Condiia femeii n islam

Statutul femeii n islam este unul dintre cele mai controversate subiecte. Pe de o
parte exist concepia c sunt oprimate i persecutate, iar pe de alta exist
argumente cu privire la autenticitatea cultural, la drepturile femeilor de a se afirma n
moduri care difer de modelele de autoafirmare feminin din societile occidentale.
Complexitatea subiectului reiese din interaciunea
dintre istorie, religie, cultur i politic.
Din punct de vedere istoric, familia patriarhal s-a dovedit a fi cea mai durabil
structur social din societile musulmane, mult mai durabil dect structurile
construite n jurul asocierii profesionale sau al interesului de clas. Legea islamic
privilegiaz familia fa de alte instituii. Legile de motenire, care favorizeaz
brbaii, sunt nscrise n Coran alturi de alte prevederi discriminatorii, precum
inferioritatea testamentar a femeilor n cadrul anumitor proceduri juridice.
[1]
Protejarea familiei patriarhale i a simbolismului pe care l deine virtutea feminin
este puternic nrdcinat n semantica islamului: cuvntulharam (sacru, interzis,
tabu) are aceeai rdcin ca i harim - partea de locuin rezervat femeilor -
i mahram - grupul de rude cu care relaiile sexuale ale unei femei sunt interzise prin
lege i cu care ea este liber s se ntovreasc
n general, restriciile impuse femeilor sunt legate de concepia asupra sacralitii.
Onoarea personal i familial este deseori identificat cu controlul exercitat asupra
sexualitii femeilor, parte esenial pentru identitatea public i social a brbailor.
[2]

Exist puncte de vedere conform crora textele islamice i valorile pe care le
promoveaz se fac responsabile pentru tipurile de comportament care susin
supremaia masculin. n acelai timp, nu poate exista nicio ndoial c rolul public i
simbolic al femeilor se afl n miezul discursului islamist. n polemici numeroase,
autorii islamici pun n contrast femeia musulman virtuoas cu omoloaga ei
occidental sau occidentalizat - dezgolit, lipsit de virtute i corupt, potenial
surs de fitna - rivalitate.
[2]

Femeia n Coran
Doar brbaii au fost alei drept profei, de la Adam la Muhammad. Consensul
musulman a stabilit c femeia reprezint un model pe pmnt a muncii lui
Dumnezeu.
n istoria profeilor lui Dumnezeu, apar i anumite femei care le sunt alturi. Coranul
spune povetile acestor femei cu anumite detalii i cu o complexitate aparte. Unele
figuri sunt mai mult dect nite nume, sau subiecte de mici povestiri; n timp ce altele
sunt pictate cu o mai mare comlexitate, mult mai intens. Povetile despre femei
prezint o bogat colecie de istorie sacr precum i un exemplu paradigmatic pentru
contemplarea i ghidarea musulman.
Exemplele din Coran ( n funcie de diverse aspecte) sunt precum nite modele,
entiti simbolice ce reprezint experiena omului dar, sunt i un sem n ceea ce
privete modelarea viitoarei realiti a omului; funciile lor simbolice au fost de model
a... i de model pentru... felul soiei musulmane. Prin urmare, coninutul i
nsemntatea femeii n Coran, ca i model i imagine, au variat n funcie de
interpretrile culturale formulate de-a lungul timpului.
Chiar i cei mai mari interprei ai literaturii, din trecut i pan n prezent, au
recunoscut dimensiunea simbolic a mesajului coranic despre figura sacr a femeii
n trecut. Chiar Coranul a stabilit unele femei drept modele.
Femeile n viaa social i religioas
Spre deosebire de soul ei, cercul social al unei femei, dac este cstorit, trebuie
s fie restrns, conform interpretrilor tradiionale, la prietene i la mahram - membrii
masculini ai familiei extinse cu care nu poate ntreine relaii sexuale. Acetia sunt
taii, fiii, fraii, fraii de lapte, nepoii i rudele masculine prin alian.
Dei tradiiile locale difer, tabu-ul asupra asocierii feminine cu brbai din afara
relaiilor mahram este rspndit n toate societile musulmane. n anumite pri
din Africa, la sud de Sahara, legea islamic a ajuns s se amestece cu tradiiile
locale care le acord femeilor drepturi substanial mai mari n
privina cstoriei i divorului.
[21]

n Orientul Mijlociu i Asia de Sud, ca i n alte pri ale lumii musulmane, grupul de
rudenie extins, susinut prin tabu+ul mahram, a fost esenial pentru structura
social. Este posibil ca uneori femeile s se fi bucurat uneori de o poziie onorant i
protejat n acest sistem, dar libertatea lor era limitat n proporie direct cu
capacitatea lor de reproducere, ca mesagere genetice i purttoare ale identitii de
rudenie.
[22]

Excluderea femeilor din domeniul public n principalele centre islamice, a condus n
mod inevitabil i la excluderea lor din viaa religioas. La Cairo, de exemplu, n anul
1820 femeilor le era interzis s se roage alturi de brbai n moschei deoarece
musulmanii sunt de prere c prezena femeilor inspir o devoiune de un tip cu totul
diferit de acela care este necesar ntr-un loc dedicat venerrii lui Dumnezeu.
Excluderea femeilor a fost ntrit prin tabuurile de impurificare legate
de menstruaie, natalitate i contactul cu copiii.
[23]

Politica vemintelor
Costumaia i nfiarea fizic din societile premoderne n-au fost niciodat o
chestiune de alegere pur personal. n Occident, pn de curnd mbrcmintea era
principalul indiciu extern al statutului, clasei i profesiei. n societile musulmane, n
care meseriile i meteugurile reprezentau adesea apanajul unor grupuri
etnice particulare, mbrcmintea i nfiarea fizic mergeau mpreun. Spre
exemplu, diferitele ordine sufite puteau fi identificate dup stilul turbanelor i cutele
vemintelor lor. Autocraii reformatori din secolele al XIX-lea i al XX-lea au ncercat
adesea s elimine loialitile locale, insistnd asupra unui acopermnt al capului
standardizat.
[24]

Vemntul islamic purtat de femei nu are nici un fel de precedente istorice speciale,
dei se conformeaz la modul general, ideilor despre modestia feminin extrase din
Coran. Cunoscute sub numele de ziy shari` i hijab, aceste vetminte sunt in form
de cort, cu testemele de clugri acoperind capul, astfel nct s ascund att
prul ct i curbele feminine. Se spune c sunt similare costumelor purtate de soiile
lui Muhammad. Aceast tradiie musulman inventat a aprut pentru prima dat la
femeile afiliate gruprii Frailor Musulmani (Surorile Musulmane), n perioada anului
1930. A devenit din ce n ce mai popular i semnific n general sprijin din partea
femeilor pentru scopurile micrilor islamiste. Mai muli analiti insist asupra faptului
c portul vlului faciliteaz o nou mobilitate social i spaial care le ngduie
femeilor sa invadeze spaiile publice anterior rezervate brbailor. Prin adoptarea
vemntului islamic o femeie poate chiar s sfideze autoritatea patriarhal i n
acelai timp s le transmit brbailor ne-mahram ca nu este disponibil din punct de
vedere sexual.
[25]

Att n rile musulmane, ct i cele nemusulmane, vlul a devenit un marcaj
simbolic al identitii culturale, un semn distinctiv prin care se consider c femeia
musulman i proclam loialitatea religioas i politic. n ri, inclusiv occidentale,
n care sunt posibile alte opiuni, un asemenea act ar putea reprezenta un geste de
independen care semnaleaz o respingere a moravurilor sociale nemusulmane
care prevaleaz.
[26]

Simbolismul transmis prin purtarea vlului poate fi ambiguu, dar nu poate exista
ndoial c femeile musulmane sunt pe cale de a deveni o for care trebuie
recunoscut n viaa public. Chiar i n Arabia Saudit au avut loc demonstraii
organizate de femeile care protestau mpotriva aria care le interzice s conduc
vehicule cu motor. n rndul femeilor mai puin bogate, migraia forei de munc
impune schimbri n cadrul diviziunii sexuale a muncii, o proporie semnificativ de
gospodrii fiind acum condus de femei. Universitile produc tot mai multe
absolvente. Semnele schimbrii sunt deja vizibile. Vocea feminin este considerat a
fi contribuit n mod covritor la neateptata alegere a lui Muhammad Khatami la
preedinia Iranului n mai 1997, pe baza unei platforme electorale care cuprindea o
mblnzire a restriciilor asupra femeilor i o mai larg participare feminin la
conducerea economiei i statului.
[26]

Islamul consider un adevr axiomatic faptul c brbaii sunt mai puternici dect
femeile, nu doar din punct de vedere fizic, ci i mintal i moral. Prin urmare, femeile
au nevoie de protecia i ndrumarea brbailor. Astfel, islamul este asemntor
perspectivei clasice asupra femeilor, aa cum apare ea n celelalte religii monoteiste,
cel puin n formele lor mai vechi i mai tradiionale. Asemenea concepii au fost
contestate i ntr-o oarecare msur desfiinate n societile occidentale
contemporane. n majoritatea societilor musulmane, ele nu au fost nc n mod
serios contestate, dei exist o micare feminist slab.
[28]

n pofida acestei maniere de a percepe brbaii i femeile ca fiind n mod esenial
diferii, n islam femeile sunt privite ca fiine umane independente, cu drepturi care
trebuie respectate i care pot fi consolidate. n urm cu un secol i jumtate,
drepturile femeilor n islam erau mai mari dect cele ale femeilor din Occident.
[28]

Profetul a spus: "Paradisul se afla sub picioarele mamelor noastre" Odata cineva l-a
Intrebat pe Profet: "Cine merita cea mai mare grija din partea mea?" Profetul i-a
raspuns: "Mama ta (el a repetat aceasta de trei ori), apoi tatal tau si apoi rudele tale
cele mai apropiate".
Pentru a judeca aceste false idei ale oamenilor din vest, ar fi folositor sa studiem
(examinam) atitudinea fata de femei In diferite societati din trecut.
in timpul civilizatiei romane, de exemplu, femeia era privita ca un sclav. Grecii o
considerau un bun care se putea cumpara si vinde. Primii crestini le vedeau pe femei
ca pe niste ademenitoare, raspunzatoare de caderea lui Adam.
in India, hindusii, pana curand, o considerau pe femeie mai rea ca moartea, molimile,
serpii sau chiar iadul. Viata unei sotii se sfarsea cu viata sotului ei. in trecut, vaduva
trebuia sa sara In flacarile rugului funerar al sotului.
In statul arab preislamic, femeia era considerata o cauza de durere si nefericire, iar
fetitele erau cateodata Ingropate de vii dupa nastere.
in Franta In 587 CE, s-a tinut o adunare pentru a stabili daca femeia poate fi sau nu
considerata cu adevarat o fiinta umana! Henri VlIl In Anglia le-a interzis femeilor
citirea bibliei, si In Evul mediu Biserica catolica le-a tratat pe femei ca pe cetateni de
o clasa inferioara. in universitatile din Cambridge si Oxford, studentii si studentele nu
au avut drepturi egale pana In 1964. inainte de 1850, femeile nu erau considerate
cetateni In Anglia, iar englezoaicele nu aveau nici un fel de drepturi personale pana
In 1882.
Daca retinem aceste imagini si privim pozitia femeilor In Islam, trebuie sa ajungem la
concluzia ca Islamul le-a eliberat pe femei de stadiul Intunecat al obscuritatii Inca de
acum 1400 ani!
Islamul este o religie a bunului simt si se acorda cu fiinta umana. El recunoaste
realitatile vietii. Aceasta nu Inseamna ca a recunoscut egalitatea femeii cu barbatul In
toate privintele.Mai degraba, Islamul le-a definit femeilor Indatoririle legate de
structura biologica diferita.
O femeie musulmana trebuie sa aiba In considerare urmatoarele Indatoriri:
1. Credinta In Tawhid si practica Islamului In primul rand. O femeie musulmana
trebuie sa-si practice Salah-ul, sa plateasca Zakah pe propria avere (daca acesta
este aplicabil), sa mearga la Hajj ori de cate ori Isi poate permite acest lucru. Ea este
scutita de Salah si poate amana Sawm In timpul ciclului sau menstrual, dar trebuie
sa faca dupa aceea zilele pierdute. Rugaciunea de vineri (Jum'ah) este optionala
pentru femei.
2. Ei i se cere sa-si mentina tot timpul castitatea. Nu trebuie sa aiba relatii extra-
maritale. Acelasi lucru este valabil si pentru barbati.
3. Este datoria ei sa creasca copiii conform nevoilor Islamului. Ea trebuie sa-si
Ingrijeasca familia si are un control aproape absolut asupra treburilor casnice, desi
familia e condusa de consultatie si cooperare reciproca. Ea este regina familiei si
vegheaza asupra vietii domestice.
4. Ea ar trebui sa se Imbrace modest si sa poarte Hijab (basma de acoperire) cand
iese undeva, sau cand va Intalni barbati adulti printre rudele ei apropiate. (33:59,
24:30-31) Ea nu trebuie sa poarte haine barbatesti.
5. Ea este ajutorul sotului ei. O sotie credincioasa este asemeni unui acoperamant,
izvor de pace, fericire si multumire pentru sotul ei. (30.21, 2:187)
6. Daca i se cere sa mearga Impotriva poruncilor lui Allah, ea trebuie sa-l Infrunte
chiar si pe sotul, tatal sau fratele ei.
7. Se presupune ca ea va proteja proprietatea sotului si tot ceea ce-i apartine, In
absenta acestuia.