EL SUJETO DESDE LA PERSPECTIVA LACANIANA

"El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa que pretende dar la

clave del universo. Est gobernado por un objetivo particular, histricamente definido
por la elaboracin de la nocin de sujeto. Plantea esta nocin de una nueva manera,
conduciendo al sujeto a su dependencia significante."
Lacan, Seminario 11 (1964)
De!inici"n e in#ro$%cci"n
El concepto de sujeto, para acan, se origina en la sujecin al significante !, por ende,
al inconsciente. El universo simblico"significante es esencial para la humani#acin !
determina la aparicin del inconsciente estructurado como un lenguaje, aunque la
complejidad de lo humano no se limita a eso.
$e considera que la "falta en ser" de la especie promueve la e%istencia del sujeto en el
campo del significante. Es en el &tro donde el sujeto va a constituirse como un
significante ms dentro de la cadena simblica ! se estabili#a en tanto opera el
'ombre del Padre.
(econocemos al sujeto en las formaciones del inconsciente como los sntomas,
lapsus, sue)os, transferencia, etc. Estas producciones se presentan como e%presiones
subjetivas ! tambi*n son locali#ables en cualquier discurso que e%ploremos. +uando
ha sido e%pulsado o no ha! lugar a su configuracin estamos en presencia de una
clnica de la ausencia de un sujeto del inconsciente.
o que podemos denominar la "metapsicologa lacanina" opera con los tres registros,
-maginario, $imblico ! (eal. Por consiguiente, lo importante pasa a ser todas las
relaciones que sostiene ese sujeto simblico con lo imaginario ! lo real. -maginario
referido al !o ! a dimensiones imaginarias que trascienden al !o ! al narcisismo. (eal
que implica al objeto a ! el goce.
/odo esto hace del sujeto un eje central para comprender el pensamiento de acan.
Es uno de los conceptos ms insistentes a lo largo de su obra ! va adquiriendo nuevas
implicancias a medida que por su desarrollos tericos se compleji#an las articulaciones
entre los tres registros, se plurali#an los nombres del padre ! se diferencian los goces.
Re&e'a
$i bien el sujeto est implcito en toda la obra freudiana, ha! que e%traerlo en una
relectura !a que no se lo nomina tan e%plcitamente. Esto es lo que encontramos en
acan con su retorno a 0reud, que al modo de los trabajos de refinera qumica entre
otros productos refina este concepto de sujeto para poder apreciarlo.
El proceso de refinamiento, si se me permite seguir con la analoga, se basa en un
intenso debate que se despliega en varios frentes ! que lo encontramos en toda la
obra de acan acerca de la definicin de subjetividad atinente al psicoanlisis. En
primer lugar, ubicara la discusin con la ma!or parte de los filsofos que tocaron el
tema. &tro frente de debate son las ciencias, por ejemplo las matemticas, en
particular cuestiones de lgebra, grafos, topologa 1formas, nudos ! cadenas2, teora
de conjuntos. -ntentar* ir situando mu! someramente algunos momentos en que
acan desarrolla algunas de estas cuestiones, ! en particular con algunos problemas
de la lgica, inclu!endo ideas mu! particulares sobre lgica, que implicaran
discusiones con cada una de estas disciplinas, algunas dentro de las matemticas !
otras que son linderas con la filosofa.
El otro frente de debate que se plantea es con la ling3stica, o con las teoras del
lenguaje, ! que proponen a partir de ciertos planteos de acan dar vuelta
conceptualmente algunas cuestiones.
4 tambi*n !o dira que ha! debates con el conjunto del resto de los psicoanalistas, !
ha! debates locali#ables dentro de la propia teora de acan. Es decir, acan debate
con acan en la medida en que va desarrollando su posicin terica o su pensamiento
sobre todas estas cuestiones.
Por eso el campo que abre toda la problemtica del sujeto es demasiado vasto, es tan
amplio que abarca todo el psicoanlisis. -ncluso algunas definiciones de ciertos
epistemlogos del psicoanlisis proponen que el objeto del psicoanlisis no es el
inconsciente, sino que es el sujeto, ! que, del inconsciente, lo que nosotros
conocemos como tal, es a trav*s del problema del sujeto.
En esa posicin, si el psicoanlisis se definiese slo como un abordaje del problema
del sujeto, creo que podramos vernos restringidos. o mismo que si dij*semos que
solamente tiene por objeto al inconsciente. Esto es lo que vamos a tratar de e%poner.
acan parte de una idea bsica que aparece en los primeros escritos ! seminarios,
que ha! una condicin de desarraigo instintivo de la especie, ! que por lo tanto la
5nica posibilidad de reali#acin de la especie es por va de un recurso a un &tro, que
tendra que ver en este primer momento con alguna definicin del lenguaje o de la
relacin del humano con el significante o con la cultura, en un sentido ms amplio.
En ese primer momento, el tema inicial en la *poca del estadio del espejo es
diferenciar el concepto de moi6 del concepto de je, tomando dos nominaciones
posibles del problema de !o en franc*s, pero lo que vamos a ver es que en la
evolucin terica, el concepto de je va a ser sustituido por el concepto de sujeto.
En ese mismo momento en que se juega la definicin de un sujeto diferente del !o,
siguiendo esta cuestin del sujeto ! del moi 1!o2, vamos a ver que nuevamente se nos
desdobla el sujeto en el "sujeto del enunciado" ! en el "sujeto de la enunciacin". o
que dice ! qui*n lo dice, o desde donde lo dice como posicin determinada por el
inconsciente.
7ste es un momento terico donde la incidencia de la teora del significante ! del
lenguaje es importante, ! donde aparece cierta concepcin que tendra que ver con
una cierta adscripcin estructuralista de acan, donde *l pensara que ha! una cierta
estructura donde debe constituirse un sujeto e%istente, para dar cuenta de un ser, que
no podra jugarse de otra forma que no sea a trav*s de una e%istencia como sujeto.
8claro que considero que acan nunca fue estructuralista en un sentido pleno.
Esta teora del significante con este sujeto desdoblado, sujeto del enunciado9sujeto de
la enunciacin, que definira de un modo inicial esa manera de ver la incidencia del
-nconsciente en la constitucin del sujeto, sera solidaria con una serie de otros
planteos, como que tendra que haber un cierto significante ordenador como 'ombre
del Padre de una estructura preformada sobre la cual el sujeto se constituira, pero
queda en claro aun en ese momento terico que el sujeto se instaura o se institu!e en
un lugar donde en esa estructura falta algo. Es decir que la idea de que la estructura
no sera absoluta o completa !a aparece aun en este momento supuestamente
estructuralista.
Es decir, el sujeto se instaura en un lugar donde ha! una falta, ! *l pasa a ser un
significante ms dentro de la estructura, ! ah vienen ciertos tipos de aforismos que
homologan al sujeto con el significante. -ncluso una definicin de qu* es un
significante, "es lo que representa un sujeto para a otro significante", ! el sujeto mismo
es un significante ms dentro de ese conjunto significante.
a teora del 'ombre del Padre, en ese momento 1me refiero a los seminarios : ! ;2,
es que un determinado significante o un peque)o conjunto de significantes fijos,
establecidos, soportan la estabilidad de la significacin al despla#ar por una operacin
metafrica el deseo de la madre como real incestuoso. acan usa la alegora de un
taburete apo!ado en cuatro patas ! lo que acontece si falta una en la forclusin.< =a!
tambi*n ah una teora de la intersubjetividad, es decir que no slo se hablara de un
sujeto, sino que un entre sujetos sostendra esta estructura mediante un pacto. Para
situarlos en el debate, en ese momento estamos en algunas cuestiones relativas al
uso del lgebra, para definir toda la cuestin del significado al sujeto, las
significaciones flicas, que estn matemati#adas utili#ando recursos del lgebra, !
haciendo alg5n tipo de operacin donde el desdoblamiento que escinde al sujeto
aparece como un quebrado algebraico como efecto de su inclusin en el conjunto de
significantes. ha! una parte de s que es reconocible, contabili#able, ! otra que deja de
ser posible de ser considerada, es inconsciente.
En los a)os sesenta, el artculo de los escritos "a subversin del sujeto ! la dial*ctica
del deseo en el inconsciente freudiano" plasma este desarrollo terico, proponiendo
como eje al sujeto, ! todas las consecuencias que se podran derivar en los otros
registros de estos procesos simblicos, es decir sus incidencias en lo imaginario ! lo
real. $i ustedes recuerdan, aparece un grafo mu! importante, que es tomado de
seminarios anteriores, "as formaciones del inconsciente", ! en ese grafo, que es el
del recorrido de la pulsin, define que todo lo que acontece gira alrededor de
fenmenos relativos a la subjetividad, sea la constitucin del deseo, de la demanda,
del fantasma, la solucin de la pulsin en la cadena significante, todo ese movimiento
girara alrededor de un punto central que es la teora del sujeto en ese momento. >ue
!a inclu!e algo importante, el objeto a. 7sta es una de las infle%iones tericas internas
en la teora de acan, siguiendo comparativamente a lo que signific para 0reud la
crisis del descubrimiento del problema de la pulsin de muerte ! la repeticin. En
acan se presenta el cambio a partir del *nfasis en la incidencia de lo real, en
particular la teora del objeto a, con el seminario sobre la angustia en el a)o ?@:, donde
termina de ser formali#ado.
Entonces !o dira que en cierta lectura posible, lo que antes era un pro!ecto de lograr
la instalacin de un sujeto en una estructura preformada, ! que este sujeto logre su
inscripcin 1! si no logra su inscripcin, queda en una especie de deriva ! de falta de
solucin, como podra ser el problema de la psicosis cuando fracasa el 'ombre del
Padre, ! el sujeto no logra su lugar2, a partir de los trabajos ! los desarrollos alrededor
de la problemtica del objeto a la importancia del significante es que se convierte en el
medio de creacin ! chances de dar destino a este objeto a. 8s se esbo#a una
disputa terica interna acerca de lo que es ms importante, si la problemtica del
sujeto con relacin al significante o la problemtica de este orden de lo real, que va
ms all del problema del significante a la relacin del mismo con lo real. Este objeto
a, al igual que la pulsin de muerte, nace de las evidencias clnicas: ! una b5squeda
de ma!or eficacia terap*utica, aunque a esa b5squeda curativa del psicoanlisis se la
ha!a considerado como un sacrilegio.
El sujeto habla, incluso habla de s, pero porque habla ha! cosas que no logra decir,
se le tornan imposibles. aunque vemos que en el desarrollo terico los grados de
imposibilidad van variando, as como se va puliendo un sujeto ms ntido, se va
definiendo un imposible ms ligado a diferentes categoras de ausencia, diferentes
estatutos de "nada", como el objeto a o el goce.
8s como 0reud busc ir ms all con As 8ll del principio de placer, acan intenta ir
ms all de la estructura ! ms all del sujeto, ms all del padre, buscando esta
cuestin que no estara totalmente resuelta dentro de la estructura, pero que tiene que
ver con la estructura.
Probablemente, en esta lnea vemos cierto tipo de desarrollos que empie#an a invertir
el *nfasis. $i uno definiese que el sujeto es lo que da cuenta del deseo, o que ha! una
relacin intrnseca entre la problemtica del deseo ! la teora ligada al significante
vinculados al sujeto, a acan le comien#a a interesar ms la angustia como cuestin !
la causa del deseo como real, el objeto a como causa de deseo. 4 tanto el deseo
como el sujeto vienen a ser productos o estn causados por otra dimensin que
pertenecera a este orden de lo real.
En el $eminario 66 aparece una redefinicin del asunto del sujeto. El sujeto se
constituira por alienacin en el conjunto significante, pero a la ve# el sujeto implica
una operacin que es la que acan pone como diferencial o distinta a otras propuestas
tericas, que es que el sujeto se separa, o el sujeto implica una operacin de
separacin del objeto a. 8umenta as la relativi#acin del estatuto de la estructura con
relacin al problema del sujeto. Es decir que no es slo lo que se aliena en el
significante, sino que es lo que se separa de lo real.
acan alcan#a un desarrollo ms amplio cuando formali#a la cuestin del fantasma,
que !a la vena planteando desde antes, pero entonces le da un estatuto ms fuerte a
la problemtica de la relacin del sujeto con el objeto a en el conte%to de las fantasas,
el fantasma, que viene a ser como un eje distinto de abordaje del tema.
Es por esta va que reaparece el ello como una vertiente distinta del inconsciente
estructurado como un lenguaje. Es decir que si el sujeto es del inconsciente, en alg5n
sentido el objeto a ! ciertas dimensiones que determinaran ese objeto, tendra ms
que ver con el ello freudiano. +ategoras 5tiles para diferenciar rdenes de acto o de
relacin posible de un sujeto, con cosas que no tienen estrictamente que ver con una
especie de verdad simblica, en el sentido estructural de la verdad, sino que la verdad
estara ms en relacin con lo real.
El pasaje al acto es un acto que acan define como una alienacin en el ello, no es
una alienacin en el significante, sino que es una alienacin en alguna dimensin que
est ms all. 7l lo contrapone a una operacin que se llama de pensamiento
inconsciente u operacin verdad, que es el acting"out. $e trata de dos tipos de actos
totalmente distintos, ! que tienen cierta importancia en relacin con el problema de
cmo concebir el acto en general. es decir, qu* orden de acto diferente es el acto
determinado por el ello o por el objeto a, de lo que es un acto determinado por el
inconsciente.
8qu est implicada una concepcin de la transferencia, que alcan#a un estatuto ligado
al problema sujeto cuando se la define como $ujeto supuesto $aber, una especie de
dispositivo que tiene que ver con el inconsciente ! con la teora del significante, pero a
la ve# acan le da un estatuto de construccin artificial, ! de suposicin de un sujeto
posible al saber, cosa que !a est refutada tericamente por *l mismo, de que en
alg5n sentido hubiera un sujeto que pudiese ser como el poseedor. Es el dispositivo
por el cual el anlisis se mueve, pero a la ve# est en cierto modo condenado a ser
desbaratado en el fin de anlisis, como destitucin de este sujeto que es una especie
de ficcin a resolver, dando lugar a lo imposible de ser sabido.
Es en el $eminario 6B podemos ver cmo acan relativi#a ms drsticamente todo lo
que puedan ser fenmenos de estructura, ! los vincula ms con una adscripcin a
discursos. os discursos vienen a sustituir la concepcin de estructura ! a proponer la
e%istencia de t*rminos 1matemas2 que interjuegan entre s. acan define cuatro
discursos, el hist*rico, el del analista, el del amo ! el universitario, donde ha! t*rminos
que interjuegan, entre los cuales se encuentra el objeto a, que es lo que hace que
estos discursos, en cierto modo, si bien manejan significantes, porque los otros
t*rminos inclu!endo el sujeto como tal C son significantes, no sean discursos
solamente vinculables al significante. /anto los lugares como los matemas van dando
las singularidades del tipo de subjetividad de ese discurso.
As tarde surge la problemtica del sujeto con relacin al problema de la se%uacin.
En el $eminario <D ha! un recurso a una especie de lgica paradojal, entramos as en
otro debate de acan con la lgica, o de acan con 8ristteles, ! lo que vino despu*s
en cuanto a configuraciones lgicas, donde *l trata de demostrar justamente que
habra, en la se%uacin humana, un lado para el sujeto que tendra que ver con el lado
masculino, ! toda la teora del falo ! la significacin flica, ! otro lado u otra dimensin
que tiene que ver con lo femenino en la teora, ! que abrira todo ese otro campo de la
relacin con un orden de lo imposible, que se hace relativamente posible a trav*s de
cierta relacin con el sujeto.
Pero ese campo que se define como del otro lado, el otro goce, puede ser otro modo,
queda e%tremadamente abierto, es decir que este momento es todava ms
radicalmente no estructuralista.
uego se va introduciendo en una lnea que creo que es la ms interesante al final, !
que tiene ms que ver con cuestiones tomadas de la topologa, los nudos ! ciertos
encadenamientos topolgicos; que !a haban aparecido antes en el seminario de la
indentificacin. El sujeto como la banda de AoEbius, con la singularidad de ser *sta
e%terna"interna, al tener un lado ! un borde caracteri#a al sujeto ! redefine su relacin
con la realidad. a "e%timidad" como neologismo caracteri#a esta cuestin afuera"
adentro.
As tarde, acan intenta concebir alg5n sujeto ligado al problema de la invencin o de
cierto orden de creacin por va de poder hacer ah con lo real. acan trabaja este
punto en relacin con el problema de la escritura, es lo que lo ligara al tema de lo
escrito ! la letra. a escritura como algo que tiene que ver con el arte est presente
cuando trabaja toda la problemtica del sinthomaF ! de Go!ce@. Pero tambi*n en otras
formas de escritura no necesariamente literarias.
Es decir que ah s se ira acercando a relacionar el sujeto con el sntoma, pero no con
un sntoma en un sentido corriente, sino en una especie de rara concepcin del
sntoma, que seria esa manera singular ! propia de cada humano, de posible solucin,
de una especie de subjetividad nueva, rara porque no seria estndar, no sera
consensual, ! tendra mucho que ver con una singularidad ms e%trema de lo que se
haba requerido hasta este momento.
/odava nos estamos preguntando cmo se hace eso, qui*n lo logra, qui*n hace
sntoma, qui*n no, ! cmo es eso del fin de anlisis haciendo eso, ! cmo quedara
alguien que hi#o eso.
(esultara interesante en base a estos datos debatir sobre la singularidad del sujeto,
poder pensar que la subjetividad no es un hecho dado estructuralmente, sino que !a
en el $eminario 66 el sujeto es algo que aparece ! desaparece, que el inconsciente
como tal tampoco es un hecho dado, sino que ha! fenmenos de apertura ! cierre, !
momentos donde se e%presa. Hna pregunta importante es pensar, ! en el pr%imo
intento, Ilograr ese hechoJ, Iel pr%imo movimiento de apertura ! cierre producir
esa misma subjetividadJ, Iest condenada a una repeticinJ 7ste es un poco el
planteo que apareca cuando haba un determinismo estructural, o podra en un nuevo
movimiento abrirse una otra forma, que sera qui#s radicalmente distinta.
/odos sabemos que no ha! certe#a absoluta de que en el pr%imo movimiento no
va!a a aparecer en un sujeto una psicosis, o una creacin, sin embargo habitualmente
ha! una perseverancia concordante con los antecedentes histricos, los
acontecimientos se producen sobre la base de una e%istencia anterior. os prontuarios
son importantes, el humano ! qui#s en alg5n sentido los animales tambi*n tienden a
repetir lo preformado. $in embargo, como psicoanalistas creemos en un cambio
posible, pero sobre la base de lo anterior, no ha! creacin desde la nada, o por lo
menos desde una pura nada, sino sobre el antecedente de alg5n algo que responde a
esa nada que es la pulsin o el objeto causa del deseo.
Es decir que acan abre la posibilidad de teori#ar una movilidad subjetiva, o bien que
el fenmeno subjetivo entendido de esta manera implica soportes de identificacin que
lo sostendran en el tiempo. a propuesta importante de acan alrededor del tema del
sinthoma es alguna frmula de produccin no neurtica ni psictica, de su neurosis o
psicosis, para el humano, ! cmo sostenerla en el tiempo, ! cmo hacer de eso alg5n
orden de sujeto no neurtico ni psictico.
En definitiva ha! sujeto del inconsciente, lo ha! de la pulsin 1sujeto ac*falo2, del falo
1el sujeto a la represin2, del sntoma 1otra formacin de arreglo de la represin que
inclu!e el retorno de lo reprimido vuelto a reprimir2, de la se%uacin 1como hombre o
como mujer, seg5n asuma la represin2, tambi*n ha! sujeto del fantasma, sujeto
sintomtico ! sujeto como sinthoma, etc. /odos son el mismo pero desde diferentes
perspectivas, por eso se puede decir que el tema del sujeto abarca todo el
psicoanlisis ! que, cuando hablamos de sujeto, siempre tenemos que aclarar a cul
nos referimos. 4 seg5n cmo lo abordemos, estaremos en tal o cual enfoque
anali#ando, por va del fantasma al modo Kleiniano, por va del falo al modo de
aquellos que jerarqui#an la se%ualidad manifiesta o los valores aparentes, por va del
atravesamiento en b5squeda del objeto real en ciertos lacanianos, etc., dentro del
psicoanlisis.
8 menos que la poltica ! la *tica vare ! se dirija con ingenuidad al !o pretendiendo
pactar con alguna dimensin preconsciente, ! entonces estaramos en otro campo, el
de la psicoterapia. si *sta es estrat*gica con relacin al inconsciente ser psicoterapia
psicoanaltica ! si no considera la dimensin *tica del deseo inconsciente ser una de
tantas formas de psicoterapia no psicoanaltica. Estas caracteri#aciones un tanto
amplias ! desordenadas buscan mostrar cmo el sujeto como e%presin del
inconsciente es el referente central para definir una compresin clnica ! una decisin
de abordaje.
=a! anlisis en tanto opera la transferencia ! ha! un sujeto que la denota en tanto
permanece en este eje referencial al analista evidenciando formaciones del
inconsciente como los sue)os, los lapsus, las asociaciones, las actuaciones, etc.
8unque puede haber transferencia ! sujeto aun cuando el terapeuta no lo sepa !
suponga que est haciendo slo psicoterapia.
Esta rese)a sinteti#a algunas cuestiones tratadas e%tensamente en el libro os
orgenes del sujeto ! su lugar en la clnica psicoanaltica 1PesKin, <DD:2.
C()nica $e a%&encia $e &%*+e#i,i$a$
En nuestros das, por m5ltiples ra#ones, ha! una pretensin social ! seudocientfica de
abolir las diferencias ! singularidades, lo que lleva a promover algo que !a
conocamos pero se ve incrementado ! que son las presentaciones clnicas que
aparecen sin la subjetividad para la cual el psicoanlisis tiene sus mejores recursos.
a adiccin como ausencia de diccin 1de discurso2 agrupa la anore%ia, la
psicosomtica, el delito ! muchos actos en general, la bulimia, la drogodependencia,
etc., presentan formaciones no subjetivas que sern teori#ables como formaciones
narcisticas o impulsiones, compulsiones ! una serie de alternativas donde el
inconsciente no tiene oportunidad de intervenir como soporte significante de un modo
directo, ! la subjetividad que vemos aparecer es fallida o ha! una presubjetividad, o
formas alienadas en e%tremo refractarias a cualquier intervencin que busque suscitar
una transferencia. os modelos de las sectas o de la psicologa de masas como
militancias ideolgicas adquieren ma!or eficacia a partir de la sofisticacin tecnolgica
al servicio de un "aparato" del Estado o de otros grupos circunstanciales que
caracteri#an la base de la llamada globali#acin.
El psicoanlisis est en condiciones de estudiar ! comprender la ma!ora de estos
fenmenos, pero encuentra dificultades para abordar muchos casos por la ms
diversas ra#ones. Es importante no adoptar una actitud diferente de la que siempre
tuvo con relacin a los obstculos clnicos que 0reud denomin resistencias al
psicoanlisis ! que acan ubic del lado de los analistas. =a! *pocas ! lugares
mejores ! peores para el abordaje ! el pensamiento psicoanaltico, pero esto no
debiera invalidar la investigacin ! el avance aun frente a la adversidad. 8unque
recono#camos que no todo es abordable psicoanalticamente, la ma!or parte de los
hechos que involucran a los humanos son comprensibles desde el pensamiento
psicoanaltico, si bien en algunos casos no es pertinente aplicarlo ! menos agotar la
comprensin desde este enfoque e%clusivamente.
'&/8$
6 El moi como !o imaginario especular narcisstico, ! el je como la nominacin
simblica del sujeto en un discurso.
< 0alta de inscripcin, t*rmino de origen jurdico que se refiere a la caducidad de
tiempo para la reali#acin de un paso en el proceso jurdico, con lo cual queda
imposibilitado hacerlo.
: 8 partir del objeto transicional de Winnicott.
; Hna rama de las matemticas que tiene diversas vertientes en cuanto a lgebra !
geometra.
F 'ombre que da acan a una nueva formacin a partir de una transformacin del
sntoma en sinthoma, que le permitira al sujeto una nueva identificacin, una nueva
nominacin de s mismo que operara como salida de la psicosis o de la neurosis.
@ Games Go!ce, famoso escritor irland*s que crea un estilo mu! especial de escritura
mediante el cual, seg5n acan, elude la psicosis ! el padecimiento.
-E( $e&eo e& (a e&encia $e( .om*re/
Jac0%e& Lacan
a frase del deseo como la esencia del hombre acan la recoge de $pino#a, ! no se
cansa de repetirla lo largo de sus seminarios, por la sencilla ra#n que el deseo es con
lo que se encuentran los psicoanalistas en su prctica.
LEl deseo es, en el inconsciente, reprimido, indestructible, enigma que precisamente
todo el desarrollo de su obra est destinado a responderM 1acan, 6NN;2
a anterior definicin que acan toma de lo dicho por 0reud nos hace relacionar al
deseo con el psiquismo humano, siendo el deseo lo ms particular del psiquismo
humano, del sujeto, ! es aquello que le permite situarse frente a una realidad, un
mundo, &tro.
LEl deseo es a la ve# subjetividad, es lo que est en el cora#n mismo de nuestra
subjetividad, lo que es ms esencialmente sujeto, ! al mismo tiempo lo ms opuesto,
que se opone all como una resistencia, como una paradoja, como un n5cleo
recha#ado. Es a partir de ac, he insistido all muchas veces, que toda la e%periencia
*tica est desarrollada en una perspectiva al t*rmino de la cual tenemos la frmula
enigmtica de $pino#a, que el deseo es la esencia misma del hombreM 1acan, el
deseo ! su interpretacin2
a subjetividad al ser singularidad convierte al deseo es estructurante de esa
subjetividad, ! el psicoanlisis de lo que se encarga es de eso subjetivo, de dar cuenta
de ese deseo en un sujeto, de esa singularidad.
a subjetividad ! la singularidad no tuvieron que esperar al psicoanlisis para ser
tenida en cuenta, son varias las escuelas filosficas o filsofos que a lo largo de la
historia trataron de constituir un saber ! una prctica que sostuviera esa singularidad
hasta las 5ltimas consecuencias, es decir, sostener una *tica. Entre esas se puede
contar a la escuela cnica, la de 8nttenes ! Oigenes, la de los Lfilsofos llamados
perrosM P que no ha! que confundir con el cinismo actual P os cnicos ms que perros
guardianes son sabuesos, perros e%cluidos 1+inosargo2, el lugar de los suburbios, all
naci la escuela cnica, en la periferia, en aquello recha#ado por la LoficialidadM o
normatividad"Ino es acaso este el mismo lugar del nacimiento del psicoanlisis ! su
lugar en la actualidadJ P
LOesde el punto de vista de un urbanismo simblico, el cnico decidi escoger un lugar
lindero con los cementerios, los e%tremos, los mrgenes 1Q2En el +inosargo se
encontraban los e%cluidos de la ciudadana, aquellos a quienes el a#ar del nacimiento
no haba hecho dignos de tener acceso a los cargos cvicos. Oe modo que la escuela
cnica vio la lu# en los suburbios, lejos de los barrios ricos, en un espacio destinado a
los e%cluidos, a aquellos a los que el orgullo griego haba dejado de lado.M 1&nfra!,
<DD<2
El antiguo orgullo griego se podra reempla#ar por el culto actual al *%ito, a la belle#a,
a la juventud, el psicoanlisis desde su prctica se ubica lejos de esos ideales
actuales, del LRinnersM o lo LfastM, de la productividad capitalista, desde ese lugar el
psicoanlisis no es una disciplina 5til 1de ah su constante crtica desde la
estandari#acin efica#, eficiente ! efectiva2.
El psicoanlisis no es que se oponga a los bienes materiales, no es el culto a lo
espiritual P como ciertas Lfilosofas orientalesM o L'eR ageM lo proponen, que no son
ms que la conversin de lo material a lo espiritual, convirtiendo lo espiritual o en otro
bien ms"lo que propone el psicoanlisis es una *tica de la e%istencia que sostenga
eso particular de cada sujeto, su deseo. un deseo inconsciente que tiene que
arreglrselas con el goce, las pulsiones, los fantasmas, los objetos, pero sobretodo
con ese &tro.
El cnico al igual que el psicoanalista se encarga del malestar, de aquello que no
puede LandarM en la cultura, pero no para eliminarlo, sino para que cada sujeto se
pueda hacer cargo de ello.
LOigenes se erige pues en m*dico de la civili#acin cuando el malestar desborda las
copas ! satura la actualidad 1Q20igura de la resistencia, el nuevo cnico impedira que
las cristali#aciones sociales ! las virtudes colectivas, transformadas en ideologas ! en
conformismo, se impusieran a las singularidades. 'o ha! otro remedio contra las
tiranas que no sea cultivar la energa de las potencialidades singulares, de las
mnadas. M 1&nfra!, <DD<2
levar la singularidad hasta las 5ltimas consecuencia no es otra cosa que la *tica del
deseo que propone el psicoanlisis, donde cada qui*n encuentre su verdad, aquella
verdad de lo inconsciente, esa es la *tica del psicoanlisis.
La *tica es entonces un juego, adems de ser un arte, apela a esa parte de nosotros
que corresponde al gusto por lo agnico, el v*rtigo ! el mimetismo. 8 rato artista, a
rato m*dico, atleta o bailarn, el filsofo mantiene ms relaciones con la est*tica que
con la ciencia, ms relacin con lo bello que con lo verdadero. Oigenes es lo contrario
de un positivista, SierKegaard dira que era un filsofo *tico, 'iet#sche lo llamara un
filsofo"artistaM 1&nfra!, <DD<2
Para los cnicos las representaciones es lo ms particular de un sujeto, !a que este lo
puede usar a su antojo, desde el psicoanlisis se dira las imagos freudianas, los
pensamientos bionianos o los significantes lacanianos 1con sus diferencias2.
I=as actuado en conformidad con tu deseoJ nos increpa acan, ms all de las
arandelas narcissticas o imaginarias, ms all de los formalismo simblicos que a
cada rato nos protegen 1la moral del poder, del servicio de los bienes2 ! nos hacen
andar por el mundo ! sobrevivir, pero que tambi*n nos hace alejar en muchas
ocasiones del deseo.
Para acan el problema del deseo, es que no es algo con lo que el sujeto llegue
investido, posedo, a la vida./iene que situarlo, encontrarlo a su costo ! a su ms
grande pena, al punto de no poderlo hallar sino en el lmite, en su accin, que no
puede ser reali#able, sino a condicin de ser mortal.
El deseo engendra al sujeto, desde el objeto a, objeto causa del deseo, ! all el sujeto
por medio de ese acto causante surge, es as que el sujeto a lo largo de su vida tiene
que sostener ese deseo por medio de un acto, una *tica del deseo.
=a! que aclarar que un acto para el psicoanlisis no es ni una descarga motri# ni
cualquier movimiento. El acto representa la accin del sujeto, que a diferencia de la
simple descarga motora, reafirma al sujeto de modo diferente en relacin al &tro. El
acto es un significante que se repite ! es en esto que es fundador del sujeto. 8unque
esta, es repeticin de un acto imposible 1la de una escena primordial2, es de lo
(eal.-mposibilidad que se muestra por el intento del significante trata de significarse
as mismo por intermedio del acto, intento que apunta a que el sujeto sea equivalente
a su significante, aunque no por eso queda menos dividido.
Para Ti#eK un acto implica la afirmacin de lo (eal, supone atravesar la realidad
fantasmtica tal como la observamos cotidianamente, Lun acto en tanto opuesto a la
mera actividad. en sntesis, el actoaut*ntico involucra perturbar, atravesar el fantasma
1Ti#eK, <DD62
El "acto" desde el psicoanlisis se define por el encuentro con lo (eal traumtico, el
"acontecimiento". 8qu la dimensin del acto se acerca la dimensin de *tica lacaniana
en donde no ha! que ceder ante el deseo que nos remite a aquello ms radical del
sujeto.
Esta *tica del deseo no puede confundirse con una variante perversa del psicoanlisis,
ni con un Lcamino a seguirM, el deseo de lo singular de un sujeto, ! cada sujeto tendr
que hacer ese recorrido para sostenerse como tal. El psicoanlisis implica que el
sujeto pueda acercarse o percibir algo de su singularidad, eso es lo ms radical que
puede hacer un sujeto, su LactoM, los cnicos lo intentaron en la antigua Urecia, el
psicoanlisis desde 0reud tambi*n, de ah la posible e%plicacin a su recha#o desde
varios puntos 1desde la psicologa pasando por la religin hasta llegar a la filosofa2,
casi en ning5n lado es cmodo el psicoanlisis, as como el sujeto tampoco lo es, es
por eso que siempre ha! que cuestionar los Llugares cmodosM que se ofrecen en
nombre de diferentes LidealesM, incluso desde el mismo psicoanlisis, esa LcomodidadM
le cost caro a psicoanlisis en 'orteam*rica "hasta el punto de cas desaparecer en
los 5ltimas d*cadas P aqu habra que investir la supuesta frase freudiana de llevar la
peste a Estados Hnidos, !a que all el psicoanlisis fue LapestadoM por una *tica no del
deseo, sino una *tica utilitaria P que aunque no fue generali#ada P si fue lo
suficientemente importante para influenciar a un psicoanlisisadaptacionista contrario
a la *tica ! el deseo inconsciente, el cual no se adapta sino recrea, va pulsin de vida
Pliga#ones P amor. 8unque ha! que decir sostener esto 5ltimo es ms complicado de
lo que se cree, no por nada 0reud consideraba la labor analtica como una labor de lo
imposible.
Para terminar ha! muchas versiones de la muerte de Oigenes, desde la muerte por
contener su propia respiracin hasta que se atragant con un pulpo, lo que tiene en
com5n todas esa versiones es que el Lcnico perroM muri viviendo, es decir, hi#o de su
propia muerte un acto de vida, un acto de deseo, de ah su singularidad como sujeto,
Oigenes ! la escuela cnica nos dej una pregunta que el psicoanlisis tiene que
retomar Ies posible vivir de acuerdo a sus principiosJ que desde el psicoanlisis se
podra traducir, Ies posible vivir de acuerdo al deseoJ, pregunta que podra sostener
un pro!ecto psicoanaltico hacia el futuro, tanto para el psicoanlisis como para
aquellos sujetos que necesitan ser reconocidos como tal.
'otas
VGairo Uallo 8costa. Psiclogo. Aagster en Psicoanlisis Hniversidad 8rgentina Gohn 0. Senned!. Editor de la revista
Psique ! $ociedad. Oocente Hniversidad +ooperativa de +olombia. acan, G 16NN;2 $eminario, libro ;. a relacin de
objeto. Wuenos aires, Paids.
XXXXXXXEl deseo ! su interpretacin. &nfra!, A 1<DD<2 +inismos. (etrato de los filsofos llamados perros. Wuenos
8ires. Paids Ti#eK, $ 1<DD<2 El espinoso sujeto. Wuenos 8ires, Paidos.
La 1enea(o2)a $e( S%+e#o 3o$erno
Por, -vn Ualvis Ume#, 0ilsofo de la Hniversidad 'acional de +olombia
Gorge 8lberto 0lre# +ulman, $ocilogo de la Hniversidad 'acional de +olombia
1 In,enci"n $e (a in#eriori$a$
$eg5n Oeleu#e, Lel resentimiento designa un tipo en el que las fuer#as reactivas
prevalecen sobre las fuer#as activas.M 1'.0., p. 6FY2 4 prevalecen porque eluden la
activacin. LEl hombre del resentimiento no reactivaM. en ese sentido la palabra
resentimiento en la filosofa niet#scheana indica que Lla reaccin deja de ser activada
para convertirse en algo sentido.M 1'.0., p. 6FY2.
8l igual que en el psicoanlisis freudiano, en la filosofa de 'iet#sche se pueden
distinguir dos sistemas o dos registros que corresponden a la distincin de la
conciencia ! del inconciente. En 'iet#sche, los dos sistemas corresponden a un
mismo aparato reactivo. Hn Lconciente reactivo que se define por las tra#as mn*micas,
por las huellas duraderas.M 4 un Lsistema en el que la reaccin deja de ser una
reaccin a las tra#as para convertirse en una reaccin a la e%citacin presente o a la
imagen directa del objeto.M 1'.0., p. 6FN2 $eg5n Oeleu#e, esta segunda especie de
fuer#as reactivas indica la forma ! las condiciones en que puede ser activada la
reaccin, Lcuando las fuer#as reactivas toman por objeto la e%citacin en la conciencia,
entonces la reaccin correspondiente se convierte en algo activado.M 1'.0., p. 6FN2.
8hora bien, para que los dos sistemas o fuer#as del aparato reactivo no se confundan
se requiere de una fuer#a activa, distinta, capa# de reconstituir a cada instante la
frescura de la conciencia. $e trata de la facultad de olvidar. 'iet#sche define esta
facultad como Luna fuer#a plstica regenerativa ! curativaM 1UA, --, 6 ! --, 6D2 a
importancia de la facultad del olvido deriva de su capacidad para evitar que la
e%citacin se confunda con la tra#a en el inconciente, e inversamente, para que la
reaccin a las tra#as no invada la conciencia. $eg5n Oeleu#e, el principio del
resentimiento se reduce al desfallecimiento de la facultad del olvido, lo que implica que
la reaccin a las tra#as se convierta en algo sensible ! que la reaccin a la e%citacin
deje de ser activada. En consecuencia, al quedar privadas de su ejercicio las fuer#as
activas permanecen separadas de lo que pueden. 4 en tanto que la tra#a ocupa el
lugar de la e%citacin en el aparato reactivo, la propia reaccin ocupa el lugar de la
accin, prevaleciendo la reaccin sobre la accin. 8s, hallamos Pdice Oeleu#eP la
definicin del resentimiento, una reaccin que simultneamente se convierte en
sensible ! deja de ser activada. L0ormula que define la enfermedad en general.M 1'.0.,
p. 6@62.
El principal sntoma del hombre del resentimiento es su prodigiosa memoria. El tipo del
resentimiento es incapa# de olvidar nada, de ah la naturale#a profundamente reactiva
de esta facultad de no olvidar. El hombre del resentimiento es incapa# de actuar e
incluso reaccionar frente a la e%citacin. +ualquier ser ! cualquier objeto es
e%perimentado como una ofensa en medida e%actamente proporcional al efecto que
padece. Por lo mismo el mundo entero se convierte en objeto de su resentimiento. LEl
hombre del resentimiento es en s mismo un ser doloroso, la esclerosis o el
endurecimiento de su conciencia, la rapide# con que cualquier e%citacin se fija ! se
congela en *l, el peso de las huellas que le invaden son otros tantos crueles
sufrimientosQM 8ra)a, tarntula, espritu de la vengan#a son los nombres que
'iet#sche da a esta memoria intestinal ! venenosa. 1'.0. p. 6@;2
LEl tipo del se)or 1tipo activo2 est definido por la facultad de olvidar, as como por el
poder de activar las reacciones. El tipo del esclavo 1tipo reactivo2 est definido por la
prodigiosa memoria, por el poder del resentimiento.M 1'.0., p. 6@F2 $eg5n Oeleu#e, de
esto se desprenden los caracteres del resentimiento, 62 El hombre del resentimiento
se caracteri#a no tanto por su maldad, sino por su despreciable mala voluntad, su
capacidad despreciativa. <2 El hombre del resentimiento es el hombre del beneficio !
del provecho. el resentimiento ha podido triunfar porque ha sabido imponer el
beneficio, Lhaciendo del provecho no slo un deseo ! un pensamiento, sino tambi*n un
sistema econmico, social, teolgico, un sistema completo, un mecanismo divino.M
1'.0., p. 6@B2 En este sentido, los esclavos definen una moral ! esa moral es la de la
utilidad. :2 Pero el hombre del resentimiento no se conforma con el beneficio de las
acciones que no hace, desea responsables, culpables de su incapacidad. Oe ah su
imputacin de los errores, la distribucin de las responsabilidades, la eterna
acusacin. a criatura del resentimiento tiene la necesidad fundamental de hacer del
otro el malo para poder sentirse bueno. $eg5n 'iet#sche, el resentimiento lo propio del
resentimiento es la inversin de la mirada estimativa.
8s, las palabras bueno ! malo tienen varios sentidos. LWueno cualifica la actividad, la
afirmacin, el goce que se e%perimenta en su ejercicio. Hna cierta cualidad del almaQM
1'.0., p. 6@N2 El carcter interno del que act5a, afirma ! go#a distingue el ethos de los
buenos. el hombre del resentimiento es el alma sufriente, el que empie#a por negar al
otro, el que es incapa# de goce. LWueno designa en primer lugar al se)or. Aalo
significa la consecuencia ! designa al esclavo. Aalo es negativo, pasivo, infeli#.M
Oesde luego, se)ala Oeleu#e, no se trata de una apreciacin moral, sino de Luna *tica
! de una tipologa, tipologa de las fuer#as, *tica de las maneras de ser
correspondientes.M 1'.0., p. 6BD2
El hombre del resentimiento introduce la negacin como principio del pensamiento !
de la filosofa. os niet#scheanos llaman la atencin con insistencia en que el *%ito del
esclavo es posible gracias a la dial*ctica o lgica de la doble negacin. La dial*ctica
como ideologa del resentimiento.M a frmula del esclavo invierte tanto el sentido de la
afirmacin como el valor de la accin. el bueno !a no es el que act5a sino el que
contiene su actuacin o remite la accin al punto de vista del que no act5a, de Lun
tercero divino que escruta sus intensiones.M 1'.0., p. 6B62
$eg5n este pensamiento, el origen del bien ! el mal se encuentra en este
despla#amiento, Lla determinacin *tica, la de lo bueno ! lo malo, es despla#ada por el
juicio moralQ El bien ! el mal no son lo bueno ! lo malo, sino al contrario, el cambio, la
alteracin, la inversin de su determinacin.M 1'.0., p. 6B6"6B<2
Oeleu#e llama el paralogismo del resentimiento a Lla ficcin de una fuer#a separada de
lo que puede.M 1'.0., p. 6B:2 8hora bien, dicho paralogismo no implica simplemente la
sustraccin de la actividad, sino tambi*n la pro!eccin de una imagen abstracta !
neutrali#ada de la fuer#a. en el paralogismo del resentimiento una fuer#a es culpable
de actuar, meritoria, al contrario, si no act5a. La distincin concreta entre las fuer#as,
la diferencia original entre fuer#as cualificadas 1lo bueno ! lo malo2, es sustituida por la
oposicin moral entre fuer#as sustanciali#adas 1el bien ! el mal2.M 1'.0., p. 6B;2
Para que el hombre del resentimiento pudiera prosperar, histricamente ha sido
necesario operar una inversin del elemento diferencial de las fuer#as, las fuer#as
reactivas separan las fuer#as activas de lo que pueden, mediante una ficcin, una
mi%tificacin 1inversin por pro!eccin2. L8l dejar de ser activadas, las fuer#as
reactivas pro!ectan la imagen invertida. 4 esta pro!eccin reactiva es lo que 'iet#sche
llama ficcin. ficcin de un mundo suprasensible en oposicin a este mundo, ficcin de
un Oios en contradiccin con la vida.M 1'.0., p. 6B@2 Es por esta ficcin, en esta ficcin,
donde el hombre del resentimiento se representa como superior.
$eg5n este pensamiento, el desarrollo del resentimiento, fue posible gracias a la
intervencin de un genio, de un artista de la ficcin, Lcapa#Q de dirigir la pro!eccin,
de conducir la acusacin, de operar la inversin.M I>ui*nJ es la pregunta genealgica
por antonomasia. LEl que adiestra al resentimiento, el que lleva la acusacin ! conduce
cada ve# ms lejos la empresa de vengan#a, el que se atreve a invertir los valores, es
el sacerdote. 4 particularmente, el sacerdote judo, el sacerdote bajo su forma
judaica.M 1'.0., p. 6BB2 7l es quien asegura el triunfo de las fuer#as reactivas. con su
complicidad los esclavos llegaron a convencerse del silogismo reactivo 1L/5 eres malo,
luego !o so! buenoM2, de su odiosa beatitud.
/odava ha! que distinguir entre las fuer#as reactivas ! la intervencin del sacerdote.
8 pesar de ser el gran cmplice de las fuer#as reactivas el sacerdote no se confunde
con ellas. a voluntad del sacerdote no se confunde con los fines del resentimiento, su
voluntad es poder de negar, nihilismo. El nihilismo necesita de las fuer#as reactivas,
pero a su ve# las fuer#as reactivas requieren del cerdote para asegurar su triunfo.
1'.0., p. 6BB"6BY2
a fuer#a separada de lo que puede Lse vuelve hacia dentro, se vulva contra s
misma.M El proceso que falsea la fuer#a activa, que la priva de sus condiciones de
ejercicio ! la separa de lo que puede produce una interiori#acin, un volverse contra s
misma de la fuer#a. Esa vuelta contra s misma es lo que convierte realmente la fuer#a
activa en reactiva. $eg5n el mismo 'iet#sche, en esta vuelta hacia dentro est Lel
origen de la mala conciencia.M 1U.A., --, 6@2 Oe ah la profunda relacin entre mala
conciencia e interioridad. os hombres del resentimiento triunfan cuando consiguen
llevar Lal propio acusado a reconocer sus errores, a volverse hacia dentro, la
intro!eccin de la fuer#a activa no es lo contrario de la pro!eccin, sino la
consecuencia ! continuacin de la pro!eccin reactiva.M 1'.0., p. 6YD2
a fuer#a separada de lo que puede ! vuelta contra s misma produce dolor. un dolor
que se multiplica, que se hiper"produce, tanto como se interiori#a la fuer#a activa. La
mala conciencia es la conciencia que multiplica su dolorQ ha hallado el medio de
volver la fuer#a contra s misma, la fabrica inmunda.M 1'.0., p. 6Y62
Para comprender el problema del dolor, es necesario comprender el nuevo sentido
para el sufrimiento que produce la mala conciencia, se inventa un sentido interno del
dolor, un sentido ntimo, como consecuencia de una falta, de un pecado. a
multiplicacin del dolor por interiori#acin de la fuer#a, define el primer aspecto de la
mala conciencia. ! la concepcin del dolor como consecuencia de una falta intima,
transformado en sentimiento de culpa, de temor, de castigoQ define el segundo
aspecto de la mala conciencia. 8 diferencia del mundo griego, que justificaba su dolor
en la complacencia de alg5n dios que se deleitaba contemplndolo. es decir, un
mundo que le daba un sentido e%terno al dolor. el hombre del resentimiento, el
sufriente, hace del dolor consecuencia de un pecado, un sentimiento de culpabilidad,
la asombrosa invencin de la mala conciencia es este nuevo sentido para el
sufrimiento, este sentido interno del dolor.
$eg5n Oeleu#e, el desarrollo de la mala conciencia, el paso de la interiori#acin de la
fuer#a a la interiori#acin del dolor no es ms automtico de lo que fue el
encadenamiento de los dos aspectos del resentimiento. 'uevamente se requiere de
los buenos oficios del sacerdote. esta ve#, en su encarnacin cristiana. El sacerdote
cristiano es quien dirige la interiori#acin del dolor, *l es el Lverdadero artista del
sentimiento de culpaQM 1'.0., p. 6Y;2 7l es quien convence al acusado de que la
causa de su dolor est en s mismo. El pecado se lo inventaron los sacerdotes para
asegurar la interiori#acin del dolor, para darle como 5nico sentido un sentido ntimo.
LEl resentimiento deca, LEs culpa tu!aM, la mala conciencia dice, LEs culpa maMM 1'.0.,
p. 6Y@2 El primer aspecto de la mala conciencia se haba definido como la
multiplicacin del dolor por interiori#acin de la fuer#a. El segundo aspecto se define
por la interiori#acin del dolor, por despla#amiento del resentimiento, es culpa ma. El
sacerdote es el se)or de los sufrientes, su naturale#a se define por este se)oro.
=abamos visto que la inversin del resentimiento reposa sobre la ficcin de una
fuer#a separada de lo que puede. ahora ha! que esclarecer la ficcin sobre la que
reposa la interiori#acin del dolor, el cambio de direccin del resentimiento a la mala
conciencia. $eg5n este pensamiento, para ello es necesario hacer un anlisis del
conjunto de fenmenos de lo que se entiende por cultura.
$eg5n Oeleu#e, la cultura considerada desde el punto de vista prehistrico es
adiestramiento ! seleccin. Esto significa que cierta actividad, cierta fuer#a activa se
ejerce sobre el hombre con el fin de adiestrarlo. Poco importa aquello a lo que
obedece una sociedad, Lfrecuentemente representa las peores fuer#as reactivas.M
1'.0., p. 6YB2 lo que cuenta es que en el hecho de que se obede#ca a algo se e%presa
una actividad, una fuer#a activa que supera a la misma sociedad. L8diestrar al hombre
significa formarlo de tal manera que sea capa# de activar sus fuer#as reactivas.M El
objetivo principal de la cultura es dotar al hombre de una memoria. pero una memoria
que !a no es funcin del pasado, sino funcin del futuro. L'o es memoria de la
sensibilidad, sino de la voluntad. 'o es memoria de las huellas, sino de las palabras.M
1'.0., p. 6YY2 En esta perspectiva, la facultad de prometer, el compromiso de futuro,
Les el efecto de la cultura como actividad del hombre sobre el hombre. el hombre que
puede prometer es el producto de la cultura como actividad gen*rica.M 1'.0., p. 6YN2
a cultura considerada desde el punto de vista post"histrico le plantea a los
moralistas e Lincluso a los socialistasM un desafo, no es suficiente con derivar la
justicia de un sentimiento de la ofensa recibida, un espritu de vengan#a, una reaccin
justiciera. por el contrario, Lsemejante derivacin deja por demostrar cmo el dolor de
otro puede ser una satisfaccin de la vengan#a, una reparacin para la vengan#a.M
1'.0., p. 6ND2 $eg5n este pensamiento, para comprender la ecuacin pena
infligidaZdolor sufrido es necesario introducir un tercer t*rmino, Lel placer que se
e%perimenta al inflingir o contemplar el dolor.M 1'.0., p. 6N62
$in embargo, el placer no tiene el mismo origen de la vengan#a o de la reaccin. por el
contrario, el placer es e%terno al dolor, Lremite a un punto de vista activo, a fuer#as
activas que tienen como funcin ! como placer adiestrar las fuer#as reactivas.M 1'.0.,
p. 6N62 En esta perspectiva, la justicia !a no deriva de un sentimiento de reparacin,
en absoluto se origina en la vengan#a, en el resentimiento. sino que Lla justicia es la
actividad gen*rica que adiestra a las fuer#as reactivas del hombre, que las hace aptas
para ser activadasQM 1'.0., p. 6N62 Oeleu#e"'iet#sche, opondrn, Lpunto por punto, el
estado de la cultura donde el hombre al precio de su dolor, se siente responsable de
sus fuer#as reactivas, ! el estado de la mala conciencia donde el hombre, al contrario,
se siente culpable de sus fuer#as activas ! las vive como culpables.M 1'.0., p. 6N<2
Pero si la actividad gen*rica 1actividad formadora2 produce la reactivacin de las
fuer#as reactivas del hombre, entonces el producto de la cultura no es el hombre
responsable o el hombre moral, sino el hombre que puede prometer, el que activa sus
fuer#as reactivas ! en quien todas las fuer#as reactivas son activadas. El hombre
activo !a no es responsable ante ning5n tribunal, L*l es quien habla, !a no tiene por
qu* responder.M 1'.0., p. 6N:2 As a5n, en tanto que la actividad gen*rica produce al
hombre liberado de la moralidad de las costumbres, liberado de la le!, lo gen*rico de
la cultura 1responsabilidad"deuda como medio de adiestramiento ! de seleccin2 es
suprimido.
$eg5n Oeleu#e, la cultura considerada desde el punto de vista histrico recibe un
sentido que difiere de su propia esencia. LEn ve# de la actividad gen*rica, la historia
nos presenta ra#as, pueblos, clases, -glesias ! EstadosQ En ve# de la justicia ! de su
proceso de autodestruccin, la historia nos presenta sociedades que no quieren
perecer ! que no imaginan nada superior a sus le!esQ En ve# del individuo soberano
como producto de la cultura, la historia nos presenta su propio producto, el hombre
domesticado en el que *sta encuentra el famoso sentido de la historia.M 1'.0., p. 6N;"
6NF2 a historia invierte la seleccin ! la jerarqua, produce hombres gregarios !
domesticados. escoge a los d*biles, a los dolientes o a los esclavos. a cultura se
convierte entonces en un medio de conservacin, de organi#acin, de propagacin de
la vida reactiva.
La historia aparece Pdice Oeleu#eP como el acto por el que las fuer#as reactivas se
apoderan de la cultura o la desvan de su provecho.M Pero esta sustraccin o
despla#amiento es precisamente la historia del triunfo de las fuer#as reactivas. es
decir, que ese triunfo no viene como un accidente en la historia, sino que es el
principio ! el sentido de la Lhistoria universalM. 1'.0., p. 6NF2 a crtica niet#scheana a
la decadencia de la cultura que va de los griegos a la cultura alemana, se inspira en la
actividad gen*rica de la cultura captada en su elemento activo 1prehistoria2, al que
corresponde el hombre producido en el elemento de la fuer#a activa 1posthistoria2.
$in embargo, Lsi el hombre es esencialmente 1es decir gen*ricamente2 un ser reactivo,
Icmo podra tener o incluso haber tenido en una prehistoria, una actividad gen*ricaJ
I+mo podra aparecer, incluso en una posthistoria, un hombre activoJM $eg5n
Oeleu#e, habra que considerar la actividad gen*rica bajo otro plano, un Lplano sobre
el que se produce algo distinto del hombreM 1'.0., p. 6NB2
4 E( c%i$a$o $e &) o e( a!%era $e (a in#eriori$a$
Partiendo del trabajo de 0oucault, a trav*s del cual se ha propuesto construir una
L=istoria del PensamientoM, que es seg5n *l, en suma, la cuestin de establecer
Icmo la historia del placer, del deseo, de los comportamientos se%uales, han sido
problemati#ados, refle%ionados, pensados en la antig3edadJ Es decir, Icmo es que
en el mundo antiguo fue posible un arte de la e%istencia, un arte de vivirJ $i tenemos
en cuenta que en el mundo antiguo, algunos de los ma!ores problemas que se
planteaban en t*rminos de la e%istencia eran Lel problema de la verdadL, Lel problema
del gobierno de s mismoM ! Lel gobierno en relacin con los otrosM, Icmo se gobierna
uno a s mismoJ 4 Icmo se gobierna a los demsJ 1+.[., p. :B:2
os griegos ! el mundo grecorromano vivan una Le%perienciaM donde estaban de
manera mu! ligada el gobierno de s mismo ! la relacin con los otros. En este
conte%to, 0oucault plantea la pregunta que guiara su investigacin, Icmo se puede
construir un saberJ & mejor Ien qu* medida el pensamiento, en tanto que tiene una
relacin directa con la verdad, puede tener tambi*n una historiaJ Para 0oucault, el
pensamiento es un hecho histrico, ! se puede hacer la historia del pensamiento a
partir de una problemati#acin, que consistira en determinar un conjunto de prcticas
discursivas ! no discursivas que hacen que algo entre en el juego de lo verdadero ! de
falso ! que lo constitu!e como objeto para el pensamiento 1bien sea en la forma de
refle%in moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico, etc.2 1+.[., p. :B62. 4
que tiene como propsito tratar que, a trav*s de todo este desarrollo, logremos
Lpensar de manera diferente a como se pensaba antesM 1+.[., p. :@N2.
$i el pensamiento tiene una historia, 0oucault se interesa por *sta en tanto que se
relaciona con la verdad, la historia del pensamiento 1Q2 en tanto que verdad. 1+.[.,
:@N":BD2 Oesde esa perspectiva, 0oucault anali#ar el mundo griego ! grecorromano
antiguo por una parte ! el +ristianismo antiguo en el desarrollo de la pregunta por la
historia del pensamiento.
=a!, seg5n 0oucault, cierta mistificacin, cierta do%a con respecto a la antig3edad ! a
la moral antigua como Ltolerante, liberal ! risue)aM, cosa que seg5n nuestro autor, no
era tan cierto, al contrario de lo que esas miradas mistificaban, era mu! com5n lo
contrario !, lo que se dio en la antig3edad era una moral austera ! rigurosa. =aciendo
un rastreo en relacin con nuestra modernidad heredera del cristianismo, aquella no
se centraba en lo que ho! podramos llamar una pregunta o un inter*s por la
LprohibicinM. Oicha claridad marca un sentido mu! especfico en la diferencia que se
puede entablar entre el mundo grecorromano ! el cristianismo antiguo. 8ll Pen el
mundo griegoP en donde es ms libre la relacin con respecto a la se%ualidad de
manera tradicional 1puesto que los griegos no se la proponen como centro de la
inquietud de s como si sucedi en el cristianismo desde una perspectiva moral2, en
aquellas prcticas se daba ms un sentido de construccin de la propia vida como
prctica de s o un inter*s por llevar al plano de las actividades humanas un Larte de la
e%istenciaM. por ejemplo, el amor hacia los muchachos 1que era una relacin libre en
cierto sentido2, a partir de estas relaciones se elabor toda una concepcin de la
moderacin, de la abstinencia, del vinculo no se%ual que en suma constituan reglas
de accin llevadas a las prcticas cotidianas 1+.[., p. :B<":B:2. o que le permite
establecer a 0oucault que, para emprender un estudio sobre la se%ualidad, lo
prohibido no es por tanto lo que permite dar cuenta de las formas de problemati#acin
1al respecto en su [oluntad de $aber ! el tema de la hiptesis represiva, la cual
abandonara ! comprometer el sentido de sus investigaciones posteriores en relacin
a la pregunta por la se%ualidad2. $eg5n esta apuesta de 0oucault, se trataba de
intentar reconstruir Lla formacin ! el desarrollo de una prctica de s que tiene como
objetivo constituirse a uno mismo como el artfice de la belle#a de su propia vidaM
1+.[., p. :B:2 en donde la se%ualidad no era el centro, lo ms importante, lo que
acaparaba la atencin de los antiguos como si la vendra a tener, ! de una relevancia
sin igual, en el cristianismo con el problema de la carne, la concupiscencia, el pecado,
! su relacin con el espritu.
Eso en cuanto a la pregunta por una Lest*tica de la e%istenciaM o una Lt*cnica de vidaM
Lrelativamente independiente de una legislacin moralM 1+.[., p. :B:2. $in embargo,
0oucault quiere resaltar el hecho de que en el nacimiento del cristianismo ! su ulterior
desarrollo, se dan transformaciones radicales en relacin con las corrientes ! las
formas del ascetismo del mundo de la antig3edad. $eg5n *l, Lel cristianismo antiguo
aport al ascetismo antiguo muchas e importantes modificaciones, intensific la forma
de la le!, pero tambi*n desvi las prcticas de s en la direccin de la hermen*utica de
s ! del desciframiento de uno mismo como sujeto de deseo. a articulacin le! !
deseo parece bastante caracterstica del cristianismoM 1+.[., p. :B:":B;2.
Primera consecuencia fundamental del trabajo de 0oucault en relacin con una
ontologa del presente, si en el mundo antiguo, propiamente la cultura de los griegos !
grecorromanos en la antig3edad, se dio una relacin consigo mismo en t*rminos de
cuidado de s e inquietud de s, es decir, prim una *tica de la e%istencia
fundamentada en el cuidado de s, la cual comprenda toda una serie de t*cnicas ! de
cuidados que estaban relacionaos con el gobierno de s mismo ! la relacin con los
otros, entonces, dicha relacin era fundamentalmente *tica. -nquietud por tanto sobre
la intensidad ! el papel de la se%ualidad, ms que preocuparse por los actos
permitidos o prohibidos que sern recogidos con vigor en la pastoral cristiana.
Oeterminacin prctica de una est*tica de la e%istencia, esa ser la primera
consecuencia del anlisis de 0oucault. a segunda tiene que ver necesariamente con
la comprensin, o mejor, el paso de la *tica a la moral, el paso de las practicas !
cuidado de s hacia una hermen*utica de s, despla#amiento o mejor, emergencia
hacia el conocimiento de s, hermen*utica de si como sujeto de conocimiento. En esta
nueva concepcin, mucho ms amplia que en el mundo griego ! grecorromano, Lla
*tica de la carne vale lo mismo para los hombres que para las mujeresM 1+.[., p. :BF2,
en la moral antigua a diferencia del cristianismo, Lel dominio de s es un problema que
slo concierne al individuo que deba ser due)o de s ! due)o de los dems, ! no para
quien debe obedecerM 1+.[., p. :BF2 pues slo tiene *tica aquel que es libre. en el
mundo griego slo aquel que es ciudadano es capa# de ser *tico. Por tanto, lo que va
a primar en el cristianismo antiguo ser la obediencia como principio de conducta
rector, ! esta nueva concepcin Peminentemente moralP vale tanto para hombres
libres como para esclavos.
Pasamos de una concepcin de la *tica, que comprenda un vasto dominio sobre el
cuerpo ! las relaciones que, de una manera u otra lo envolvan en una dimensin de
inmanencia, para llegar a una concepcin en donde se sacrifica esa relacin con el
cuerpo para privilegiar una tendencia e%tremadamente pronunciada hacia el espritu
en virtud de una trascendencia unificadora. +uerpo ! espritu son las dos caras de un
intercambio cualitativo en la comprensin del mundo que va desde la cultura
grecorromana ! griega en la antig3edad hasta el cristianismo naciente, ese
cristianismo que sent las bases de una larga historia de la cual a5n no hemos podido
salir.
0oucault plantea que esa historia del pensamiento se conecta directamente con la
emergencia de la *tica, entendida esta como forma que uno debe dar a su conducta !
a su vida. 8ll mismo sit5a el papel del intelectual ho!, como aquel que est
comprometido con el pensamiento en tanto que busque modificar aquel pensamiento
que se ense)a en las universidades ! en el mbito acad*mico, para buscar su
transformacin, al menos en lo que tiene que ver con una actitud *tica en relacin
consigo mismo ! en relacin con los dems, es decir, trabajar en el campo de las
relaciones de saber"poder ! plantear los problemas polticos relevantes, introducir la
*tica en la poltica, o mejor, pasar de la poltica a la *tica. 0inalmente, el pensamiento
! el estatuto de las relaciones de saber"poder se plantearan en las luchas que buscan
que el pensamiento ! su relacin con cierta produccin de verdad se den a nivel de las
relaciones con la realidad Ptanto econmica como poltica. El intelectual ho! estara
comprometido con la verdad, a la manera como lo entendan algunos filsofos del
mundo antiguo, es decir, con un Ldecir verdadM que se enfrenta al poder ! lo
deconstru!e, un decir verdad 1parrhesa2 que es un ejercicio *tico, una prctica de la
libertad.
a pregunta de dicha investigacin, reconocida en la obra del autor por el inter*s de
establecer una ontologa del presente, se plantea en estos t*rminos, Icmo el sujeto
se encuentra inmerso en Ljuegos de verdadM 1E.+.., p. :N:2, !a sea en la forma de
una LcienciaM o un Lmodelo cientficoM, o en aquellos que hacen referencia a
LinstitucionesM o Lprcticas de controlMJ 1E.+.., p. :N:2
0oucault desarrolla el problema a la lu# del establecimiento de lo que se *l denomina
las Lpracticas de sM desde el mundo antiguo hasta nuestro presente, pero se centrar
en el mundo griego, grecorromano ! antiguo cristianismo. Esos juegos de verdad se
debatirn en lo que 0oucault entender como Lprcticas de sM ! Lprcticas de libertadL.
las primeras, las prcticas de s, obedeceran a una serie de prcticas de
autoafirmacin del sujeto. Por ejemplo, Lel ascetismoM en tanto que prctica de s es un
Lejercicio de uno sobre s mismo, mediante el cual intenta elaborarse, transformarse !
acceder a cierto modo de serM 1E.+.., p. :N;2. Pero queda claro que no toda prctica
de s se entender como una prctica de libertad, aunque tampoco se afirmara lo
contrario. Es decir, las Lpracticas de libertadM son o constitu!en prcticas de s, pero en
ellas se plantean fundamentalmente cuestiones *ticas, constitu!en un Lproblema
*ticoM, en tanto que a trav*s de *stas, la tarea fundamental es Lla liberacin del deseoM,
por ejemplo, cmo llevar la Lliberacin de la se%ualidad o el deseoM de instituciones
como las que establece la psiquiatra o instituciones religiosas 1E.+.., p. :NF2.
Oecimos que las prcticas de s ! las prcticas de libertad estn mu! ligadas desde
sus implicaciones prcticas. o que las diferenciara seran esos modos de ser que
establecen una diferencia entre *tica ! moral. -mplicacin que determina dos modos
de e%istencia completamente distintos, una vida *tica ! una vida moral.
os griegos ! el mundo grecorromano estara caracteri#ado por una preeminencia
desde el punto de vista *tico, el cristianismo tendra como prerrogativa una vida moral.
En el primero, Llibertad individualM, Llibertad cvicaM. en le segundo, la Lrenuncia a s
mismoM no para fines colectivos como en la civitas de Urecia, sino para orientarse
hacia Lla salvacin del almaM. En el primero, Lrefle%in *ticaM para establecer un
cuidado de s, Locuparse de s mismoM. en el segundo modo de e%istencia, Lun
sacrificioM de la libertad del individuo en virtud de una LverdadM ! una LmoralM para la
totalidad de la humanidad. os griegos planteaban una ruta egosta e individual frente
al cristianismo como sentido universal 1logoi2 ! sacrificio colectivo 1E.+.., p. :N@":NB2.
0oucault podr decir que Lla libertad es la condicin ontolgica de la *tica. Pero la
*tica es la forma refle%iva que adopta la libertad.M 1E.+.., p. :N@2. Oesde este punto
de vista, para 0oucault es claro que Pdesde la antig3edadP se han configurado modos
de e%istencia ! modos de subjetivacin que han constituido nuestra modernidad, que
han influido sobre nuestro presente, podramos decir con *l que la pregunta por el
presente es llegar a saber Icmo es que hemos llegado a ser lo que somosJ 4 Ies
posible resistir o transformar eso que somosJ
as prcticas de libertad estaran en el centro de dicha pregunta. seg5n 0oucault la
libertad como tal no es posible como si hablramos de un universal abstracto. a
posibilidad de liberacin de los modos de sujecin se planteara a nivel de las
relaciones de fuer#a, a nivel de las relaciones de poder que se ejercen sobre los
individuos, es decir, en el mbito de una microfsica, al nivel de los comportamientos,
en el seno de la familia, en las relaciones con la pedagoga en tanto que constitu!en
dominacin ! sujecin establecidos desde los espacios escolares como dispositivos
disciplinarios, a nivel de los cuerpos polticos en relacin con los Estados de
dominacin, pero en especial en las relaciones ! modos de e%istencia de cada uno en
relacin consigo mismo. as prcticas de liberta buscaran establecer nuevos planos,
nuevas relaciones de poder en donde la *tica sera Lla prctica refle%iva de la libertadM
1E.+.., p. :N@":NY2. Oesde este punto de vista la *tica estara ligada al juego de la
verdad, de lo verdadero. /al ! como lo vivieron los griegos el Lcuidado de s es
pertrecharse de esas verdades, ! ah la *tica est ligada al juego de la verdadM 1E.+..,
p. :NY2.
En este punto de la *tica, 0oucault habla de la posibilidad de un ethos, que en 5ltimas
vendra a mostrarse en Lla manera de serM ! Lla manera de comportarseM, por
consiguiente, Lmanera de proceder que es visibleM, Lprctica de libertad en relacin con
determinada manera de serM, en relacin con el problema de la libertad, en definitiva P
desde la perspectiva de 0oucaultP en relacin con el Lproblema polticoM, el problema
de la resistencia 1E.+.., p. ;D;";6F2.
5 3icro6o()#ica $e( $e&eo
Oe Oeleu#e a 0oucault, desde una perspectiva niet#scheana, hemos hecho la
evaluacin de las fuer#as, hemos establecido la genealoga del sujeto a partir de sus
fuer#as. =emos abordado la manera en que se han constituido dichas fuer#as ! su
relacin con los modos de subjetivacin en el marco de una historia del pensamiento.
Oel mundo antiguo 1griego"grecorromano"cristiano2 hasta el presente, pasando por el
cristianismo como nuestra modernidad, la situacin se plantea en estos t*rminos, ha!
una corriente que podemos identificarla como platonismo, la cual se vio desarrollada
posteriormente en el cristianismo. dicha lnea de subjetivacin se constitu! como
invencin de lo que ho! denominamos interioridad.
8 diferencia del mundo griego, que justificaba su dolor en la complacencia de alg5n
dios que se deleitaba contemplndolo 1=!bris2. es decir, un mundo que le daba un
sentido e%terno al dolor. el hombre del resentimiento, el sufriente, hace del dolor
consecuencia de un pecado, un sentimiento de culpabilidad, la asombrosa invencin
de la mala conciencia es este nuevo sentido para el sufrimiento, este sentido interno
del dolor 1cristianismo2. Oicha interioridad se afian# sobre la base de una e%plicacin
metafsica trascendente, que daba preeminencia a un mundo ms all. mundo de la
representacin, la ra#n heredera ! continuacin de esta mistificacin constitu! lo
que 0oucault teori# como una Lgubernamentalidad cristianaM que va desde platn,
pasando por el cristianismo antiguo, la pastoral cristiana, las sociedades disciplinares !
de polica, hasta la gestin ! control de las poblaciones, 'iet#sche"Oeleu#e lo
denominaron la historia del resentimiento en donde se sellaban los dispositivos que
separan a las fuer#as de lo que *stas pueden en un sentido spino#ista, es decir, una
lgica trascendente en detrimento de una inmanencia de las fuer#as constitutivas de la
vida.
En este punto Uuattari rescata en su propuesta de una micropoltica del deseo como
programa, como posibilidad real de plantearse nuevos modos de subjetivacin en
relacin consigo mismo, con los otros ! con el entorno. Oicha micropoltica estara
caracteri#ada por los Lagenciamientos colectivos de enunciacin que los producenM
1A.O., p. 6F:2 ! trataran de combatir esos modos de individuacin a los que nos
enfrentamos ho!, en medio de una lgica globali#ante ! homogeni#adora de las
subjetividades. os problemas del deseo se plantearan ms all de las lgicas
trascendentes ! mistificadoras del dispositivo de la cristiandad que ho! se han
vehiculado bajo la nueva lgica del +apitalismo Aundial -ntegrado +A-, para hacer
desembocar al deseo colectivo en verdaderos agujeros negros desde una perspectiva
de la carencia ! la falta. Pero ms all, vehicular lo que Uuattari ha denominado los
microfascismos como la e%presin esclertica del devenir de las fuer#as del
resentimiento que Oeleu#e, 'iet#sche ! 0oucault haban denunciado.
Uuattari se propone como posibilidad real transformar la cualidad de las fuer#as a
partir de Lprcticas de sM en relacin con los tres registros anteriormente mencionados
1consigo mismo, con los otros ! con el entorno2, una ecologa mental, una ecologa
social ! una ecologa medioambiental 1/.E., Pre"/e%tos 6NND2. Pero para ello habra
que superar varios inconvenientes, superar el centralismo decisional de los
movimientos de masa que ponen en accin a individuos seriali#ados 1los partidos, las
clases, etc.2 1A.O., p. 6FB2. Propone para tal fin, Lla puesta en contacto de multiplicidad
de deseos moleculares, cone%in que puede desembocar en un efecto de \avalancha],
en pruebas de fuer#a a gran escala 1A.O., p. 6FB2. Uuattari pone como parangn de
esta e%periencia lo sucedido en ma!o del @Y en 0rancia como Lla manifestacin local !
singular de multiplicidad de deseos de peque)os grupos que entr en resonancia !
luego en interaccin con una multitud de deseos reprimidos, aislados entre s,
aplastados por las formas de e%presin ! de representacin dominantesM 1A.O., p.
6FB2.
Oicho concepcin micropoltica del deseo se hermana con el concepto de poder de
0oucault ! con la [oluntad de Poder en 'iet#sche, pero las consecuencias prcticas
de tal cercana se plantean a nivel de la cualificacin de las fuer#as, a nivel de la
inversin de la cualidad de las fuer#as, la afirmacin de las fuer#as ! de la vida en la
plenitud de su potencia. En esta concepcin de las fuer#as, !a no ha! cabida a lgicas
trascendentes ! totali#antes. o que se establece a nivel micropoltico es la
emergencia del plano de inmanencia ! la afirmacin de las potencias del cuerpo
1individual ! colectivo2. a desubjetivacin del inconciente, en t*rminos de prcticas
que decostru!an ese sentido de la interioridad que privilegia la conciencia ! el !o como
unidad irreductible, el cual logr su ma!or mi%tificacin a partir del desarrollo de la
ra#n ! la modernidad europea 1cristianismo e ideologa idealista ! racionalista2.
Oesde este especto, la micropoltica del deseo busca subvertir la sujecin de los
dispositivos de subjetivacin que se implementan en los colectivos. Uuattari aplica su
propuesta de anlisis al modelo totalitario, en el que plantea algunos elementos como
punto de partida, reconoce en el fascismo, dispositivos ! frmulas para capturar el
deseo de las masas a partir de la composicin maqunica constituida por la relacin
indisoluble entre la transversalidad histrica ! la transversalidad social, que se refleja
en la organi#acin de la maquinaria totalitaria en toda la estructura social llevada hasta
el plano individual, en el que la estructura es interiori#ada por los sujetos en el s5per"
!o !, por ende transmitida por estos como maquinas repetidoras del sistema. Oe ello
se deriva el perfeccionamiento ! la miniaturi#acin de los sistemas represivos en todos
los niveles de la sociedad, transformando al hombre en un agenciamiento de rganos
! mquinas, repetidoras de las t*cnicas de servidumbre maqunica. permitiendo as la
evolucin de la mquina totalitaria, su perfeccionamiento ! adaptabilidad a los cambios
! transformaciones sociales 1A.O., p. 6@:"6@B2.
Oevenir activo, afirmar las fuer#as de la vida, liberar el inconciente, trasformar las
relaciones de fuer#a, aumentar las potencias del cuerpo 1individual ! colectivo2,
trasformar el pensamiento ! propiciar a trav*s de la e%perimentacin modos de
e%istencia que afirmen la libertad, son algunas de las lneas ! propuestas de este
pensamiento que se inscribe en la tra!ectoria de 'iet#sche a la filosofa
postestructuralista francesa.
Diferencia y sujeto. Sobre la desfundamentacin de la nocin moderna de identidad
8W$/(8+/
a nocin de sujeto moderno, sujeto fuerte, slido, duradero, identificado ! unificado"
pierde sus fundamentos una ve# el pensamiento de la diferencia e%plora la posibilidad
de afirmar la multiplicidad que puebla lo real ! que est en la base de toda identidad.
$i, diferencia !a no se opone a identidad, el sujeto, de ser inevitable, lo es con otro
modo de conceptuali#ar ! mantener su identidad. Hn modo otro de ser sujeto ! de
entender la nocin de identidad que interpela al utillaje terico e investigador de las
ciencias sociales ! humanas contemporneas. El presente te%to parte de
planteamientos ! averiguaciones reali#adas por Uilles Oeleu#e ! Aichel 0oucault para
adentrarse en las complejidades de ese escenario de desfundamentacin de la nocin
de moderna de identidad ! de revisin de los presupuestos tericos de las ciencias
sociales.
Palabras clave, ^ crtica ^ identidad ^ metateora ^ posmodernismo ^ virtual
INTRODUCCI7N
Elemento com5n de la obra de 0oucault ! Oeleu#e es la produccin de un
pensamiento crtico con las abstracciones propias del pensamiento metafsico
occidental. Para Oeleu#e ! 0oucault lo abstracto "es decir el Hno, el /odo, la (a#n, el
$ujeto, la -dentidad" no e%plica nada. As a5n, es lo abstracto "el Hno, el /odo, la
(a#n, el $ujeto, la -dentidad" lo que debe ser e%plicado. Oesde este ngulo del
pensamiento foucaultiano ! deleu#iano es posible un acercamiento a la nocin de
identidad donde la heterogeneidad ! multiplicidad que puebla lo real sean afirmadas.
$e trata de un acercamiento a la nocin de identidad enfrentado a lo abstracto, lo
gen*rico ! lo id*ntico como presupuesto de funcionamiento del pensamiento de la
representacin. pensamiento afn a la nocin moderna de identidad. 0rente a la
soberana de la representacin ! el dominio de lo id*ntico e identificable, 0oucault !
Oeleu#e e%ploran un pensamiento afirmativo de la multiplicidad ! la diferencia. Este
pensamiento donde se afirma la multiplicidad ! la diferencia tiene lugar al precio de la
disolucin de lo id*ntico, !a que la representacin se reali#a en lo id*ntico ! desprecia
la diferencia.
En efecto, el dominio de la lgica de la filosofa de la representacin en los postulados
del conocimiento social ! humano ha producido el efecto de invisibili#ar ! silenciar el
territorio de la diferencia ! de la multiplicidad que desborda el modelo de "lo Hno" ! "lo
Aismo" que funciona en el pensamiento de la representacin. 8h la diferencia es
negada, subordinada a la identidad. Oe este modo los intentos de Oeleu#e ! 0oucault
por deshacerse de la filosofa de la representacin son un acicate para pensar la
identidad de otro modo, esto es, desde aquello que deshace su presunta condicin de
unidad firme, estable ! primigenia. Oe eso trata la desfundamentacin de la nocin
moderna de identidad, pensar la identidad desde aquello que es olvidado ! destruido
por la soberana de la representacin.
$eguidamente se e%ponen breves consideraciones sobre el alineamiento de 0oucault
! Oeleu#e en la crtica del $ujeto abstracto ! el esfuer#o de ambos autores por salir de
la filosofa de la representacin ! elaborar un pensamiento afirmativo de la diferencia.
Oe este pensamiento ! su *nfasis en "lo diverso ! lo concreto" resulta una llamada de
atencin sobre "el devenir" ! "el territorio a"subjetivo ! pre"individual", dos elementos
del pensamiento de la diferencia de utilidad para conocer las identidades individuales !
colectivas, su conceptuali#acin, formacin ! mantenimiento, desde presupuestos
sensibles a la diferencia que puebla lo real. 4 qui#s tambi*n, finalmente, esa
dignificacin del territorio identitario virtual siempre fronteri#o de lo informe ! mvil
posibilite pensar ! configurar las prcticas destinadas a "hender lo delimitado" que
aprisiona ! a conjugarse con lo otro, sin unificacin ni totali#acin.
1 DI8ERENCIA NO OPUESTA A IDENTIDAD9 A8IR3AR LA 3ULTIPICIDAD
El camino seguido por Oeleu#e ! 0oucault para pensar de otro modo la identidad
consiste en deshacerse del modelo de pensamiento que pretende representar la
diferencia, dominarla, ocultarla o negarla, es decir, de la imagen dogmtica del
pensamiento o de la representacin.
El pensamiento de la diferencia operado por 0oucault ! Oeleu#e supone un
desfondamiento del fundamento representacional del $ujeto metafsico. $i en el
pensamiento de la representacin la diferencia resulta dominada, avasallada, ocultada
!, en suma, e%cluida ! negada, para Oeleu#e ! 0oucault, por el contrario, "diferencia"
ser conceptuali#ada como algo ni opuesto ni subordinado a "identidad". Este otro
pensamiento viene a ser pensamiento afirmativo de "lo otro", de lo negado por la
lgica de la identidad ! la soberana de la representacin, esto es, pensamiento de la
diferencia. Hn pensamiento que opera a trav*s de una inversin categorial bsica,
contra el pensamiento de la representacin, afirma que la diferencia en cuanto tal no
emerge a partir de la e%istencia de identidades previas, de cu!a e%istencia originaria la
diferencia puede ser determinada a trav*s de una operacin consistente en relacionar
una identidad 18. 4o. 'osotrosJ2 ! otra identidad 1W. /u. [osotrosJ2. ms bien, es lo
id*ntico lo que se conforma a partir de la introduccin de oposiciones !
segmentaciones en el seno de una diferencia previa que es plenamente positiva. Es
decir, lo id*ntico, lo mismo, el ser, el uno, lejos !a de ser lo previo ! el fundamento de
lo e%istente, opera segmentando la multiplicidad que es lo real ! estableciendo
oposiciones entre esas segmentaciones que as son entendidas como diferentes. os
t*rminos se invierten, bajo lo id*ntico sub!ace el substrato de una diferencia qua
diferencia. la identidad no es primera, es secundaria con respecto a la diferencia ! de
*sta procede. Oe este modo, en efecto, la diferencia se afirma sin llegar a ser aquello
que se obtiene tras e%cluir lo id*ntico, sin ser un producto de lo negativo. a diferencia
adquiere estatus de "positividad" ! condicin de "lo previo".
a diferencia es posible entenderla sin reducirla a lo opuesto a identidad, ! sin
derivarla de lo determinado como identidades !a conformadas. Oiramos que se trata
de una diferencia que ha adquirido su dignidad, que deja de estar subordinada a la
identidad. Oe seguir a P8(O& 16NN@a2, diramos que de esa inversin categorial
resulta un concepto de diferencia donde la diferencia es absoluta e irreversible.
8bsoluta, el otro no es "otro como !o" o "como uno" pero diferente, sino absolutamente
otro. lo otro que no es ni "!o" ni "uno". -rreversible, el otro es "un otro para m" o "un
otro para uno" pero lo es de un modo inconmensurable. otro que deja de ser tal al
entrar en disposicin de lo uno. 8dems desde estos otros presupuestos la diferencia
!a no se entiende como simetra lgica o como equivalencia jurdica. Para la diferencia
pensada en t*rminos de simetra lgica 8 es diferente a W como W es diferente a 8.
Para la diferencia pensada en t*rminos de equivalencia jurdica 4o so! otro para t
como t5 eres otro para m. Estas dos formas de entender la diferencia son, como dice
P8(O& 16NN@a, 6@F2 para la alteridad, casos donde la diferencia no es entendida de
modo ni absoluto no irreversible, sino restringido o relativo, la diferencia queda
subordinada a una identidad superior ! siempre reversible. donde tanto 8 como W son
puntos de una recta ! donde tanto /5 como 4o somos individuos estandari#ados
sujetos de derechos.
+omo veremos seguidamente, tanto en 0oucault 1especialmente as palabras ! las
cosas2 como en Oeleu#e 1especialmente Oiferencia ! repeticin2 se encuentra un
pensamiento de la diferencia como intento de hacer de la diferencia algo que no se
convierta en una denominacin abstracta, en un t*rmino demasiado gen*rico ni en
algo que 5nicamente designa su oposicin con lo id*ntico. Pues esas tres
conversiones de la diferencia 1hacia lo abstracto, lo gen*rico ! lo id*ntico2 hacen que
la diferencia pierda la posibilidad de una determinacin positiva de lo que constitu!e su
carcter plural. 4 es que el pensamiento de la diferencia es afirmacin de la
multiplicidad por fuera de la primaca de lo id*ntico. o, al menos, intenta estar a la
altura de lo m5ltiple, descender al abismo en el que se afirma la heterogeneidad de la
realidad.
(etengamos, por tanto, que el pensamiento de la diferencia no retrotrae la
multiplicidad heterog*nea que puebla lo real ! su diferencia intrnseca al molde previo
de lo id*ntico.
4 CR:TICA DE LA REPRESENTACI7N CO3O DES8UNDA3ENTACI7N DEL
;O3<RE
El pensamiento de la diferencia supone una crtica de lo Hno. a identidad es
conducida a la pluralidad ! lo mismo a la heterogeneidad. &bjetos ! sujetos Jid*nticos,
identificables, gen*ricos ! abstractos" llevados a complejos materiales de fuer#as !
afectos. Esta operacin puede apreciarse a trav*s de la llamada "muerte del =ombre".
a disolucin del =ombre la glosamos con dos estancias bsicas, una deleu#iana !
otra foucaultiana. $e trata de una crtica al $ujeto que puede entenderse como una
suerte de "doble 1la de la forma hombre en 0oucault, por un lado, ! la de la
representacin en Oeleu#e, por otro2 crtica a lo Hno". +on esta doble crtica a lo uno
se asientan las bases con la que afirmar positivamente la diferencia en cuanto tal, sin
hacer referencia a identidades previas, originarias ! estables.
41 De(e%=e9 e>6eriencia rea( ? c%@$r%6(e ra)= $e (a re6re&en#aci"n
Es en el marco de la b5squeda de una imagen del pensamiento distinta a la de la
representacin como apreciaremos la contribucin de Oeleu#e a la crtica del $ujeto.
$e trata de escapar de la trampa de la representacin consistente en calcar lo
trascendental sobre lo emprico, es decir en concebir lo trascendental a imagen !
semejan#a de lo que est llamado a fundar. Estos son los dos pasos bsicos de la
trampa, primero, se deriva el modelo 1trascendental2 de un calco directo sobre la
situacin emprica ! luego ese modelo se desea universali#ar como fundamento de lo
que e%iste. $eg5n Oeleu#e, deshacernos de esta trampa es llegar a e%perimentar un
pensamiento que sea solcito con la ra#n de lo diverso. 4 es que la representacin
est anclada en la forma de la identidad,
"o que se reprocha a la representacin es su permanencia en la forma de la
identidad, en el doble sentido de la cosa vista ! del sujeto vidente" 1OEEHTE, 6N@Y,
N:2
$eg5n Oeleu#e, los conceptos elementales de la representacin ! del reconocimiento,
las categoras, son demasiado generales, demasiado amplias para lo real. /odo
cambia, sin embargo, cuando se determinan "las condiciones de la e%periencia real
que no son ms amplias que lo condicionado, ! que difieren por naturale#a de las
categoras" 1OEEHTE, 6N@Y, N:2.
+uando oponemos a la representacin "una formacin de otra naturale#a", es decir,
una formacin donde la diferencia no se subordina a la identidad, las 5nicas
"categoras" que podemos utili#ar son las de la e%periencia real, !a no la de las
e%periencia posible. Oesde esta modalidad no se trata de "atenerse a la e%periencia",
sino a las condiciones de la e%periencia, aquello que hace que tengamos una
e%periencia real ! no slo posible, es decir, a la diferencia como ser de lo sensible.
a representacin es una determinada imagen del pensamiento ! del ser. 4 sin
embargo la filosofa, en sus lneas ma!oritarias, ha configurado una "imagen del
pensamiento" forjada sobre el concepto de re"presentacin. Oe tal modo que el
pensamiento aparece necesariamente vinculado a la primaca de una identidad
originaria que se tratara siempre de reproducir, reconocer, representar. El concepto
de representacin sostiene una empresa dirigida a la reconduccin o subordinacin de
las disparidades, desigualdades ! diferencias al dominio de lo que Oeleu#e llam la
cudruple ra# de la representacin, la identidad, la semejan#a, la oposicin ! la
analoga. Esta "cudruple ra#" designa, en su pretensin de representar a la
diferencia bajo la identidad, la semejan#a, la oposicin ! la analoga, el sometimiento
de la diferencia a la primaca de lo id*ntico. Es decir, la diferencia se hace objeto de
representacin "siempre por relacin a una identidad concebida, a una analoga
ju#gada, a una oposicin imaginada ! a una semejan#a percibida" 1OEEHTE, 6N@Y,
6YD2.
8 grandes rasgos, se)alamos que la capacidad de representacin para el sujeto
significa la posibilidad 1ideal ! abstracta2 de habitar en un mundo inteligible, luminoso,
lgico, reconocible como propio. un mundo predecible ! legible, pensable ! contable,
como si fuera la propia conciencia la que lo constru!era, la que lo creara, la que lo
dominara seg5n su propia unidad. Oe hecho, el sujeto de la representacin no slo se
pretende conciencia, sino que se afirma como tal, se quiere como tal. Oe modo que
aspira a coincidir consigo mismo ! ser uno al tiempo que recha#a toda pluralidad. a
alteridad, en suma, queda subsumida en el proceso de identificacin del !o. +on lo
que la multiplicidad de lo que ha! es subsumido a lo re"presentable, sin que, por tanto,
ha!a posibilidad de reconocer otra dimensin que no sea la presencia, el presente re"
conocible, la realidad contable ! manejable.
44 8o%ca%(#9 m%er#e $e( ;om*re
a crtica deleu#iana de la representacin "con su intento de pensar fuera del marco
instaurado por la representacin ! su cudruple ra#" puede ser considerada
paralelamente a la proclama foucaultiana de la muerte del =ombre 1especialmente el
captulo -_ "El hombre ! sus dobles" de as palabras ! las cosas2.
Oiversas configuraciones del saber, diversos cdigos o sistemas ordenadores del
pensamiento ! la accin han jalonado la historia. Pero slo uno de ellos, afirma
0oucault, ha solicitado ! requerido al hombre ! le ha conferido el doble papel de sujeto
! objeto del conocimiento. $e trata de la episteme que se inaugura en los albores de
nuestra modernidad 1comien#os del siglo _-_2. 8l#ndose sobre su finitud reci*n
estrenada, el =ombre ser el nuevo fundamento que siendo observador es observado.
El =ombre, objeto privilegiado de las ciencias ! sujeto de todo conocimiento.
Oe este modo el ser del =ombre, el fundamento epist*mico de la Aodernidad
paradjicamente emerge como tal al mismo tiempo que se descubre como finitud. El
=ombre es un fundamento que sin embargo se sabe finito. Oe ah el doble papel en el
que se coloca el hombre en el pensamiento moderno, amalgamar lo trascendental ! lo
emprico. $ue)o antropolgico es la e%presin que 0oucault utili#a para referirse a
este nuevo ensa!o de fundamentacin. Es el =ombre como condicin de doble
empirico"trascendental. El =ombre funda 1trascendentalmente2 lo que, sin embargo,
1empricamente2 le constitu!e. Es por eso por lo que, finalmente, el =ombre se
enfrenta permanentemente a la empresa de atrapar un origen que continuamente se le
escapa. 4 es por eso tambi*n que el hombre, al tratar de pensar su origen, se
encuentra con procesos sin edad de los que nunca es contemporneo, diferencias !
discontinuidades que no le pertenecen.
45 1enea(o2)a ? $econ&#r%cci"n $e( S%+e#o
En efecto, "genealoga ! g*nesis de la subjetividad" va pareja con "deconstruccin del
$ujeto". a deconstruccin de la subjetividad, en su rastreo genealgico de las
condiciones de su aparicin, resulta ser una operacin que refuta la tesis del $ujeto
metafsico ! su representacin como punto de partida, origen ! fundamento. a
genealoga ! deconstruccin del sujeto abren as, como veremos en otro apartado de
este te%to, un escenario pre"subjetivo !, a la par, ofrecen un nuevo marco en el que
replantear la cuestin del sujeto. Hn sujeto que !a no es el concebido moderna !
metafsicamente como esencia 5ltima de la individuacin, como pura aprehensin pre"
refle%iva, vaca, del mundo, como foco de la sensibilidad, de la e%presividad, unificador
de los estados de la conciencia. Este nuevo marco dibuja un paisaje desde donde
pensar las inmaterialidades de la identidad.
+omo afirma P8(O& 16NND, 6B2, "trabajar en la deconstruccin de la subjetividad 1o, lo
que es lo mismo, en la genealoga del ser2 es un modo de arrojar una nueva lu# sobre
los problemas "precisamente" ?fundamentales? de nuestro tiempo, al iluminar el campo
pre"subjetivo ! pre"individual en el que se fabrican los individuos ! se invisten como
sujetos, la crtica de la representacin permite pensar las fuer#as que determinan al
pensamiento ! ofrecer a las cuestiones ms cruciales un nuevo marco en el que
replantearse". Esta ntima relacin entre "genealoga" ! "deconstruccin" podemos
especificarla as, la e%ploracin de los orgenes de lo dado por fundamento 1el $ujeto,
la -dentidad, lo Aismo2 nos pone a priori al margen de dicho fundamento, pues cancela
su propia valide# al hacer que dependa de circunstancias histrico"empricas. En otras
palabras, no podemos sostener que el $ujeto se origina en un territorio a"subjetivo !,
al mismo tiempo, seguir sujetos al $ujeto como fundamento. En cuanto el $ujeto es
retrotrado 1operacin genealgica2 a sus orgenes sin sujeto, se suspende todo su
fundamento, su identidad ! sustancialidad 1operacin de deconstruccin2. En suma, la
afirmacin genealgica de la multiplicidad supone la desfundamentacin reconstructiva
de la identidad. Oe tal modo que la inmaterialidad que escapa a lo Aismo deshace !
se deshace del sujeto de la representacin.
Estas consideraciones nos conducen por el momento a dos conclusiones que
conviene destacar,
a." a relacin entre "genealoga" del $ujeto ! su "deconstruccin" ontolgica apunta a
la brecha radical que como alteridad habita en la identidad individual ! colectiva. una
brecha que se hace palpable en la imposibilidad de llegar a los propios orgenes de la
identidad desde los presupuestos de una identidad previa ! originaria.
b." Es la diferencia ! la alteridad dadas en todo origen lo que dibuja ante nosotros el
espacio para la deconstruccin de lo presentado como esencia, unidad, le! !
fundamento, en este caso del $ujeto ! su identidad. a repeticin no es un proceso
iterativo en el que podramos remontarnos hasta alcan#ar "una primera ve#", una
identidad original ! no repetida. El ser se da originariamente como repetido, como
simulacro, ! lo que es repetido en cada ocasin no es sino la diferencia, la
multiplicidad que puebla lo real.
+omo acabamos de mostrar la llamada crisis del $ujeto moderno tiene que ver en su
dimensin ontolgica con la inversin de la clsica identificacin e%istente entre "ser",
"identidad", "representacin" ! "pensamiento". Hna inversin que permite pensar !
afirmar la diferencia. 8s lo hemos planteado con la crtica a la representacin
1Oeleu#e2 en su cruce con la muerte del =ombre 10oucault2 como materiali#acin de
un pensamiento de la alteridad ! de la diferencia. $abemos, por tanto, que si la
diferencia deshace la subjetividad ! destru!e la representacin, la representacin slo
es posible sobre el olvido ! la destruccin de la diferencia.
5 LO DIVERSO A LO CONCRETO EN LA IDENTIDAD
0oucault ! Oeleu#e retrotraen lo id*ntico al subsuelo habitado por intensidades,
diferencias, singularidades. 'o dejan resquicio a la abstraccin. Esta operacin la
podemos ahora reconsiderar a partir de "la pragmtica de lo diverso" en 0oucault ! "la
multiplicidad de lo concreto" en Oeleu#e. +on ello el sujeto individual ! la nocin
moderna de identidad dejan paso a procesos de frontera donde las identidades
responden a "devenires". identidades incontables, sin unificacin ni totali#acin.
$on unas consideraciones que e%ploran la posibilidad efectiva de que el pensamiento
de la modernidad se desterritorialice en singularidades pre"individuales ! a"subjetivos,
si bien esos elementos inmateriales ! no referibles a sujetos o conceptos sern
temati#ados con algo ms de atencin en un pr%imo apartado. 8hora, en este
sentido, reparar solamente en que, como se)ala Uuattari, no se entiende a Oeleu#e !
a 0oucault sin apreciar la "parte no humana pre"personal de la subjetividad que ellos
enfati#aban" 1UH8//8(-, 6NN@, <62.
51 Pra2m@#ica $e (o $i,er&o
a frmula "pragmtica de lo diverso" es una frmula ms que cercana a la empleada
por OEEHTE 16NYB, 66:2 para resumir toda la filosofa de 0oucault, "una pragmtica
de lo m5ltiple". Esta frmula encierra elementos que podemos apreciar en lo que
seg5n W=8 16NND, Y@2 funciona en la "pragmtica de lo diverso" de 0oucault, "lo
mismo siempre trabajado por lo otro, lo otro liberado de la conciali#acin dial*ctica, el
espacio discursivo desligado por la multiplicidad sin uno, una multiplicidad no de
estado sino de haceres". 8s pues, el dispositivo noolgico foucaultiano consiste en
hacer emerger lo otro, la multiplicidad sin Hno ! los haceres ah donde ha! formas
estticas, esencias inmutables, linealidades teleolgicas ! reconciliaciones dial*cticas.
$e trata de una operacin de positividad pragmtica, no anali#ar "lo que es" 1o lo que
era2, ms bien "aquello que al obrar lo hace". 8h podemos situar la pregunta de ra#
foucaultiana por la constitucin poltica de la e%periencia desde una posicin histrica.
En efecto, frente a las ilusiones metafsicas ! las ilusiones teleolgicas propias de la
creencia en la conciencia ! en el objeto natural, 0oucault, como indica [e!ne, propone
"una opcin positivista 1eliminar los 5ltimos objetos no historificados, los 5ltimos
vestigios de la metafsica2 ! materialista 1la e%plicacin no ir !a de un objeto a otro,
sino de todo a todo, ! ello objetivar objetos de fecha concreta sobre una materia sin
rostro2" 1[E4'E, 6NY;, <:@2. Hna opcin positivista ! materialista donde las relaciones
sustitu!en a los objetos, ! donde adems se toma como norma la desconfian#a hacia
las falsas continuidades. 8l decir de [e!ne, el "caleidoscopio" reempla#a al
"semillero", no ha! objetos naturales como tampoco, a lo largo del tiempo, ha!
evolucin o modificacin de un mismo objeto que ocupe siempre el mismo lugar. $lo
la ilusin del objeto natural crea una vaga sensacin de unidad ! la imagen de
identidad..
54 3%(#i6(ici$a$ $e (o concre#o
$eg5n Gean"+let Aartin "lo concreto es una multiplicidad de concreciones. Es algo
acompacto, espeso, un condensado que, siguiendo la etimologa latina de concretio,
e%perimenta una concentracin. o concreto es espeso, espesado por todo lo que es
capa# de crecer junto a *l, una agregacin de fuer#as o, como dira $pino#a, una
composicin que aumenta la potencia de ese conglomerado. Es concreto todo lo que
se compone !, en esta composicin de fuer#as, va a crecer conjuntamente a la par
que aumenta en dimensin" 1A8(/-', 6NNB, 62. Por tanto, bajo la frmula multiplicidad
de lo concreto como sntesis del pensamiento deleu#iano incidimos en el carcter
troncal que en el pensamiento de Oeleu#e juega una concepcin de identidad
entendida como una multiplicidad que siempre se est haciendo gracias a la
proliferacin de alian#as perversas ! devenires 1ms que filiaciones !
hermanamientos2. Hna proliferacin que resulta posible gracias a la reserva de
virtualidad que siempre nos queda. Oe ah, por ejemplo, la importancia que Oeleu#e !
Uuattari le dan a la creacin del sustantivo multiplicidad, "para escapar a la oposicin
abstracta de lo m5ltiple ! lo uno, para escapar a la dial*ctica, para llegar a pensar lo
m5ltiple en estado puro, para dejar de considerarlo como el fragmento num*rico de
una Hnidad o /otalidad perdidas, o, al contrario, como el elemento orgnico de una
Hnidad o /otalidad futuras" 1OEEHTE ! UH8//8(-, 6NYY, :N2.
8s considerada, la identidad presente en la individuacin no nos remite a materias o
formas. a individuacin que le interesa a Oeleu#e se sit5a en un nivel previo en el que
no se han individuali#ado todava entidades del tipo sustancias o sujetos, cosas o
personas, sino que los caracteres individuantes se sit5an en un plano de variabilidad
intensiva habitado por singularidades pre"individuales.
En Oeleu#e la diferencia se abre paso en la creacin del sustantivo multiplicidad como
modo de escapar a la oposicin abstracta de lo m5ltiple ! lo uno. $iendo la realidad
misma, pues "la multiplicidad es el aut*ntico elemento en el que suceden las cosas"
1OEEHTE, 6NNF, <:<2. la multiplicidad no presupone totalidad ni unidad, del mismo
modo que no remite a ning5n $ujeto, sus elementos diferenciales atraviesan al ser de
lo que ha!, de tal modo que las subjetivaciones, las totali#aciones ! las unificaciones
son procesos que se dan ! acoplan en las multiplicidades.
"as multiplicidades son la realidad misma ! no presuponen ninguna unidad, no entran
en ninguna totalidad, del mismo modo que tampoco remiten a ning5n sujeto. as
subjetivaciones, las totali#aciones, las unificaciones son, por el contrario, procesos que
se producen ! acoplan en las multiplicidades. as principales caractersticas de las
multiplicidades conciernen a sus elementos, que son singularidades. a sus relaciones,
que son devenires. a sus acontecimientos, que son haecceidades 1es decir,
individuaciones sin sujeto2. a sus espacios"tiempos, que son espacios"tiempos lisos. a
su modelo de reali#acin, que es el ri#oma 1por oposicin al modelo de rbol2. a su
plano de composicin, que constitu!e plateau% 1#onas de intensidad continua2. a los
vectores que las atraviesan, ! que constitu!en territorios ! grados de
desterritoriali#acin" 1OEEHTE ! UH8//8(-, 6NN;, N:"N;. cursiva de U.O. ! 0.U.2
[emos entonces cmo la respuesta a la pregunta por la inmaterialidad de la identidad
nos retrotrae a la desfundamentacin del $ujeto, de ese $ujeto que es presentando,
pensado ! perseguido como fundamento unificado del ser, el saber ! el hacer, as
como portador de una identidad unificada ! totali#ada. Hna desfundamentacin que
tiene lugar en tres operaciones que hacen del pensamiento un ejercicio que se revela
como genealoga de lo que ha! 1del ser2 ! deconstruccin del fundamento 1del sujeto2,
=acer la genealoga del ser, mostrar que ha! algo antes del ser donde pueden
rastrearse las condiciones de su aparicin.
Emprender la deconstruccin de la subjetividad, es decir, refutar la inveterada tesis de
que el $ujeto ! su representacin se sit5an como punto de partida, origen !
fundamento.
8brir "en detrimento del $ujeto como fundamento" un escenario pre"subjetivo que est
a5n que pensar ! que, por otro lado, conforma el territorio de impresin 1hbitos2 !
e%presin 1afectos e intensidades2. necesario para hacer una genealoga de la
subjetividad ! su deconstruccin ontolgica en favor de la diferencia.
4 DEVENIR9 IDENTIDAD INCONTA<LE, SIN UNI8ICACI7N NI TOTALIBACI7N
Hna ve# nos adentramos en lo diverso 1el calidoscopio en 0oucault2 ! en lo concreto
1la muliplicidad en Oeleu#e2 encontramos ese dominio mal iluminado al que el
pensamiento de la modernidad occidental le ha negado sistemticamente el paso. 'os
referimos al mundo del "!", de la conjuncin ! de la relacin. de la 4 griega ! del
"entre". 'o estamos !a en mundo del "es" ! del verbo "ser", en el mundo de la
representacin ! lo representable. En efecto, pensar la diferencia requiere sumergirse
en la multiplicidad de lo dado ! pasar de la lgica del ser a la lgica de la conjuncin.
sustituir el "es" que identifica por el "!" que relaciona. la conjuncin que mina al ser ! lo
hace bascular.
"la 4 griega es la diversidad, la multiplicidad, la destruccin de las identidades `...a a
multiplicidad reside precisamente en la 4, que es de naturale#a distinta que los
elementos o los conjuntos `...a a 4 no es uno ni otro, est siempre entre los dos, es la
frontera" 1OEEHTE, 6NNF, B:2.
$e trata de una frontera imperceptible, filo que no pertenece ni a un lado ni a otro de
los elementos situados a un lado ! otro de la frontera. a "!", espacio de frontera, por
el contrario, implica a ambos elementos en un desarrollo aparalelo, en un devenir, lo
que la frontera separa es asimismo unido por ella misma. En el devenir juncin !
disjuncin no son separables. Por eso el devenir es siempre un "entre dos", no es un
fenmeno de imitacin ni de asimilacin, sino de doble captura, de bodas contra
natura entre elementos heterog*neos ! separados.
Hlrich WecK recurre a pensadores de la ciudad como $immel, Wenjamn, [irilio !
$loterdijh para glosar las diferencias entre la condicin demarcadora ! unvoca del
modelo del "oJ oJ" ! la condicin fronteri#a ! globali#adota de la conjuncin "!J",
"8ll 1en oJ oJ2, separacin, demarcacin ! limitacin, e%igencia de claridad !
univocidad, de dominio, de seguridad ! control. aqu 1en !J2, multiplicidad, diferencia,
globalidad interminable, la cuestin de la relacin, del acuerdo ! la unin, la afirmacin
de la ambivalencia, de la irona.
`...a os tericos de la gran ciudad J[irilio, $loterdijK, o antes $immel ! Wenjamn" han
destacado desde siempre lo de "entremedio". 8l pensar ! configurar el oJ oJ se
consideraban ! se consideran las vas slo en cuanto problemas presupuestarios,
policiales o econmicos. os espacios intermedios devienen espacios de trnsito. El
!J despunta en cuanto globali#acin" 1WE+S, <DD;, 6DY"6DN2
$e comprende, entonces, que las relaciones que se establecen entre los elementos de
las multiplicidades sean devenires que se reali#an bajo el modelo descentrado !
ajerrquico del ri#oma como e%tensin ! ampliacin hori#ontal de las relaciones
siempre abiertas ! susceptibles de nuevas cone%iones. (i#oma por oposicin al
modelo de rbol. 8 diferencia del "ri#oma", el "rbol" es ante todo estructura que
estabili#a, organi#a ! neutrali#a las multiplicidades por cuanto establece un punto de
origen, germen o centro, una divisin binaria o principio dicotmico, con sus ramas
perpetuamente reproducidas ! repartidas, unos sistemas de puntos ! posiciones que,
en suma, cuadriculan lo dado por posible.
a identidad no es primigenia. a diferencia pasa por el ser ! por los entes, a la par
que abre la identidad de ambos a lo incierto, incalculable ! oscilante. 4 ah, siguiendo
los planteamientos de Oelgado 16NNN2 sobre la necesidad de una antropologa urbana
que atienda las estructuras lquidas que organi#an la vida social ms all de
instituciones estables, surge un modo de habitar el mundo que corresponde con el
animal poltico"p5blico que practica"usa la ciudad por fuera de la lgica pro!ectista !
de representacin propia de la cultura urbanstica ! su pretensin orgnico"geom*trica
de mutar la ciudad en un lugar controlado e iluminado, sin oscuridades ! lo menos
indetermina, a#arosa ! lbil posible. En efecto, seg5n Oelgado, la diferencia que
deshace los fundamentos de la identidad es afirmacin del animal p5blico que tiene
lugar al tiempo que usa, hace, practica ! atraviesa lo urbano. de donde surge un
escenario activo de lo inesperado, espacio liso, que resulta opaco e inabarcable para
la lgica urbanstica ! resiste a la planificacin total,
"la ciudad no es lo mismo que lo urbano. $i la ciudad es un gran asentamiento de
construcciones estables `...a o que implica la urbanidad es precisamente la movilidad,
los equilibrios precarios en las relaciones humanas, la agitacin como fuente de
vertebracin social, lo que da pie a la constante formacin de sociedades co!unturales
e inopinadas, cu!o destino es disolverse al poco tiempo de haberse generado. Hna
antropologa urbana, en el sentido de lo urbano, sera, pues, una antropologa de
configuraciones sociales, escasamente orgnicas, poco o nada solidificadas,
sometidas a oscilacin constante ! destinadas a desvanecerse enseguida. Oicho de
otro modo, una antropologa de lo inestable, de lo no estructurado, no porque est*
desestructurado, sino por estar estructurndose, creando protoestructuras que
quedarn finalmente abortadas." 1OEU8O&, 6NNN, 66"6<2
a salida del rbol ! de lo slido supone la entrada en el ri#oma ! lo fluido, en la infinita
virtualidad del traje de 8rlequn,
"El documento de identidad slo inclu!e dos o tres de nuestras adscripciones, entre
las que nos acompa)arn toda la vida, porque seguiremos siendo varn o mujer o hijo
de nuestra madre. Esta pobre#a lgica ro#a la miseria, pues en realidad nuestra
identidad aut*ntica se detalla, ! sin duda se pierde, en una descripcin de la infinita
virtualidad de estas categoras, que cambian sin cesar con el tiempo real de la
e%istencia `...a
I>ui*nes somosJ a interseccin, fluctuante en funcin de la duracin, de esta
variedad, numerosa ! mu! singular, de g*neros diferentes. 'o dejamos de coser !
tejer nuestra propia capa de 8rlequn, tan mati#ada o abigarrada como nuestro mapa
gen*tico. 'o procede pues defender con u)as ! dientes una de nuestras pertenencias,
sino multiplicarlas, por el contrario, para enriquecer la fle%ibilidad. =agamos restallar al
viento o dan#ar como una llama la oriflama del mapa"documento de identidad"
1$E((E$, 6NNF, 6NN"<DD2.
C EL TERRITORIO ADSU<JETIVO A PREDINDIVIDUAL
Hna estrategia para escapar de ese nuevo fundamento de la modernidad, del
fundamento metafsico del $ujeto, consiste en recobrar lo e%cluido por el pensamiento
metafsico, es decir su impensado. aquello que abre al sujeto a un afuera que lo
dispersa. Esta estrategia puede plantearse como una pregunta que interroga por el
comien#o de lo que, desde las filosofas de la subjetividad, se imagina al comien#o del
pensamiento ! se presenta como fundamento. una pregunta por la g*nesis de la
subjetividad misma. I+mo se constitu!e la subjetividadJ Pues resulta que desde los
presupuesto metafsico de la modernidad "el comien#o del pensamiento es concebido
como comien#o de la subjetividad 1a partir de la "nada", a partir de que lo e%terior o el
espacio cuente como nada2, ! comien#o de una sustancia 1que, en rigor, no puede
comen#ar ni terminar2 bajo la forma de un !o"conciencia 1que no es sino el olvido de
sus fundamentos2" 1P8(O&, 6NN<, <ND2. $e trata, por tanto, de e%plicar aquello que se
presupone como !a constituido 1la aparicin del sujeto, de la subjetividad2 ! origen de
todo comien#o.
Hna ve# que se inicia el estudio de la g*nesis de la subjetividad se evidencia que bajo
la forma $ujeto e%iste una dimensin que infecta ! corroe la forma de Hno ! /odo que
se esconde en las pretensiones de inmediate# ! unidad del $ujeto propias de la
filosofa de la subjetividad. $e trata de lo que venimos llamando "el territorio a"
subjetivo ! pre"individual" de la subjetividad.
Entramos as en el territorio e%cluido por el $ujeto abstractamente considerado de las
filosofas de la subjetividad. Hn territorio inmaterial que es tal antes de que el $ujeto
llegue 1a tener sentido2. Hn territorio molecular de lo pre"sentido ! un campo
microperceptivo de las intensidades pre"subjetivas. el campo de las fuer#as que
pululan, hormigueantes, por debajo de las formas. En el escenario de lo concreto ! sus
multiplicidades, ah donde se juega la micropoltica del deseo 1Oeleu#e ! Uuattari2 o la
microfsica del poder 10oucault2. Escenario del ri#oma ! del caleidoscopio.
Estas inmaterialidades moleculares se sit5an por debajo de la forma pero no son lo
meramente informe. 8preciar esas singularidades inmateriales supone
desembara#arse de la alternativa que, seg5n Oeleu#e, nos impone tanto la metafsica
como la filosofa transcendental,
"o bien un fondo indiferenciado, sin"fondo, no"ser informe, abismo sin diferencias ! sin
propiedades. o bien un $er soberanamente individuado, una 0orma fuertemente
personali#ada. 0uera de ese $er ! de esa 0orma, no queda ms que el caos... En otro
t*rminos, la metafsica ! la filosofa trascendental estn de acuerdo en no concebir
singularidades determinables ms que aprisionadas en un 4o `Aoia supremo o un 4o
`Gea superior `...a Pero, en un caso como en otro, se permanece en la alternativa del
sin"fondo indiferenciado ! las singularidades aprisionadas `...a 0uera de la persona !
del individuo, nada se distingue..." 1OEEHTE, 6NN;, 6<6"6<<. cursiva de U.O.2
+uestionar desde la diferencia ! la multiplicidad la categora $ujeto ! la nocin de
-dentidad moderna que le es afn supone adentrarse en el territorio que escapa a la
conciencia ! a la representacin ! que, sin embargo, est en la base del problema
ontolgico de la g*nesis de la subjetividad, fuer#as, diferencias, contracciones,
intensidades, afecciones, encuentros entre dos... o que descubrimos al hacer la
g*nesis del $ujeto 1la sensibilidad annima, el territorio a"subjetivo ! pre"consciente de
la subjetividad2 equivale a la disolucin del $ujeto. El $ujeto queda abierto a esa
diferencia constitu!ente sobre la que se asienta su !a inevitable identidad insustancial.
8s se abre ante nuestros ojos un mundo 1invisible2 del todo insospechado. Aundo que
no est habitado por sujetos ni por personas pero que tampoco es el sin"fondo del
caos absoluto ! la indeterminacin indiferenciada. as inmaterialidades de la identidad
no habitan en po#o sin fondo de irracionalidad. Ese mundo, ms bien, es el territorio
poblado de singularidades a"subjetivas ! pre"individuales. /erritorio que evidencia un
"plano de individuacin" e%c*ntrico ! e%tra)o a los enfoques tradicionales, pues
muestra la g*nesis ontolgica del individuo en un momento ! nivel previo a la
individuacin entendida bajo entidades formales ! !a estructuras del tipo "sustancias"
o "sujetos".
a individuacin tradicional incurre, precisamente, en aquello que, como !a sabemos,
critican Oeleu#e ! 0oucaul en su intento por deshacerse de la filosofa de la
representaci, a la hora de dar cuenta de lo individual calcar el fundamento no"
emprico o transcendental a imagen ! semejan#a de la realidad emprica que est
llamado a fundar. 4 es que no se puede "deducir" lo individuante a partir de lo
individual o lo individuado. entre ambos no puede haber relacin de analoga,
semejan#a, oposicin o identidad.
'o es difcil comprender que en un tratamiento sobre el $ujeto como el que acabamos
de sinteti#ar la identidad resulta pensada desde el hundimiento de lo Hno !, con ello,
desde la lgica de la diferencia, desde aquello que ha sido e%cluido sin cesar por la
ra#n occidental hacia el e%terior de lo no"representable ! del sujeto 1de la
representacin2. 'tese que el paisaje resultante de esta subversin noolgica es un
paisaje trastornado. $us pobladores no son !a sujetos ni objetos, sustancias o cosas,
en su sentido tradicional, sino las singularidades libres, asubjetivas ! preindividuales.
"Oel mismo modo que la ?objetividad? precartesiana se vio irreversiblemente
contaminada por la epidemia de subjetividad, es ho! la subjetividad quien se descubre
infectada por formas no personales de individuacin. 4 esa infeccin pre"subjetiva de
la subjetividad es tan inevitable como lo fue en su da la contaminacin ?humana? de la
objetividad divina o natural" 1P8(O&, 6NN@b, 6F62
6 A<ERTURA9 ;ENDER LA DELI3ITACI7N
"Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambi*n es verdad que sus puertas 1cu!o
n5mero es infinito2 estn abiertas da ! noche a los hombres ! tambi*n a los animales.
>ue entre el que quiera"
Gos* uis Worges
"as dos puertas del mundo
estn abiertas,
abiertas para ti
entre dos luces.
as omos golpear ! golpear
! llevar lo indeciso
! llevar lo verde a tu siempre"
Paul +elan
Entre puertas ! umbrales, vida en su fluir, ser en devenir. /ierras de nadie, territorios
lisos, no"lugares annimos e impersonales, espacios indeterminados e
indeterminantes, inciertos espacios de conflicto, encuentro, intercambio, fugas. $er en
devenir, contrabandeos, errancia. +aleidoscopio ! ri#oma. $umergida en esos
espacios, la ra#n occidental institu!e el imperio de la segmentariedad. +ronometrar,
medir, marcar, acotar, repartir, acompasar, estriarJ operaciones con pretensin de
conjurar los riesgos situados en "el entre", lo a#aroso de la situacin liminal. a
dogmati#acin del imperio de la segmentariedad, con sus oposiciones ! separaciones,
se ha constituido en la base sobre la que se ha edificado el pensamiento moderno
occidental, al que tantas cosas debemos ! al que al mismo tiempo tantas podramos
reprochar. a ra#n levanta diques ! apila muros de contencin para que as pueda
desarrollarse el pensamiento mismo, pero ello no corresponde a la realidad 5ltima de
las cosas o del ser.
Aientras, al e%terior de este delimitado ! fro edificio, sus puertas permiten cierto
movimiento de entrada ! salida. Aientras, en los cristales de sus ventanales, se dibuja
un bullicioso mundo coloreado por diferencias ! fuer#as. Pero son acalladas,
invisibili#adas ! neutrali#adas. a representacin de la ra#n no sabe de esas
e%terioridades. 'o quiere notar sus bordes. $e sue)a sin afueras ! sin mundo.
4 dentro, en el encau#ado interior, se)orea el espritu que se cree puro ! disponedor
del mundo. 8h, instalado en el cierre de lo Aismo. ugar ajeno al entre de puertas !
umbrales. -nterior que se quiere inmaculado. $e esfuer#a en no contaminarse de esa
tan poco ra#onable multiplicidad de diferencias. $on esfuer#os sin fin de suturacin !
domesticacin. En el interior, ah, al refugio de la intemperie, todo es objeto de
representacin ! sujeto de conocimiento, identidades identificadas ! unificadas.
Pero con ejemplar firme#a puertas ! ventanas nunca han cejado de ejecutar su oficio,
golpearse, golpearse, golpearse... contra ese amante fiel que es el quicio. 8caso
vivimos tiempos desquiciados de tanto porta#o dado a lo que no puede entrar en la
fortale#a del sujeto de la ra#n suficiente, en ese centro presupuesto de unidad de
medida que es nuestra presupuesta identidad. Oesquiciados por la fije#a dogmtica de
las delimitaciones de la ra#n racionali#adota, de tanto intentar hacer coincidir lo uno
consigo mismo. una ! siempre la misma ve#. Oe ah, tal ve#, la penuria de lo que se
quiere de puertas adentro ! de lo mismo. Oesquiciados por aniquilacin ! e%clusin de
lo que queda fuera, de lo &tro de uno, de aquello que nos hace diferir, de la diferencia
! la ra#n de lo diverso.
Eso llamado desfundamentacin de la nocin moderna de identidad es convocatoria a
pensar de otro modo. Pensar lo impensado de la (a#n de lo mismo ! del $ujeto
como fundamento. 4 sumergirse en las inestables aperturas ! cierres de la vida,
preservando su corriente, siempre 1en2 movimiento.
>ueda as la apuesta por escapar al cierre, por hacer devenir ! preservar la diferencia.
4, en ello, abandonar la organi#acin esf*rica del todo, tan celestial, profunda !
vertical.
[ida en su fluir, ser en devenir... En "el entre" de puertas ! umbrales, hender la
delimitacin...
"El hombre es el ser que liga, que siempre debe separar ! que sin separar no puede
ligar `...a El hombre es el ser fronteri#o que no tiene ninguna frontera. El cierre de su
ser"en"casa por medio de la puerta significa ciertamente que separa una parcela de la
unidad ininterrumpida del ser natural. Pero as como la delimitacin informe se torna
en una configuracin, as tambi*n la delimitabilidad encuentra su sentido ! su dignidad
por ve# primera en aquello que la movilidad de la puerta hace perceptible, en la
posibilidad de salirse a cada instante de esta delimitacin hacia la libertad" 1$-AAE,
6NY@, :;2.