes obras do Esprito. Num outro plano,
Grosjean opera um deslizamento nos critrios de legitimao: a definio de cultura a que resulta dos esquemas
de percepo e de classificao da populao. Mas que populao esta, aparentemente to homognea? No se
far, desta forma generosa, um esquecimento ambguo mas irreversvel das desigualdades e conflitualidades
sociais, com as suas inevitveis tradues nas mediaes culturais e simblicas?
Simultaneamente, ao aceitar-se esta democracia semitica, perdem-se referenciais ou padres de qualidade. Dir-
se-: todos os padres de gosto so arbitrrios e exercem, ilegitimamente, um trabalho de violncia simblica.
Mas aceitar como vlidos todos os cnones, padres ou critrios no significar aceitar uma amlgama
perceptiva? No escaparemos, uma vez mais, questo central das lutas e dos campos de fora constitutivos da
atribuio de sentido? Mas, por outro lado, quem define o que ou no cultural, ou pelo menos, o que tem
legitimidade cultural, ou, ainda de forma mais simples, o que tem qualidade? As verses populistas coincidem,
curiosamente, com a lei ps-moderna de que tudo o que ilegtimo, no campo cultural e artstico, pode ganhar
legitimidade ( apenas uma questo de contexto, ou efeito de meio) e, simultaneamente, com nihilismo mais
radical que v a mesma poro de qualidade num par de botas e na obra completa de Shakespeare... Tem razo,
por isso, Eduardo Prado Coelho, ao questionar: (...) que significa qualidade (...)? Porque qualidade exige
uma tbua de valores que permitam distinguir a qualidade da no-qualidade. E o mesmo em relao formao
de pblicos. Ou a democracia cultural aceita horizontalmente que todos os pblicos so legtimos nos seus gostos,
ou acha que preciso formar pblicos e isso entra j numa lgica descendente
20
. No mesmo fundo de inquietao
porque, muitas vezes, mais importantes do que as respostas, so as perguntas que levantam o p que cobre a
realidade o crtico de cinema, Joo Lopes, questiona: as ideias dominantes ensinam-nos que a edio do mais
recente Saramago cultural, mas um jornal baseado em escndalos e fait-divers no ; um concerto no Centro
Cultural de Belm cultural, mas um estdio de futebol com oitenta mil pessoas no ; um filme de Manoel de
Oliveira cultural, mas a imagem de Teresa Guilherme num pequeno ecr no
21
. Voltarei a esta premente
questo adiante. Ela poder, alis, pelo seu potencial de polmica e desafio alimentar interessantes discusses no
espao-tempo da sala de aula.
Em segundo lugar, intimamente associado ao populismo existe a deriva do voluntarismo. Em ambos os casos
esquece-se a complexidade dos circuitos de construo, circulao e incorporao de sentido. Neste ltimo ponto,
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6
19
- Vd. J. C. Crevoisier, Des pratiques scio-culturelles une politique de lanimation , Montier, Conseil de l Europe,
1979, p. 4 (itlicos do autor)
20
- Vd. Eduardo Prado Coelho...
21
- Vd. Joo Lopes, Bruscamente, a cultura in Expresso, 26 de Junho de 1998.
a atitude voluntarista associa-se a um proselitismo prprio da pedagogia sem pedagogia do choque cultural. Tudo
o que h a fazer colocar, sem mediaes, a arte na rua, os artistas com o povo e este no meio de tudo.
So clebres os estudos sobre os efeitos destas intuies performativas: Dario Gamboni, por exemplo, estudou, as
formas contemporneas de iconoclasmo face presena de obras de arte colocadas em espao pblico,
nomeadamente atravs da criao de um efeito de dupla excluso: excluso das prticas estticas que presena
manifestava e excluso do espao momentaneamente consagrado a estas prticas
22
. Idalina Conde, por seu lado,
analisou as modalidades de desentendimento perceptivo entre artistas e povo, nos primrdios das Bienais de
Vila Nova de Cerveira
23
. Ao revisitar este seu estudo pioneiro, Idalina Conde utiliza expresses conceptuais como
pblicos no voluntrios, aceitao sem adeso ou familiaridade esquiva ou equvoca do ponto de vista da
afinidade com o evento. A suavidade das atitudes populares pode, neste caso, ser contextualizada quer pelo lastro
do perodo revolucionrio, em que as aproximaes imediatas e empticas entre criadores e pblicos possuam
uma aura prpria, quer pela mais-valia econmica e especificamente turstica que as populaes associavam a
eventos como as Bienais. Mas podemos e devemos falar de desentendimentos: uns, convertiam o campo em
paisagem, como refere a autora; outros aproveitavam a ocasio para, mesmo ao lado da exuberante
modernidade artstica das vanguardas, exaltar a natureza do velho Minho e as suas potencialidades ecolgicas
ou mesmo o seu ancestral artesanato...
24
.
Ainda mais recentemente, em 1997, a fotografia de Salazar, inserida numa interveno artstica de Cristina
Mateus, no mbito do projecto Alm da gua, foi destruda por um conjunto de activistas conotados pelos
media com a extrema-esquerda. A autora pretendia, de acordo com as suas declaraes, denunciar a calamitosa
poltica agrcola do salazarismo no Alentejo, consubstanciada nas campanhas do trigo e causadora de runa
econmica, social e ambiental. O que para uma era uma denncia, para outros foi lido como exaltao da figura
do ditador...Na polmica ento em curso, um dos responsveis pela concepo da instalao insurgiu-se contra a
sua destruio, apelidando o sucedido de intolerncia reaccionria; gesto vergonhoso e hipcrita,
consagrao da intolerncia, da censura e da mais absoluta selvajaria
25
. No entanto, o mesmo autor, em
passagem mais reflexiva (reflectida?), acrescenta: um facto que a arte pblica corre riscos. Se o produto
artstico se afastar dos paradigmas perceptivos dominantes, da habituao e socializao estticas, dos padres
morais vigentes, recolhe muito provavelmente a indiferena, a insensibilidade ou a contestao do pblico
26
. A
este respeito escrevi que patente, de um lado, uma reaco pblica arte pblica, o que, para alm da
destruio do cone, prova, pelo menos em parte, que o projecto resultou, ainda que de forma paradoxal ou
mesmo perversa (mas no esse o jogo os riscos do espao pblico?); do outro, a incompreenso, parcial ou
total, ou mesmo a indignao perante um acto que os artistas remetem para a barbrie, ou, mais serenamente,
para uma situao de recepo incompetente. Em ambos os lados a conscincia, mais ou menos difusa, de que as
lutas sociais so sempre lutas simblicas e viceversa. Em ambos os casos, tambm, uma dupla ingenuidade inicial
(inicitica?): a dos activistas, anulando a distncia entre significado e significante, representao e objecto
representado. Mas igualmente a dos artistas, patente na necessidade, posterior ao ocorrido, de explicar a
intencionalidade da obra, como que reconhecendo a falcia de uma sintonia perceptiva com os pblicos, em
particular quando se tenta despertar uma questo social e poltica pela via oblqua, distante do naturalismo ou do
realismo de empatia e imediata interpretao
27
.
Ora, falarmos em desentendimentos perceptivos na apropriao e construo de sentido implica questionarmos o
desconhecimento voluntarista sobre os processos de incorporao da experincia social e cultural dos sujeitos.
Adriano Duarte Rodrigues relembra, numa perspectiva fenomenolgica, que a experincia social integra-se numa
totalidade de sentido, abolindo, desse modo, mas s desse modo, a estranheza perante a obra original. De
outra forma, multiplicam-se as discrepncias e desencontros dos quadros da experincia gerando-se
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22
- Vd. Dario Gamboni, Liconoclasme contemporain: agressions physiques contre des oeuvres dart et perception
esthtique in Idalina Conde (coord.), Percepo Esttica e Pblicos da Cultura, Lisboa, Acarte/Fundao Calouste
Gulbenkian, 1992, p. 40.
23
-Vd. Idalina Conde, O sentido do desentendimento nas Bienais de Cerveira: arte, artistas e pblico in Sociologia
Problemas e Prticas, n. 2, 1987.
24
- Vd. Idalina Conde, Desentendimento revisitado in AA.VV, Pblicos da Cultura, Lisboa, Observatrio das Actividades
Culturais, 2004, pp. 171-189.
25
- Vd. Antnio Manuel Revez, Salazar, entre a indignao e a liberdade artstica in Pblico, 4 de Junho de 1997.
26
- Idem, ibidem.
27
- Vd. Joo Teixeira Lopes, Trinta anos de polticas culturais: a revoluo inacabada e o pas complexo in Francisco
Loua e Fernando Rosas (Orgs.), Ensaio Geral Passado e Futuro do 25 de Abril, Lisboa, D. Quixote, 2004, pp. 142-144.
potencialmente saborosos equvocos ou mesmo manifestaes imprevistas.
28
A economia deste conhecimento
impede um compromisso de trabalho entre artistas e pblicos. No h, por assim dizer, um jogo a jogar; ignoram-
se as mtuas expectativas e predominam as representaes sociais assentes, por vezes, nos mais toscos
esteretipos.
4. CONTRIBUTOS PARA UMA PROPOSTA ALTERNATIVA DE DEMOCRACIA CULTURAL
Afirmei j que, face realidade social portuguesa, no faz sentido abdicar dos contributos vlidos das vrias
geraes de polticas culturais. Se a democratizao cultural (a que chamaria poltica cultural de primeira
gerao
29
) se revela inspida e tardia; se, apesar da insistncia transversal ao espectro ideolgico, na salvaguarda
e difuso do patrimnio e das grandes obras, no se deram seno passos titubeantes; se os prprios equipamentos
culturais desde logo os museus (!) no possuem, amide (e apesar da construo incessante, qual fontismo
cultural, de novos auditrios e cinetreatros), condies de salubridade e segurana infraestrutural que permitam a
abertura sistemtica das suas portas aos pblicos, ento ser uma falsa alternativa colocar a prioridade absoluta,
de um lado, na difuso das obras de qualidade, ou, a contrario, na ligao da animao ao vivido e s prticas
sociais locais, adaptando os produtos culturais aos seus destinatrios. As duas vias so ainda urgentes.
Por outro lado, se, maugrado o grande investimento pblico em educao, e apesar dos inegveis resultados
obtidos
30
, continuamos com nveis de escolaridade fortemente dspares face mdia comunitria; se, mesmo
entre os mais instrudos, possuidores de um curso superior, a escolaridade se revela, nos mais diferentes estudos,
como condio necessria mas no suficiente para a inculcao de disposies culturais e estticas (fazendo notar
a descoincidncia entre capital cultural institucionalizado ou capital escolar e capital cultural e simblico
incorporados), ento, importa continuar, tambm, nesta frente (a que chamei polticas culturais de segunda
gerao, crentes na fora socializadora das instituies pblicas), diversificando contextos de aprendizagem e
articulando de outra forma a educao formal, informal e no-formal.
Adepto que sou da democracia cultural a que apelidei de poltica cultural de terceira gerao mostro-me no
entanto, cada vez mais, fortemente crtico de algumas das suas configuraes iniciais (como de resto j o mostrei
anteriormente), bem como de vastas interpretaes e actualizaes no terreno. Alis, tentei demonstrar, atravs
de um pequeno estudo recente
31
, como so frgeis e desarticulados os esforos pblicos no terreno do que
considero ser o n grdio da democracia cultural: a formao de pblicos. Os manuais de civilidade que
prescrevem uma srie de boas maneiras culturais mostram as dificuldades de quem os encomenda e edita,
nomeadamente as autarquias, mas at de alguns departamentos educativos de instituies pblicas, em controlar
e domesticar novos pblicos, de certa forma representados como selvagens (merc, supostamente, de um
deficiente processo de socializao que os afasta de um outro processo, o civilizacional, assente num habitus
legtimo que se traduz em formas adequadas de apresentao pblica e de apropriao dos espaos e cenrios de
interaco). Perante estes novos pblicos que se conquistaram tantas vezes de forma errtica e a-sistemtica, o
que fazer? Ora, como escrevi
32
, em boa parte das instituies pblicas o conhecimento dos pblicos (do
conhecimento meramente sociogrfico ao conhecimento propriamente etnogrfico, este ltimo praticamente
inexistente) altamente deficitrio. Formam-se, por isso, duras cristalizaes espontneas sobre pblicos virtuais
que existem, apenas, nas representaes sociais dos responsveis institucionais (programadores, gestores,
produtores, animadores, mediadores...) que endurecem, generalizando-se como uma espcie de ponto de vista
oficial sobre os pblicos, as suas origens e percursos sociais, rituais, modos de recepo, cdigos, posturas e
linguagens. Opera-se, na verdade, um processo de inveno de um habitus colectivo, atravs de uma constelao
de representaes sociais que tem como um dos seus principais objectivos fornecer alguma segurana aos
desmunidos mediadores culturais.
Tentarei, pois, apresentar sumariamente os pontos axiais da minha proposta de democracia cultural:
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28
- Vd. Adriano Duarte Rodrigues, Para uma sociologia fenomenolgica da experincia quotidiana in Revista Crtica de
Cincias Sociais, n. 37, 1993, pp. 126-127.
29
- Proposta apresentada no meu livro Escola, Territrio e Polticas Culturais (Porto, Campo das Letras, 2003) e que segue
de perto as consideraes de Olivier Donnat em Les Franais Face la Culture, Paris, ditions La Dcouverte, 1994.
30
- Portugal, apesar da persistncia de um fortssimo atraso face mdia comunitria dado os atrasos de que parte foi,
ainda assim, um dos pases que mais progressos registou de acordo com a monitorizao feita pela Comisso Europeia
aproximao s metas da Estratgia de Lisboa Vd. Pblico, 23 de Maio de 2006, p. 29.
31
- Vd. Joo Teixeira Lopes, Reflexes sobre o arbitrrio cultural..., art. cit.
32
- Idem, ibidem, p. 45.
Em primeiro lugar, uma clara negao de qualquer conceito de cultura como ornamento de esprito, sinal de
distino social, modo de supremacia dos iniciados sobre os demais, dotado de linguagens reservadas e de ritos
particulares que excluem aqueles que os ignoram
33
. A negao peremptria, enfim, dos usos hierarquizados e
hierarquizantes, classificatrios e estigmatizantes da cultura como violncia simblica ou forma de infligir
sofrimento, infelicidade e humilhao a outros sujeitos sociais.
Em segundo lugar, uma opo: a democracia cultural entronca num direito cultura, simultaneamente individual
e colectivo, devedor de uma concepo de servio pblico centrado na prpria ideia de liberdade: s h
democracia cultural na dignificao social, poltica e ontolgica de todas as linguagens e formas de expresso
cultural e na abertura de repertrios e de campos de possveis, condio sine qua non para a expresso e escolha
livres. Tal no significa abdicar de critrios de qualidade, mas tem como subjacente o questionamento do carcter
universal desses critrios, bem como a explicitao da sua construo intersubjectiva, provisria e
necessariamente conflitual.
Em terceiro lugar, a democracia cultural aponta para uma incidncia transversal: na criao de bens e obras
culturais, na sua distribuio e recepo. Uma concepo de democracia cultural assente apenas na familiarizao,
pela via da recepo, a todos os cdigos e modos de expresso (numa acepo ideal-tpica), seria uma verso
diminuda e ineficaz. Jos Madureira Pinto, num artigo tornado clssico, afirma claramente intenes de
democratizao do campo da produo cultural: propiciar a segmentos populacionais vastos, sobretudo das
camadas populares, o contacto com as formas culturais mais exigentes em termos dos instrumentos esttico-
cognitivos necessrios sua descodificao e fruio (alargamento de pblicos), procurando, de forma to
sistemtica quanto possvel, que a recepo da obra se prolongue em aproximao emptica ao acto criador
(participao) e que esta ltima promova a prazo uma interveno autnoma e auto-enriquecedora ao nvel da
criao (democratizao da esfera da produo cultural)
34
.
Em quarto lugar, importa colocar a formao de pblicos no centro da democracia cultural. Este conceito implica
a destruio sistemtica do conceito mtico de pblico, no singular, espcie de comunidade imaginada ao servio
de uma colectividade de prticas rituais, nomeadamente alicerada na integrao e coeso sociais sob o manto
difano da ideologia dominante. De igual modo, esta proposta de democracia cultural incompatvel com a noo
de utente, consumidor ou visitante. Impe-se, por isso, uma sociologia dos usos e dos modos de relao com a
cultura, para desocultar a diversidade na mirfica fico de igualdade patente na concepo singularizada e
homognea de pblico uma espcie de suspenso mgica das desigualdades sociais.
impossvel, por isso, dissociar a pluralidade dos pblicos da pluralidade das culturas e da pluralidade, ainda,
dos modos de relao com as obras culturais. neste ltimo sentido, que pressupe a dimenso institucional, que
me quero concentrar. Existe, impossvel neg-lo, uma normatividade nessa relao social institucionalmente
enquadrada que constitui um pblico, aproximando-me, ao referir pblico, do conceito proposto por Antnio
Firmino da Costa: uma relao das pessoas com as instituies uma relao de generalidade ou de uma grande
parte das populaes com as instituies especializadas da modernidade avanada, ou, pelo menos, com certas
instituies especializadas das sociedades contemporneas
35
. O autor vai mais longe ao precisar a ocorrncia de
uma metamorfose social no decorrer dessa relao, uma espcie de transmutao que, a no ser sociologicamente
analisada, pareceria do encantado reino da alquimia social: uma mudana profunda nos modos de relao das
pessoas com as instituies (...) que consiste, justamente, numa passagem do estatuto social de leigos ao estatuto
social de pblicos isto , de uma relao mista de distncia e subalternizao, de alheamento e ignorncia, de
reverncia e desconfiana perante essas instituies, a uma relao com elas de carcter mais complexo, mais
prximo, mais prximo, mais informado, mais exigente, mais diversificado
36
.
Ora, a formao de pblicos, sendo muito mais vasta do que as possibilidades abertas pela institucionalizao, no
pode delas prescindir. O seu poder, o das instituies, assenta na negao de certas fatalidades sociolgicas,
verses laicizadas do mito da predestinao que, segundo Laurent Fleury, fundam o discurso da impotncia,
legitimando a reproduo cultural: o pressuposto determinista torna frvola toda e qualquer tentativa (...) A
fatalidade sociolgica serve de argumento para explicar a ausncia de reflexo poltica sobre os meios mais
eficazes de atenuar (por impossibilidade de suprimir) os efeitos dos obstculos simblicos que limitam o acesso da
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33
- Vd. J.C. Crevoisier, op. cit. , p. 12.
34
- Vd. Jos Madureira Pinto, Uma reflexo sobre polticas culturais in AA.VV, Dinmicas Culturais, Cidadania e
Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994, p. 773.
35
- Vd. Antnio Firmino da Costa, Dos pblicos da cultura aos modos de relao com a cultura: algumas questes tericas e
metodolgicas para uma agenda de investigao in AAVV, Pblicos da Cultura, Lisboa, Observatrio das Actividades
Culturais, 2004, p. 131.
36
- Idem, ibidem.
maioria cultura
37
. Alm do mais, os dispositivos institucionais permitem, assim o defendo, incorporaes mais
consolidadas e durveis, desde que os recursos tcnicos, humanos e financeiros assim o permitam e desde que a
concepo aberta de democracia cultural esteja no seu centro de gravidade. Muitos anos de luta por fora e mesmo
contra as instituies tiveram como melhor resultado a relativa abertura de algumas delas, na sua autonomia
relativa, aos conceitos mais avanados de democracia cultural. Nesses conceitos avanados deve constar,
precisamente, que o poder institucional no um fim em si mesmo, assim como no o so a animao e a
mediao scio-culturais. As instituies culturais podem funcionar de forma reticular, como processo mltiplo
de socializao cultural
38
aberta composio, tambm mltipla, das disposies dos agentes
39
.
Em contexto institucional, combatendo no seu mago a fixidez espcio-temporal que serve as lgicas de
reproduo, a formao de pblicos ser devedora da durabilidade, sistematicidade e sustentabilidade de prticas
inovadoras que instauram, por um lado, regimes de familiaridade
40
, essenciais para a transformao das prticas
e a construo de novos comportamentos, isto , de novas formas de relao com a cultura e a arte, com
implicaes nas camadas mais profundas do habitus, nomeadamente esquemas cognitivos de percepo e de
classificao que esto na base da produo das identidades. Alm do mais, os agentes sociais, transformados
pelas instituies (princpio da possibilidade de ressocializaes parciais), no deixaro de transformar as
prprias instituies, exercendo sobre elas profcua presso.
Em quinto lugar, a defesa da socializao institucional na formao de pblicos obriga inveno de uma nova
profissionalidade
41
, em particular no que se refere s funes de interpretao (nomenclatura anglo-saxnica) ou
de mediao (classificao francfona). Esta nova profissionalidade, enquanto processo dinmico de comunicao
entre as instituies e os seus pblicos, longe de ser meramente um sector pericial, especializado e acantonado
nos organigramas das instituies deve fazer valer a sua transversalidade, disseminando-se pelas competncias
das vrias categorias de intermedirios culturais (conservadores, gestores, administradores, curadores,
comissrios, programadores, animadores, mediadores...). Trata-se, afinal, no s de facilitar a familiarizao com
a obra de arte atravs de uma nova cultura organizacional, mas de plasmar o respeito pelas apropriaes e usos
dos espaos e equipamentos culturais, nomeadamente atravs das mltiplas interpretaes e pontos de vista que a
relao com as obras suscita e que na base do ofcio de pblico. Neste aspecto, tornar-se- particularmente
relevante, do ponto de vista pedaggico, ler a Carta das Normas e Princpios da Educao nos Museus, da autoria
da American Association of Museums
42
:
-Norma 1 (...) Os responsveis culturais conhecem e respeitam os pblicos aos quais os museus se dirigem. Eles
velam para que os museus assegurem uma misso de servio pblico no seio de uma sociedade em plena
evoluo
- Princpio 1: Fazer participar toda a colectividade e colocar-se ao servio dos pblicos do museu:
. Desenvolver e manter relaes slidas com as associaes, as escolas, as instituies culturais, as universidades,
os outros museus e o grande pblico (...)
. Orientar os contedos e a mediao de maneira a adaptar-se o melhor possvel aos sujeitos e a criar um vasto
dilogo (...)
- Norma 2 Diversidade de perspectivas Os responsveis culturais tm recurso a mtodos de mediao que
consideram a variedade de pontos de vista culturais, cientficos e estticos em jogo nas percepes dos visitantes
(...)
- Princpio 2 Ter em conta a existncia de perspectivas diversas e multiplicar os pontos de vista (...)
- Princpio 3.2. Colocar em prtica as teorias da aprendizagem e a pesquisa pedaggica (...)
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37
- Vd. Laurent Fleury, Le pouvoir des institutions culturelles in Les Institutions Culturelles au Plus Prs des Publics,
Paris, Muse du Louvre/La Documentation Franaise, 2002, p. 35.
38
- Idem, ibidem, p. 45.
39
- Vd. Bernard Lahire, LHomme Pluriel Les ressorts de laction, Paris, Nathan, 2001.
40
- Laurent Fleury, Le pouvoir..., art. cit., p. 47.
41
- Vd. Claude Patriat, Au bonheur des muses in Les Institutions Culturelles au Plus Prs des Publics, Paris, Muse du
Louvre/La Documentation Franaise, 2002, pp. 190- 194.
42
- Vd. AA.VV, La recherche de lexcellence charte des normes et principes de lducation dans les muses , AA.VV
Les Institutions Culturelles au Plus Prs des Publics, Paris, Muse du Louvre/La Documentation Franaise, 2002, p. 35.
possvel, ainda, consultar a verso original em ingls : www.edcom.org
- Norma 4: Defesa da misso educativa Os responsveis culturais faro valer o papel central da educao na
misso e objectivos do museu; eles faro compreender o carcter determinante da sua aco neste domnio (...)
Fazer com que a educao seja explicitamente integrada na misso, nos objectivos e na estratgia financeira dos
museus
43
Em suma, o primeiro passo dever ser dado pelas instituies culturais. Os restantes sero dados em conjunto
com os pblicos, sem nunca cair na ingenuidade de esquecer que uma determinada instituio ancora na
cristalizao provisria de uma poltica cultural qual no ser jamais alheio um certo padro de gosto que urge
sempre colocar discusso pblica, nomeadamente a respeito das suas condies de produo, circulao e
apropriao.
Em sexto lugar, exige-se o exercitar da imaginao metodolgica no estudo dos pblicos. Antes de mais, porque,
como defende Pascal Le Brun-Cordier
44
, a disseminao dos resultados resultante da multiplicao de pesquisas
s far sentido se existir a nova profissionalidade e cultura organizacional anteriormente defendida. Por outro
lado, os instrumentos estritamente quantitativos, apesar da grande vantagem de fazerem sobressair
determinaes, regularidades e comparaes, negligenciam, por generalismo, as trajectrias individuais e dos
micro-grupos. Importa, por conseguinte, na conciliao entre quantitativo e qualitativo, exigncia, alis, do
prprio cariz relacional do objecto de estudo em causa, construir observatrios de pblicos in situ
45
, capazes,
numa primeira fase, de construir tipos-ideais e perfis (como de resto j acontece entre ns, particularmente nos
estudos do Observatrio das Actividades Culturais), para, numa segunda fase, proceder caracterizao
etnogrfica dos modos antropolgicos de recepo dos pblicos em formao, para alm do necessrio mas
insuficiente conhecimento sociogrfico, seguindo o princpio defendido por Madureira Pinto: procurar conciliar,
na organizao global da pesquisa, isto , em todo o ciclo que vai da problematizao terica at fase da
observao, extensividade e intensividade, por esta ordem (e sublinho: por esta ordem) (...) acredito que a
anlise conduzida escala macro e meso segundo procedimentos de natureza mais extensiva, convencionalmente
associados sociologia, tem precedncia lgica e terica sobre os procedimentos observacionais ditos
etnogrficos
46
.
Dito isto, a etnografia dos pblicos em aco permitir, assim o creio, restituir sociologia dos modos profanos
de recepo, particularmente no que respeita s dimenses corporais, emocionais e afectivas, tantas vezes
mitigadas ou mesmo silenciadas.
Em sntese, no tarefa fcil, abrir os caminhos da democracia cultural, tal como aqui a defendo: renegando
critrios absolutos e essencialistas de gosto, enquanto exerccio de violncia simblica; como direito individual e
colectivo cultura, alicerado na misso de servio pblico; aco transversal e multidimensional de formao de
pblicos, fortemente institucionalizados no seio de uma nova profissionalidade e cultura organizacional que
requer, tambm, progressos assinalveis nas metodologias de estudos de pblicos.
Mais ainda: um esforo que decorrer sempre entre tenses. A questo dos critrios de qualidade, j
anteriormente referida, uma delas. A democracia cultural, tal como a entendo, no niilista, nem resvala para o
consumismo ou a ditadura da procura. Colocar os pblicos no centro das polticas culturais significa, tambm,
situ-los no corao do furaco, isto , nas contradies e discusses fundadoras da prpria democracia cultural.
Deve a formao de pblicos prescindir de um projecto? No. Deve esse projecto corresponder ao conforto e
reafirmao das expectativas j existentes por parte dos pblicos? Novamente, no. Deve, esse projecto, criar
expectativas? Sem dvida, no respeito antropolgico pelos habitus individuais, sociais, colectivos. Como se
consegue? Sem automatismos, sem respostas mecnicas, com sensibilizao, explicitao, mediao, negociao,
conflito e reapropriao dos conflitos em prticas inovadoras. mais importante, ento, suscitar a interrogao
do que dar a resposta. Ou, de forma mais correcta, criar socialmente as condies para a emergncia das questes.
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43
- Idem, ibidem, pp. 211-218.
44
- Vd. Pascal Le Brun-Cordier, Renforcer le lien entre ltude des publics et laction culturelle AA.VV, Les Institutions
Culturelles au Plus Prs des Publics, Paris, Muse du Louvre/La Documentation Franaise, 2002, p. 151.
45
- Ideia defendida, entre outros, por Francoise Roussel e Martine Kahane, Le progrs de la connaissance des publics in
AA.VV, Les Institutions, op. cit., p. 170.
46
- Vd. Jos Madureira Pinto, Para uma anlise scio-etnogrfica da relao com as obras culturais in AA.VV., Pblicos
da Cultura..., op.cit, p. 26.
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