Comunidades Quilombolas de SC

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.580-597

COMUNIDADES REMANESCENTES QUILOMBOLAS DE SANTA
CATARINA UM OLHAR A PARTIR DA ASSOCIAO QUILOMBOLA
MORRO DO BOI
Dalva Rosana D. Gianesini
*

Jackeline Aparecida Amler
**

Luz Wilmar Kmetzki
***

Marcos Rodrigues da Silva
****

Rogrio Tridapalli Junior
*****

RESUMO
A presente produo busca socializar uma aproximao leituras e pesquisas envolvendo Comunidades
Remanescentes Quilombolas do Estado de Santa Catarina. Relatos de uma visita Associao
Quilombola Morro do Boi, localizada na cidade de Balnerio Cambori identificam riquezas de um grupo
social impar e ao mesmo tempo registram o quanto estas comunidades ainda sofrem discriminao e
preconceito nas sociedades contemporneas. Conviver com a diversidade na tica da sabedoria,
alteridade e conhecimento abre e constri possibilidades histricas, polticas e culturais de vida em e com
dignidade para toda a humanidade.

PALAVRAS-CHAVE: Comunidades Quilombolas. Santa Catarina. Histria.

ABSTRACT
This production seeks to socialize an approach to reading and research involving Quilombo Communities
Remnants of the State of Santa Catarina. Reports of a visit to Morro do Boi Quilombola Association,
located in Cambori identify a wealth of unique social group while record how these communities still
suffer discrimination and prejudice in contemporary societies. Coping with diversity in the perspective of
wisdom and knowledge otherness opens possibilities and builds historical, political and cultural life and
dignity for all humanity.

KEYWORDS: Quilombo communities. Santa Catarina. history

*
Licenciado em Pedagogia. Cursando Cincias da Religio Licenciatura em Ensino Religioso e
membro GPEAD/FURB. Contato:r_dalsegio@hotmail.com.
**
Licencianda em Pedagogia. Cursando Cincias da Religio Licenciatura em Ensino Religioso e
membro GPEAD/FURB. Contato:jakeamler@yahoo.com.br
***
Licenciado em Histria UNIFEBE. Membro GPEAD/FURB. GPEAD/FURB. Contato:
luizwilmar@yahoo.com.br.
****
Doutorando em Cincias da Religio (PUC/SP), Mestre em Teologia (FNSA/SP). Docente na
UNIASSELVI/SC. Integra o Grupo de Estudos Atabaque, Teologia e Cultura Negra, da Associao de
Telogos do Terceiro Mundo ASETT (SP); Ncleo de Estudos Negros NEN (SC) e Grupo de
Pesquisa: Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (FURB/SC). Contato: marcorit@gmail.com.
*****
Tecnlogo em Gesto Pblica. Licenciando em Cincias da Religio-Licenciatura em Ensino
Religioso e membro do GPEAD/FURB. Contato: juniortrida@yahoo.com.br.

581

Introduo
A discusso pretendida refere-se s Comunidades Quilombolas que esto
localizadas em quase todos os Estados brasileiros
1
. Esta situao implica numa
reflexo sobre as questes tnico/raciais no territrio brasileiro e catarinense. Quem
somos? Quais as nossas relaes de parentesco? Que passos foram realizados para
que estas Comunidades Quilombolas se firmassem num territrio em Santa Catarina,
em particular no Vale do Itaja e do Rio Tijucas.
Historicamente temos registros das Comunidades Quilombolas em diferentes
obras do acervo brasileiro. A comunidade quilombola,
[...] como comunidade isolada permaneceu com fora nas interpretaes
historiograficas at os anos 1980. Estudos mais recentes tem destacado
a mobilidade e principalmente a articulao de mocambos e quilombos
com vrios setores da sociedade envolvente. Era justamente tal
capacidade de interao com outros setores sociais que mais
atemorizava autoridades e fazendeiros
2
.
A lgica de implementao da Empresa Colonial numa estrutura de sociedade
baseada no modelo do Padroado
3
foi desenvolvida nos quatro ciclos econmicos no
Brasil em que a explorao da mo-de-obra negra teve seu papel fundamental: o ciclo

1
Fiabani assim descreve a formao das Comunidades Quilombolas:[...] Ao igual de outras regies da
Amrica, desde o inicio do cativeiro, nos campos mas tambm nas cidades do Brasil, um grande numero
de cativos fugia procura de um ermo qualquer do interior, nas escarpas de uma serra, no corao de
uma ilha, nos embrenhados de um mangue ou na profundeza de uma floresta. Por meio do exerccio da
antiga sabedoria dos oprimidos de que se deus grande, o mato ainda maior, procuravam formar
uma comunidade de produtores livres em um espao geogrfico e social que, por suas caractersticas,
estivessem longe do brao pesado do escravista. No Brasil, essas comunidades foram conhecidas no
passado sobretudo como mocambos ou quilombos.[...] Cfr. FIABANI, A. Mato, Palhoa e pilo o
quilombo, da escravido s comunidades remanescentes (1532-2004), Editora Expresso Popular, So
Paulo/SP, 2005, p. 11.
2
BRAGA, Maria Lcia de Santana. et al. (org). Dimenses da incluso no Ensino Mdio: mercado de
trabalho, religiosidade e educao quilombola. Braslia-DF: Secretaria da Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, MEC, 2006, p.124.
3
Jos Honrio RODRIGUES, assim descreve o cotidiano do Sistema de Padroado: A religio perdeu,
entre ns, o ar sinistro das prticas peninsulares e ganhou alegria, adaptando-se ao povo, s populaes
mestias do batuque, do foguetrio, dos repiques de sinos e alheias s sutilezas do dogma. As
procisses e os te-duns (Te Deum) movimentavam as ruas, davam animao vida popular brasileira.
In. HOORNAERT, E. O cristianismo moreno do Brasil, Petrpolis: Vozes, 1989, p. 19.

582
da cana-de-acar, que permeou o sculo XVII e XVIII; o ciclo sertanejo, no sculo XIX;
o ciclo amaznico ou os aldeamentos em fins do sculo XIX e na primeira metade do
sculo XX; o ciclo paulista, no sculo XIX, com conquista dos territrios nas regies do
Mato Grosso, Minas Gerais e de toda a regio Sul dando continuidade ao ciclo de
explorao da madeira.
Encontramos aqui a presena do negro participando na implementao das
grandes fazendas de caf, algodo e amendoim (So Paulo, Rio de Janeiro e Sul de
Minas Gerais). Na condio de liberto, forma sua famlia, conquista seu pedao de terra
e, d incio ao processo de afirmao de cidado livre. a partir desta mobilidade de
negros libertos ou alforriados que surgem as Comunidades Quilombolas em Santa
Catarina
4
.

Passos para identificar uma Comunidade Quilombola

Para identificar uma Comunidade Quilombola estes so os passos definidos pelos
Decretos 4.887/2003 e 4.887/2004, que promove o reconhecimento de uma
Comunidade Quilombola:

1. Impulso ao procedimento poder se iniciado de ofcio pelo INCRA
5
ou
por requerimento de qualquer interessado[...];
2. Declarao de auto-definio como remanescente de comunidade de
quilombo A auto-definio ser demonstrada por simples escrita da
comunidade. Devem constar os dados de ancestralidade negra, trajetria
histrica, resistncia opresso, cultos e costumes;
3. Inscrio da auto-definio como remanescente de comunidade de
quilombos no Cadastro Geral junto Fundao Cultural Palmares, que
impedir a respectiva certido de registro;
4. Identificao e delimitao da rea realizada pelo INCRA: - levantamento
ocupacional; - levantamento cartorial; - levantamento topogrfico; - mapas e
memoriais descritivos.
5. Elaborao de Relatrio Tcnico de Identificao
6. Publicidade publicao de extrato do edital de reconhecimento, por duas
vezes consecutivas, no D.O. da Unio e no D.O. do Estado no qual se
localiza.
7. Notificao de ocupantes confinantes da rea delimitada;
8. Prazo para apresentao de contestao ao Relatrio;

4
ROMO, Jeruse Maria. A frica Est em Ns: Histria e Cultura Afro-brasileira: africanidades
catarinenses, livro 5. Joo Pessoa-PB: Grafset, 2010
5
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.

583
9. Consultas a rgos e entidades;
10. Anlise da situao fundiria do territrio pleiteado, considerando a
incidncia de ttulos pblicos e privados;
11. Procedimento desapropriatrio (quando sobre a rea incidir ttulo de
domnio particular);
12. Procedimento de reassentamento dos ocupantes no quilombolas;
13. Outorga de ttulo coletivo de propriedade;
14. Registro Cadastral do imvel titulado em favor dos remanescentes das
comunidades de quilombos;
15. Registro do Ttulo, Registro de Imveis.
6

Nos dias atuais temos as seguintes Comunidades Quilombolas reconhecidas em
Santa Catarina.

Balnerio Cambori - Morro do Boi - 05/05/09 Concludo o Laudo
Antropolgico;
Cricima - Famlia Thomaz - 05/05/09;
Santo Amaro da Imperatriz Tabuleiro - 05/05/09;
Santo Amaro da Imperatriz - Caldas do Cubato - 06/07/10;
Campos Novos - Herdeiro da Invernada dos Negros* - 04/06/04 Em processo
de certificao
Porto Belo Valongo - 10/12/04;
Praia Grande - So Roque* 10/12/04;
Garopaba - Morro do Fortunato - 13/12/06;
Monte Carlo - Campos dos Poli - 02/03/07;
Paulo Lopes - Santa Cruz - 02/03/07;
Um total de 1200 famlias integram as comunidade quilombolas de Santa
Catarina. (INCRA-SC)

O processo que define do reconhecimento at a certificao de Comunidade
Quilombola, como podemos perceber passa por um longo rito jurdico e sociocultural
com o objetivo assegurar aos membros da comunidade quilombolas seus direitos
constitucionais e o acesso as polticas pblicas ordenadas pelo Governo Federal,
Estados e Municpios.

6
OSRIO, Letcia Marques. Direito Moradia e Territrios tnicos Proteo Legal e Violao de Direitos
das Comunidades de Quilombos no Brasil. Porto Alegre-RS: tica, 2005.

584

Associao Quilombola Morro do Boi Registros de uma Comunidade
Remanescente Afro Catarinense

Este trabalho reconhece como importante focalizar a regio do Vale do Itaja e
Vale do Rio Tijucas, referenciando neste momento a cidade de Balnerio Cambori,
onde se encontra a Associao Quilombola Morro do Boi.
A Comunidade Quilombola Morro do Boi localizada no municpio de Balnerio de
Cambori integra dezesseis (16) famlias que mantm a tradio histrica da
Comunidade e, principalmente de seus ancestrais. Uma das caractersticas para a
manuteno econmica das famlias consiste nas mulheres buscarem o trabalho de
domsticas na cidade de Cambori e regio, enquanto os homens, na sua maioria
ficam na comunidade com os afazeres como trabalhadores rurais e, quando possvel,
trabalhando como assalariados nos municpios da regio.
A histria da Comunidade Quilombola j teve seu momento de fartura na
produo de arroz, milho, caf, fumo e palmito, todas produes agrcolas que so
cultivveis na Mata Atlntica com muita rentabilidade. A comercializao dessas
atividades agrcolas aconteceu na forma de venda direta ou no sistema de trocas de
produtos que foi um movimento significativo da identidade da Comunidade. No passado
o sinal dos movimentos dos Quilombolas rumo aos espaos da cidade era o barulho do
carro-de-boi. Quem no tinha este veculo de locomoo fazia a caminhada a p para
efetivar a venda dos produtos colhidos e a compra dos bens necessrios da
subsistncia da famlia.
Com a presena de Projetos de Extenso da Universidade do Vale do Itaja
UNIVALI foi dado o impulso para a histria da Comunidade e os direitos de serem
reconhecidos como Comunidade Remanescente de Quilombos. Nesse procedimento foi
efetivada a criao da Associao Quilombola do Morro do Boi, que protocolou o
processo de reconhecimento e o pedido de titulao definitiva como Comunidade

585
Remanescente Quilombola junto ao INCRA, neste momento est na fase de anlise do
Laudo Antropolgico
7
.

O silncio e a invisibilidade do negro no territrio catarinense

No processo de pesquisa sobre a presena do negro, na condio de escravo ou
liberto no territrio catarinense deparamos com algumas informaes que afirmam a
desmistificao do silencio e da invisibilidade do negro nas terras catarinenses. Deste
modo, Leite
8
, assim afirma:
A grande maioria das pesquisas que enfocam a contribuio dos
descendentes de africanos no Sul do Brasil afirma a sua especificidade
em relao s outras regies do Brasil. Sobretudo ao examinar os
Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, duas especificidades
so apontadas: a primeira, fundamentada a partir de uma anlise do
passado colonial, afirma que o negro teve e tem presena rara,
inexpressiva ou insignificante e atribui a isto a ausncia de um grande
sistema escravista voltado para a exportao, como ocorreu em outras
regies do Brasil. [...] A segunda, menos explicita, porm no menos
importante, sugere que em algumas reas e em certos tipos de
atividades, existiram relaes mais democrticas e igualitrias. Estas
relaes seriam decorrentes, sobretudo do modelo econmico
implantado e de um menor contingente de escravos tal como em
anteriores reas de explorao colonial.
Como conseqncia desta leitura, profundamente equivocada, sobre a presena
e a invisibilidade
9
do negro em Santa Catarina Leite procura conceituar essa atitude
presente no cotidiano das conversas e estudos catarinenses. A antroploga assim
conceitua:

7
catarinenses, livro 5. Joo Pessoa-PB: Grafset, 2010
8
LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil Invisibilidade e Territorialidade. Florianpolis:
Letras Contempornea, 1996, 40.
9
A noo de invisibilidade, utilizada por vrios autores para caracterizar a situao do negro, foi utilizada
pela primeira vez na literatura ficcional americana por Ellison (1990), para descrever o mecanismo de
manifestao do racismo nos Estados Unidos, sobretudo na estrada dos ex-escravos e seus
descendentes no mercado de trabalho assalariado e as relaes sociais decorrentes de sua nova
condio e status. LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil Invisibilidade e Territorialidade.
Florianpolis: Letras Contempornea, 1996, 41.

586
A invisibilidade do negro um dos suportes da ideologia do
branqueamento, podendo ser identificada em diferentes tipos de prticas
e representaes. [...] assim conclui a autora, A invisibilidade pode
ocorrer no mbito individual, coletivo, nas aes institucionais, oficiais e
nos textos cientficos
10
.
Romo (2009) relata a visita de estrangeiros reconhecidos como botnicos,
bilogos, naturalistas, navegadores, mdicos, artistas, entre outros. Essas visitas
ocorreram entre o sculo XVIII e XIX. Assim as descreve a educadora:
[...] O Baro e mdico alemo Von Langsdorf, que passou por Santa
Catarina entre os anos de 1803 e 1804, ficou revoltado, quando viu pela
primeira vez os escravos em Desterro (hoje Florianpolis). Os olhos do
Baro estavam desacostumados com a escravido, segundo seus
prprios escritos. Ficou admirado com a quantidade de escravos, de
sexos e idades diferentes. Estavam expostos nas ruas, esperando pelos
compradores.
11

Romo, nos seus relatos sobre a presena da populao negra escrava no
meio urbano ou, escravo de ganho, nos oferece uma slida pista da presena
significativa de negros na Vila do Itaja, nas ltimas duas dcadas do sculo XIX. Relata
Romo:
[...] As cmaras de vereadores, como a da Vila do Itaja, eram
responsveis para convencer os senhores da importncia de contribuir
com escravos para o contingente que se deslocava para o front. Na
verso das autoridades, tratava-se de lutar contra o dspota da
Repblica do Paraguai que afrontava a soberania do Imprio Brasileiro:
Esta Cmara convida os seus muncipes para concorrerem com alguns
de seus escravos para o exercito, dando aos mesmos a liberdade de se
oferecer gratuitamente, - digo -, oferecer para o exercito gratuitamente ou
mediante a quantia designada pelo Exmo. Senhor Ministro da Fazenda.
Esta Cmara espera em breve ver seu pensamento realizado.[...]
12

Uma das motivaes que nos orientou a visitar a Comunidade Quilombola do
Morro do Boi est na informao que Romo registra nos seu texto:
[...] Posteriormente, a mesma Cmara conclamava a populao em prol
da construo do Asilo dos Voluntrios, qual seja, um asilo para invlidos
que regressavam da Guerra do Paraguai, certamente entre eles,
escravos e ex-escravos
13
.

10
LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil Invisibilidade e Territorialidade. Florianpolis:
Letras Contempornea, 1996, 41.
11
catarinenses, livro 5. Joo Pessoa-PB: Grafset, 2010.
12
catarinenses, livro 5. Joo Pessoa-PB: Grafset, 2010, 85.
13
ROMO, 2010, 89.

587
Os relatos e acontecimentos, que registramos at o momento, oferecem
elementos importantes para que possamos assinalar algumas notas para alimentar
nossos estudos e prticas, enquanto Grupo de Pesquisa. Para melhor assegurar este
caminho que pretendemos desbravar como estudantes em Cincias da Religio
Licenciatura em Ensino Religioso buscamos resgatar um registro histrico, oferecido
por Romo, que nos aproxima da comunidade Quilombola do Morro do Boi. Assim cita
a autora, invocando o testemunho de alguns viajantes conforme anais da Assemblia
Legislativa
14
,
[...] Estes escravos podem se considerar felizes se acontecem cair nas mos humanas, pois existem
tambm aqueles que vo parar em poder de violentos patres! A so desumanamente maltratados e
acontece frequentemente que dentro destas criaturas despertada a nsia de liberdade e, s
escondidas, fogem de seus cruis senhores, refugiando-se nas montanhas afastadas, preferindo
alimentar-se de caa, de ervas, razes e frutos, do que servir a um tirano. Nestas condies, acontece de
se unirem os gentios no interior da regio e cooperam nos assaltos, mencionados h pouco, s vilas
distantes. Em alguns casos, raros, as sevicias e os maus tratados a escravos levaram a que estes
atentassem fatalmente contra seus donos. Um caso destes aconteceu pouco antes de nossa chegada a
Santa Catarina
15
.

14
ROMO, 1977, 177.
15
ROMO, 2010, 89.

588
A partir deste relato histrico e contextualizado realidade afro-brasileira e do
negro em Santa Catarina podemos avanar para algumas notas onde iremos afirmar
como possibilidade de ampliar nossas pesquisas, estudos e sistematizao temtica no
nosso Grupo de Pesquisa.

Diversidade histrico/cultural Afro Catarinense
A reflexo sobre a diversidade histrico/cultural afro brasileira, inserida no
contexto desta regio, busca consequentemente captar informaes para discutir e
ampliar as concepes voltadas para essa realidade. O processo histrico comea com
o descobrimento, no sculo XV, do continente africano e de seus habitantes pelos
navegadores portugueses, onde de certa forma se abriu caminho as relaes
mercantilistas com a frica, ao trfico negreiro, a colonizao do continente africano e
de seus povos.

De escravo servil preto ladino resistente
A literatura e a histria tiveram sempre um ponto em comum ao registrar com o
olhar de cidado branco europeu o trabalhador negro (escravo). Concordamos com
Emilia Viotti da Costa, quando afirma:
A idealizao da escravido no Brasil, o retrato do escravo fiel e do
senhor benevolente e amigo do escravo, acabou por prevalecer na
literatura e na histria; muitos foram forados pela sociedade escravista
defesa do sistema de que no julgava possvel prescindir
16
.
Constatamos, desde a chegada dos primeiros escravos a resistncia das
populaes negras escravas junto com os negros forros (libertos) de forma permanente,
culminando com o banzo e diversas insurreies, fugas e quilombos, entre as que mais
se destacam na histria da afirmao como povo negro. A estratgia de resistncia
rumo liberdade foi forjada na aparente condio de convenincia com os moldes da
Empresa Colonial, que impunha ao escravo o hbito de trabalhar, obedecer, e ter sua

16
VIOTTI, Emilia da Costa. Da senzala colnia. So Paulo, 1986.

589
"satisfao" atravs da atitude de subservincia do seu senhor ou dos capatazes. Bosi
contextualiza esta situao,
[...] A conjugao entre os mandos do Senhor, dos capatazes, com a
legitimidade do discurso religioso, podemos verificar na comparao que
o Pe. Vieira faz dos sofrimentos dos escravos aos sofrimentos de Jesus
Cristo: "Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado, porque
padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor
padeceu na cruz, e em toda a sua paixo. A cruz foi composta de dois
madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as
canas, porque duas vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o
ceptro do escrnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel, a
paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem
descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido e
vs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo
maltratado, e vs maltratados em tudo".
17

A estratgia de luta e de resistncia foi aplicada nas diversas regies onde
estavam concentradas as populaes negras escravas, conforme podemos constatar
nos registros policiais da poca ou nos sermes dos padres Jorge Benci e Vieira
(sculo XVIII), que verbalizam aquilo que, atentos, registravam dos movimentos dos
negros nas fazendas ou nos engenhos.
Este movimento coletivo contra a Empresa Colonial deflagrou fatos histricos da
resistncia promovida pelas populaes africanas e afro-brasileiras nos sculos XVIII e
XIX. Fatos esses que podem ser localizados prximos ou dentro das cidades na Bahia,
palco de uma luta em que, na noite de 24 para 25 de janeiro de 1835, escravos e
negros forros tomaram as ruas da capital e durante algumas horas travaram um
combate armado contra soldados e civis. Tais negros eram de origem muulmana e
jamais aceitaram ser tratados na condio de escravos. Na poca, esse fato teve
repercusso nacional, tanto na imprensa escrita como no parlamento. Esta luta da
resistncia negra na dispora africana ficou conhecida como a "Revolta dos Mals"
18
.

17
BOSI, Alfredo. Vieira ou a cruz da desigualdade. Novos Estudos CEBRAP n25, So Paulo, 1989, 28-
49
18
Os estudos de Joo Jos Reis, em Rebelio Escrava no Brasil, a histria do levante dos mals (1835),
indicam algo importante para pensar a importncia do negro na sociedade brasileira no perodo
oitocentista. O autor aponta dados estimativos da populao de Salvador: "Em 1835 havia 27.500
escravos (42% da populao) e 38.800 livres e libertos (58%). Os brasileiros de cor, nascidos livres ou
ex-escravos, e os africanos libertos eram em nmero de 19.500 pessoas, 29,8% dos habitantes da
cidade. Desta forma, se os escravos eram menos da metade da populao, a soma de todos os negros-
mestios, fossem escravos ou no, representava uma significativa maioria de 71,8%. Os 18.500 brancos

590
Alencastro registra que o Rio de Janeiro, sede do Imprio, em 1850 vai ter em torno de
206 mil habitantes, sendo que 79 mil eram negros cativos, o que corresponde a 38% do
total da populao.
Desde ento, o temor contra qualquer tipo de concentrao de negros passou a
ser motivo para legitimar a vigilncia da polcia. Outras localidades do territrio
brasileiro convivem com experincias do mesmo gnero. No Maranho, acontece o
movimento de independncia dos escravos; no Rio de Janeiro, a formao de diversos
quilombos que, muitas vezes, realizam confrontos nas proximidades da sede da
Provncia (por exemplo: o movimento Catumbi); em Recife, encontramos registros de
grandes movimentos da resistncia negra, neste perodo oitocentista, com inspirao
nos movimentos quilombolas que j haviam ocorrido na segunda metade do sculo XVII
(Quilombo dos Palmares - 1630 a 1693); em Sergipe, houve uma sistemtica ao do
exrcito e da polcia contra os quilombos, de 1867 at 1870, conforme relatos; nas
regies que compreendem a rea amaznica (Amaznia Legal) ocorreram
perseguies e muitas mortes de negros aquilombados, promotores de pequenos
embries de sociedades alternativas ao modelo colonial escravista portugus.
Percebe-se ento, que a identidade negra no Brasil, onde quase no houve um
discurso ideolgico, porque os brasileiros de pele clara no passaram por nenhuma
histria semelhante, como os portadores da pigmentao escura. Esses povos foram
seqestrados, capturados, arrancados de suas razes e obrigados a deixarem seu pas,
para serem escravizados e tratados como seres sem humanidade, sem saber o por que
de isso estar acontecendo. Devido a isso sofreram rupturas que teriam provocados
alguns traumas, o que pode ser explicado na construo de novas identidades. Essas
identidades causaram o que chamamos de discriminao racial.
A diversidade no Brasil hoje, apesar dos contextos histricos e geogrficos
resultado de um racismo universalista, que quis assimilar os africanos e seus
descendentes brasileiros numa cultura considerada superior. Assimilao essa que se
faria atravs da falsa mestiagem cultural e da miscigenao. Isso por sua vez levaria a

constituam a minoria racial de Salvador (28,8%)". REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria
do levante dos mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

591
alienao e a negao da prpria humanidade. Portanto, essa questo de humanidade
deve ser analisada mediante diferentes grupos sociais. O respeito, o aceitar o diferente,
a busca de igualdade social para todos, leva-se a crer que h noo de cidadania tem
evoludo muito no decorrer dos tempos.
A tomada de conscincia das diferentes etnias desemboca em um processo de
formao de identidade ligados a prpria histria. O conceito de identidade enfoca
sempre os conceitos de diversidade
19
, isto , de cidadania, raa, etnia, gnero, sexo,
etc., com os quais ele mantm relaes, ora dialticas, ora excludentes, conceitos de
construo de uma educao democrtica. Busca-se repensar o passado de forma
mais humana e com isso questionando que a diversidade cultural no diz respeito
apenas ao relacionamento do Outro, como diferente, significa pensar a relao entre eu
e o Outro.
Como j constamos h atualmente no Brasil centenas de reas remanescentes
de Quilombos localizadas nas diferentes regies brasileiras. Fato este que justificou a
criao de um grupo interministerial, em 2003, com a funo de discutir e redefinir o
artigo 68 do ADCT, considerando tanto os questionamentos postos quanto aos
pensamentos expressos pelas comunidades quilombolas. Como fruto do trabalho desse
Grupo Interministerial foi institudo o Decreto n 4887, no dia 20 de novembro de 2003,
que transfere a competncia de identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao, titulao das reas remanescentes de quilombos ao Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio, por meio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA).
Nossa proposta de trabalho, mediante o interesse na diversidade tnico- racial
pode ser considerada como uma estratgia de combate ao racismo. Refere-se
organizao de trabalhos realizados por pesquisadores, professores, pessoas
comprometidas e preocupadas com a discriminao que acontece entre seres humanos

19
A diversidade pode ser compreendida como variedade de prticas ou ideias. Ou ainda, como
caracterstica que fazem a diferena de algo ou coisa. Muitas das aes que um grupo pratica revelam
atitudes de diversidade que reconhecemos como pluralidade, multiplicidade ou variedade. As cincias
humanas apresenta sobre o tema algumas conceituaes: na filosofia so as formas de pensamento
humano; na antropologia cultural procura nas diversidades de hbitos, costumes, comportamentos,
crenas e valores.

592
e que consequentemente poder causar danos para todos. Essa pesquisa pode ser
uma estratgia interessante e poder nos ajudar na mudana de valores e prticas
conhecendo outras experincias de interveno bem sucedidas no trato da questo
racial.
Cada povo busca identificar respostas as suas indagaes de cunho existencial.
As buscas e possveis respostas resultam em uma diversidade de crenas, fato este a
nos impulsionar a elaborao deste projeto de trabalho, ou seja, visita e interesse em
conhecer a cultura e religio dos Quilombolas aqui no Brasil.

Os passos dados para gerar este Primeiro Diagnstico
Com a discusso proposta sobre as Comunidades Remanescentes Quilombolas,
organizou-se uma visita ao Quilombo Morro do Boi, quando na oportunidade fez-se
contato com a lder local. Numa manh ensolarada de domingo do dia dezenove de
junho de dois mil e onze, as oito horas, chegamos numa localidade em meio a Mata
Atlntica, cidade de Balnerio Cambori, conhecida como Morro do Boi. Ali chegando,
fomos acolhidos pela representante da Comunidade, Sueli Maria Leodoro, a qual nos
acompanhou at a humilde casa de sua me, dona Margarida, popularmente conhecida
por dona Guida.
Dona Guida e seu filho Altair Almiro Leodoro, nos receberam e contaram-nos um
pouco da trajetria histrica que se passa naquela localidade. Altair, atualmente
tesoureiro da Associao Quilombola Moro do Boi, aps longo dialogo explanou-nos
sua representao em eventos de cunho local, regional, estadual e nacional, em muitos
momentos onde sua irm Sueli, Presidente da Associao, no pode estar presente
devido s atividades profissionais. Sueli trabalha de domstica e aos sbados vende
verduras na feira. Na comunidade todos trabalham, com exceo de dona Guida e seu
filho Altair que so aposentados.
Na sala humilde e aconchegante, na companhia de um bom chimarro (oferecido
pelos visitantes), dona Guida, relatou-nos que:

593
[...] h mais de cinquenta anos viemos morar aqui, o local era conhecido como
Morro do Boi. No incio, somente eu, meu sogro e sogra, viemos para o Morro, os
demais da famlia ficaram l em baixo na praia (na praia de Balnerio
Cambori)
20
.
Na referida sala h um quadro de certificao, oriundo da Fundao Cultural
Palmares; o certificado conferido s Comunidades Remanescentes Quilombolas,
sendo esta intitulada, como Associao Quilombola Morro do Boi.
Atualmente esta Comunidade atravs da sua associao luta para ser
reconhecida como Comunidade Remanescente Quilombola, tendo assim seus direitos
garantidos. Em 2007 fundaram a Associao, denominada Associao Quilombola
Morro do Boi, pessoa jurdica de direito privado, tendo em vista a localidade que se
encontra. A associao possui uma diretoria constituda. Porm ainda est em fase de
investigao do INCRA, onde o mesmo deve verificar a descendncia escrava e
legitimidade da posse das terras. Esta associao sendo reconhecida ter benefcios e
o custo ser menor como eletricidade, terra, etc. Lutam para a construo de uma sede,
para assim fazer seu artesanato e aumentar a renda familiar, obtendo assim um
desenvolvimento local sustentvel. A sede pretendida teria duas salas e um banheiro.
Ainda no possuem computadores. Esto buscando uma parceria para aquisio; a
tecnologia seria de grande valia para o acesso a internet, proporcionado assim
pesquisas educacionais e entretenimento para as crianas.

A realidade familiar e a realidade do pluralismo religioso e scio-cultural
Ao chegarmos numa comunidade com caractersticas marcada pela simplicidade
e alegria, tambm encontramos as dificuldades comuns de uma realidade comunitria.
Mas, marca a identidade de povo negro o sentimento de pertena e orgulho de sua
terra, seu lugar, sua gente este seu Morro.
A maioria das famlias professa a prtica da tradio Catlica Apostlica
Romana. Existem tambm famlias evanglicas que integram a Igreja Assemblia de

20
ELEODORO, Margarida. Entrevista 19/06/2011, 9h.

594
Deus no Morro. Dona Margarida nos relatou que, quando mais nova, participava de um
Terreiro de Umbanda e atravs de sonhos prev fatos que acontecem na vida real. O
sogro de Sueli (in memorian) doou um terreno, para que se construsse uma Igreja. A
comunidade atualmente atendida por um padre catlico.
A lder da comunidade nos fez um convite, para no dia trinta de julho de dois mil
e onze, onde haver uma feijoada em prol da Associao com cerca de trezentos
convites. Sueli comenta que mais para a divulgao da Associao do que para o
lucro.
A Comunidade lamenta ausncia da Administrao Municipal que pouco
compareceu no Morro. Ao mesmo tempo, os membros da associao so pessoas
reservadas e sentem receio de terem seu espao explorado para fins polticos, sendo
esquecidas suas origens histrico/culturais.
As bonecas produzidas de forma artesanal, chamadas Abayomi que significa
meu presente/encontro feliz/meu momento so expostas/vendidas em feiras e
tambm por encomenda. No ms de julho de dois mil e onze, as bonecas sero
vendidas em Santa Maria/RS.

Fonte: sites.google.com/site/griosdosul/.../fotos-das-aulas-de-abayomi 17 de
julho/2012.
Nos despedimos de todos, levando conosco uma lio de vida: Jamais podemos
desistir de nossos objetivos e nada se consegue sem lutas e sacrifcios. Partimos
desafiados a pensar diferentes maneiras de trabalhar com a questo racial na escola,
famlia e enfim na sociedade.

595
Outro desafio presente nosso comprometimento com os valores da cidadania,
Enquanto pesquisadores comprometidos com a construo de relaes entre todos e
todas que fortalea a prtica da democracia e, com a luta pela garantia dos direitos
humanos e sociais, a nossa meta final, deve ser a igualdade de todos os cidados
descendentes afros.
O processo de formao humana, dentre os quais se insere a diversidade tnico-
racial deve buscar dar nfase dos saberes, lembrando que o ser humano no apenas
intelecto, tambm emoo e de valores. Neste sentido, poderemos avanar no nosso
papel de pesquisadores e realizar um trabalho competente em relao diversidade
tnico- racial.

Consideraes finais
Ao trmino dessa pesquisa, podemos constatar que os Quilombolas, ainda
sofrem muito com a discriminao e preconceito da sociedade. Proporcionar a
superao das dificuldades encontradas no decorrer dos tempos deve ser um exerccio
necessrio para sua condio ser/estar - de e em digna humanidade. As
possibilidades de direito oferecidas a essas Comunidades sero contribuies para a
construo de sua cidadania, participao cotidiana histrica na sociedade catarinense
e brasileira.
Esta pesquisa nas suas aproximaes iniciais temtica requer de seus
pesquisadores e pesquisadoras outras incurses tericas e prticas mobilizadas pelo
identificado e vivenciado. desafiador trabalhar na perspectiva das diferenas
buscando excluir as desigualdades. Percebemos que o estudo aqui realizado nos
proporcionou discusses, indagaes e permitiu refletir e sobre a Comunidade
Remanescente Quilombola Morro do Boi, em Balnerio Camboriu, Santa Catarina.
A temtica nos trouxe compreenso sobre a Comunidade, possibilitando-nos o
conhecimento de aspectos culturais e polticos deste povo que busca o
reconhecimento, procurando ser respeitado e valorizado, perante a sociedade

596
brasileira. Nesta perspectiva, um povo cuja vida foi marcada por rupturas e dificuldades
na reconstruo de sua histria.
Registramos a necessidade de garantir as leis e os direitos de cidadania, que
possibilitem incluso a estas comunidades, sem preconceito de cor, raa ou religio. A
populao quilombola sobrevive e luta por seus direitos ficando muitas vezes a merc
de injustias, por falta de oportunidades. Desafiados a refletir de diferentes maneiras
sobre como podemos contribuir com este povo que sofre, enquanto pesquisadores nos
situamos companheiros e coopartcipes no entendimento de luta de uma comunidade
que quer seu espao e lugar na sociedade.
Neste sentimento, juntos refletimos com o poema:
Da minha aldeia
Vejo quanto se pode ver o universo
Por isso a minha aldeia e to grande como outra terra qualquer
Por eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho de minha altura...
Nas cidades a vida mais pequena
Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro.
Na cidade, as grandes casas fecham a vista chave.
Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar ara longe de todo o cu
Tornamo-nos pequenos por nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar.
E tornamo-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver
( Fernando Pessoa)

REFERENCIAS
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597
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VIOTTI, Emilia da Costa. Da senzala colnia. So Paulo, 1986.

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CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.580-597

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