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Rsum
Comment la philosophie peut-elle produire des concepts sans tomber
chaque fois dans le pige de labstraction excessive qui la coupe de lexprience vcue ? En se servant du thme de lenracinement de la philosophie dans le concret comme l conducteur, lauteur engage une rexion
autour du polemos Adorno-Heidegger an de tenter de rpondre cette
question. La mise en lumire de la volont commune de concrtude chez
les deux philosophes se borne faire ressortir les failles de lapproche
heideggerienne an daboutir une perspective matrialiste de la philosophie qui autorise le dialogue avec les sciences particulires comme
la sociologie et la psychologie.
La rexion sous-jacente au polemos Adorno-Heidegger, celle qui lui
confre une valeur encore plus leve que la simple opposition doctrinale, porte sur la possibilit denraciner la philosophie dans le
concret. Le problme rsoudre est le suivant : comment la philosophie peut-elle produire des concepts sans tomber chaque fois
dans le pige de labstraction excessive qui la coupe de lexprience
tudiant
la
matrise
marriola_acosta@hotmail.com.
en
philosophie,
105
Universit
de
Montral,
Martin Arriola
HEIDEGGER, tre et Temps, traduit par Emmanuel Martineau, Paris : Authentica, 1985, p. 48 (SZ 38).
106
mirement, lontologie dsigne bien sr lobjet de la philosophie heideggerienne, cest--dire ltre en tant que tel. En effet, limpulsion
de base dtre et Temps consiste poser la ncessit de la rptition expresse de la question de ltre. Or, si le philosophe parle de
rptition (Wiederholung), cest parce que la question aurait dj
t pose, notamment par Platon et Aristote, mais pour par la suite
sombrer dans loubli. Kant constitue ici la cible par excellence puisquil aurait, selon Heidegger, dvi la philosophie de lontologie vers
lpistmologie en remplaant la proccupation lgard de ltre,
dsormais inaccessible au sujet connaissant, par une analytique de
lentendement pur uniquement axe sur le caractre formel de la
pense2 . Lurgence de rafrmer la lgitimit de fond de la question
de ltre vise donc corriger cette dviation. Cest ainsi que, pour
Heidegger, la philosophie doit se rorienter vers ltre et non exclusivement vers la connaissance puisque cette dernire est toujours
connaissance de quelque chose qui est, cest--dire quelque chose
dautre que la connaissance. En effet, mme si, pour le philosophe,
ltre (Sein) se distingue fondamentalement de ltant (Seiende) le
premier en tant que condition de possibilit de ltant et le second
dans la mesure o ce terme dsigne simplement ce qui est ltre
est toujours ltre dun tant, ce qui signie que lontologie heideggerienne implique lenracinement de la connaissance philosophique
dans la concrtude du sol ontique.
La critique heideggerienne de la science lpoque dtre et Temps
conrme cette ide : . . .que reste-t-il encore la philosophie, si la
totalit de ltant est rpartie entre les diffrentes sciences ? Il ne
reste plus que la connaissance de la science, non celle de ltant3 . Par
consquent, si pour Heidegger la philosophie doit tre une ontologie,
cela implique galement que la recherche du sens de ltre en tant
que tel doive passer ncessairement par la connaissance des tants,
ce que les philosophes sont selon lui incapables de concder depuis
que lpistmologie kantienne a substitu au nom prtentieux don2 Cf.
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Martin Arriola
tologie lanalytique de lentendement pur4 . Lontologie heideggerienne exprime donc la volont denraciner la philosophie dans la
concrtude du sol ontique en ce sens o la connaissance de ce qui
est doit primer sur la connaissance de la connaissance en tant que
pure abstraction.
Bien sr, cette connaissance de ltant est au service de la connaissance de ltre en tant que tel. Or, tel que le souligne juste titre
Jean-Franois Courtine : La dignit [de ltre] tient un peu comme
dans les ontologies de la mtaphysique plus classique sa primaut dans lordre de lintelligibilit, mais aussi dans lordre plus
terre--terre de nos proccupations5 [cest nous qui soulignons]. Ici,
le caractre concret de lontologie sexprime par lenracinement de la
question de ltre dans lexprience vcue du Dasein pour lequel exister, cest tre continment confront au souci de son tre, cest--dire
se tenir toujours au sein dune certaine comprhension son sujet.
Cest pourquoi Heidegger parle de primaut ontico-ontologique du
Dasein. En effet, ce dernier serait ltant par excellence interroger
dans le cadre de cette entreprise de rptition expresse de la question de ltre en tant que tel parce quil se proccupe concrtement de
ltre qui est le sien.
Deuximement, le caractre phnomnologique de lontologie dsigne la mthode philosophique privilgie par Heidegger. Mais de
quelle phnomnologie est-il question et en quel sens tmoigne-telle dune volont denracinement dans le concret ? En premier lieu
et ce, malgr les diffrences importantes qui sparent llve du
matre nous pouvons parler ici dune phnomnologie dinspiration husserlienne, du moins considrant lexigence selon laquelle il
faille tenir loigne toute afrmation qui ne ferait pas lobjet dune
lgitimation directe mme les choses elles-mmes :
. . .cest partir des ncessits internes de questions dtermines et partir du mode de traitement requis par les
4 Jean-Franois COURTINE, Sein dans Vocabulaire europen des philosophies
(sous la direction de Barbara Cassin), France, ditions du Seuil, 2004, p. 1125.
5 Jean-Franois COURTINE, Heidegger 1919-1929. De lhermneutique de la facticit
la mtaphysique du Dasein, Paris : Vrin, 1996, p. 182.
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HEIDEGGER, tre et Temps, traduit par Emmanuel Martineau, Paris : Authentica, 1985, p. 42 (SZ 27).
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oivent pas du tout les caractres ontologiques de la facticit et de la constitution dtre du Dasein7 .
En dautres termes, si nous acceptons de dnir lobjet de la phnomnologie cest--dire le phnomne en tant que tel comme
ce qui, en retrait, procure sens et fondement ce qui se montre de
prime abord et le plus souvent8 , Heidegger refuse dinterprter ce
qui se retire au sein de ltant en tant quessence idelle dconnecte de lexprience vcue pour plutt privilgier une comprhension
existentielle et ontologique. Le phnomne-essence de Husserl
est substitu par le phnomne-tre de Heidegger. Cest pourquoi
lontologie nest possible que comme phnomnologie9 . Ainsi, en
assimilant le phnomne ltre, lontologie phnomnologique peut
dsormais senraciner dans le concret puisque ltre nest plus rechercher dans un topos noetos transcendant, comme ce fut le cas pour
lontologie traditionnelle, mais plutt dans lici bas du monde phnomnal. Le caractre transgnral de lontologie heideggerienne se
trouve alors lgitim par le choix de la mthode phnomnologique
au sens o lentreprise visant le dvoilement de ltre qui se cache
au sein de ltant, et ventuellement menant ltre en tant que tel,
part des choses mmes, cest--dire de ltant tel quil se montre.
Troisimement, cest lhermneutique qui permet de concrtiser
lexigence de dvoilement de ltre en retrait command par la mthode phnomnologique et il sagit dsormais de montrer en quel
sens cette tche rpond un besoin denraciner la philosophie dans
le concret. En vertu de sa primaut ontico-ontologique par rapport
aux autres tants, le Dasein est lobjet du travail hermneutique dont
le sens mthodique est celui de lAuslegung, cest--dire l explicitation du comprendre10 entendu au sens du mouvement des possibilits dexistence que le Dasein projette sur lui-mme. Le comment de lexplicitation se rsume un va-et-vient entre les possibilits articules par les structures pralables de la comprhension
7 Ibid.,
8 Ibid.,
9 Idem.
10 Ibid.,
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Selon Adorno, la volont heideggerienne denraciner la philosophie dans le concret se serait solde par un chec. Nous nous servirons de la critique adornienne de lontologisation de lontique telle
quelle se trouve dans Jargon de lauthenticit et Dialectique ngative
an de faire ressortir le caractre pseudo-concret de la philosophie
heideggerienne non pas simplement pour la discrditer, mais surtout
pour dmontrer comment Adorno se sert de cette critique an de
mettre en lumire un problme inhrent la philosophie en gnral,
soit celui de labstraction excessive. Nous verrons que les problmes
spciques que pose largumentation de Heidegger relvent de son
approche hermneutico-phnomnologique, et ce, dans la mesure o
la question de ltre se tient toujours dans lhorizon de ses analyses.
Premirement, tel que mentionn prcdemment, la tche que
se donne Heidegger est celle de dvoiler ltre propre du Dasein en
partant du sol phnomnal concret que constitue la proccupation
viscrale que cet tant entretient lgard de son tre. Ainsi, la rponse la question de ltre du Dasein est en quelque sorte prdonne puisque le Dasein est ontologique. En dautres termes, si le Dasein
sautoexplicite, sil cherche se comprendre et que, pour lui, ce rap12 Martin
HEIDEGGER, tre et Temps, traduit par Emmanuel Martineau, Paris : Authentica, 1985, p. 31 (SZ 9).
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port lui-mme est toujours le sien, Heidegger en vient la conclusion que lautocomprhension doit tre un autre nom pour son tre.
Or, lautocomprhension nest pas pour Heidegger une entreprise intellectuelle. Se comprendre, cest articuler ses possibilits dtre ou,
en un mot, exister. Cest en ce sens que les premiers dveloppements de lanalytique du Dasein mnent Heidegger conclure que
lessence du Dasein rside dans son existence13 . Selon Adorno,
cest ici, ds les premires lignes du premier chapitre dtre et Temps,
que le caractre pseudo-concret de la philosophie heideggerienne est
dvoil en tant quontologisation de lontique14 :
Car, que daprs la terminologie usuelle, le concept dun
tant qui exprimerait ce qui appartient essentiellement
cet tant soit ontologique, cest ce qui apparat ds
le premier coup dil ; mais si ce concept devient subrepticement lessence ontologique de ltant en soi, le
rsultat est prcisment ce concept dtre qui prcde
les concepts de la rexion : et tout abord, dans tre
et Temps, lhypostase de la sphre ontologique, dont se
nourrit toute la philosophie heideggerienne15 .
En effet, bien que Heidegger ait insist en introduction sur la diffrence ontologique entre tre et tant an de rparer lerreur
de la tradition philosophique qui les aurait plutt assimils en comprenant ltre dans lhorizon de ltant, la premire contribution de
son ontologie aurait consist daprs Adorno hypostasier lexprience vcue de la miennet de ltre en structure ontologique essentielle servant de condition de possibilit a priori pour cet tant quest
le Dasein. La diffrence ontologique est donc un leurre puisque ce
quil y a dessentiel dans ltant, soit la proccupation ontique
lgard de ltre que lon nomme existence , cest ltre du Dasein.
13 Ibid.,
p. 54 (SZ 42).
W. ADORNO, Dialectique ngative, traduit par Grard Cofn et al., Paris :
Payot, 2003, p.147.
15 Theodor W. ADORNO, Jargon de lauthenticit. De lidologie allemande, traduit
par liane Escoubas, Paris : Payot, 1989, p.124.
14 Theodor
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Martin Arriola
Selon Adorno, ce mme procd dontologisation de lexprience vcue est rpt tout au long dtre et Temps travers lanalytique
existentiale du Dasein. Cette dernire consiste aprs tout ger les
manifestations particulires de ltant en existentiaux, ces structures
qui, comme le concept dexistence, visent faire abstraction de ce
quil y a dontique chez le Dasein pour ne conserver que lessentiel,
cest--dire un concept gnral sclros compltement dconnect de
lexprience vcue.
La critique adornienne soutient-elle que la philosophie de Heidegger senracinerait, la base, dans le concret de la proccupation
facticielle lgard de ltre pour seulement ensuite sombrer dans
labstraction des existentiaux ? Nous ne le croyons pas. Lattaque est
beaucoup plus froce : si nous prenons au srieux lafrmation selon
laquelle lexistence est lessence du Dasein axiome dont dcoulerait, selon Adorno, toutes les analyses ultrieures nous constatons
assez rapidement que lontologisation de lontique est luvre ds
le dpart parce que le prtendu sol phnomnal du systme dtre et
Temps nest pas en ralit lexprience concrte et non-conceptuelle
de lexistence facticielle, mais plutt un concept statique d existence essentialise . Comme le dit Adorno : la diffrence ontologique est limine grce la conceptualisation du non-conceptuel
en non-conceptualit16 , ce qui signie que le point de dpart du
systme dtre et Temps est un concept abstrait dguis en exprience concrte. Le va-et-vient hermneutique prconis par Heidegger entre les structures pralables de la comprhension et les choses
mmes nest donc en ralit quun va-et-vient entre des concepts statiques dconnects de lexprience vcue. Voil pourquoi il est question du caractre pseudo-concret de la philosophie de Heidegger :
elle se prsente nos yeux comme une entreprise enracine dans les
proccupations concrtes de ltre humain, notamment par le choix
dun champ lexical voquant le concret, mais tout a est mont, selon
Adorno, tel un village la Potemkine17 puisque le parti pris pour
16 Ibid.,
17 Ibid.,
p.147.
p.146.
114
p.105.
p.164.
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surtout parce que le phnomne en vient passer de lontique lontologique. Le retour aux choses mmes, cest--dire aux tants tels
quils se montrent, est dsormais remplac par un retour ltre :
le principe le plus abstrait qui soit. La dvaluation de lobjectivit
mme est donc le rsultat de lontologisation de lontique luvre
au sein de linterprtation pseudo-concrte de la maxime husserlienne. Ainsi, avant mme de dbuter son analyse, Heidegger est
contraint par sa mthode assimiler ltant ltre, cest--dire ce
qui se montre ce qui ne se montre pas.
Troisimement, Adorno se sert du mme argument pour rejeter le
caractre pseudo-concret de la qute dauthenticit qui relve, selon
Courtine, de lhermneutique du Dasein :
Cest seulement dans la relation son contenu, en lui,
que quelque chose peut tre reprsent sous un soi ; on
ne peut soustraire le soi ontique et conserver le soi ontologique comme un reste ou une structure de lontique
en gnral ; il est dpourvu de sens dafrmer de quelque
chose daussi inexistant qu il existe authentiquement20 .
En effet, si lauthenticit se dnit chez Heidegger en tant que
libration de la tyrannie du On ouvrant laccs ltre propre
du Dasein, ce processus dindividuation perd toute sa valeur pour
Adorno en ce quil naboutit qu lacquisition dune autonomie formelle, cest--dire prive du contenu concret de lexprience vcue.
En dautres termes, lontologisation de lontique entrane comme consquence non seulement le fait que le questionner philosophique ne
jaillit pas du non-conceptuel, parce que le vritable point de dpart
de la philosophie heideggerienne nest quune non-conceptualit ge sous le nom d existence , mais aussi quil ne re-jaillit pas plus
sur lui parce que le caractre existential du Dasein maintient celuici distance par rapport son vcu quil est supposment appel
transformer dans le cadre dune thique. De mme, non seulement la
porte thique de lhermneutique du Dasein ne constitue-t-elle pas
une preuve du caractre concret de la philosophie heideggerienne,
20 Ibid.,
p.135.
116
p.113.
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En somme, le caractre pseudo-concret de la philosophie heideggerienne sexprime par lontologisation de lontique quelle effectue
ds le dpart en fondant ltre du Dasein non pas sur lexprience vcue, mais sur un concept, cest--dire lexistence en tant quessence.
Or, lassimilation de ltant par ltre sexplique par le choix mthodologique de Heidegger, soit une phnomnologie formalisante
puisque transcendantale qui ontologise ltant ds le dpart par la
transformation du phnomne ontique en structure ontologique. La
consquence hermneutique de tout a : le philosophe ne possde
aucun critre ontique lui permettant de lgitimer ses interprtations
puisque le point de dpart du systme est une abstraction et le
caractre concret dune thique hermneutique devient invalid par
labsence totale de prise sur lexprience vcue empchant de ce fait
la transformation effective du rapport facticiel que le Dasein entretient envers lui-mme et envers le monde.
3
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p. 21-22.
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pse sur le sujet ; ce quil prouve comme ce qui lui est plus subjectif, son expression, est mdiatis objectivement27 . Contrairement
linauthenticit formelle de Heidegger, qui ne parvient jamais motiver le Dasein individuel tant donn la trop grande distance que
lontologisation maintient entre lexistential du On et lexprience
vcue, la souffrance dont il est question chez Adorno est tellement
concrte quelle presse lindividu modier sa situation sociale grce
lexpression conceptuelle. La logique dialectique qui sous-tend la
solution adornienne ne consiste donc pas afrmer la primaut du
non-conceptuel par opposition au conceptuel quil faudrait dsormais exclure de la philosophie en vertu dune quelconque position
romantique ou anti-rationnelle. Non. La critique de labstraction excessive sadresse un certain type de conceptualisation. Adorno veut
ici remplacer la logique analytique au sein de laquelle les concepts
ne font que renvoyer dautres concepts par une logique dialectique
enracine dans lexprience vcue au sens o la conceptualisation
devient au service de la souffrance non-conceptuelle quil sagit de
dpasser.
Mais comment lexpression conceptuelle peut-elle tre envisage
concrtement en tant que solution la souffrance ? Cette question,
nous pourrions ladresser la fois la thorie marxienne ou la psychanalyse desquelles la solution adornienne tire ses origines. Dans le
premier cas, la conceptualisation philosophique aurait permis une
quantit innombrable douvriers isols dexprimer leur souffrance individuelle en se rassemblant sous le concept de proltariat. La dnition de ce terme incluant la fois le constat de la souffrance, cest-dire lexploitation quils subissaient et la possibilit inluctable den
sortir grce la rvolution ; lexpression conceptuelle transforma irrmdiablement leur situation concrte. Or, comme ce fut le cas chez
Heidegger et chez Hegel, lerreur de Marx aurait consist interrompre le mouvement de la dialectique. En effet, une fois le concept
de proltariat labor, il se refusa de revenir ltape de la concep27 Theodor
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tualisation pour ne demeurer quau niveau de la praxis. Or, le mouvement historique ordonne lautocorrection du concept sans quoi le
sens de ce dernier risque de devenir discordant par rapport la ralit. En dautres termes, puisque la ralit change, les concepts doivent aussi changer, ce qui rend ncessaire le retour ltape de la
conceptualisation philosophique.
Dans le deuxime cas, cest la psychanalyse qui illustre le mieux,
selon nous, la possibilit concrte de gurir la souffrance vcue comme contradiction grce lexpression conceptuelle. Par exemple, imaginons un homme dont lhumeur sassombrit presque chaque mois
de juin sans trop savoir pourquoi. Il broie du noir, perd lapptit, dort
continuellement, bref, il ressent peu prs toujours les mmes symptmes dpressifs. Il rencontre alors un psychanalyste qui lui explique
que sa souffrance est due un traumatisme remontant la tendre
enfance : vers lge de trois ans, sa mre est dcde en plein mois
de juin. Ici, la contradiction gnrant la souffrance chez lindividu rside dans lopposition entre la situation prsente au sein de laquelle
aucun vnement rel ne justie ltat dpressif et la situation passe
qui a caus le traumatisme. An de surmonter la contradiction, et par
le fait mme liminer la souffrance, le psychanalyste utilise divers
moyens pour permettre au patient dexprimer conceptuellement, par
le biais du langage, lorigine inconsciente de ltat dpressif. Dsormais conscient que le danger nexiste pas dans le prsent, mais relve
clairement du pass ce qui limine la simultanit du pass et du
prsent qui causait la contradiction le patient est alors libr de
lemprise du traumatisme. Or, puisquil sagit dune construction, le
scnario originel du traumatisme nest pas considr comme une reproduction exacte de lvnement pass. La porte demeure toujours
ouverte une re-conceptualisation, cest--dire une autocorrection
tablie la lumire de nouvelles expriences.
En conclusion, la solution adornienne concernant la question de
lenracinement de la philosophie dans le concret se rsume une
mthode dialectique afrmant le primat du non-conceptuel au sens
o la conceptualisation doit toujours partir de la souffrance socialement dtermine des individus. Or, si la philosophie doit partir dune
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