ANTICLERICALISMO NO NORDESTE DO BRASIL ENTRE

1862-1907 NA LITERATURA DE CORDEL

ANTICLERICALISMO NO NORDESTE DO BRASIL ENTRE 1862-1907 NA LITERATURA
DE CORDEL

Cristina Nbrega
Rosely Pontes
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RESUMO

O Anticlericalismo sempre esteve presente na histria do Cristianismo,
principalmente no iluminismo, durante o perodo da Revoluo francesa. No Brasil,
nossa nfase est na cidade do Teixeira na Paraba, chamando a ateno sobre trs
clrigos importantes, tanto por sua atuao poltica, educacional, humanitria e
pastoral que so: o Padre Antonio Pereira Ibiapina, o Cnego Bernardo Fragoso, e o
anticlericalismo presente na literatura de cordel a partir das experincias do poeta
Leandro Gomes de Barros com seu tio, o Padre Vicente Xavier de Farias.

PALAVRAS-CHAVE: Anticlericalismo, literatura de cordel, caridade, poltica,
educao.
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INTRODUO

Esse trabalho resultado de uma pesquisa de campo em andamento e tambm
bibliogrfica sobre as famlias ilustres do Serto da Paraba do Sculo XIX e incio
do Sculo XX, suas relaes com o clrigo que servia muitas vezes como professor
contratado para ensinar, em casa ou na parquia, os filhos de famlias abastadas,
alm das funes de pastor, ou ainda como poltico militante.
Falaremos da literatura de cordel como veculo de transmisso de notcias e
conhecimentos a uma gente que em sua maioria era analfabeta, sem escolas ou
bibliotecas, mas que ouviam as narrativas rimadas de forma simples. A poesia de
cordel serviu como meio de denunciar os desmandos tanto dos procos das igrejas
locais, como dos polticos, das injustias sociais, dos flagelos da seca, do cotidiano
de suas vidas, em fim, da sua histria.
Analisaremos alguns poemas de Leandro Gomes de Barros, sua importncia para a
literatura de cordel no Brasil, sua importncia na educao bsica e seu
ressurgimento no final do sculo XX e XXI.

1-O ANTICLERICALISMO

O Anticlericalismo se apresenta como um delimitador da influncia do
poder clerical e interferncia sobre aspectos sociais e polticos da vida pblica.
Percebe-se, claramente, o anticlericalismo no Cristianismo, mas h atitudes
anticlericais nas demais religies. O Anticlericalismo foi um sentimento presente no
iluminismo, revoluo francesa, nas revolues proletrias e/ou socialistas. H
pases laicos que barraram ou reduziram a influncia do clero em sua poltica e at
mesmo estatizando as propriedades clericais.
Pode-se encontrar Anticlericalismo em decorrncia de uma experincia traumtica;
no convvio com outras pessoas com a qual tenha existido uma simpatia em dado
momento ou uma reao contra indivduos com as quais se tenha convivido,
estabelecendo-se uma relao conflituosa seja com companheiros, amigos, pais e
professores.
Atitudes anticlericais tm nveis de identificao social, relacionam-se com
certos grupos de referncia [...] juventude, classe social, ideal poltico, afinidades
culturais. De certa forma, no existe apenas anticlericalismo, mas xenfobos,
fascistas, democratas, etc., seno em grupos de famlias. A extenso da discusso
sobre anticlericalismo ampla. Tanto na irreligiosidade e atesmo terico ou
prtico, gerando tipos confusos [...] Tambm, o homem religioso e por s-lo,
sacudido por ventos anticlericais. Este anticlericalismo popular e religioso surge a
partir do tipo de clrigo.
Podemos continuar falando sobre famlias anticlericais, unidos por parentesco
comum, porm supe-se que h uma ruptura com as crenas ou com a vida
religiosa. Alguns itens apontam para um diagnstico sobre Anticlericalismo feito por
Moraz.
O anticlericalismo, em geral, mantm uma postura de militncia ou oposio e
crtica contra a igreja de forma sistemtica [...] Anticlericalismo interno quando se
v a igreja como instituio visvel, mas h uma critica quanto sua
institucionalizao. As atitudes, a vida, a ao do clero ou parte do clero. So dios
e lutas dentro da famlia [...] Anticlericalismo a partir do atesmo terico ou prtico
do homem moderno. O atesmo um dos mais complexos. s vezes, se apresenta
como militncia fantica de uma pseudo-religio. O anticlericalismo e atesmo
dentro da universidade como campo cientifico. Anticlericalismo a partir da militncia
marxista. A rebelio contra a ditadura de Deus e de sua ordem moral.
O super-homem e o anticlericalismo de Nietzsche quando afirma que Deus est
morto, o eterno retorno, a valorao da vida e a vontade frente razo [...]
Nietzsche e o grande profeta da falta de f moderna [...] o homem autntico
aquele que aceita a vida, a natureza, a liberdade. (traduo nossa).


1.1 Anticlericalismo na Regio Nordeste do Brasil: Pe. Ibiapina, Cnego Bernardo e
Pe. Vicente na cidade de Teixeira-PB

No Nordeste surgiu um Catolicismo cheio de tradies pags, fruto da
miscigenao.
No Sculo XIX surgiram expoentes mximos desse catolicismo mstico e popular
como Frein Caetano de Messias em 1843; Pe. Manoel Jos Fernandes, 1848; Frei
Serafim de Catana entre 1849-1853, Pe. Hermenegildo Herculano Vieira, Pe. Jose
Antonio Pereira Ibiapina, como difusores e reprodutores do tecido social.
Falaremos a seguir sobre trs padres, cujas atividades marcaram a sociedade de
1846 at o ano de 1907 na cidade do Teixeira na Paraba.

1.1.1 O Pe. Jos Antonio Pereira Ibiapina (Pe. Ibiapina)

A histria de vida do Pe. Jos Antonio Pereira Ibiapina mostra dificuldades e
reveses vividos por sua famlia, seus estudos do latim no ensino primrio e
tentativas frustradas em ingressar no Seminrio de Olinda. Diplomou-se em Direito
em 1832, na primeira turma da Faculdade de Direito em Olinda e, dois anos aps,
torna-se juiz de direito e chefe de polcia em Quixeramobim-CE entre 1834-1837.

Quadro 1. Defesa Feita pelo Doutor Ibiapina

Quando o padre Ibiapina
Ainda era doutor
Que depois disso ordenou-se
E foi grande pregador
Se foi bom advogado
Inda foi melhor pastor
[...]
Um soldado disse ao ro
Que mandasse chamar
E disse, aquella sentena
Ainda se pode anular
O doutor Ibiapina
Querendo pode o salvar.
[...]
Inda o jury trabalhava
Ibiapina chgou
Deregiu-se a sala livre
Pediu licena e entrou.
Que deseja o cavalheiro?
O juiz lhe perguntou.

Desejo ver a sentena
De um ro que foi condenado
Disse o juiz de direito
O ru foi sentenciado.
Eu quero ver o processo,
Disse-lhe o advogado. [...]
Disse-lhe Ibiapina
Faz-me o favor de mostrar
Eu quero ver o processo
Preciso o examinar
Eu sou defensor do ro,
Tenho razo de fallar.
[...]
Disse-lhe o Ibiapina
Ora! Illustre promotor
Admira-me bastante
Estas phrases do senho
O ro tambm um homem
Como eu e o doutor
[...]
Leitor pode dar por visto
Esse caso assim foi dado
A historia est escrita
No sculo prximo passado
Deu-se no Brejo de Areia
Resultou que da cadeia
O ro sahiu perdoado.

Recife, 5-7-1917
Cordel de Leandro Gomes de Barros- Publicado no Recife em 05/07/1917-Na
tipografia da Rua Motocolomb n 28 Bairro dos Afogados.

Fora da magistratura, continuou exercendo o cargo poltico ativo.
Posteriormente, transferiu-se para o Recife e viveu da profisso de advogado at
1850, porm nunca se casou e, viveu em comunho com os clrigos e leigos da
igreja em Pernambuco, sendo ordenado padre no mesmo ano. Iniciou sua vida
como clrigo entre 1855-1860. Era a personificao da imagem do homem padre
despojada de vaidade e riqueza. Para o homem do serto ele era encarnao da
santidade.
Arievaldo Viana citando o poeta Joaquim Batista de Sena, nascido em na fazenda
Bananeira, na cidade de Solnea-PB, afirma que o Pe. Ibiapina resolvera abandonar
a sua atividade de advogado por uma razo mstica. Certo dia, tarde da noite,
tentava atravessar um rio cheio, quando chegou um homem tangendo uma
manada de porcos. Os porcos recusaram entrar na gua e nada podia demov-los
de sua teimosia. Ento, em certo momento, o homem teria dito: vamos porcada,
entra nesse rio como advogado entra no inferno. Mal fechou a boca, os porcos se
lanaram na gua e atravessaram rapidamente o rio. Por esta razo, Ipiabina
resolvera deixar de ser advogado.
Ainda Viana nos informa, sem citar a fonte que o Pe. Ibiapina teria sofrido uma
desiluso amorosa em Quixeramobim. Mas, esta merece mais investigaes.
Frei Hugo Fragoso, em seu artigo O vigrio Bernardo, reflexo da face do povo
teixeirense, v o Pe. Ibiapina como profeta, admirado por sua santidade e pelo
poder de sua palavra, mas que se temia diante da ira de seu verbo. Era uma
imagem que se admirava distncia, pois entre a sua imagem de profeta e o povo
teixeirense se interpunha o p de suas sandlias, sacudidas em sinal de
maldio.
O Pe. Ibiapina fizera misses na Serra do Teixeira antes da atuao como proco, o
cnego Bernardo. Logo que este chega, desencadeia-se uma onda de crimes e
cangacerismo, enlutando as famlias Teixeirenses e criando um abismo de dio e
vinganas.
nesse ambiente que volta o Pe. Ibiapina. A 20 de janeiro de 1864,
segundo fonte do jornal O Teixeirense em seus ataques polmicos dizia: tivemos
tambm a honrosa visita do Rev. Ibiapina; prestou revenatas servios. Deixou em
comeo uma casa de Caridade. Caridade nesta terra, teatro de malversaes e de
crimes! Procurou conciliar os espritos, mas uns tais Dantas que aqui temos para
nosso flagelo e dos habitantes do lugar, no quiseram conciliar". Diante disso, o
Padre Ibiapina lanou o seu repto proftico. O estado deste termo e' horrvel, seu
paradeiro ser fatal. Por sua devassido e uma Sodoma. O Reverendo Ibiapina j
declarou que o castigo dos cus estava iminente. Sendo convidado para vir de novo
aqui missionrio, recusou, declarando que em lugar, onde a virtude vive suplantada
e aterrada, e o vicio e o crime progredindo e florescendo, no podia assistir sem
que primeiro o castigo de Deus se fizesse conhecido certo. (SIC)
Jos Leudo Farias Alves fala da terrvel maldio do Pe. Ibiapina dizendo
que este teria denunciado entre outras coisas, a desunio das famlias, recusando-
se a pregar as misses na regio, a atitude de revolta do pregador fora contra
uma srie de assassinatos ocorridos entre 1862-1863. Na sada da cidade em
direo a Patos, ele tirou suas sandlias, bateu uma na oura, para no levar se
quer, o p da areia da Serra do Teixeira consigo.
Podemos interpretar que o objetivo da maldio no foi atingir diretamente o
povo do Teixeira, mas sim "o vicio do crime", e de sua recusa em reconciliar-se
com o bem. Fruto de uma politicagem suja, o banditismo, a desunio das famlias
foram sempre visto por muitos Teixeirenses como a verdadeira maldio do
Teixeira. O Pe. Ibiapina s teria denunciado a causa de uma maldio j
existente.
Andou por todo o Nordeste, angariando fundos e convocando um multiro
para a construo de obras beneficentes que incluram cemitrios pblicos, audes,
igrejas e 22 casas de caridade, cuja sede a Casa de Caridade Santa F era em
Bananeiras - PB, onde faleceu em 1883.

Quadro 01. A defesa do Doutor Ibiapina

Levante-se, disse o doutor
No tem que me agradecer
Quem dar-lhe a vida Deus
O mesmo que o fez viver
Eu apenas fiz ali
O que Deus manda fazer

A todos bens do seu sogro
Voc hoje tem direito
Doutor est herana dou-lhe
Doutor esta herana dou-lhe
E no fico satisfeito
O Ibiapina disse:
D de esmola eu no aceito

Forre os escravos que tem
Pois o cativeiro arde
Faa o que fiz com voc
Ponha todos em liberdade
Um daqueles miserveis
Pode servi-lo mais tarde
Ele forrou os escravos
Deu a eles o que havia
Vendeu toda a herana
Quando foi no outro dia
Mudou-se para um lugar
Que ningum o conhecia

Leitor pode dar por visto
Como caso assim foi dado
A histria est escrita
No seculo prximo passado
Resultou que da cadeia
O ru saiu perdoado
Fim-Juzeiro, 27.11.59 Cr 10,00


1.1.2 O Cnego Bernardo de Carvalho Andrade

O Pe. Bernardo de Carvalho Andrade nasceu na fazenda de Maturia,
prximo a Canudos (futura Teixeira) em 20.07.1833 filho de Bernardo de Carvalho
Andrade Cunha e Ana Guedes Alcoforado. Filho nico ao lado de quatro irms.
Ordenou-se sacerdote em 1860, aps concluir os cursos de Filosofia e Teologia no
Seminrio de Olinda-PE. Seu primeiro campo de trabalho foi na capelania de Santa
Luzia do Sabugi - PB. Em 07.07.1861 foi empossado na igreja de Santa Maria
Madalena em Teixeira-PB.
O Cnego Bernardo viveu o desafio de ser profeta em sua prpria terra.
Foi atuante, construiu o aude de poos na cidade do Teixeira entre 1878 a 1879,
sob sua superviso, em substituio ao antigo aps a grande seca de 1844-1846.
Sendo considerado como uma das obras de maior vulto da provncia, segundo o
presidente da provncia da Paraba de ento e, sem nus extraordinrios aos
cofres pblicos.
Na viso de Jos Leudo Farias o vigrio Bernardo depois de toda uma atividade
quase sobre-humana em socorrer os flagelados da seca, foi injustiado, e sofreu a
ingratido. Era considerado o bom samaritano dos flagelados da seca. A inveja
diante do prestgio por ele adquirido e conflito criado entre Herculano Dantas
Correia de Gis e seu cunhado Major Claudino Cavalcante de Albuquerque,
acusando-o vergonhosamente. Deu-se em decorrncia do assassinato do seu
primo e chefe de polcia da comarca Delfino Batista de Melo, pelos Guabirabas. Os
anos seguintes foram marcados por banditismo, lutas, perseguies a muitos
membros de sua famlia. Percebe-se que os Dantas no gostavam dos que usavam
batina.
O vigrio Bernardo introduziu o plantio de trigo no Teixeira. No somente ele, mas
o Pe.Vicente tambm plantou trigo em suas terras, que na poca era considerado
melhor trigo do que vinha de Portugal, mas o projeto falhou por causa da seca e
porque beneficiava os mdios e grandes fazendeiros.
Como poltico, o Cnego Bernardo assumiu duas vezes como
representante do Teixeira-PB na Assemblia da Monarquia nos perodos de 22
Legislatura entre 1878 a 1879 e 1880 a 1881. Exerceu suas funes como proco
at o ano de 1888, quando foi transferido para Vitria de Santo Anto - PE, aonde
veio a falecer em 1908 no exerccio de suas funes paroquiais.
No trecho do jornal O Teixeirense faz um comentrio mordaz sobre as
aes do Cnego Bernardo, que simplesmente acusado de indigno, segundo
observaes de Frei Hugo Fragoso.
O vigrio padre Bernardo foi encontrado de joelho com uma imagem do
Senhor, como se os rogos dum sacerdote indigno fossem ouvidos, pedindo que no
o consentissem morrer sem pedir perdo ao Tertuliano do atestado falso que
passara!....
O Dr. Franklin Dantas Correia de Gis em 1894, quando o Cnego
Bernardo j se encontrava em Vitria de Santo Anto, remoendo os atritos do
passado disse que o Pe. Bernardo um desses homens que a sociedade devia
eliminar do seu seio, como um elemento deletrio e altamente perigosos moral e
ao decoro.
Ainda, outra acusao foi feita por Delmiro Dantas em 1891 dizendo que o
vigrio Bernardo era um esqueleto moral, coberto de sedas, um cadver to
ptrido que no podendo mais sustentar-se em p em seu torro natal, retirara-se
para Vitria de Santo Anto. No entanto, o poeta popular Germano Alves de
Arajo Leito escreveu versos, rebatendo as acusaes.

Quadro n 2 Versos de Germano Alves

No deve ser maltratado
Quem tem bom procedimento.
Quem desde o seu nascimento
do povo apreciado.

Abandona essa carreira,
Pois tu mesmo compreendes,
Que malvado quem ofende
O vigrio de Teixeira..

Raa de animal anfbio
Conhecido cangaceiro
Assassino desordeiro
Corao perverso e tbio,
Fala de um de teu calibio
Que tenha a tua maneira;

Tua lngua traioeira
At aos santos maltrata
Somente tu achas falta
No vigrio de Teixeira
Caando nos quatro ventos
Que compreendem o Brasil,
No h animal to vil

Que tenha os teus pensamentos,
Que so mais sanguinolentos
Do que a cobra mordedeira;
Aranha caranguejeira,
Corao de iniqidade,
Abusaste da bondade
Do Vigrio de Teixeira


1.1.3 O Pe.Vicente Xavier de Farias

O Pe.Vicente Xavier de Farias nasceu na fazenda Melancia em Pombal na
Paraba no ano de 1822. Era um dos filhos de Manuel Xavier de Farias e Dona
Antonia Xavier de Farias. Estudou no Seminrio de Olinda em Pernambuco e
ordenou-se sacerdote aos 24 anos de idade, quando mudou-se para a cidade do
Teixeira em 1846 e ali permaneceu por 61 anos. Seus pais j muito idosos
venderam a fazenda, mudaram-se para o Teixeira em 1880, vindo em sua
companhia o poeta Leandro Gomes de Barros, e l faleceram. O Pe.Vicente faleceu
em 13 de Dezembro de 1907, aos 85 anos de idade, sendo sepultado ao lado dos
pais.
H diversos olhares sobre a figura do Pe. Vicente Xavier de Farias, dentre
elas, a viso do Vigrio Bernardo em 1882 que escreveu o seguinte:Desde o ano de
1846 que o Pe.Vicente reside neta parquia, onde o seu zelo e dedicao ao servio
da Igreja tm sido constantemente provados [...] tem dado exuberantes provas de
zelo, que o pe a par dos bons trabalhadores da grande Seara. Afrontou por duas
vezes o terror do cholera morbus na Parquia de Santa Luzia do Sabugi, que jazia
em abandono e nunca o vi trepidar diante das epidemias.
Num encontro com Frei Hugo Fragoso tivemos acesso ao que ele chamou de
viso da vida e da obra do Pe. Vicente Xavier de Farias no contexto familiar, como
pastor, como formador e como poltico.
Como pastor, conforme nos transmite o Cnego Bernardo, ele foi um grande
operrio da vinha do Senhor, que nunca hesitou em expor sua prpria vida para ir
atender nos matos os doentes de clera mrbus. De forma que seu perfil sacerdotal
no pode reduzir-se a um simples rtulo, a partir de inobservncias do Direito
cannico no tocante ao celibato.
Como "formador", ele faz parte daquela classe de "padres-mestres", que
deram a formao inicial a muitos dos futuros doutores em Direito ou Medicina.
Sobretudo, ministrando-lhes o ensino, ento indispensvel do latim.
Como poltico, ele foi deputado provincial, e nessa rea h todo um campo
a pesquisar. Creio que em Joo Pessoa, voc poder encontrar documentao da
poca em que ele exerceu o cargo de deputado. Seria interessante procurar quais
foram seus projetos polticos. O Pe. Vicente foi representante do Teixeira-PB na
Assemblia da Monarquia na 15 Legislatura, entre o perodo de 1864 a 1865.
Quanto vida pessoal, sabemos que ele era neto e filho de fazendeiro e
tinha muitas propriedades no Teixeira, incluindo a Fazenda So Paulo, que depois
passou s mos da famlia Dantas. Sabemos tambm que o Pe. Vicente Xavier de
Farias teve um envolvimento com a filha de um dos importantes moradores da
cidade do Teixeira, resultando no nascimento de dois filhos.
Ubaldina Camila Seixas e Manoel Batista Guedes teve uma filha por nome
Maria Batista Guedes, que antes do casamento com Manoel Jos Firmino, teve dois
filhos com o Pe.Vicente. A primeira, uma filha, morreu pouco tempo depois, sendo
retirada do Teixeira, logo aps o nascimento. Teve um filho de nome Antonio Xavier
de Farias, sendo criado no Teixeira por ter mais condies. Tornou-se advogado.
Teve seus estudos pagos pelo padre, na Faculdade de Direito do Recife. Antonio
no foi registrado como filho, mas recebeu seu sobrenome. Foi sepultado em
Souza-PB. Essa pesquisa foi feita por Palmira Nunes da Costa Rego.
No ano de 1862 houve vrios acontecimentos na cidade do Teixeira, dentre eles, o
assassinato do delegado Delfino Batista de Melo, trisav de Frei Hugo e Dom
Fragoso. O Pe. Vicente tentou impedir o assassinato interpondo-se entre os
Guabirabas e Delfino Batista com um crucifixo na mo, mas os cangaceiros
ameaaram quebrar aquele calunga, se o padre no se retirasse do meio.

Quadro 3. Texto de Leandro Gomes de Barros

Deixo agora os cangaceiros
Da nossa atualidade,
Para vos contar a histria
De outros da antiguidade:
Quatro cabras destemidos
Assombro da humanidade.

Os Guabirabas, um grupo
De trs irmos e um cunhado,
Tudo assassino por ndole,
Cada qual o mais malvado!
Aquele serto inculto
Tinha essas feras criado.
Disseram a ele: - Seu padre
Mande o sacristo ao sino
E pode escutar os tiros
Que vamos dar no Delfino!

Nessa conversa que estavam
Disse-lhes o padre Vicente
Que o Delfino Batista
Dessa morte era inocente.
O culpado disso tudo
Foi Liberato somente.

Mas eles nem escutaram
O que o padre dizia,
Cortaram em pequenas postas
Com a maior tirania
Uma das melhores almas
Que naquela terra havia!


Segundo Arievaldo Viana, parte deste poema encontra-se no livro Ao som da
viola, de Gustavo Barroso, publicado em 1921.
O Pe. Vicente Velho, como era conhecido, pois posteriormente foi proco
da igreja, o Pe. Vicente Rodas, pertencia ao partido do Dantas e o articulista do O
Teixeirense era de outro partido. Talvez por esta razo, os comentrios nada
corts sobre o Pe. Vicente, segundo observaes do Frei Hugo.
O mundo dos espertos, e os que arroto probidade so os mais traficantes
velhacos. O nosso professor, padre Vicente, mesmo que o publico o chrismou por
veneno, o peior dos professores, e o exemplo vivo da prostituio e immoralidade
[...] A aula vive em abandono, sua vida varejar os defunctos, chorar na
cabeceira para poder manter um serralho que aqui tem sua disposio, sendo
quasi todo dorphos a quem deflorou e prostituiu [...] Avalia por ahi o estado
desta Villa, e que cidados com taes exemplos se preparo para o futuro.
H muito que no recebo jornais. O padre agente no tem ubi certo. As
orgias e devassides em que vive o desvio de sua occupao. J nem tempo lhe
resta para castrar os bacorinhos, em que insigne[...] Mais feliz seria se achasse
quem lhe fizesse a mesma operao para cont-lo em seus deboches. A velha
rusilha ou serpente, como chamam outros, foi encontrada pelas oito horas do dia
vestida em uma alva e com um cordo preto, conjuntamente com uma outra
feiticeira a rezar ante duas velas acesas! Ignora-se o fim desta feitiaria. Ou so
maluquices da velha, ou plano de perversidade, o que for saberemos. Esta velha
o veneno da terra. Ella e o tal padre agente so os demnios, que flagelo, dois
gnios sempre propensos ao mal e perversidade. Agora mesmo acabo de saber,
que chegado o digno juiz de direito da comarca. Os nossos sofrimentos ho de
melhorar.
O Pe. Vicente Xavier de Farias conhecido pelo Veneno anda, agora, muito
murcho por que foro ao pelo do cunhado, e dero-lhe os soldados uma surra. Obs.
O padre Vicente o agente de Correio..
O padre Vicente Xavier de Farias, conhecido pelo Veneno anda agora murcho
porque fora ao pelo do cunhado, e derolhe os soldados uma surra, que o
deixaro como genipapo [...] Os soldados andaro mal avisados. O padre que
precisava dessa sova, para melhorar de costumes e pr termos s suas viglias e
devassides. tal, que aceitou aqui o lugar de agente do correio com o que lucra
ora 120$000 ou 200$000 ris mensais somente para dar como se diz extravio s
cartas.

1.2 O Pe. Vicente Xavier de Farias versus Leandro Gomes de Barros

Segundo a histria oral de famlia Nbrega, trs jovens foram estudar no
Seminrio de Olinda e no ltimo ano, no perodo das frias, dois deles no
retornaram e casaram-se com duas primas. Retornou ao seminrio apenas Vicente
Xavier de Farias que se ordenou padre em 1846, aos 24 anos de idade e iniciou
suas atividades como proco na cidade de Teixeira-PB e l findou seu ministrio.
A histria de Leandro Gomes de Barros cruza-se com a do Pe. Vicente por
este ser seu tio, irmo de sua me Adelaide. Os dois primos que no voltaram para
o seminrio, morreram cedo, ficando o Pe. Vicente por tutor das duas famlias. Nos
versos escritos por Leandro em A vida de Canco de Fogo e o seu testamento a
seguir, podemos confirmar essa tutoria e denunciam as aes do padre, a forma
como o criou, e finalmente acusa-o de deix-los na misria em favor da outra
famlia.
Aps o falecimento do pai de Leandro, o Pe. Vicente criou-o a partir dos
seus nove aos quinze anos de idade e deu-lhe uma educao condizente com sua
profisso de padre-mestre, versado em Latim e humanidades. Leandro teve acesso
a grandes escritores; para tanto, basta entrar em contato com suas poesias. No
entanto, o padre exercia uma rigorosa disciplina, provocando em Leandro uma
rejeio ao seu tio-tutor. Viana chama-nos ateno para o fato de que Pe. Vicente
era alvo de crticas, em face a sua no observncia do celibato, e apego aos
bens materiais, alm dos castigos fsicos que impunha em particular a Leandro
Gomes. No sabemos se isso era pratica corrente com os outros alunos.

Quadro n 04. Versos de Leandro Gomes de Barros

O pai de Canco de Fogo
Foi um homem preparado
De muitos bons sentimentos
E muito bem arranjado
Mas a sorte, neste mundo
D e tira, como um danado
Canco de Fogo j tinha
Nove ou dez anos de idade
Quando o pai dele morreu...
Deixou-os em orfandade;
Canco quando soube disse:
- Isso no novidade!

- Mame est sem marido,
Por isso no v chorar;
Eu tambm fiquei sem pai
Porm, sempre hei de passar.
Ela pode achar marido
Pai que eu no posso achar!
[...]
E irmo d me dele,
Esse fera inconsciente,
S odiava o Canco
Por ser mais inteligente
E os filhos de monstro
Brutos desgraadamente.

Ref; Versos de A vida de Canco de Fogo e seu testamento-vol.1 p.03-04
Convm lembrar que a prpria narrativa de Leandro em A vida de Canco
de Fogo e o seu testamento mostra claramente sua natureza irrequieta,
indisciplinada e rebelde.
Alm dessa situao de animosidade no relacionamento entre tio e
sobrinho, o fato do padre ter deserdado sua famlia em favor da outra famlia,
aumentou ainda mais a revolta de Leandro. Com raiva, mudou seu nome para
Barros. Esse fato aconteceu provavelmente
Entre 1880 e 1890, pois por ocasio de seu casamento, ele j assinava Gomes de
Barros.
Para Arievaldo Viana, Leandro apenas omitiu o nome dos Xavier de Farias.
Sabemos que era comum os pais colocarem no nome do primeiro filho com o nome
do av paterno, e da primeira filha com o nome da av paterna, o segundo filho e
filha recebiam o nome dos avs maternos e assim sucessivamente. Uma das irms
de Leandro, cujo nome de solteira era Hermnia Xavier de Farias, outro irmo
chamava-se Daniel Gomes da Nbrega. Mas, este mistrio s ser plenamente
esclarecido com a descoberta da certido de batismo de
Leandro, de Daniel e de Hermnia.
Em 1905, o Pe. Vicente fez seu testamento sem mencionar a famlia de
Leandro, falecendo dois anos depois, em 1907 no Teixeira-PB, mas os bens s
foram distribudos, conforme registra o Tabelio de Teixeira Jos Xavier da Silva,
em 28 de Agosto de 1915, ficando a cargo do seu filho, nessa poca Juiz, Dr.
Antonio Xavier de Farias.
Leandro foi cobrar a parte que lhe cabia e ouviu do padre a seguinte frase: na
cabaa ainda cabe orelhas que foi uma histria real, acontecida no final do sculo
XVIII e incio do sculo XIX, e um artifcio usado pelos ndios da regio, conforme
fala Pedro Nunes
Filho em sua verso da histria quando comparamos a mesma histria da famlia.
Sabemos que o av do Pe. Vicente ao caminhar pelo interior da Paraba,
capturou uma ndia com idade de doze anos que ao tornar-se apta ao convvio no
meio dos brancos, tornou-se sua esposa, conforme correspondncia com o escritor
Pedro Nunes Filho.


2-A LITERATURA DE CORDEL

O termo literatura de cordel chegou at ns, vindo de Portugal a partir do sculo
XVII. Tomou este nome porque os folhetos eram pendurados num barbante,
chamado cordel, com folhas volantes, expostos nas casas onde eram vendidos.
Na frana era chamado de litteratue de colportage, mais difundido no meio rural;
na Espanha era chamada de pliegos suletos. Era difundido na Holanda e
Alemanha desde os sculos XV e XVI.
A produo de folhetos no Nordeste surge quando a regio deixou de ser o
plo economia de exportao do pas, a partir de catstrofes naturais, secas,
causando assim transformaes econmicas, sociais e polticas. Herdeiros da
histria oral e das cantorias que ocorriam desde meados do sculo XIX .
Salientando que h controvrsia quanto do seu surgimento no Nordeste. Para
Orgenes Lessa o primeiro poema surgiu em 1835, para Ariano Suassuna a data
1836 e para Ruth Terra em 1893, Sendo que, os pioneiros no Brasil foram Hugolino
do Sabugi, Silvino Pirau de Lima e Leandro Gomes de Barros, sendo este ltimo o
primeiro a imprimir seus folhetos, em papel pardo, considerado de m qualidade e
vendido nas feiras livres, sobre uma lona. Geralmente compunha-se de at 17
pginas. A partir de 1917 passou a variar entre 16, 32, 48 pginas.
Houve controvrsias entre pesquisadores com respeito ao termo cordel,
pois a nossa poesia, embora sofra influncia dos contos medievais da Pennsula
Ibrica, tem um
formato originalmente brasileiro e peculiar, moldado pela escola de poetas do
Teixeira e difundido a partir da publicao sistemtica da obra de Leandro e, que
no se aplicava ao que era difundido no Nordeste do Brasil, sendo posteriormente
aceito por todos.
Convm salientar que o termo Nordeste foi usado pela primeira vez em
1970, pelo IBGE. Pernambuco era chamado O Leo do Norte, apesar de se
verificar que j na dcada de 1950, h msicas de Luiz Gonzaga falando em
Nordeste, como o caso da composio Nordeste Sangrento, cuja influencia vem
dos filmes de cangao, em voga na poca.
Arievaldo Viana Lima, um dos estudiosos da literatura de cordel no Brasil e
um dos bigrafos do poeta Leandro Gomes de Barros e suas poesias h
aproximadamente 10 anos, afirma: Cmara Cascudo afirmou que os primeiros
folhetos de cordel foram no Brasil por volta de 1873. Nestes versos seguir, de Z
Maria de Fortaleza e Arievaldo Viana contam o que o cordel e como chegou ao
Brasil.

Quadro n 5. Didtica do cordel


O QUE O CORDEL

uma literatura
Cujos temas hoje so
Aproveitados na msica
Cinema e televiso
O seu valor literrio
de uma grande expanso

Vai da histria real
At as lendas e mitos
E com essa acepo
Escritores eruditos
Com essa literatura
Enriquecem seus escritos

O cordel no mundo inteiro
Est chamando ateno
Em teses de doutorado
E de ps-graduao
, nos Estados Unidos
Na Rssia e, Frana e Japo.

Do humilde cho de feira
E do simplrio barbante
O cordel evoluiu
Segue rota triunfante
Estudar esse fenmeno
um caso interessante.

COMO CHEGOU AO BRASIL
O cordel viajou sempre
Nessa marcha cultural,
Conduzindo a influncia
Da cultura oriental
Embora o seu nome seja
De origem provenal.

Menestris da Idade Mdia
Narravam grandes contendas
Batalhas de Carlos Magno
E traos de velhas lendas
Trazidas das arbias
Em originais parlendas.

O cordel sempre cresceu
Numa dimenso tamanha
Espalhou-se pela Frana
Em Portugal e Espanha
A existncia dos fatos
Lhe servindo de campanha

A viagem que Amrico Vespcio,
fez ao Brasil
Foi decantada em cordel
Trazendo alegrias mil
Narrando todos os fatos
Sem faltar vrgula nem til

A literatura de cordel destaca-se por sua rima, mtrica e orao. A rima
corresponde aos sons, com palavras diferentes; a mtrica a medida das slabas
de cada verso e a orao trabalha a coerncia, o encadeamento, a coordenao,
preciso, objetividade e fidelidade do tema .
Posteriormente, segundo Viana, surgiu o termo cordelista, para nomear
aqueles que faziam poesia de cordel. Antes desta perodo, o termo inexista.

2.1 A Literatura de Cordel no Nordeste: Leandro Gomes de Barros

Leandro Gomes de Barros foi educado pelo Padre Vicente Xavier de Farias,
que era professor pblico e ensinava Latim e Humanidades, cujo ttulo, na poca,
era padre-mestre. Era o professor da regio. Vrios ilustres personagens da poca
no Serto da Paraba foram seus alunos. Logo, Leandro Gomes teve acesso aos
livros de grandes historiadores, e leituras como as Escrituras Sagradas e a Histria
de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana. Para tanto, basta um leitura mais
atenta a alguns de seus folhetos e podemos verificar a transliterao para o leitor
popular que no tinha acesso aos livros.
Provavelmente, Leandro teve acesso aos poetas eruditos como Castro
Alves, Gonalves Dias, Cames ou lvares de Azevedo, etc. Leandro conviveu com
homens cultos e era um homem do seu tempo. Seu estilo inconfundvel. Ele teve
flego para transitar em todos os gneros e modalidades correntes: Peleja,
Romance, Gracejo, Crtica Social...
Escreveu fazendo uma critica sobre poltica, sobre a histria, sobre a
mulher, sobre religiosos, principalmente atacou a figura dos clrigos e dos nova-
seitas. Textos como Genoveva e Jorge e Carolina so verses literrias. Leandro
escreve frases de Castro Alves e Gonalves Dias. Tinha domnio da ortografia e
escrevia bem, conforme afirma Marco Haurlio. Considerava-se um poeta, escritor,
humorista.
Em outro artigo publicado pelo Acorda Cordel, Viana citando o jornalista
Lorenzo Ald da Revista de histria da Biblioteca Nacional que Leandro foi o
Machado de Assis da Literatura Popular, patrono da cadeira de n 1 da Academia
de Literatura de Cordel ABLC, ocupado por Manoel Dalmeida Filho, atualmente
vaga, e onde se encontra parte de seu acervo. Ainda afirma Viana que Leandro
nunca ocupou uma cadeira em Academia alguma, pois ABLC no existia em sua
poca.
Parte do acervo de Leandro Gomes esta na Academia de Literatura de Cordel
ABLC e outra parte encontra-se na Casa de Rui Barbosa no Rio de Janeiro. Leandro
Gomes de Barros escreveu e publicou entre 1893 a 1918 mais de mil ttulos,
distribudos em quinhentos folhetos e em torno de dez mil reedies. Outros
escritores afirmam que seu acervo de obras ultrapassa os seiscentos ttulos,
publicados em mais de dez mil edies. Embora, que no h consenso sobre isto.
Segundo Jos Tavares de Arajo Neto, em texto publicado na internet, Leandro foi,
inegavelmente, o maior poeta popular brasileiro.
Vrios escritores, crticos literrios e poetas tm escrito sobre Leandro. Dentre eles,
Horcio de Almeida (Crtico literrio) comentando a variedade dos temas abordados
por Leandro e a maneira como deixava inacabada um poema para iniciar e lanava
uma nova obra e publicava outra j conhecida.
Ruth Terra afirma que Leandro comeou a escrever poemas a partir de
1889, que est indicado na concluso de A mulher roubada, publicada em 1907.
Luis Cmara Cascudo escreveu a clebre frase: um dia, quando se fizer a
colheita do folclore potico, reaparecer o humilde Leandro Gomes de Barros,
vivendo de fazer versos, espalhando uma onda sonora de entusiasmo e de
alacridade na face triste do serto. Em outro momento escreve que conheceu
Leandro na Paraba e diz que sua aparncia era mais para um fazendeiro do que
um poeta, pleno de alegria, de graa e de oportunidade.
Carlos Drummond de Andrade (Poeta): No foi prncipe de poetas do
asfalto, mas foi, no julgamento do povo, rei da poesia do serto, e do Brasil em
estado puro.
Ariano Suassuna (Teatrlogo): "Os cordelistas me influenciaram tanto
quanto Lorca, que tem um mundo de cavalo, boi, cigano e romanceiro popular
parecido com o meu, ou Caldern de La Barca. Pedro Caldern de La Barca (17 de
janeiro de 1600 25 de maio de 1681) foi um dramatugo e poeta espanhol. Seu
texto mais famoso foi Life is a dream, uma alegoria filosfica que fala sobre a
situao humana e os mistrios da vida, ou liberdade e predestinao. Para mim o
prncipe dos poetas brasileiros Leandro Gomes de Barros, autor de dois dos trs
folhetos em que me inspirei para escrever o Auto da Compadecida, O Enterro do
Cachorro e A Histria do Cavalo Que Defecava Dinheiro.
Belarmino de Frana, um poeta popular, escreveu versos que fala de
Pombal, sua terra natal e de Leandro.
Para Viana Leandro foi o veculo de transio entre a poesia oral matuta
e a poesia popular urbana no Brasil!

2.2 O Anticlericalismo na obra de Leandro Gomes de Barros

A partir da leitura anterior, onde falamos sobre a vida de Leandro com o
Pe. Vicente, encontramos versos que falam da atuao do clrigo de forma
pejorativa e sua clara rejeio em seus textos tais como A vida de Canco de Fogo
e seu testamento, O padre jogador, A histria completa de Joo Leso e O dinheiro-
O testamento do cachorro, A confisso de Antonio Silvino e Antonio Silvino - o rei
do cangao,
Os versos escritos a seguir como A confisso de Antonio Silvino e Antonio
Silvino -o rei do cangao, cujos versos falam do encontro com o padre, este se
chamava Cnego Jos Paulino Duarte da Silva e outro padre de nome Pe.Custdio,
mas no nos deteremos neles.
Sabemos atravs de Viana entrevistando Joaquim Batista de Sena que o Pe.
Jos Paulino convidou Antonio Silvino para entrar no convento e depois de passar
por corredores e labirintos infindveis, o cangaceiro considerou-se perdido e teria
implorado para sair com vida dali, j que seus companheiros estavam do lado de
fora. No entanto, Arievaldo Viana no tem certeza da veracidade da histria ou se
uma lenda criada pelo pelos catlicos da regio.

Quadro 6. O Padre Jogador

Conheci muito essa alma
Um padre velho baiano,
Se fingia muito humilde,
Caritativo e humano,
[...]
Gordo como um suno,
Preguiosos em demasia,
Pido como retirante,
Contava tudo o que via,
E para jogar dinheiro,
No tinha noite nem dia.

Quadro 7. A vida de Canco de Fogo e seu testamento
[...]
Enquanto isso Canco
Junto com o seu secretrio
Sorria bem satisfeito
Dizendo:_que padre otrio!
Desta vez, ns ensinamos
Padre nosso ao vigrio.
Pode ser que aquele padre
Venha nos incomodar
E, ns, estando distantes
fcil dele escapar.
[...]
Chegou um frade e lhe disse:
Venho ajud-lo a morrer
Disse o Canco de Fogo
Tenho que agradecer
Deite-se a para um canto,
Cuide logo em se torcer
Torcer como, disse o frade
Disse Canco:_meu amigo;
O senhor no vem morrer
Para ir junto comigo?
O padre respondeu:_Vote!
Um burro quem vai contigo
O Canco de fogo disse
Se eu no estivesse prostrado
Voc tinha que sair
Cortez e civilizado e
S entraria em casa
Depois que fosse chamado

Meu irmo, lhe diz o frade
Eu vim aqui exort-lo
O inferno est aberto
E o diabo a esper-lo...
Disse-lhe cano de fogo
Frade, quero que me d
Explicaes do inferno
Lhe peo como merc
No inferno inda haver
Um diabo como voc?
Eu no mandei-o chamar
Ns no temos amizade
Eu nunca quis relaes com
Ciganos nem com frades
Apena tenho a dizer-lhe
Dane-se por caridade?
[...]
Disse Canco:_meu amigo
No fazem falta a ningum Padre, juiz, escrivo
A mulher disse:_doutor,
Meu marido no roubava
Mas, com algum escrivo,
Que ele se comunicava
Sendo pouco inteligente
Muitas coisas decorava
Ele chamou os senhores
Quando estava aqui prostrado
Porque queria imitar
O Cristo crucificado...

Queria morrer tambm
Com um ladro de cada lado!
Como sabe as pessoas
Estando perto de morrer
Sentem, s vezes, remorso
E temem de se perder
Dizem que, no outro mundo
A pessoa h de sofrer
O doutor no viu o frade
Vir tambm por sua vez?
E no viu o meu marido
Que barulho logo fez?
Disse: eu chamei dois ladres,
Pois no preciso de trs...

Quadro 8. A confisso de Antonio Silvino
O padre disse: - Meu filho,
Talvez hoje eu lhe d cabo -
Dentro da igreja sou padre,
Mas fora sou um diabo!
Voc diz que no tem fim,
Porm, se partir pra mim,
Vem mole que s quiabo!
(...)
Antnio Silvino disse:
Pois vamos ver, padre-mestre!
Custoso ver sogra boa
E nova-seita que preste,
Bode por gosto lavar-se,
Jumento no mar criar-se,
Nascer baleia no agreste!

O padre disse: - Eu no acho
Nada no mundo custoso -
Custoso voc sair
Comigo vitorioso,
Eu, no tempo que brigava,
Todos os dias guardava
Orelhas de criminoso!
(...)
E a Escritura nos diz:
Dimas foi um quadrilheiro,
Madalena namorava,
So Paulo foi cangaceiro...
Todos foram perdoados -
So hoje santificados
Graas ao manso Cordeiro!"

Perdoou ao Bom Ladro!
Silvino perguntou: - Como
Eu posso alcanar perdo?
Disse o padre: - Se entregando -
Primeiro se confessando,
Se recolhendo priso!

Entregando-me o dinheiro,
Que dos outros tem roubado;
Me entregando esse armamento
Assim ser perdoado!
Vte! Respondeu Silvino.
Voc tem o quengo fino
Mas o meu refinado.


Quadro 9. Antonio Silvino o rei dos cangaceiros


O padre Jos Paulino
Sabe o que ele agora fez?
Prendeu-me dois cangaceiros
Tinha outro preso fez trs,
O governo precisou
Matou tudo de uma vez

O padre Jose paulino
Pensa que angu mingau
Entende que sapo peixe
E barata bacurau
Pegue com chove e no molha
Depois no se meta em pau.

Eu j encontrei um padre,
Recommendado pelo papa,
Tinha o pescoo de um touro,
Bom cupim para uma tapa
Fomos s unhas e dentes,
Foi ver aquella garapa.

Quando o rechunchudo viu,
Que tinha se desgraado,
Porque meu faco forte,
Meu brao muito pesado,
Disse: vte, miservel,
Abancou logo veado.

Eu gritei: padre-mestre,
Me oua de confisso,
Elle respondeu-me damne-se,
Eu lhe deixo a maldio,
Em mim s tinha uma coroa,
Voc fez outra a faco.

Eu inda o deixei correr,
Por elle ser sacerdote,
Para cobra s faltava,
Enroscar-se e dar o bte,
Aonde elle foi vigrio,
Quatro levaram chicote.

Foi tanto qu eu disse a elle:
Padre no seja atrevido
Tire a peneira dos olhos
Veja que est illudido,
Eu lhe respeito a coroa
Porm no o p do ouvido.
(...)
O velho padre Custdio,
Usurrio, interesseiro
Amaldioava quem desse,
Rancho a qualquer cangaceiro
Enterrou uma fortuna,
E eu sonhei com o dinheiro!...

Ento fui na casa delle,
Disse, padre eu quero entrar,
Sonhei com dinheiro aqui!...
E preciso o arrancar,
Quero lev-lo na frente,
Para o senhor me ensinar.

Eu sempre gostei de padre
Tenho agora desgostado
Padre querer intervir
Em negcios do Estado?...
Viaja sem o missal,
Mas leva o rifle encostado

O padre fez uma cara,
Que s um touro agastado,
Jurou por tudo que havia,
No ter dinheiro enterrado,
Eu lhe disse, padre-mestre,
Eu c tambm sou passado
(...)
O padre ficou chorando
Eu disse a elle afinal
Padre mestre este dinheiro
Podia lhe fazer mal
Quando criasse ferrugem
Lhe desgraava o quintal
(...)
Em vez de estudar o meio,
Para nos aconselhar
S quer saber com acerto
Armar rifle e atirar
L onde elle ordenou-se
S lhe ensinaram a brigar.

(...)
O padre Jos Paulino
Acha que estou descansado
Queria fazer presente
Ao governo do Estado
Deu trs cangaceiros meus
Sem nada lhe ter custado.


CONCLUSO

O anticlericalismo arraigado em Leandro Gomes de Barros advm de uma profunda
decepo com figura clerical. O proco era e , em alguns lugares no Nordeste,
uma figura de grande importncia. Nas pequenas cidades do Brasil, as principais
figuras so o padre, o pastor, o prefeito, o juiz e o promotor e o delegado. Espera-
se, portanto, uma postura de bom carter nesses indivduos como cones nas
pequenas cidades, onde errar no permitido.
Na aparente contradio do anticlericalismo de Leandro ao atacar padres, bispos,
como na historia de Joo Leso e Os trs quengos finos, ele defende a moral crist
na maioria de seus romances. o caso de Joo da Cruz e a Histria de Pedro Cem.
Sua poesia demonstrava uma criatividade em produzir poesia cantada para
desmascarar o comportamento imprprio desses clrigos envolvidos na vida social
e poltica de suas cidades.
O comportamento de alguns clrigos colocava em xeque sua credibilidade,
provocando transtornos na vida daqueles que os acompanhavam, como foi o caso
de Leandro. E, portanto, a reao do povo da cidade do Teixeira frente ao
comportamento do Pe. Vicente Xavier de Farias, cujas atribuies de professor,
padre, poltico, agente dos correios, fazendeiro e dono de metade da cidade
causavam repdio em seus habitantes, principalmente seu comportamento como
clrigo, cuja vida de castidade inexistia, ao ponto, do seu filho quando criana ser
chamado de Tonho do Pe.Vicente.
Por outro lado, havia pessoas que apreciavam o Pe. Vicente, bem como o
Cnego Bernardo, sendo chamado para benzer e abenoar a colheita, a instalao
de uma mquina a vapor para beneficiar a produo de cana-de-acar, entre
outras coisas, como tambm sua importncia como formador. No entanto, os que
mais o acusavam eram seus inimigos polticos.
Quanto a figura do Pe. Ibiapina que, ao contrrio dos seus companheiros de
ministrio, bateu o p da areia da Serra do Teixeira por considera-la uma Sodoma
por causa do banditismo, da politicagem e do cangacerismo impune na regio.
Em nossa releitura da histria de vida desses procos encontramos
aspectos positivos, que no podem ser deixados de lado, como bem afirmou Frei
Hugo Fragoso; precisamos ver a figura do padre como aquele que precisa envolver-
se nas coisas de sua parquia, na comunidade onde residem seus fiis, e mais
ainda, no colocar os clrigos como se todos tivessem o mesmo procedimento
indigno, incoerente com seu chamado, que apascentar as ovelhas do rebanho do
Senhor.

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___________________. Correspondncias, e encontros durante a Feira
Internacional de Livros em Pernambuco-02-12/10/2009.
___________________________________________________________

NORTH-EASTERN ANTICLERICALISM OF BRAZIL BETWEEM 1862-1907 IN THE
TWINE LITERATURE

ABSTRACT

The Anticlericalism always was present in the history of the Christianity, mainly in
the period of the French Revolution, in the Iluminism. In Brazil, our emphasis is in
the Teixeira city of the Paraba State, calling the attention on three important
clergymen, as much for its performance politics, educational, humanitarian and
pastoral that is the Priest Antonio Pereira Ibiapina, Bernardo Fragoso, and the
present anticlericalism in the twine literature from the experiences of the Leandro
Gomes de Barros poet with his uncle, the Priest Vicente Xavier de Farias.

Key-words: Twine anticlericalism, literature, charity, politics, education.
___________________________________________________________
CURRCULOS

CRISTINA NBREGA
-Pesquisa Historiogrfica

Formao
Licenciatura em Filosofia-Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP -PE.
Ps-Graduao-Implantao e Gesto Educacional-Faculdade de Administrao e
Negcios de Sergipe-FANESE Aracaj-SE.
Bacharel em Teologia-Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil STBNB -
Recife PE.
Licenciatura em Teologia Seminrio de Formao Acadmico Teolgico do Recife-
SFATER,
Ps-graduao em Teologia-Seminrio de Formao Acadmico Teolgico do Recife-
SFATER.
Mestranda em Cincias da Religio-LUSFONA/FATIN.
rea de Atuao: Professora FATIN, STEMM, FAEME

ROSELY PONTES
Reviso Literria

Formao
Bacharel em Teologia - Seminrio Teolgico do Nordeste-Recife PE
Bacharel e Licenciatura em Letras-Universidade Federal de Pernambuco- UFPE,
Ps-graduao: Teoria da Literatura- Faculdade de Vitria- FACOL,
Mestranda em Cincias da Religio-LUSFONA/FATIN.
rea de atuao: Professora da FATIN, STEMM, HOKEMAH, Colgio Americano
Batista-CAB.