FEMINISMO ALTERNATIVO Y POSTMODERNIDAD ESTTICA

Teresa Oate
Universidad Complutense de Madrid.

ARTCULO PUBLICADO EN REFLEXIONES SOBRE ARTE Y ESTTICA, EN TORNO A MARX, NIETZSCHE Y FREUD.
FUNDACIN DE INVESTIGACIONES MARXISTAS. EDITOR JOS VIDAL, MADRID, 1998


He de comenzar sealando brevemente tres puntos introductorios a este discurso. El
primero se refiere a su estatuto terico-epistmico y en especial al sentido en que se toma aqu el
concepto de lo femenino, ajeno a cualquier acepcin naturalista o esencialista. Se trata, al
contrario, de una constelacin simblica, desde el punto de vista semntico, y de un enclave
topolgico que permite tanto la aparicin de determinados fenmenos, cuanto la posible
performance de los mismos, desde el punto de vista pragmtico y comunicativo; en coherencia
con ello este texto se propone resultar divulgativo, en lo posible, dirigiendo la escritura
filosfica, habitualmente encerrada en su especializacin, al pblico amplio de las mujeres y los
hombres interesados en los procesos culturales y la interrogacin de sus sentidos. El segundo
sita el objetivo crtico de este discurso, en relacin precisa con su contexto concreto de
ubicacin e interlocucin polmico en el feminismo emancipatorio y reivindicativo, al que
llamar feminismo tradicional en contraposicin al feminismo alternativo que se abre con la
postmodernidad. Tal referente crtico no ocupa un lugar secundario en las consideraciones que
seguirn y, si bien no se tematiza aqu de modo explcito, resulta de aplicacin general al debate
feminismo-postfeminismo que se dibuja dentro del ms amplio conflicto entre modernidad-
postmodernidad contemporneo. El tercero seala, por fin, el objetivo principal, ya no crtico,
sino afirmativo y exploratorio de otras posibilidades para el feminismo contemporneo. Lo cierto
es que la elaboracin no ya slo sociolgica, culturalista, literaria, arquitectnica, histrica, etc.,
sino especficamente filosfica de lo postmoderno, siendo como viene siendo, sobre todo en las
dos ltimas dcadas, de una riqueza, creatividad, rigor y viveza excepcionales, no parece haber
logrado hasta ahora conectar ni siquiera con los pblicos cultos de nuestras sociedades, ni con los
restantes intelectuales en general. Tratar por tanto de aproximar algunas de las entregas
filosficas del movimiento postmoderno a la cuestin del feminismo y de la radicalizacin que
en ella opera, a mi entender, la postmodernidad esttica, en orden a explorar, como deca, las
posibilidades que este nexo de comprensin abre y delimita.

LA POSTMODERNIDAD ESTTICO-FILOSFICA

A partir de los postestructruralistas franceses: Lyotard, Baudrillard, Foucault, Deleuze,
Guattari, Derrida, etc. y del amplio movimiento de la filosofa hermenutica italiana con la
inflexin particular que adopta no slo en el grupo de Torino al rededor de Vattimo, sino
tambin en muchos otros tales como Givone, Marramao, Ferraris, etc., y a partir de la
considerable influencia de todos ellos en EE.UU., tal como se acusa en Quine, Austin, Rorty,
Dreyfus o Rabinow, por citar slo a algunos de entre los de mayor relevancia, por
postmodernidad se confluye en entender fundamentalmente: la post-metafsica y post-historia de
las ontologas hermenuticas o lingsticas correspondientes a la era del capitalismo telemtico
de consumo. El post no mienta aqu, sino la disrupcin acaecida en la continuidad de la tradicin
metafsica clsica y de la forma moderna de la metafsica: la metafsica de la historia,
desenmascarada como un cuento, destituida en cuanto a su legitimidad por el desvanecimiento de
los metarrelatos (Lyotard) y hasta irnicamente tildada de cuento chino que, siempre escrito por
los vencedores (Benjamin), insiste y consiste en ignorar su carcter fabulado, tenindose por
objetiva. El giro lingstico operado por la koin hermenutica del pensamiento contemporneo
rechaza sin excepcin una pretensin semejante: la de que haya ninguna realidad extralingstica
e independiente de las interpretaciones contextuadas, en cuya red se constituye precisamente,
como texto comunicativo, todo fenmeno y todo cuerpo. Estos son pues los caracteres o rasgos
tericos que se coincide en admitir como determinantes distintivos de la postmodernidad en el
campo de su localizacin notica: el de la postmetafsica, posthistoria y lingisticidad
ontolgica; mientras que en cuanto a la ubicacin de su genealoga se est de acuerdo adems en
hacerla remontarse hasta Nietzsche y Heidegger, continuados y reelaborados crticamente por el
pensamiento actual.
Ya todos los rasgos tericos de la postmodernidad se encuentran en la crtica
nietzscheana de la metafsica y de su historia, situable en tres planos consecutivos de
prolongacin del mismo pensar-hacer del dualismo como desplazamiento y resentimiento contra
la vida, bsicamente a causa de no aceptar el dolor, la muerte y la tragicidad de lo escindido (la
no coincidencia entre significante/significado, lenguaje/sentido, dominador/dominado,
temporalidad/plenitud, hacer/saber...). El radical es siempre el mismo: es metafsica situar la
pretendida realidad autntica: la no escindida, la no doliente, trabajosa, equvoca, desgarrada,
enajenada y en lucha... en algn ms all que no est aqu, ni ahora; en un ms all de la physis:
met t physik, donde s se diera la tenida por realidad libre, entera, toda, llena, feliz, justa, rica,
abundante y autntica del Absoluto (de lo no relacional-relativo o escindido e imperfecto). Los
tres planos complementarios del desplazamiento metafsico son: a) el vertical platnico, que
sita la autntica realidad en otro espacio, solo inteligible, ms all del cielo (hyperurans), b) el
horizontal o cristiano-burgus, desplazamiento temporal que sita la verdadera realidad primero
en otro tiempo, ms all del valle de lgrimas, en el paraso celeste que funda y prepara la
historia escatolgica, y despus, dentro ya del movimiento de secularizacin burgus y moderno,
a partir del renacimiento humanista, en el ms all secular de la historia como proceso
acumulativo-progresivo de liberacin de la humanidad, en pos de un futuro de igualdad,
bienestar y justicia, preparado por las conquistas cientfico-tcnicas y la explotacin racional de
la naturaleza. La historia como metafsica secularizada se concibe as como empresa civilizatoria
de los pueblos salvajes, ignorantes y brutales, a la vez que como erradicacin progresiva
siempre desde su propia autoconsideracin eulgica- de todo vestigio del obscuro pasado
irracional: privilegios, supersticiones, clases y despotismos del poder acrtico e ilegtimo, que
queden an en el presente imperfecto. El ltimo plano de este tridimensional desplazamiento es
c) el plano de fondo, slo desde el cual se percibe el nexo que vincula estrechamente a los dos
anteriores hacindoles formar parte del evolutio desarrollo que se constituye a travs de las fases
de su misma historia. Tal plano de fondo, trazado desde la superficie o exterior hacia el interior,
viene a instaurar el vector metafsico de la identidad desplazando ahora la realidad autntica
desde las apariencias insignificantes y contingentes hasta la estable verdad profunda, escondida
en el ncleo interno de los fenmenos (sub-stancia) y en el interior privado e inaccesible de la
intimidad, correspondiente slo a los sujetos humanos racionales y libres. El desplazamiento en
las tres direcciones opera y repite, a la vez, una caracterstica separacin (la del chorisms
platnico) o hiato disyuntivo y dicotmico entre lo Aqu/All; lo Ahora/Despus; y lo
Aparente/Verdadero, Privilegiando en todos los casos el segundo miembro de la oposicin dual-
monolgica.
Nietzsche localiz, deconstruy y critic acervamente los tres modos de la metafsica que
inaugurara Scrates: el engendrador del linaje de las alucinaciones del transmundo, continuara y
canonizara el cristianismo, y secularizaran la modernidad, la Ilustracin, y el cientifismo
positivista e historicista que le fueran coetneos. En todos los campos procedi sistemticamente
a la disolucin de la separacin y de los fundamentos metafsicos ((Dios. el Sujeto, la Cosa-En
S, La Historia...), elaborando a partir de La muerte de Dios y la genealoga crtica de la
subjetualidad substancial que ocupa y desempea el papel del Dios patriarcal en el mundo de
los Estados y Sujetos modernos- los parmetros determinantes de una ontologa hermenutica:
No hay hechos sino interpretaciones (7, 60, VIII, 1, 299) o, lo que es equivalente: de una
ontologa esttica, cuyos criterios, una vez desenmascarada la metafsica del cientifismo
positivista, responden al modelo de verdad puesto en juego por las artes: praxis literarias,
musicales, escnicas, poticas, plsticas, etc. Es en tal ontologa esttica donde se opera la
liberacin del simblico resultante de la liquidacin del separador disyuntivo entre
Verdad/Apariencia: Al final el mundo verdadero ha devenido fbula (El crepsculo de los
dolos, 51-52) ensea expresivamente Nietzsche-, ya que, tal como reza el Aforismo 44 de
Aurora:

Con el pleno conocimiento del origen aumenta la insignificancia del origen, mientras que la
realidad ms cercana, esa que est en torno nuestro y dentro de nosotros, comienza poco a poco a exhibir
colores y bellezas, enigmas y riquezas de significado tales [...] como la humanidad anterior nunca hubiera
podido llegar a soar siquiera.

Si no hay verdades separadas de las apariencias, tampoco hay apariencias no verdaderas,
por lo que la radical inocencia del devenir reclama seguir soando sabiendo que se suea (La
gaya ciencia, 54), y elegir slo entre fabulaciones activas las que favorecen lo posible del
pasado, afirmable desde el punto de vista de su reproposin o futuridad- y fabulaciones reactivas:
las que implican el cierre de la posibilidad y la mera repeticin de las praxis inertes indiferentes
o ahistricas. El ahondamiento en esta compleja temtica, que no es sino la del eterno retorno,
ocupa la ltima tensin del esfuerzo nietzscheano, aunando su energa contra el objetivismo y el
historicismo de la moderna metafsica positivista, conjunta y simultneamente, a favor del
emerger del mbito simblico, tras la muerte del hombre-sujeto, como historicidad selectiva y
pluralista cuya reproposicin de una cultura trgica o no-metafsica s permita el habitar de una
transhumanidad menos violenta. Todos los motivos mencionados convergen en uno: el del
inmanentismo que excluye cualquier transcendencia separada, y constituye la cifra del
exuberante legado de Niestzche, fiel al punto de vista de la vida-muerte: el de la eternidad cada
vez, aqu y ahora, de las diferencias.
1

Heidegger retoma ntegramente la crtica nietzscheana de la metafsica en todos los
registros mencionados, pero no as la que lee como alternativa propuesta por el pensamiento
nietzscheano, detectando en la afirmacin de afirmacin o voluntad de voluntad la ltima figura
y por eso la culminante- de la metafsica misma y de su historia: la autorreferencialidad del
Absoluto (no relacional) o de la subjetualidad absoluta y libre, enmascarada ahora en la
creatividad del hombre-dios artista, y seor de la tcnica, en la etapa final de la historia del
(olvido) ser: la era tecnolgica del nihilismo cumplido. Con independencia de si el texto de
Nietzsche consiente o no tal hermenutica, sta fue sin duda la recepcin que la modernidad
metafsica culminante fabricara alrededor de un Nietzsche convertido en referencia ideolgica
del nacional-socialismo, y sta fue la hermenutica recusada por Heidegger, precisamente para
poder continuar al Nietzsche postmetafsico y su crtica radical de la cultura occidental. Lo cierto
y lo que tiene importancia para el presente estudio es cmo Heidegger localiza en la libertad
absoluta, en la antigua autarcheia y la moderna autonoma (literalmente la de lo que se rige por
sus propios principios o leyes), la raz y el corazn de todas las metafsicas: el violento rostro que
no permite ser mirado: el de lo en-s (substancia), por-s (sujeto) y para-s (substancia-sujeto:
espritu, todo). El fuego o la luz todo-poderosos de la verdad-ominipresencia del absoluto nico
y ab-suelto: la ley y el origen, el principio y el fin, cuya historia no es sino la realizacin y
despliegue progresivos de la transcendencia misma mediante la absorcin-dominio, regulacin y
disposicin de cualquier otro, nunca visto (olvidado) en cuanto otro, en cuanto a su diferencia
inabsorbible e indisponible. A tal complejo simblico conviene la designacin de un egocratismo
(grupal o individual) cuya signatura coloquial cubre y sobredetermina la prepotente violencia de
todos los modos de machismo.
As pues, y en nombre del inmanente radical nietzscheano,
2
contina Heidegger
subrayando que la muerte de Dios entraa tambin la de la espontaneidad libre del Espritu con
que Hegel progresa oculto de acuerdo con la reinsercin de Nietzsche en la metafsica dialctica
del poder- an entre los pliegues mismos de la risa de Dionisos para burlarse de Zaratustra,
mientras se haca proclamar a un Nietzsche romntico-neroniano, estremecido y atnito, otra
metafsica: la del artista, con que se perverta la ontologa del arte sin sujeto que el propio
Nietzsche opusiera ya al wagnerismo de Bayreuth. Tal violencia usurpaba una vez ms, en
nombre de la historia y la presencia plena, la misma voz que quisiera entonar con lo ms
prximo a la sagrada cancin de la tierra: la voz de la filosofa nietzcheana en pugna constitutiva
con la usurpacin egolgica y tecnolgica del pensar. Heidegger, por su parte, experimenta en

1
Las citas de las obras de Nietzsche responden a las traducciones castellanas de Andrs Snchez Pascual para Alianza Editorial.
Cuando se trata de obras no traducidas por l seguimos nuestra propia versin a partir de la edicin de G.Colli y M. Montinari
para la editorial Adelphi; tal es el caso de los Fragmentos pstumos, que se citan segn su numeracin, seguida de la indicacin
relativa al volumen, tomo y pgina correspondientes.
2
Para la crtica matizada de Heidegger a Nietzsche , vase: HEIDEGGER, M. Nietzsche, 2 vols., Pfullingen, 1961. Quin es el
Zaratustra de Nietzsche?, en Caminos del bosque, Alianza Madrid, 1995. La frase de Nietzsche Dios ha muerto, en Ensayos
y conferencias, ediciones Serbal, Barcelona, 1994.
carne propia el extravo de la transcendencia moderna, vinculado como lo estuvo activamente a
la exaltacin de una hipermodernidad tecnocrtico-productiva ya en trance de rebasar los lmites
del Estado nacional moderno merced a la expansin imperialista del capital y las macro-crisis
blicas mundiales: el nacional-socialismo democrtico. Conocedor desde dentro del proyecto,
dedicar toda su vida y su produccin filosfica a la deconstruccin radical de la tradicin
metafsica occidental y sus modernas (secularizadas) realizaciones: la sovitica, la
angloamericana, la francesa y la alemana, legitimadas por colaboracin intelectual del
racionalismo y la ideologa burguesa. Ya a partir de los aos treinta anuncia pblica y
explcitamente la kehre o vuelta de su trabajo terico: se trata no de superar la violencia
metafsica transcendindola y realizndola por tanto en dialctica continuidad histrica, sino de
dis-locarla, sub-vertirla, a travs de su propio lenguaje histrico (el nico que tenemos)
alterndolo hacia lo por ella siempre olvidado, sometido, callado, tachado y dejado atrs:
justamente lo otro posible inmanente no-dicho y no-pensado en lo pensado y dicho: lo virtual
contrapositivista y contrahistoricista, ya lcidamente sealado por la hermenutica nietzscheana
del retorno que comienza por reescribir otra historia del pensar filosfico, remontndose desde
Spinoza a la sabidura trgica de los presocrticos.
Complementariamente advierte Heidegger el necesario cnit de lo que culmina por haber
realizado todas sus posibilidades sin resto, y se interna en la prolongacin de la crtica del
humanismo tecnocrtico, as como en la simultnea preparacin del pensar no-metafsico,
orientado hacia esa otra historicidad: aquella posible y afirmable en que la ausencia y lo otro
olvidados se vinculan a la presencia como su constituyente indisponible. Las constelaciones del
An-denken (rememorar, recibir crtico y renombrar virtualizante), el Ereignis (acontecer trans-
propiador) y el Ge-Stellen (re-situar) exploran de diversos modos el pensar que rene y entrega
lo esencial, a nuestro parecer, de la transmisin heideggeriana: el diferencial de la alteridad
constituyente, como recusacin del ltimo y originario fundamento de la metafsica: el
voluntarismo de la libertad emancipatoria y superadora explicitado por el programa de la
Ilustracin hasta el cumplido auge infinito de la organizacin total, con cuyo nihilismo
desenmascarado podra abrirse, tal vez, el lugar de un declive posible de la metafsica.
Detengmonos brevemente en las entregas de esta trada, para acercarnos a la comprensin de
cmo Heidegger elabora la tesis esttico-trgica del eterno retorno y su ontologa del tiempo
hermenutico como mthodos del pensar postmetafsico alternativo.
El An-denken modifica la comprensin convencional de qu significa pensar,
precisamente y sobre todo por cuanto, ya asumidas la radical historicidad y lingisticidad de la
realidad-interpretacin, lo posible del pasado (lo no-dicho y no pensado, as como lo olvidado,
dentro de lo dicho y pensado pretritos) se ofrece como el mbito del futuro anterior para el
presente. No se trata, as pues disuelta la separacin tambin entre los xtasis del tiempo lineal-
acumulativo, que ahora se vinculan y transpropian sincrnicamente-, de superar e incorporar
(como en el caso de la Aufhebung hegeliana) el pasado inferior y equivocado, dejado atrs como
algo inservible y consumido, sino de re-pensar, re-memorar y re-nombrar lo sido y sus ausencias
internas, poniendo en circulacin la resultante dis-locacin irnica de su reaparecer transformado
por una Verwindung o referencia hermenutica en que la historicidad convergente acontece no ya
de modo sucesivo transcendente, sino de modo curvo y topolgico, inmanentemente enlazada,
dejando que lo otro del presente (la ausencia que tambin constituye la presencia) entre en juego
y destituya la pretensin exclusiva (abstracta) de los ahoras cosificados, as como la sub-puesta y
metafsica direccin progresiva del nico tiempo que avanza. La temporalidad articulada di-fiere
y se enlaza, as reunida, en la diversidad del espacio-tiempo vivo, que se desvela y reserva en la
concreta historicidad de las interpretaciones abiertas, consintiendo la plural diversidad de
sistemas de referencia temporal sicrnicos.
El re-pensar del An-denken reconoce, pues, la alteridad constituyente de la temporalidad:
lo otro del presente, y se vincula a ella, tanto activa como receptivamente, subrayando a la vez la
disponibilidad de la ausencia-posible y la indisponibilidad de la ausencia que se hurta a cada-
toda historicidad, por dibujar su concrecin. Un pensar histrico-topolgico y no-metafsico se
abre, entonces, slo al re-conocer agradecido (Danken) que s sabe heredar crticamente el
legado de las tradiciones y se admite constituido por ellas, asumiendo la de-volucin, a ellas co-
respondiente, de virtualizar (o poetizar por Dichtung) la futuridad de aquellas posibilidades que
permiten y reclaman la continuidad transformada de otras re-actualizaciones. No olvidar a los
muertos, ni repetirlos (esto ltimo resulta de todos modos tan imposible como la literalidad
dogmtica y ahistrica de lo idntico): recibir su heredad y actuar la transformacin viva y crtica
de su legado, re-instaura as el tejido denso de las trans-misiones, deponiendo la violencia
depredadora de la modernidad emancipatoria, progresista y subjetualista que, en nombre de lo
nuevo (y con toda independencia de cules sean sus contenidos), se aduea del presente y se
contrapone a todos los pasados (ignorados), proyectando sobre ellos la mera negatividad
necesitada por la consideracin eulgica de su autosatisfecha libertad, a partir de su amnesia
superior desvinculada. El pthos de la infinitud que transciende todo lo dado en pos de la
independencia desenraizada, atravesando todos los lugares vaciados hacia un ms all de
antemano considerado como necesariamente mejor, evidencia de modo palmario la pertenencia
de la modernidad burguesa a la metafsica cristiano-secularizada del tiempo proftico: el Krnos
que devora a sus hijos para avanzar hacia el ningn lugar de ninguna morada. Pero el tribunal
crtico del juicio, que condena todo pretrito, por serlo, a la nihilidad inerte, ya vaciada, ya
negativamente contra-puesta, nada tiene que ver con el pensar que escucha y pregunta, discute y
repropone, lo posibilitante de la interlocucin e interpelacin intempestiva del presente-. La
racionalidad judicativa slo reviste las figuras de la integracin, el clculo, el control y la
voluntad de dominio, con que la historia abstracta (la forma metafsica de la historia) substituye
y secuestra las posibilidades de cualquier historicidad concreta en nombre de los tan eursticos
como siempre inalcanzables ideales de la libertad, la humanidad, la universalidad y el progreso,
asumidos como incontestables y normativamente deseables.
La filosofa del Ereignis viene a insistir en lo mismo: la alteridad constituyente es vista
ahora como modificador de la relacin convencional entre ser y pensar. Heidegger renuncia al
vocablo ser, que escribe tapado por una tachadura, para indicar lo imposible de hacer entrar en
relacin a ser y pensar si previamente se les concibe como trminos sustantivos o autnomos. En
lugar de ello, la constelacin Ereignis (acontecer apropiador-expropiador de ambos en
constitutiva referencia recproca, que, a la vez, destituye todo en-s o por-s de cada uno) declara
la esencia transversal del ser que se da, se entrega y alcanza al pensar, y del pensar que slo
es pensar cuando se confiere y consigna al ser. Ambos devienen ellos mismos alterndose en el
acontecer que les transpopia ponindoles a merced de lo otro, por lo que todo subjetualismo y
objetivismo resultan atravesados desde dentro hacia su diferencial proveniencia indisponible.
Por ltimo, la filosofa del Ge-stell explora y aplica las consideraciones anteriores
siempre de acuerdo con el proyecto nietzscheano de una filosofa de la historia no-metafsica, es
decir, inmanente- a la historia concreta de nuestra ubicacin, que coincide con el despliegue del
fin-final de la metafsica en su fase tecnolgica de cumplimiento y consumacin total; aqul en
el que se pone de manifiesto la circularidad de su mutua esencia. La esencia de la tcnica no es
nada tcnico, sino la historia nihilista del olvido del ser, mientras que la propia esencia de la
metafsica no es por su parte sino la misma historia de progreso tecnolgico que olvida al ser en
favor del ente y a ste en favor del objeto (para el sujeto), colocado y ex-puesto en los plexos
causales de su preciso funcionamiento dentro del sistema de la organizacin total y planetaria.
Ge-stell significa a la vez: im-posicin, pro-vocacin, co-locacin, re-situacin... pero la
vertiginosa circularidad descrita alcanza ahora tambin al sujeto, que no puede ver ya en la
tcnica un mero instrumento neutro de utilizacin opcional. Tan urgido, expuesto y pro-vocado
est como todos los restantes objetos manipulables, tan inscrito como ellos en el funcionamiento
del nihilismo cumplido, tan vaciado de todo valor de uso como los dems valores del esttico
cambio incesante, desprovisto de toda direccin y resistencia, dis-puesto en el estante del
gigantesco escaparate entrpico de la sociedad transparente y su libre mercado planetario: el que
explota los recursos naturales, humanos y energticos, incorporando a su crecimiento extenso-
homogneo sin lmites toda diferencia-resistencia.
Que en el declive de lo que culmina sin resto de futuridad diferencial para el
acabamiento del programa ya realizado- pueda entreverse la posibilidad de otra historicidad y
otro modo de ser hombre (la del An-denken, la del Ereignis, la del retorno a la diferencia) enva
a nuestro tiempo un reto y una oportunidad inslitos, a la vez que apela a una responsabilidad
insoslayable; pero si tal otra-epocalidad fuera an posible, no lo sera de cualquier modo, ni
prepararla actuara en cualquier direccin. Los itinerarios se multiplicaran al infinito:
precisamente en correspondencia al re-pensar inagotable del rico suelo encontrado por la
hermenutica nietzscheana, pero en todos los casos habran de cumplir la misma ley, la misma
moira destinal que habla a travs de Heidegger con la solemnidad, serenidad y urgencia de un
orculo: dejar ser al ser; activamente dejar libre la alteridad constituyente.
3
Problablemente
algunos hayan empezado ya hace bastante a notar las implicaciones que de los discusos
nietzscheano y heideggeriano se siguen para la cuestin de lo femenino y para la elaboracin de
un feminismo alternativo; es incluso tambin probable que se pregunten algo desconcertados si
algunos de los motivos que determinan la moderna adjudicacin de posiciones reaccionarias a la
filosofa de ambos pensadores no vendran a estar seriamente condicionados por la proverbial

3
Hay dos lugares privilegiados, dentro de la obra heideggeriana, para estudiar el tratamiento de la espacio-temporalidad enlazada
y su relacin con el An-denken como pensar alternativo a la metafsica. Se trata del texto: Zeit und Sein, en Zur Sache des
Denkens, M. Niemeyer, 2. ed., Tbingen, 1976. Cuya investigacin ontolgica debe ponerse en relacin con el escrito Zur
Seinsfrage del cual hay traduccin castellana: Hacia la pregunta del ser, en Acerca del nihilismo, Paids, Barcelona, 1994. La
comprensin de las implicaciones de ambos pronunciamientos se beneficia de vincularse a las elaboraciones reunidas en Ensayos
y conferencias, que facilitan al lector interesado una comprensin suficientemente accesible de la ontologa poltica
heideggeriana y su precisa problemtica.
incapacidad de las social y liberal democracias burguesas para recibir crtica exterior alguna,
justamente en virtud del mismo frame-work que rigurosamente deconstruyen los pensamientos
mencionados. Lo cierto es que ningn afuera es consentible si no puede resultar asimilado- para
la lgica del universalismo progresista, y que tanto los clsicos de la postmodernidad, como las
primeras generaciones de postmodernos, han sido declarados por la modernidad oficial y vigente
reaccionarios: nazis los unos, neoconservadores yupis los otros, o sea: antidemocrticos,
dogmticos, insolidarios, esteticistas o frvolos, segn convenga. Traigo esto a colacin slo para
subrayar la dificultad que un pensar de la alteridad, la no-violencia y la pietas, como lo es con
hondura sobrecogedora el nietzscheano-heideggeriano, ofrece a las brutales distorsiones
modernas. Nietzsche, por su parte, ha recibido de parte del pensar contemporneo, la ms
brillante y esplndida recreacin y continuacin de las posibles: la de G. Deleuze, que,
declarndose en todo momento nietzscheano y slo nietzscheano, ha llevado las posiciones de la
izquierda libertaria y extra-parlamentaria de la segunda mitad de nuestro siglo a referencias de
lucidez y honestidad excepcionales. Por lo que al parecer, y fuera del trfico de los tpicos no
slo caracterstico de la ignorancia-, las cosas, una vez ms, no son tan sencillas como parece o
conviene a las exclusiones del sentido comn.
La postmodernidad, por su cuenta, contina y reelabora todos los motivos sealados
inscribindose en un pensar de las diferencias, que no se propone ni justifica como programtica
de deber ser alguno, sino, inversamente, como contrautpica histricamente capaz de
corresponder a nuestra compleja condicin actual: la de los universos telemticos de espacios-
tiempos enlazados o simultneos; la de la ontologa de la imagen; de las subjetualidades
descentradas; de la estetizacin difusa; de la desarticulacin de las rgidas esferas de autonoma
separada y la evanescencia de sus fronteras en la fusin de lo terico, prctico, esttico,
pragmtico, poltico, etc.; la del mestizaje y reciclaje de los discursos, las etnias, las
combinatorias o roles, y los lugares de emisin-recepcin de productos inter e intrapolivalentes;
la de instancias flexibles abiertas a la re-composicin de usos y sentidos plurales; la de la
sensibilidad ecolgica y neopagana... o, en una sola palabra: la de la emergencia de lo otro
conexo (ya sincrnico: las otras culturas, las otras voces, las otras minoras, las otras vidas..., ya
diacrnico: las proveniencias de los pasados inconclusos y sus relecturas internas no relatadas; la
presencia de otras temporalidades de diferente ritmo y estructura, as como la posibilidad de
futuros diferenciales y polglotas...) que es caracterstica de las sociedades de la comunicacin.
Hay dos juguetes tericos puestos en funcionamiento por G. Deleuze, que sirven para
enlazar los flujos referidos, ayudando a canalizar el espeso tejido de las redes postmodernas y los
dispositivos de su cartografa operativa. Se trata de las nociones de virtual y transversal. Por
virtual ha de entenderse lo que es real sin ser actual, e ideal sin ser abstracto,
4
mientras que por
transversal se entiende, a partir de una doble apelacin a Spinoza y a Hume, aquel afectar-ser
afectado que se sita en la pura exterioridad de las colecciones de impresiones o contracciones,
por ser las relaciones exteriores a sus trminos.
5
Si ahora ambas nociones se super-ponen a las

4
DELEUZE, G. El Bergsonismo, Ctedra, Madrid, 1987, pp. 101-107.
5
Puede consultarse para una comprensin matizada y pragmtica de las nociones de virtual y transversal tal como entran en
juego en el contexto notico deleuziano vinculndose a las de devenir, acontecimiento, agenciamiento, rizoma, co-
matrices nietzscheanas y heideggerianas antes destacadas, se obtiene un enclave de singular
claridad a la hora de localizar lo marginado y excluido por el rgimen moderno de
racionalizacin, pues lo virtual no es sino lo eterno inmanente de Nietzsche, es decir: lo divino de
las tradiciones culturales y filosficas paganas; mientras que lo transversal recoge la alteridad
constituyente de Heidegger en clave pluralista, tras la disolucin de los fundamentos. Y no era
lo otro-divino-constituyente e indisponible lo preterido (retroproyectado al pasado) por la
modernidad, tanto en el caso de la Naturaleza progresivamente convertida en materia inerte
cuantificable y mero campo de abastos o suministro de energa- como en el de lo sagrado y los
divino plural de los lenguajes y las culturas previamente reducido a las declinaciones
monotestas del nico Dios sobrenatural y todopoderoso (su hijo y su espritu) de las tradiciones
judeo-cristianas, para ser luego paulatinamente excluido, por los occidentales hijos emancipados,
del mbito propiamente racional-poltico-, con la consiguiente pretericin y clausura de la
Theora convertida en huera metafsica?
6

El largo proceso de secularizacin moderno, que culmina en la explcita y celebrada
primaca de la razn moral sobre la terica, opera precisamente la reconocida reduccin que
sirve para designarlo: el sometimiento y vaciamiento de lo otro-divino-constituyente a la
libertad-racionalidad del sujeto occidental y su ley universal. El orden antropocntrico
(etnocntrico) es el orden de la modernidad; el que dicta o escribe la historia de los pasados
mgico-irracionales (oprimidos) instituyendo as su propia tradicin interna, y sita tambin en
el mismo pasado de esclavitud alienada a todos los restantes pueblos y culturas presentes de la
tierra, pendientes de ser salvados de ellos mismos-, y aunque hostiles por ignorancia reductibles
como se encarga de probar todas las veces la eficacia del entonces necesario triunfo blico que
somete su diferencia- a la Razn y susceptibles de entrar en razn, por lo que, en consiguiente,
han de ser considerados tambin humanos y hasta capaces de la libertad de opinin que equivale
a la esfera de sus derechos individuales o la cubre de hecho por entero. Que las nociones de
sujeto e historia hayan perdido para el discurso crtico, racional y poltico de la filosofa actual
diferencial toda objetividad y legitimidad no puede albergar pocas consecuencias; pero que lo
hayan hecho tambin para los sectores crtico-teorticos de las literaturas, las artes, las
lingsticas, las ciencias sociales, la arquitectura, la politologa, las ciencias comunicativas y de
la imagen, las informticas y hasta las etolgicas viene a dibujar un suceso de amplitud inusitada,
en absoluto reductible a tomas de posicin de carcter moral. Un suceso del que la
hipermodernidad oficial y la postmodernidad alternativa son correlato coherente en opuestas
direcciones asintnicas.


funcionamiento, etc. , el texto de G. Deleuze y C. Parnet: Dilogos, que, en general, permite una Introduccin inter-activa
apasionante en el universo del filsofo.
6
He desarrollado por extenso la problemtica concerniente a las posibilidades de reproposicin de lo sagrado, lo divino y el Dios,
en el contexto del politesmo y neopaganismo contemporneos, en un texto de hermenutica crtica que discute, en una de sus
capas o niveles, con el nihilismo de G. Vattimo, quien quiz sea el nico hijo cristiano secularizado de entre los hijos de
Nietzsche que protagonizan el pensamiento actual: Heidegger, Gadamer, Vattimo, Deleuze-Guattari, Foucault y Derrida,
sobresalientemente. El texto se titula: El retorno de lo divino en la hermenutica actual (Gianni Vattimo y el nihilismo) y nos
hemos permitido recomendar su lectura en la bibliografa del presente escrito, por contener detallada y abundante documentacin
sobre varias de las cuestiones aqu tratadas.

FEMINISMO RADICAL Y POSTMODERNIDAD ESTTICA

La tesis que este artculo se ha propuesto defender, de acuerdo con los parmetros
sealados en su prembulo, corre un riesgo sociolgico de envergadura, que enunciar
provocativamente: que en Occidente no haya ya mujeres femeninas entre las clases cultas
dominantes oficiales, nutridas mayoritariamente de funcionarias ejecutivas, cuya subjetualidad
fuerte suele haber configurado a partir de los patrones del feminismo emancipatorio orientado
por le ideal de la autonoma reivindicativa. Ms bien parecera que justo en el momento
histrico-poltico en que tambin precisamente a causa de la legtima crtica y el avance
conquistado por el feminismo tradicional sobre todo en los terrenos jurdico, laboral y de
opinin- los varones occidentales hubieran asumido y visto resquebrajarse los modelos
convencionales de la masculinidad prepotente, un nuevo sujeto de la historia hubiera entrado en
escena dispuesto a ocupar, esta vez sin asomo de quiebra interior alguna y sin el peso-freno de
ningn pasado inculpatorio, los lugares secularmente ocupados por los hombres.
7
Se objetar,
con razn, adems de lo grosero de los trazos que repugna en toda generalizacin, que el proceso
no ha conseguido an sino logros enteramente insuficientes, en la medida misma en que las
cpulas de poder y responsabilidad poltica, de gestin y administracin siguen salvo
excepciones contadsimas en manos de los hombres, mientras que, por otra parte, en los tejidos
amplios socio-culturales y oprobiosamente en los ms bajos, las discriminaciones y
humillaciones de todo tipo siguen construyendo el triste e intolerable da a da. Todo ello es
cierto, pero no es eso lo que aqu se discute. Lo puesto en cuestin es la lgica ilimitada o
infinitista de la modernidad es decir, el carcter meramente re-productivo e irrefrenable de las
dialcticas historicistas antiestticas, as como la desmesura inherente a los procesos de
subjetualizacin no relativo-relacionales por literalmente absolutos (ab-sueltos, siempre
irresueltos) para los cuales lo otro no es lmite constituyente sino un obstculo negativo a
transcender: ajeno, im-puesto y hasta hostil, en base a la negatividad asimilada a todo lmite.
Lo intolerable o inabsorbible de la postmodernidad para la modernidad reside
exactamente en esto: en que la postmodernidad no se opone a la modernidad como una contra-
modernidad o neo-modenidad ms, que avanzara y superara negando, sino que se remite a ella
desde dentro, sin abandonarla, slo como su de-limitacin interna: la que socava, des-tituye y
dis-loca cualquier pretensin metafsica de declinar o desplazar los lugares del Absoluto (in-
finito) y sus mscaras. Que los lugares preceden y conforman a quienes les ocupan y que la
libertad slo crtica autonoma- opera en los procesos de individualizacin irrestricta con
consecuencias indeseablemente vinculadas a los ideales de emancipacin o liberacin, pone de
manifiesto en toda su crudeza la aporeticidad insoluble de los planteamientos dialcticos, y la
trampa de su nica salida: situarse en la inefabilidad o futuridad de un proyecto no slo
inconcluso sino siempre necesariamente inconcluso, pretextando que la prdida de las utopas-
ucronas de la identidad por conquistar (catapultadas al ningn lugar y ningn tiempo) habra de
arrojarnos al craso positivismo satisfecho de un acrtico presente congelado, ya de antemano

7
Vase de SENNET, R. El declive del hombre pblico, Pennsula, Barcelona, 1978.
convertido en reaccionario pasado, por el imaginario avanzar en-s del tiempo que va hacia
adelante. Nietzsche enseaba con sarcasmo que la esencia del nihilismo reside en la voluntad
negativa que del mundo tal cual es juzga que no debe ser y del mundo tal como debera ser juzga
que no existe.
8

En el mismo orden de cosas resultara interesante explorar cmo una cierta
homosexualidad masculina exquisita viene refugindose en los mbitos de la ausencia invisible
(elitista, potica o culturalista), a medida que las mujeres pasan a tomar los lugares de la
presencia y la iniciativa del sujeto responsable en la organizacin de prosaica de lo csico. Las
figuras del antihroe y la ensoadora lejana del vencido no son sino otros tantos corolarios de la
misma espiritualidad neo-romntica frgilmente seductora. Pero dejando ahora de lado figuras
de la mstica ausente en que se refugia la ltima modernidad conservando el ncleo metafsico de
la inefabilidad (indiscutible, incontrastable, hurtada al dilogo crtico y a la vulgar
contaminacin) o de la repugnancia a lo real, reconocible en los higienismos pulcros de toda
suerte con que arremeten los uniformes del puritanismo de consumo, s conviene la vergonzosa
obviedad de recordar que, si bien lo otro puede ser a veces hostil o conflictivo, la asimilacin
saturada de lo otro a mera hostilidad en general se llama sencillamente paranoia y, como es
sabido, a pesar de que en nuestras sociedades autistoides su abrumadora frecuencia emprica
haya logrado un estatuto de normalidad incontestable, es sta, adems de una enfermedad clnica
compadecible, una demencia agresiva, altamente peligrosa, como lo son, en general, las
pulsiones tanticas alimentadas y consentidas culturalmente por las rentables estrategias de la
auto-identidad txica, al servicio del sujeto insaciable y su siempre mayor necesidad de
innmeros objetos desechables. Hechas las advertencias que el contexto fctico demanda, puede,
esperamos, el discurso que trazbamos dirigirse por igual a hombres y mujeres, si bien no de la
misma manera. Para ello necesita slo ya hacer entrar en escena otra compleja dimensin,
tambin soslayada por la modernidad, y convertida prcticamente en imposible por su vigente
virulencia. Se trata de la infancia, de rememorar la infancia, en aquellos espacios donde ya no
hay, ni caben, ni se sabe qu hacer, con los nios, abandonados a la nica nodriza siempre
dispuesta: la televisin, en los desconcertantes lapsos que deja su socializacin institucional.
La clave que permite re-unir todos los planos olvidados por la metafsica moderna, es
decir, los planos de lo otro-divino: lo eterno inmanente, aqu y ahora, constituyente e
indisponible, de la naturaleza y las culturas de la tierra, ha de nombrarse en griego, debido a que
en las restantes lenguas del Occidente desarrollado no encuentra dnde albergarse. Hablamos del
Ain, del tiempo que no es Krnos, del tiempo que no pasa ni se fuga, ni corre ni se esfuma, ni
avanza o retrocede, porque no va ni viene, porque nada tiene que ver con el movimiento, ni con
la carencia. Ni se gana, se pierde o invierte, porque no se experimenta desde el trabajo o la
produccin, ni est pensado desde la muerte, la sucesin y la desaparicin. Ain es, al contrario,
el tiempo experimentado y pensado desde la vida y la eternidad material de la plenitud
relacional. Es el tiempo denso del juego, de la fiesta, del extraamiento en el viaje que

8
Vase de NIETZSCHE, F. El Anticristo, especialmente 15, 18, 20, 58, 59, 61 y 62. Y la decisiva exgesis del
nihilismo en Nietzsche que vierte en Deleuze en los epgrafes 1-13 del captulo V. de su Nietzsche y la filosofa,
Anagrama, Barcelona, 1986, pp. 207-270.
transforma, de la aventura en que se corre el riesgo de una alteracin sin retorno previsible; el
tiempo de la infancia, de la obra de arte, de la contemplacin (y audicin y tactilidad e
imaginacin) esttica; del gozo y vrtigo sexual; del hallazgo que logra la investigacin
epistmica; del conocimiento de lo antes desconocido; del encuentro con el amigo, con el
amante, con la naturaleza, con todo lo otro animado: desde los elementos hasta las plantas, los
animales o las estrellas... las geometras o los universos de la luz y el sonido, los otros modos de
culturas humanas y los otros mltiples lenguajes. Es el tiempo exttico de la expresin, la
ostentacin y recepcin, de lo que logra su cualitativa plenitud diferencial. El tiempo de la
transmisin, la traduccin y la comunicacin, que nos atraviesa de nuevo hacia lo otro
indisponible. El tiempo esttico
9
que no muere porque slo co-responde a lo que acontece cada
vez, como si fuera su primera vez y, lejos de agotarse, se perfecciona en su darse re-flexivo
porque vuelve al punto transformado (por la alteridad) de partida, incrementndose en intensivo:
se danza mejor cuanto ms se danza, se ama ms cuanto ms se ama, se piensa mejor cuanto ms
se piensa, se ayuda mejor cuanto ms se ayuda, se entrega y recibe mejor cuanto ms se da y se
toma, se favorece y persigue la aparicin de lo otro: se conoce mejor cuanto ms se conoce; se
contempla mejor cuanto ms se contempla. El tiempo del Ain del instante eterno que retorna
porque su diferencia intensional es un simple indivisible: un lmite inextenso de eternidad
inmanente, cuyo estatuto expresivo-ostentativo es el de la alegra activo-receptiva en el placer de
la transmisin-alteracin alcanzada.
Ain es el tiempo intenso con que la vida combate la muerte y su nihilidad, porque
atraviesa desde dentro en vez de apartarse desde ella. Porque la conoce y asume, ni la encubre,
ni la desplaza, ni pretende erradicarla, sino que la enfrenta y transgrede oponiendo a la
indiferenciacin (in-determinacin, in-finitud), niveladora de la nada, la incrementacin
cualitativa de los lmites o diferencias plurales capaces de persistir y durar alternndo(se). Si la
modernidad ignora el Ain es porque el movimiento acumulativo del capital, nico al que
histricamente obedece y al que entroniza, consiste en una sistemtica desacralizacin y
profanacin de la realidad que elimina todo tiempo cualitativo, convirtindolo (in-virtindolo) en
tiempo para el intercambio de un valor abstracto que se valoriza a s mismo. En tales
coordenadas el pensamiento deviene clculo, la realidad recurso disponible para la explotacin,
y los cuerpos slo eventuales portadores de mercancas a las puertas de la lgica de la
valorizacin del valor. No se para nunca, ya que es nada ms acumulativo, jams se posa: es una
nica lnea infinita de fuga que slo tiene la huida de la realidad por objeto. Una mquina de
guerra con la sola guerra por sentido y por meta. Nada ms una potencia de nihilizacin difusa y
planetaria, que ni siquiera constituye una estructura de poder visible, tomable u ocupable. Las
nicas variaciones que consiente son posiciones y residuales (ningn cambio de gobierno
compromete al capital). No da lugar a sociedades de control sistemtico, sino en la medida en
que da lugar a sociedades de des-gobierno, ya que no hay gobierno posible alguno (parece
condenarnos a la triste alternativa de ya slo poder pensarlo). Es en definitiva una mquina

9
As se llam: Un tiempo esttico, la primera edicin del seminario Pensar las artes que organizan la Facultad de Filosofa de la
UCM y el MNCARS, coordinado por el grupo de investigacin interdisciplinar Palimsestos que tengo el placer de dirigir. La
segunda edicin se consagr a Nietzsche y la esttica. En la actualidad se preparan nuevas ediciones del seminario, as como las
publicaciones correspondientes a la elaboracin de sus diversos materiales.
metafsica que, transformando todo territorio en ruina, se alimenta precisamente a partir de sus
propias crisis recurrentes, como una gramtica sorda que pudiera estar enfrentndose ahora, por
vez primera, a lmites fsicos irrebasables. Su funcionamiento contradictorio ya el marxismo
subrayaba que el germen interno de su propia destruccin le es constitutivo- no responde sino al
tantico designio del vaco: del derroche ritmado por crisis permanentes de sobreproduccin, que
ofrece sus propias soluciones como problemas, declinando la fantasmagora de un gigantesco
espejismo. Es, en suma, una mquina suicida. Cmo podra, entonces, su fuga no haber
silenciado primero y luego olvidado, y despus olvidado el olvido, toda experiencia del Ain
eterno-inmanente aqu y ahora?
Sin embargo, son muchas las condiciones de la postmodernidad que parecen volverse,
como si hubieran rebotado en las estructuras mismas de la tierra violentada, al borde de la sima
abisal, hacia los espacios del tiempo denso y los lmites o diferencias con que la vida se
multiplica en resistencia a la entropa. El emerger del ocio, el juego y el espectculo, no como
domingos del trabajo, sino como nicos momentos de realidad y realizacin. La cultura de la
imagen y su temporalidad contemplativa, ex-ttica ms que cintica, de presencias-ausencias
cristalinas en superficie, capaces de aparecer y desaparecer sin desarrollos evolutivo-
degenerativos, slo por darse o retraerse intactas del mbito de aparicin-latencia que articulan
los lenguajes. La disolucin de las distancias-mediaciones mecnicas desde el punto de vista de
la velocidad de la luz. La consecuente convergencia y proximidad de todos los lugares remotos y
cercanos con su caracterstica temporalidad interna de distancia diferencial cualitativa. La
simultaneidad de sucesos y emisiones informativas; la confluencia dialogal interplanetaria de los
conectados a la misma red; la posibilidad de desplazamientos tambin ex-tticos o explotatorios
que ofrece no slo la realidad virtual, sino tambin cualquier vdeo-juego rudimentario. La
posibilidad de recibir en la pantalla del tele- puerto, para decirlo con Virilio, la comparecencia de
infinitos mundos reales y posibles. La incursin interactiva en textos, paisajes, obras de arte,
programas mltiples... Todos estos fenmenos recuperan la ligereza ingrvida de lo
contemplativo, de la actividad-receptiva de lo otro y de la eternidad discontinua del instante, que
acontece-desaparece-vuelve y hasta se traslada de lugar, con la inmediatez de las instituciones
mentales y sensoriales inseparables (intuicin significa literalmente in-mediacin). Nada tienen
que ver con los procesos deductivo-inductivos, las mono-lgicas bipolares de las
argumentaciones genticas (axiomtico-derivativas), ni la lenta linealidad unidimensional de la
escritura. En ellos no hay nada que se aplace, remitiendo al perfeccionamiento o resultado
posterior, ni nada que penda de funcionamiento originario alguno al que remontarse en busca de
legitimidad a travs de tediosos e interminables desarrollos intermedios.
El rol prioritario que en las axiologas postmodernas desempean el arte y los fenmenos
esttico-lingsticos, evidenciado en la afluencia masiva a certmenes, exposiciones, museos,
ferias estticas, conciertos, salas de exposiciones y acontecimientos artsticos de todo tipo,
vuelve a significar lo mismo: la primaca de lo gratuito o no instrumental, no mediacional: del
placer y el goce de lo porque s, ajeno a toda racionalizacin o clculo productivos. La muerte,
deslegitimacin o prdida de credibilidad de las ideologas polticas, desenmascaradas como
meras gestiones de intereses empresariales, en el mundo de la gerencia multinacional, es slo
uno de los factores (el des-encantado o negativo-reactivo) del fenmeno; su cara positiva remite
al carcter alegre y responsable de las sociedades neopaganas en busca de dimensiones sacrales
inmanentes: la belleza, la inocencia del ludismo, la no referencialidad oculta de los mensajes que
no son manipuladores o meramente utilitarios, y la s compleja elaboracin de los mltiples
registros condicionados a la puesta en escena de la mentira-verdad extramoral y sus plurales
regmenes de signos. En el mismo orden de cosas puede situarse el reblandecimiento que las
obras de arte operan sobre los parmetros hipercodificados de las subjetualidades rutinarias y sus
metafsicas de las costumbres, favoreciendo el extraamiento que flexibiliza los viajes a otras
posibilidades y combinatorias de sentido, a la vez que la pertenencia al Ain como plenitud
relacional, expresivo-comunicativa, que deja aparecer a lo otro y se deja transformar por ello,
ms ac del bien y del mal, experimentndose ajeno a la interiorizacin moral de los diseos del
sujeto productivo rentable.
As pues, en tres esferas cuando menos, puede observarse una notable modificacin de
condiciones: las relativas a la inteligencia, la sensibilidad y la accin, que parecen transformarse,
justo en el mismo sentido de darse la vuelta hacia lo otro y hacia lo eterno inmanente o gratuito,
en cuanto las mente-cuerpo plurales y sus deseos de inmediatez re-flexiva aqu y ahora (de
encontrar su lmite posibilitante), se tornan experiencia y exigencia insoslayable, por disolverse
el espacio intermedio del yo (y del Estado) que los mantena con-centrados y subordinados a la
pro-yeccin no receptiva de su propio imaginario: del sueo de salvacin por la va de la
futuridad utpica y el progreso indefinido, en la lnea de fuga de un movimiento nihilista o
siempre transcendente: ilimitado. Desde este punto de vista, se podra considerar que la primaca
de la razn esttica, como sntoma-cifra de la postmodernidad, supone sencillamente que la
mente-cuerpo se haya liberado del sujeto mediador, reconociendo en l slo el constructo
imaginario de las fantasas escatolgicas y soteriolgicas de purificacin contra-trgica. Sin
duda, en la radical asuncin del lmite y su insospechada apertura de posibilidades plurales e
intensivas estriba el rasgo determinante de la racionalidad hermenutica contempornea.
Que las dimensiones de lo divino nica y exclusivamente en los sentidos relacional e
inmanente aqu explcitamente referidos y, por tanto, en ninguno transcendente o sobrenatural, y
sobre todo en ninguno mgico-tcnico- son las omitidas por la modernidad se pone de
manifiesto, quiz con particular claridad, cuanto se repara en dos clamorosas pretericiones ya
antes mencionadas: la de la physis y la de la theora. Que ambas inciden en las constelaciones de
lo femenino y la infancia, adems de en el ncleo de su conjuncin, es lo que necesitamos ahora
recorrer.
La primera resulta fcilmente reconocible: ha sido puesta de manifiesto a menudo, a
partir de las culturas hijas de la Ilustracin y el Romanticismo.
10
Se trata de la conexin entre
infancia-feminidad y cuerpo-naturaleza, de acuerdo con una localizacin dicotmica que las
contrapone significativamente al compacto regidor: racionalidad-clculo-madurez-
autosuficiencia y sus corolarios: economa libidinal ahorrativa, autocontrol, planificacin del
deseo, justeza, exactitud, orden... sojuzgando la minora de edad, ya pasajera ya permanente, y
su supuesta imprudencia e irresponsabilidad, las cuales deben someterse al juicio-autoridad del

10
Vase infra, en el epgrafe IV, el comentario al texto de COLAZZI, G. La construccin del imaginario socio-sexual, Centro de
Semitica y Teora del Espectculo, Universitat de Valenci, 1993.
varn por su propio bien, obedientemente o por la fuerza, de la misma manera que la naturaleza
irracional se reduce para resultar productiva, en vez de hostil y abrumadora, a la regulacin
tcnico-cientfica, y el cuerpo social lo hace el aparato de signos normativos vigente. En
compensacin, y tambin debido a su ausencia de juicio, la feminidad-infancia recibe el
tratamiento panegrico del desprecio sublimado: se la supone en contacto con todo lo placentero,
puesto entre parntesis y administrado: el juego, la risa, la comida, la inocencia, el desenfado, la
alegra intranscendente de las horas triviales... hacindose de ella el lugar mismo del placer, el
gozo, la vida y la abundancia, en conexin profunda e inescrutable con todos los misterios
subterrneos o telricos del mundo impenetrable: de la opacidad muda de la tierra, los vrgenes
manantiales de los bosques y la espesa obscuridad de la noche con que est conectada por la
misma sajadura abismtica del himen y la sangre lunar, la grieta de su ausencia: el chos que
comunica el ocano con el jardn del paraso y la caja de Pandora con las entraas del infierno.
De sus pechos mana la leche nutricia, pero hacia adentro se abren los dientes de un desfiladero
que engulle a los hombres en el silencio de las arenas movedizas. Tales son algunos de los
ambiguos mitos propios de las misoginias difusas.
La infancia, por su parte, recibe los mismos rasgos del paradigma simblico anterior, slo
que ms bien en su mitad diurna irracional ello es especial, por su puesto, en el caso del nio
varn- por lo que su asimilacin a la naturaleza no entraa ahora los ambiguos elementos
procelosos e inquietantes de la natura naturans dotada de espontaneidad como auto-surgimiento
inagotable, sino slo los de la natura naturata que no siendo an suficientemente racional lo ser
un da, con seguridad, al no estar estorbada por las interferencias indomeables que conlleva la
pertenencia femenina al otro reino: el reino del olvido, de lo callado, tapado velado, reservado,
retrado, que Grecia nombrara con una sola palabra: lethe. Tambin la infancia se concede la
experiencia (transitoria) del mbito de la eternidad del tiempo, siendo sta atribuible a la
ignorancia o inocencia del que an habita (en el paraso, en la madre) la inconsciencia anterior a
la transgresin con que la muerte irrumpe desgarrando de modo irreversible la burbuja cristalina.
Por contraste, la relacin de lo fenomnico con lo eterno parece doble y, una vez ms, cruzada
por la oscilacin de la misma ambivalencia que ya antes notbamos: la que parece remitir en
ltimo trmino a la imposibilidad de separar la vida de la muerte, mediante ningn recurso
diacrnico. Por una parte se le concede habitar tambin ella el mundo de la infancia, pero de
modo permanente y mezclado adems con una arcana sabidura del dolor, por lo que la
experiencia de eternidad en este caso no parece ser fruto ya de la mera ingenuidad transitoria
sino ms bien, entonces, del delirio y desmesura de un deseo insaciable que debe ser
convenientemente reducido a las raciones de la vigilia (monogamia obligada, trabajo fuera o
dentro de la casa, rentabilidad domstica), con la nica excepcin de las situaciones en que haya
de responder a los juegos y fantasas erticas con que se revisan las necesidades incidentales de
su varn-tutor. Siempre puede, naturalmente, guardar en secreto para s misma tal sabidura,
ensanchando con su reserva un continente ignoto muy del agrado de los dispositivos del
conquistador y el cazador que, cuanto ms frustrado resulte, ms creer respetarla y ms desear
su propio deseo de poseerla, libre de las terrorficas consecuencias de lograrlo.
El segundo mbito preterido por la modernidad el de la theora- ha ido, como era de
esperar, apareciendo y dibujndose en conexin con el anterior. La comprensin del vnculo que
mantiene con lo femenino, siendo en principio menos accesible o ms difcil, en el sentido de
necesitar diversas aclaraciones para hacerse perceptible y discutible, puede beneficiarse, no
obstante, de los varios desarrollos anteriores y, en particular, de los que conciernen a la profunda
modificacin que la postmodernidad opera en la raz misma de lo que significa pensar. En efecto,
si no se concede ya que pensar consista ni slo ni principalmente en el clculo racional de los
recursos de explotacin que necesita el sistema del orden (Ksmos) tcnico-cientfico y sus
regmenes discursivos de administracin; ni se concede que los modos de pensar inservibles u
obsoletos para dicho proyecto caigan en el de-precio de la irracionalidad estril o peligrosa, se
abre de inmediato el campo secuestrado de la theora como saber no utilitario de lo necesario y
eterno inmanente (lo otro indisponible), que no busca modificar, sino dejar aparecer a lo otro en
su diferencia, recibindola a la vez que interpreta o re-propone, y reflexionando simultneamente
sobre las topologas posibles (los modelos, los contextos y condiciones) en las que tal
comparecencia puede ocurrir tal y como su singularidad requiere.
Ese pensar no es, desde luego, el del juicio conceptual abstracto que se mueve en la banda
de la representacin categorial y atributiva de los objetos (al sujeto), correspondiente a las
sntesis predicativas de lo compuesto en la dis-tensin del espacio-tiempo sucesivo cintico y los
sistemas de inclusin extensa por cantidad lgica. Tampoco es el pensar del juicio prctico que
se propone el cumplimiento de las leyes, es decir, la instauracin en el campo emprico de los
objetos ideales normativos cuya realidad ordenan actuar los imperativos racionales. Nada tiene
que ver con el juicio, ni con su esfera especficamente humana: la de la tecno-ciencia, la de la
deliberacin y eleccin sensatas, la del enjuiciamiento de la justicia y la promocin de la
libertad, siempre entendidas como determinacin de su mundo por parte del sujeto que se
pretende autnomo (no-producido). Acta en otro campo, que es anterior como condicin
posibilitante y determinante- al judicativo: el campo de experiencia notica de la teologa
poltica y de la episteme esttica, es decir, el propiamente racional: el que deja aparecer en el
lenguaje, de la misma manera que la rugosidad al tacto o el color a la vista o el sonido al odo,
aquello de lo que decimos que es inseparablemente unido a su puesta en escena posible en las
condiciones concretas que selecciona y combina, precisamente porque puede e insiste en
mantener la mismidad abierta de su diferencia transformada, frente a su tambin posibilidad de
no ser (negacin) o de ser alguna-cualquier otra diferencia (equivocidad). Aquello de lo que
decimos que es junto con el campo complejo de sus condiciones sgnicas de aparicin y los
regmenes de articulacin de tales signos condicionados por la accin-expresin virtual
determinante. Teologa poltica porque eso que es (eterno-divino) merece ser considerado lo
primero en cuanto accin-ex-presiva-comunicativa que determina los agenciamientos,
subordinaciones y combinatorias necesarias a su aparicin y modo de vida; epistme esttica
porque una vez interpretado el campo hermenutico simblico requerido por su puesta en escena
se muestra inmediatamente a la experiencia sensible-notica con la simplicidad intensiva del
acontecimiento.
Que tal es no puede darse sin la temporalidad articulada (memoria-anticipacin) del
lenguaje, nada resta salvo para las metafsicas de lo en-s- a la indisponibilidad o alteridad de lo
que viene a ser en el lenguaje. Sencillamente explicita la copertenencia de ser-pensar que
constituye las ontologas hermenuticas no-metafsicas, desde el comienzo de la filosofa
occidental preplatnica, una de cuyas tareas, precisamente ahora, consiste en disolver la escisin
dico-tmica metafsica que escinde naturaleza y arte, no en el sentido de naturalizar el arte, sino
justamente al revs, en el de comprender que la naturaleza-cuerpo no es una cosa-objeto sino un
campo de creatividad mental intensivo capaz de textualidades espontneas durativas. Por lo
dems, su discurso es inseparable de la autocriticidad racional que pone de manifiesto y en
cuestin los modelos histricos y axiolgico-polticos, en cuya topologa se insertan los
regmenes de signos y el sentido de los enunciados. Procede a jugar con tales modelos
comparativamente, e investiga en cada caso los entramados de capas arqueolgicas que se
combinan en las densas superficies de inscripcin de los fenmenos, as como las consecuencias
pertinentes de su deconstruccin y resignificacin en otras combinatorias posibles. Que las
esencias inmanentes finitas sean eternas nada opone a su intrahistoricidad e intralingisticidad, y
que la ontologa a ellas consagrada sea por eso prioritaria para el sentido en nada contraviene la
necesidad de que la poltica permita y exija articular la accin teortica y la prctica. Slo
subraya que los lmites-otros son indisponibles por cuanto no meramente accidentales y
absorbibles en el proyecto-designio del sujeto, mientras deconstruye esa misma nocin
hegemnica de subjetividad cuya ilusin estriba en ser su propio punto de partida por renegar de
sus relaciones constituyentes. O sea: mientras deconstruye ese sujeto que, entendido como
ilusin de autognesis, es ya siempre masculino.
La pretensin moderna de la theora es la misma que la del bos que no se agota, ni
privilegia ni se orienta en-hacia las declinaciones del juicio y su autoafirmacin moral; es la
relegacin marcada por las revoluciones burguesas contra la tenida por ociosa gratuidad
improductiva de las anteriores aristocracias y oligarquas obsoletas- del bos theortico que
resulta incompetente en un sinfn de neg-ocios: los intercambios mercantiles, las acciones
guerreras, los litigios de predominio, la habilidad o sagacidad exigida por las luchas de fuerza y
las relaciones de poder, la destreza en la manipulacin de tiles, la solvencia y rapidez en los
campos mecnico-motrices... y en una palabra: la pericia en el dominio de los objetivos, ya
siempre compuestos, en el interior de los mbitos cinticos. Que tal astucia no puede pararse ante
nada y dejarlo ser porque consiste en valorizarse frente a ello, no asistiendo, en puridad, a nada
de lo que aparece si no es para reconducirlo y suspenderlo, equivale a decir que tal saber estriba
elementalmente en el poder de territorializar para la produccin humana todo lo otro,
comenzando por lo animal y lo divino, por la physis y la theora, en orden a estigmatizar de raz
tanto su potencia como su capacidad crtica de cuestionar los modelos hegemnicos sealando el
mbito de lo excluido y de la exclusin con que stos se constituyen. La creciente demanda
esttica de las sociedades del ocio contribuye, en no poca medida, a debilitar la pretendida
obviedad y legitimidad del paradigma en cuestin, sobre todo cuando en el marco de la
postmetafsica niega la escisin entre sentidos-mente, sensibilidad-espritu, desde posiciones
inmanentes. Las mismas que permiten a Deleuze o Foucault, por ejemplo, expresarse en trminos
propios de una prgmatica transcendental o una teosofa material. La recalificacin de lo
sagrado inmanente y no escatolgico guarda una estrecha relacin, entonces, con la inocencia del
devenir abierta por Nietzsche y afecta, desde luego, a la teora social del feminismo, en sus
mismas bases tericas nucleares con la exigencia de deconstruir y resignificar qu sean las
mujeres, que la materialidad de su maternidad, su sexualidad o su contexto: de clase, etnia,
gnero,etc.
El procedimiento sumario con que se opera la pretericin de la physis y lo theion consiste
en instalar entre el cuerpo-mente, tras escindirlos, un lugar artificial: el del juicio y el yo, que
omite su constitutiva proveniencia y referencia a las dos mitades violentamente desgajadas. Las
dos son declaradas irracionales: la una por defecto como inconsciencia, la otra por exceso como
ociosidad meramente especulativa y arbitraria, cuando no perjudicial, por privilegiada, para los
intereses comunes de la produccin de distribucin de beneficios. El cuerpo sin mente se torna
as mera cosa, mientras que la mente sin cuerpo viene a resolverse en huera especulacin
inmaterial e irreal tendencialmente prxima a la locura. Slo resta, entonces, el campo objetivo
(el tronco acfalo y desenraizado) de los sujetos en expansin ilimitada, dedicados a vigilar y
castigar cualquier desviacin del programa y entre stas cualquier retroceso: cualquier
reaparicin de las instancias refractarias al juicio, que ponga en cuestin su legislacin universal;
la misma que confina en el pasado y luego olvida- la espontaneidad de la naturaleza y la
sabidura de la vida-muerte, volcada al cuidado de lo eterno inmanente, de lo que es y, siendo,
posibilita tambin al hombre mismo.
El bos olvidado es, por tanto, el del olvido mismo: el de lo tapado, velado, retirado...que,
como constelacin simblica largamente estratificada, responde an en nuestras culturas
dominantes a lo femenino y a todas las ambiguas declinaciones de la lethe, antes ya consideradas.
Probablemente la incidencia que la physis y la theora tienen en el plano de lo femenino resulte
tras lo dicho algo ms que una sugerencia, abierta, desde luego, tanto a las mujeres como a los
hombres que no puedan o quieran asimilarse sin ms al modelo del sujeto metafsico-moderno y
las categoras tecnolgicas de su autoidentidad ideal. Por otra parte, la libertad de referencia a la
maternidad, lograda entre otros factores por la contracepcin voluntaria, y el reparto de
responsabilidades paternas e institucionales, permite la incorporacin de las mujeres en
Occidente no ya slo al campo laboral, sino tambin ahora al de la investigacin, el pensamiento
y la creatividad en general. Que la postmodernidad sea una condicin y hasta una era femenina
parece, a partir de los recorridos en que hemos venido detenindonos, algo ms que en un
eslogan demaggico. Podra significar, quiz tambin, que las mujeres podran ser en parte como
siempre se haba dicho que eran pero, por primera vez, sin asomo ahora de vejacin o
sublimacin compensatoria. Lo ms interesante del asunto est en eso: en que incluso un
reciclaje del residuo de los mitos femeninos patriarcales puede desprenderse del compacto
subordinador y liberar la alteridad femenina para un futuro de mltiples significaciones,
permitiendo para decirlo con Judith Butler-: Que funcione como un espacio donde podran
llegar a aparecer sentidos no-anticipados... O bien deberamos adoptar los mismos modelos de
dominacin que nos oprimen sin advertir que la dominacin slo funciona mediante la
regulacin y produccin de sujetos?
11
Paradjicamente (para la racionalidad dialctica
autoritaria), puede que combinar y relatar de otro modo el complejo simblico asimilado a lo
femenino permita una repeticin subversiva que extraiga sus instancias de los contextos en los

11
BUTTLER, J. Feminismo y la cuestin de la postmodernidad, en The grater Philadelphia Philosophy
Consortium, septiembre de 1990, p.19.
que haban sido plegadas como instrumentos de un poder opresor, movilizando tales
significantes a favor de una pragmtica alternativa de sentido. La que necesita el vivir-pensar
alternativo de nuestra condicin postmetafsica y postnihilista.
Para decirlo de modo an ms concreto, se trata de renombrar y virtualizar algunas de las
instancias asociadas tradicionalmente al simblico de lo femenino, tales como las siguientes: que
las mujeres puedan ser abierta y positivamente tan solidarias como siempre han sido, tan amantes
de los cuerpos y de todo lo animado: de la naturaleza, de los nios, los hombres y las otras
mujeres, tan transversales como siempre han sido; que puedan ser tan cuidadosas de lo otro, tan
abnegadas, apasionadas y entregadas al afuera como fueron siempre, tan exigentes del instante
eterno como son. Tan valientes e insobornables en su deseo de realidad mental-corporal y
afectiva inescindible, tan alegres, juguetonas y jugadoras arriesgadas; tan curiosas, tan prontas y
disponibles al entusiasmo por el conocimiento, las experiencias de lo diverso, los viajes y hasta
la adivinacin e incursin en lo mistrico como acariciadoras del ciclo de lo das y la sibarita
diferencia que restalla en lo cotidiano; tan acogedoras y comprensivas, tan propiciadoras y
virtualizantes de lo mejor-posible y del acontecer generoso de lo gratuito, tan contemplativas y
serenas como las moradas de lo sagrado en cuya proximidad saben habitar; tan ligeras como la
intuicin luminosa de la comunicacin inestorbada, tan graves como la mirada que conoce desde
siempre la muerte, porque est inmersa en la inocencia del devenir. Tan hermosas como slo lo
es su afirmacin incondicional de la eternidad inmanente cada vez: su pertenencia a la
temporalidad exttica de la vida, y al pensar radical que descubre y mantiene el enlace de sus
plurales diferencias. Tan contrarias y combativas de toda violencia elemental y todo dominio
ejercido por la fuerza, como plural y descentralizado en su deseo (de las otras mujeres, los nios
y los hombres) no excluyente ni autoafirmativo por degeneracin del otro.
Nada hay tan triste como la precoz adjudicacin de nuestras nias a la laboriosa sensatez
utilitaria del cerrado marco determinado por los dispositivos de la supervivencia, ajenos al
universo de los lenguajes teortico-crticos y la educacin artstica. Nada hay tan triste como la
instruccin de su cuerpo y el uso de sus placeres en los regmenes puritanos de una higiene que
abomina de la fantasa esttico-simblica y la creatividad potica. Nada podra ser peor para el
feminismo alternativo que reproducir y propiciar la vigilancia autodefensiva en nombre de la
integridad inviolable. Como mnimo no estara de ms poner en cuestin las consecuencias
polticas que habran de seguirse de mantener sin alterarlas las premisas metafsicas que han
tratado de asegurar nuestra subordinacin inmemorial.
12
O habran las mujeres de renunciar a
se femeninas justo por interiorizar el discurso que las converta en meros receptculos de las
excrecencias masculinas y suministro (rechazado) de la promocin del sujeto? Es lo mismo
estigmatizado por los amos lo que emerge liberado de su clausura derogatoria, slo que ahora
son los hombres los que tienen que aprender de la virtud que da, y de la activa recepcin que
virtualiza. Los que tienen que aprender de la alegra y la afirmacin del s a la vida-muerte, en la
condicin esttica de la postmodernidad como reproposicin de una cultura trgica.

LA ONTOLOGA ESTTICA DEL RETORNO

12
BUTTLER, J. IBDEM, p.15.
Siguiendo con Nietzsche la lnea que se traza desde las Consideraciones intempestivas
hasta la Genealoga de la moral, se desemboca, una vez desenmascaradas las pretensiones
categricas de la historia, la metafsica y la moral como configuraciones del terror a la muerte-
vida y modos de resentimiento contra la vida que necesitan sub-poner un fundamento-origen
incondicionado de las acciones (entonces libres), confundiendo los imperativos hipotticos-
utilitarios con imperativos absolutos; una vez deconstruida genealgicamente la misma dialctica
de la fundamentacin axiomtica predicativa, merced a la sencilla operacin de invertir hacia
atrs su sentido temporal (genealoga) mostrando el siempre des-plazado, a-plazado no-lugar (u-
topos) del sub-puesto origen-ley de los juicios o enlaces (resuelto en cadenas infinitas de des-
enlaces infundados o desfondados); una vez, pues, desenmascarado el carcter violento
(impositivo) y delirante de las errancias de la metafsica-moral y su racionalidad imaginaria,
Nietzsche concluida la crtica- propone la nica alternativa posible: saltar, no seguir, dar unos
pasos atrs.
La autosupresin de la metafsica, la moral y la ciencia, en base a la disolucin que opera
en la fundamentacin de los juicios ya imperativos ya causales, la misma exigencia racional de
fundamentacin, pone al desnudo el carcter demasiado humano de los errores del pasado y
determina, desde el punto de vista de la legitimidad-racionalidad, la muerte de Dios y del sujeto,
que se anuncia en La gaya ciencia. As pues, la historia pasada es la historia de los errores
demasiado humanos. Pero la liberacin no puede consistir, sin embargo, en una superacin de los
mismos, sino en dar unos pasos atrs. Slo esto es lo radicalmente nuevo e indito. Dice
Nietzsche en Humano, demasiado humano (op. cit., I, 20, 30-31):

Se alcanza un nivel ciertamente muy elevado de cultura cuando el hombre se libera de las ideas y temores
supersticiosos y religiosos y, por ejemplo, no cree ya en los simpticos angelitos o en el pecado original y ha olvidado
ya tambin hablar de la salvacin del alma: si se encuentra en este estado de liberacin, le queda an por superar, con la
mxima tensin de su reflexin, la metafsica. Despus, sin embargo, es necesario un movimiento hacia atrs: debe
comprender la justificacin histrica, como tambin la psicolgica, de semejantes representaciones, debe reconocer
cmo se ha originado de ellas el mayor progreso de la humanidad y cmo, sin tal movimiento hacia atrs, nos veramos
privados de los mejores resultados obtenidos hasta ahora por la humanidad. Con respecto a la metafsica filosfica son
cada vez ms numerosos aquellos que veo alcanzar la meta negativa (que toda metafsica positiva es un error), pero an
muy pocos quienes dan algunos pasos atrs: en otras palabras, es preciso mirar por encima del ltimo travesao de la
escalera, pero no querer permanecer en l. Los ms ilustrados slo consiguen liberarse de la metafsica y volverse a
mirarla con superioridad: mientras tambin aqu como en el hipdromo, al trmino de la recta es necesario girar.

Slo entonces puede darse otro comienzo para el espritu libre, que no contina
indefinidamente en proceso de liberacin, ni sufre la enfermedad de las cadenas, reproduciendo
en forma ahora de dialctica negativa siempre la misma lgica del amo-esclavo unilateralmente
orientado al transcender metafsico emancipatorio y su negacin de la negacin como vehculo
infinito del gran desprecio. El amanecer del espritu libre se abre transfigurado por la asuncin de
la heredad espectacularizada, cuyo errtico extravo delirante, una vez descubierto como
mscara, permite irrumpir, junto con la liberacin del simblico, la posibilidad de otras
ficciones-verdaderas menos violentas. Ya en La gaya ciencia se anuncia, en el aforismo 341 (al
final del libro cuarto con que se cerraba la obra en la primera edicin de 1884) la tesis del eterno
retorno, que retomar en el Zaratustra, el maestro del eterno retorno.
Dice as Nietzsche (op. cit., 341-201):

El peso ms grande. Qu ocurrira si, un da o una noche, un demonio se deslizara furtivamente en la ms
solitaria de tus soledades y te dijese: Esta vida como t ahora la vives y la has vivido, debers vivirla an otra vez e
innumerables veces, y no habr en ella nunca nada nuevo, sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento y cada
suspiro, y cada cosa indeciblemente pequea y grande de tu vida deber retornar a ti, y todas en la misma secuencia y
sucesin y as tambin esta araa y esta luz de luna entre las ramas y as tambin este instante y yo mismo-. La eterna
clepsidra de la existencia se invierte siempre de nuevo y t con ella granito de polvo! No te arrojaras al suelo,
rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? O quizs has vivido una vez un
instante infinito, en que tu respuesta habra sido la siguiente: T eres un dios y jams o nada ms divino? Si ese
pensamiento se apoderase de ti te hara experimentar, tal como eres ahora, una transformacin y tal vez te triturara; la
pregunta sobre cualquier cosa: Quieres esto otra vez e innumerables veces ms? pesara sobre tu obrar como el peso
ms grande! O tambin, Cunto deberas amarte a ti mismo y a la vida para no desear ya otra cosa que esta ltima,
eterna sancin, este sello?

Ya a partir del Nacimiento de la tragedia del espritu de la msica o Grecia y el
pesimismo (publicada en diciembre de 1871) subraya Nietzsche cmo el coro ditirmbico ante la
presencia escenificada del lmite-muerte se transfigura y produce imgenes, en un estado de
agudizacin de la sensibilidad e intensificacin de la percepcin. En el estado de exaltacin en
que est sumida la procesin de los stiros que danzan y cantan, el hombre reacciona al horror y
el xtasis del misterio de la muerte escenificado, produciendo imgenes y experimentando una
transformacin tal que lleva a actuar como si se hubiese penetrado en otro cuerpo en otro
carcter [...]. El coro ditirmbico es un coro de transformados [...] que se han convertido en
servidores intemporales de su dios (op. cit., 8, 83-84). En servidores de Dionisos. La tragedia
griega se abre as como coro dionisaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de
imgenes (ibdem, 84).
La tesis del eterno retorno se plantea, pues, ya en el marco ganado de una ontologa
esttica no-metafsica, y de acuerdo con el giro contra-nihilista que ha localizado en la dialctica
de la emancipacin la secularizacin del transcender metafsico (de otro modo la genealoga no
habra podido subvertir la racionalidad del fundamento), y en la negacin slo crtica (de la
negacin), el movimiento infinito del nihilismo como espritu de venganza contra la vida-muerte.

Alguna vez, sin embargo dice Nietzsche en la Genealoga de la moral- en una poca ms fuerte que este
presente corrompido que duda de s mismo, tiene que venir a nosotros [...] el hombre del gran amor y del gran
desprecio, el espritu creador [...], ese hombre del futuro, que nos liberar del ideal existente hasta ahora y asimismo de
lo que tuvo que nacer de l, de la gran nusea, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del
medioda y de la gran decisin (op. cit., II, 24, 109-110).

Y en La Gaya ciencia declara (op.cit., 11 [415], VIII, 2, 396-397):

Hay un solo mundo, y es falso, cruel, contradictorio, corrupto, sin sentido... un mundo hecho de esta forma es
el verdadero mundo... tenemos necesidad de la mentira para vencer a esta verdad, es decir: para vivir... La metafsica, la
moral, la religin, la ciencia... son tomadas en consideracin como diversas formas de mentira: con su ayuda se cree en
la vida... el hombre debe ser por naturaleza un mentiroso, debe ser, antes que ninguna otra cosa, un artista... Metafsica,
moral, religin, ciencia, no son ms que criaturas de su voluntad de arte.

Por fin, el As habl Zaratustra, en estricta continuidad con el aforismo 341 de La gaya
ciencia, localiza tambin una va posible de verdad para el arte que permite distinguir entre las
ficciones no repetibles y las del gran estilo (op. cit., 203-206):

Que el tiempo no camine hacia atrs es su secreta rabia. Lo que fue, fue, as se llama la piedra que ella, la
voluntad, no puede remover... Esto s, esto slo es la venganza misma: la aversin de la voluntad contra el tiempo y su
fue [...]. El espritu de la venganza, amigos mos, sobre esto es sobre lo que mejor han reflexionado los hombres hasta
ahora; y donde haba sufrimiento all deba haber siempre castigo [...] hasta que la voluntad creadora aada: Pero yo
lo quiero as! Yo lo querr as! [...]. Algo superior a toda reconciliacin tiene que querer la voluntad que es voluntad de
potencia, sin embargo cmo le ocurre esto? Quin le ha enseado incluso el querer hacia atrs?

As pues, la alternativa est en saltar, no en seguir, dar unos pasos atrs. Asumir el error
pero en otro plano temporal: el de su transfiguracin esttica. La asuncin de la muerte-error
instaura y abre, en efecto, ese plano: el de la eternidad inmanente, gracias a lo que llamaremos el
secreto del s, porque el s se dice dos veces al afirmar el vnculo indisoluble entre la afirmacin
y la negacin, la verdad y la mentira, la vida y la muerte. Se dice dos veces, al afirmar la mutua
copertenencia entre los contrarios que Nietzsche vuelve a aprender de la sabidura presocrtica,
13

redescubriendo que la muerte-lmite es condicin positiva de posibilidad de la pluralidad y
renovacin creativa de la vida, tal como enseara la filosofa desde su mismo nacimiento con el
milesio Anaximandro y el oracular sealar de Herclito el efesio, el filsofo-rey que abandonara
todo poder para habitar en el templo del fulgor del lenguaje a los pies de Afrodita. La asuncin
de la muerte-error y su doble s transforma efectivamente la experiencia situndola en el plano
simblico o sincrnico del pensar: el del darse a la vez las dos mitades, que en el plano del
movimiento-muerte slo pueden sucederse alternativamente, sustituyndose la una a la otra,
igual que cada una de las realidades en el campo de la presencia del aqu-ahora puede instaurarse
slo sustituyendo a los otros restantes posibles. Tal es la ley-justicia de la muerte en el dominio
de Krnos, que vincula las diferencias y la pluralidad a la condicin del lmite. Sin embargo, ste
no es el nico campo de experiencia: su misma comprensin depende incluso por entero de la
apertura de otro campo: el que des-cubre la vuelta del s con su doble articulacin transfigurada,
mostrando la simultaneidad de los contrarios y tambin la de los campos diversos: el del
movimiento-sucesin, regido por el lmite-muerte y el exttico-sincrnico regido por el lmite-
enlace (lgos) eterno entre la muerte y la vida. El enlace sincrnico del s (lgos) que afirma el
s-no (movimiento) ya no est en el tiempo cintico-sucesivo: ha dado la vuelta, ha dicho s dos
veces, ha transfigurado el dolor del tiempo que se fuga en el placer trgico, esttico-
contemplativo, que poniendo la muerte en escena ha accedido a la eternidad inmanente y ya no
puede desear suprimir la muerte (sin daar la vida), ni huir indefinidamente de ellas, sino que se
sita en el plano simblico del pensar-lenguaje comprendiendo-gozando, trgicamente, que la
muerte es para la riqueza, renovacin, pluralidad y gloria de las diferencias de la vida. El placer

13
Para la mayora de los textos presocrticos significativos la mejor traduccin castellana no slo rigurosa sino
establecida con criterio filosfico-hermenutico solvente es la ofrecida por Felipe Martnez Marzoa en las distintas
ediciones de su Historia de la filosofa antigua. Vase la primera, en Itsmo, 1973. Para las referencias a la sabidura
ontolgica del retorno y su sentido en Anaximandro, Herclito y Parmnides, vase de MARZOA, cit.. pp. 35-36,
37-55.
es ms intenso que el dolor: vuelve, recuerda y recrea, imagina, agradece y se las compone para
durar y retornar: piensa-acta. El dolor se fuga, se olvida, se adormece...
Ambos planos de experiencia no estn en igual posicin ni exhiben un orden simtrico.
En efecto, la afirmacin de la afirmacin-negacin que sita la experiencia en el simblico del
pensar advierte que es la sincrona del enlace entre los contrarios la que posibilita y rige su
alternancia rtmica en el campo cintico de la muerte-exclusin, determinando que los contrarios
se excluyen slo en apariencia (o sea: para el mortal regido por el punto de vista de la muerte
que no diera el salto a la afirmacin y la experiencia del pensar); que los posibles se excluyen y
no se dan a la vez slo en apariencia, siendo as que se copertenecen-transpropian tal como
descubre el pensar: da-noche, enfermedad-salud, guerra-paz, en todo momento, y no slo como
si una ciclicidad (entonces imposible e incomprensible) repropusiera al otro excluido
extrnsecamente: da-noche-da, etc.
El carro alado del poeta Parmnides, conducido por las doncellas que apartaban los velos
del camino, no accede a otra visin cuando la diosa de la verdad (altheia) le abre las puertas de
la justicia (dke) y le mantiene firme en el lmite, mirando simultneamente a ambos lados a la
vez, a los dos mbitos sincrnicos y disimtricos: el de la extensin-sucesin excluyente cuya
apariencia necesaria se funda en la perspectiva proyectiva del mortal, y el de la eternidad
inmanente que se des-cubre exttica posibilitando el pensar. No hay pensar sin la presencia de la
ausencia en el plano de la memoria-anticipacin del lenguaje, que ve lo que no est presente as
como sus condiciones regulares de aparicin expectable. La diosa slo pide a Parmnides que no
olvide ninguno de los dos campos, ni cierre la articulacin diferencial que los une-separa (slo
esa misma topologa del lmite es verdad como espacio-tiempo, como mbito de la verdad donde
puede des-velarse el sentido); que no olvide velando con la muerte (lthe) la prioridad del punto
de vista de la eternidad. El sub specie aeternitatis con que hace renacer la filosofa el mismo
Spinoza que acompaa a Nietzsche en el verano de 1881, cuando en Sils-Maria descubre el
eterno retorno.
Tal es la alegra trgica y su afirmativa sabidura del tiempo esttico: que no es necesaria,
sino indeseable y pavorosa, cualquier profanacin-salvacin de la Tierra y su Cielo. Que la
inocencia del devenir necesita la muerte para la belleza inagotable, creadora, eterna, de la vida.
Pero an hay ms, un plano ms: el del ltimo lmite extremo, con que el presocrtico NIetzsche
y la ontologa esttica del retorno pliega el mbito de la verdad del arte en msica, danza y
cancin-oracin de gratitud, capaces de albergar futuros sin venganza. Volvamos al enfoque
simblico-estructural. Si en efecto el dolor se fuga y el placer vuelve, desvelando el secreto del s
y subordinando la extensin divisible a las unidades intensivas o simples de afirmacin exttica
(diferencias), es porque tambin el campo del es espacio-tiempo del sentido (altheia como
lugar) se subordina al acontecer expresivo de la verdad: al darse de la verdad del arte y la puesta
en obra de la verdad, plegndose hasta el lmite ostensivo de su acontecer y re-plegndose en la
repeticin transformada de sus mltiples recepciones-continuaciones. Lo que vuelve es el s, el s
es el enlace, como hemos visto ya; pero el enlace no basta, es todava sinttico-extenso (campo
del sentido) an perteneciendo al lgos sincrnico; no es pura intensidad simple indivisible, tal
como exige el lmite ltimo del deseo y el pensar. Se trata, pues, ahora, de localizar la condicin
de posibilidad de los enlaces mismos, sin salir del s, pues el s es lo que retorna. Y cul puede
ser sta?, por qu habra de afirmar tambin la voluntad el vnculo trgico necesario que
descubre el pensar declinando la ontologa del lmite? La respuesta de Nietzsche ya se nos haba
dado, pero por resultar en este punto mximamente intempestiva necesitaba un segundo ms de
demora.
No hay tres dimensiones sino cuatro, no hay slo el s, el no, y el s que los enlaza como
continuidad pendular de lo discontinuo, hay todava para la exuberancia del s, otro s plural, de
extremo placer, en el lmite mximo que arquea la tensin de la presencia-ausencia (altheia)
hacia sus polos ms distantes; una cuarta dimensin del s como condicin de posibilidad tanto
del campo del sentido como de su pliegue en las obras de verdad-arte: el plano de la eternidad
continua, constante e inmortal de los que se da saltando a lo otro; de lo que se transmite y
multiplica sin dividirse en las inagotables recepciones transformadas con que se altera-
enriquece: el plano del virtual excelente.
Que el eterno retorno sea selectivo no enuncia sino una tautologa: la de que slo el lmite
inextenso puede dividir y actuar los criterios de seleccin de cualquier diagrama. Tiene, sin
embargo, inters aadido contrastarla como afirmacin-tesis propia de las ontologas estticas-
con el insuficiente planteamiento (moral) de la cuestin por parte de Scrates: Se puede
ensear la virtud?, se preguntaba el ateniense buscando indefinidamente constituir una ciencia-
tcnica capaz de transmitir y hacer progresar de modo estable el bien poltico; y el eterno retorno
como criterio contesta de modo sorprendente: slo se transmite la virtud. Slo las acciones
expresivas excelentes alcanzan la eterna repeticin transformada de la creatividad en otros, que a
su vez transmiten a otros la alterada interpretacin diferencial del virtual. La estructura
ascendente del s hasta la superficie comienza por afirmar el enlace afirmacin-negacin, y
desemboca en la afirmacin simple de la afirmacin enlazada.
El eje horizontal del pndulo de las alternancias de la memoria-olvido, oriente-poniente
(este-oeste), se subordina as en Nietzsche al eje vertical inmanente, septentrin-medioda, de la
presencia-ausencia, slo en el cual puede tener lugar el pliegue-despliegue del campo
experiencial sensible-notico lmite: el de las expresiones transmisivas como cumbres de
superficie que hacen condensarse en intensidades simples el ritmo de la Tierra-Cielo; el latido y
respiracin que enlaza las mximas distancias, retirndose hacia atrs, hasta el borde, para tomar
el impulso de lo transtemporal; los valles insondables emergiendo en las altas cumbres, el ocano
infinito viniendo desde la hondura impenetrable a estallar en las orlas de olas blancas brillantes,
y la experiencia trgica de la muerte transfigurndose en el pensar potico del himno como
fuente del gran estilo artstico: aqul con que los mortales cantan desde el dolor y la miseria
atroces la bendicin del eterno devenir y la inmortalidad de lo divino:

Oh, hombre, presta atencin! [...] Qu dice la profunda medianoche: Yo dorma, yo dorma... de un
profundo soar me he despertado... el mundo es profundo... y ms profundo de lo que el da ha pensado... profundo es
su dolor... el placer es ms profundo an que el sufrimiento: el dolor dice Pasa!... mas todo placer quiere eternidad...
quiere profunda, profunda, eternidad!

As bailan los doce pasos ritmados por La segunda cancin del baile de Zaratustra (op.
cit., III, 312-313); mientras el sabio danzarn eleva al cielo terrestre la oracin de los pjaros (op.
cit., III, 318):

Mira, no hay ni arriba ni abajo! Lnzate del ac para all, hacia adelante y hacia atrs, t ligero! Canta! no
sigas hablando! Acaso todas las palabras no estn hechas para los pesados? No mienten para quien es ligero todas las
palabras? Canta, no sigas hablando! Oh, cmo no iba a anhelar la eternidad y el nupcial anillo de los anillos, el anillo
del retorno? Nunca encontr todava la mujer de quien quisiera tener hijos, a no ser esta mujer a quien yo amo: pues yo
te amo, oh eternidad! Pues yo te amo, oh eternidad!

Tal es la enseanza de Nietzsche-Zaratustra: devolver a la vida la eternidad creativa con
que el arte contempla agradecido el devenir (As habl Zaratustra, op. cit., III, 263):

[...] Qu seguro contemplaba mi sueo este mundo finito, lo contemplaba no curioso, no indiscreto, no temeroso, no
suplicante [...], un cofre abierto, para xtasis de ojos pudorosos y reverentes: as se me tenda hoy el mundo: no bastante
enigma para espantar de l el amor de los hombres, no bastante solucin para adormecer la sabidura de los hombres.

En el mismo libro (ibdem, IV, 433):

[...] Mis hijos estn cerca, Zaratustra est ya maduro, mi hora ha llegado: Esta es mi maana, mi da
comienza: asciende, pues, asciende t, gran medioda!

Pero no son los hijos de Nietzsche los filsofos no metafsicos de la postmodernidad
esttica? No son Heidegger, Gadamer, Vattimo, Deleuze, Lyotard, Foucault... y todos aquellos
para los que pensar tras la muerte del Dios judeo-cristiano y el sujeto patriarcal consiste
precisamente en la activa receptividad del otro y de lo otro, a partir de la ontologa hermenutica
de las diferencias? Algunas tericas del feminismo han empezado a tomar buena nota de cmo
las tesis e inflexiones de los discursos de la postmodernidad pueden intervenir en los
presupuestos mismos de la teora social feminista, abriendo su problemtica a las complejas
posibilidades de un feminismo altenativo, quiz ms prximo al cuerpo-mente femenino
simblico y su secular bendicin de la inmanencia de lo que todava puedan notar nuestras
feroces sociedades del poder transcendente en la era de su sobredeterminacin capitalista: la del
nihilismo planetario ilimitado.

ALGUNAS CONCLUSIONES A PARTIR DE PRCTICAS TEXTUALES FEMINISTAS
POSTMODERNAS

Veamos esto ltimo algo ms de cerca para terminar. Voy a centrarme en una somera
referencia a dos textos escritos por mujeres feministas postmodernas que proponen en
funcionamiento distintas estrategias hermenuticas materiales. Se trata, en primer lugar, de La
construccin del imaginario sociosexual de Giulia Colaizzi (1993),
14
y de Postmodernismo,
feminismo y subjetividad femenina de E. Ann Kaplan (1994).
15
El primero de ellos se inscribe
explcitamente en la corriente del postfeminismo comenzando por advertir que ste supone una
continuidad en el compromiso social y en la crtica de la cultura: un compromiso con una

14
Publicado por el Centro de Semitica y Teora del Espectculo, Universitat de Valncia, vol. 18, 1993.
15
Publicado por IBDEM, vol 40, 1994.
conciencia y una prctica que, en tanto crticas, no pueden ser sino polticas.
16
El inters del
trabajo del Colaizzi estriba, sobre todo, en ofrecer un enfoque de reescritura y cuestionamiento
de la modernidad a partir de la historizacin de la categora mujer; el anlisis genealgico,
foucaultiano y nietzcheano, se opera a travs de tres documentos relevantes: el Ensayo sobre el
entendimiento humano de J. Locke (1690); el Robinson Crusoe de Daniel Defoe (1719), y la
novela epistolar Pamela de Samuel Richarson (1740). El objetivo de la investigacin estriba en:
Estudiar el proceso mediante el cual una clase emergente, que surge de la crtica de paradigmas
anteriores, llega a establecerse como clase dominante y constituye su visin del mundo como la
lgica nica y necesaria para comprender, controlar y finalmente definir y construir la
realidad.
17
El hilo conductor del proceso no es sino la constitucin del sujeto burgus y su otro,
el que se concibe como opuesto a la razn encarnada por el sujeto, como materia que entender
(Locke), como naturaleza que controlar y dominar (Robinson Crusoe), como mujer que seducir
y poseer (Pamela). Finalmente estos tres trminos materia, naturaleza, mujer- no son sino tres
modos diferentes de hablar de la misma cosa: es decir, proponer de nuevo y dar paso al proceso
mediante el cual se establece, desde la articulacin de relaciones de interdependencia, un
principio de unidad e identidad... Mi texto subraya la conexin entre postmodernismo y crtica
feminista sobre la base de un mismo proyecto de desestabilizar la autoridad cultural y de
dinamizar una nocin de identidad unificada y centralizada.
18
Nada ms lejos de mi intencin
que sustituir para sus receptoras y receptores las lcidas pginas en que se concreta la
programtica articulacin presentada: desde la borradura lockeana de todo origen, hasta la
reduccin la razn a produccin y asimilacin de los objetos producidos como eficiencia
operativa sobre la vida de las personas y de lo otro en general, concebido como materia que est
ah, disponible para ser apropiada, dominada y controlada; desde la empresa de Crusoe,
impotente despus del naufragio, y la justificacin de su supervivencia en base a la regulacin y
organizacin de la capacidad productiva de una tierra virgen: La naturaleza ciega y sin sentido
de la isla de la desesperacin, y el muy temido encuentro con los salvajes antropfagos,
extranjeros, los que violaran el territorio de Crusoe si no fueran eliminados fsicamente o
domesticados... hasta que dice Giulia Colaizzi siguiendo muy de cerca el ejemplar relato-: El
hombre blanco conquista al salvaje: el hombre civilizado ha ingerido al canbal... podramos
definir el comportamiento de Crusoe como una forma de canibalismo que integra constantemente
todo aquello que produce, siendo esta la manera de tratar con el otro que hemos heredado
porque, gracias a Crusoe, lleg a ser la forma dominante en la era post-Crusoe, es decir, la era
moderna.
19

Se trata de una forma de poder que funciona por eliminacin de las diferencias del
otro, mediante la interiorizacin, apropiacin e incorporacin del otro: as el sueo de Locke-

16
Op. cit., p. 1.
17
IBDEM, p. 2.
18
IBDEM, pp. 2-3.
19
IBDEM, p. 16.
Crusoe se convierte en realidad: controla la mente y domina el cuerpo [...] cuerpo no escrito que
colonizar y finalmente cuerpo humano que civilizar y asimilar.
20

Slo falta dar un paso a la autoproduccin del sujeto burgus de clase media que se
propone y estructura como nica gua legtima para el futuro poltico, econmico y cultural de la
humanidad
21
, disear tambin al individuo burgus femenino como cuerpo de deseo y como
integridad que ha de ser protegida y preservada. De esta manera la seora legtima colabora con
la magna empresa hasta que la razn burguesa, ahora totalmente introyectada e identificada con
la lgica ms ntima y secreta del sujeto moderno, escondida en las profundidades del cuerpo, se
convierte en paradigma, haciendo su aparicin a travs del ncleo sexualizado de la familia,
como territorio poltico pero privatizado- para la domesticacin del otro.
22

As pues y esto es lo que me interesaba notar ahora- la deconstruccin que la ontologa
postmoderna opera en el paradigma de la metafsica moderna conduce exactamente a los mismos
resultados y con la misma sensibilidad que la deconstruccin histrico-genealgica de la
tradicin postmoderna marxiana a travs del anlisis histrico-lingstico y hermenutico-
estructural de la modernidad, en sus textos, como clase hegemnica de dispositivos
todopoderosos con proyeccin universal.
Vayamos, por ltimo, a la segunda prctica. En este caso, E. Ann Kaplan, continuando el
trabajo de Judith Butler, aplica la poltica del significante de la imagen a textos culturales
multimediticos. Se sita para comenzar entre los feminismos inicial y ltimo, es decir, entre al
menos dos teoras de la subjetividad femenina: una de las cuales procede de la modernidad y del
nacimiento de lo racional, del cgito cartesiano, y la otra nace con las teoras modernistas y con
las prcticas estticas y est unida tericamente con el postmodernismo.
23
Aadiendo, no
obstante, que: Vivmos ya en pleno postmodernismo, somos ya mutaciones.
24
Su anlisis
documental se centra, esta vez, sobre todo en el fenmeno Madonna como producto de consumo
telemtico, desde el punto de vista de La poltica de Madonna y las polticas del significado,
esperando iluminar eficazmente la evolucin desde la estrategias feministas de los aos setenta
aquellas que reclamaban un sujeto femenino autnomo independiente- hacia nuevas estrategias
que utilizan un sujeto femenino descentrado, no esencializado [...]. Estas nuevas teoras surgen
con la aparicin de las nuevas tecnologas (videosatlites, sistemas de sonido, ordenadores y
otros aparatos electrnicos)... y con el nuevo multiculturalismo que regir en el futuro.
25

Tampoco ahora se trata de sustituir la lectura de estas pginas pobladas de inteligentes
sugerencias; lo que me interesa destacar se resume en cmo para Kaplan lo que hay de
reproductor del paradigma patriarcal en el producto Madonna coincide justamente con su
propuesta subversiva como modelo para sus jvenes receptoras de un sujeto femenino
autnomo, independiente y activo a la manera del sujeto adolescente masculino... lo cual deja

20
IBDEM, p. 20.
21
IBDEM, p. 23.
22
IBDEM, p. 31.
23
Op. cit., p. 2.
24
IBDEM.
25
IBDEM, p. 3.
intactas las bipolaridades de gnero y las estructuras institucionales.
26
Kaplan se pregunta junto
con Butler de modo preciso: Cmo desestabilizar y mostrar la dimensin fantasmtica de las
premisas de la poltica de identidad?,
27
y termina insistiendo en la cuestin de si las tempranas
ansias feministas de un sujeto femenino independiente no han de ser puestas en tela de juicio por
implicar la reproposicin de la poltica de la identidad. Es este sujeto femenino an
estratgicamente vlido?
28

Por nuestra parte slo esperamos haber contribuido a la misma discusin y
problematizacin, a partir de una conviccin profunda (cuya controversia crtica quisiramos
precisamente propiciar): la de que desestabilizar los parmetros y categoras de la modernidad
metafsica necesita el concurso y divulgacin del exigente e intempestivo trabajo que la filosofa
ha venido desenvolviendo, como transformacin alternativa, a partir de Nietzsche. Quiz sean
las hijas de Nietzsche las privilegiadas beneficiarias y transmisoras de una heredad orientada a
otra historicidad y otra subjetualidad menos violentas: las de un tiempo esttico que encuentre
en el secreto del s su posibilidad abierta y su lmite inmanente.

BIBLIOGRAFA

Las lectoras y lectores pueden consultar a propsito de los itinerarios recorridos y
referidos por este artculo una breve y accesible literatura selecta donde se contienen las tesis y
desarrollos crticos principales de lo aqu considerado.
BUTLER, J. Feminismo y la cuestin de la postmodernidad, en The Greater Philadelphia
Philosophy Consortium, septiembre de 1990.
DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1986.
HEIDEGGER, M. Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.
NIETZSCHE, F. As habl Zaratustra (Un libro para todos y para nadie), Alianza, Madrid, 1972.
OATE, T. La cuestin del sujeto en el pensamiento de Martin Heidegger, en Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa (UCM), V, 1985.
- Introduccin a VATTIMO, G. La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990, pp.
9-64.
- Gianni Vattimo y el retorno de lo divino en la hermenutica actual (en prensa).
VATTIMO, G. El final de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1987.
- La sociedad transparente. (cit. supra).



26
IBDEM, p. 15.
27
IBDEM, p. 16.
28
IBDEM, p. 23.