REVI STA B BLI CA

Ao 62 2000/1-2
Pgs. 87-100


[87]

LA CANONIZACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

Y LA MISHN JUDA


Durante los ltimas dcadas la canonizacin del Nuevo Testamento ha sido uno
de los problemas que notoriamente ha aquejado a los investigadores del
Cristianismo antiguo. Hoy en da, el debate principal todava se encuentra entre
los seguidores de Adolph von Harnack, como Hans Freiherr von
Campenhausen, quien insiste en la importancia superior de Marcin,
1
y por otro
lado estn aquellos para quienes el proceso de la canonizacin debe verse
principalmente como un desarrollo interior en la temprana Iglesia; Werner
Georg Kummel, siguiendo a Theodor Zahn, es probablemente el representante
principal de esta lnea de pensamiento.
2

El proceso de la canonizacin acaecido durante el segundo siglo haba sido
conectado directamente por Harnack al esfuerzo osado de Marcin por
establecer la nueva religin en un nuevo cuerpo de textos, y su rechazo de la
Septuaginta y de la mayora de las escrituras cristianas conocidas por l,
incluyendo los Evangelios. Como es conocido, Zahn argument, contra la idea
de Harnack, que el complejo proceso a travs del cual el canon del Nuevo
Testamento haba surgido, durante el segundo siglo, era principalmente el
producto de desarrollos internos dentro de la Iglesia Cristiana, y no el reflejo de
una reaccin a la opcin selectiva de Marcin.

El eje de nuestro estudio ser el amplio contexto religioso en el cual se ubica el
proceso de la canonizacin, en particular el judo y las dimensiones gnsticas de
la temprana Cristiandad.

Canonizacin

Ante todo debemos realizar algunos comentarios preliminares acerca del
concepto de canonizacin, el cual, a mi parecer, no ha sido

1
Ver principalmente su memorable obra: Die Entstehung der christlichen Bibel, (Tuebingen, J. C. B.
MOHR, 1968). Tambin ver su artculo: Marcion et les origines du canon neotestamentaire en:
Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses 46 (1966), 213-226.
2
Ver por ejemplo su obra: Einleitung in das Neue Testament (Tuebingen, Quelle & Meyer, 1973). El
libro de Kummel incluye bibliografa muy completa acerca de los diferentes aspectos tratados sobre
este problema. Para un reciente trabajo, ver: B. M. METZGER, The Canon of the New Testament: its
Origin, Development, and Significance, (Oxford, Clarendon, 1987).
[88] lo suficientemente estudiado desde una perspectiva comparativa.
3
El
estudio de la canonizacin de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento se han
desarrollado juntos en las ultimas dcadas, el progreso en la investigacin de
uno de los textos, a menudo, ha sido aplicado tambin al otro texto.
4
Este
modelo utilizado en la investigacin, el cual supone que estos dos textos
sagrados sufrieron un mismo proceso de canonizacin, a primera vista nos
parece una idea lgica y natural, pero en realidad contiene cierto peligro. En la
investigacin cientfica no ha sido bastante recalcado el hecho de que estos dos
procesos de canonizacin no son comparables en todos sus trminos.

Una diferencia importante entre estos dos procesos radica en que el Tanak es un
canon primario, mientras que el Nuevo Testamento refleja una canonizacin
secundaria, la cual fue establecida en base a la existencia de otro cuerpo
primario de textos. No debemos olvidar el hecho de que el primer texto sagrado
del Cristianismo antiguo era la Septuaginta, y que los textos del Nuevo
Testamento no vinieron a sustituirla, sino que se incorporaron a la misma. Por
lo tanto, siendo un proceso secundario, la canonizacin del Nuevo Testamento
no puede ser muy similar a la del Tanak. El texto religioso secundario presenta
una relacin compleja con el texto primario; la naturaleza de esta relacin es por
sobre todo hermenutica. El nuevo texto constantemente se refiere al antiguo,
explcitamente e implcitamente. En cierto sentido, el texto nuevo se concibe
como la llave para la

3
Para un esfuerzo pionero por analizar este fenmeno desde una perspectiva comparativa, ver: C.
COLPE, Sakralisierung von Texten und Filiationen von Kanons, en A. y J. Assmann, Kanon und
Zensur, (Munich, Fink, 1987) 80-92.
4
Por falta de espacio, no tratare aqu el apasionante tema de la canonizacin de la Biblia hebrea
(Tanak) para ese caso ver: F. CRUSEMANN, Das portative Vaterland. Struktur und Genese des
alttestamentliche Kanons, en: A. y J. Assmann, Kanon und Zensur (Munich, Fink, 1987) 63-79; este
articulo contiene una excelente bibliografa. CRUSEMANN seala que el cierre del canon del Tanak
fue producto de la transformacin de Israel despus de la catastrfica destruccin del Templo de
Jerusaln en el ao 70. Se debe hacer notar, sin embargo, que por el contrario a la opinin reinante
entre gran parte de los investigadores, no hay ninguna razn convincente para creer que el canon final
se decidi en el Concilio de Yabneh; ver: P. SCHAFER, Die sogenannte Synode von Jabne. Zur
Trennung von Juden und Christen im 1./2. Jh. n. Chr., en: P. SCHAFER, Studien zur Geschichte und
Theologie des rabbinischen judentums (Leiden, Brill, 1978) 45-64. Ver tambien: D. STERN, Sacred
Text and Canon, en: A. Cohen y P. Mendes-Flohr, Contemporary Jewish Religious Thought (New
York, Scribners, 1987) 841-847; S. Z. LEIMAN, Inspiration and Canonicity: Reflections on the
Formation of the biblical Canon, en E. P. Sanders y otros, Jewish and Christian Self-Defnition, vol.
II, (Philadelphia, Fortress, 1981) 56-63.
[89] comprensin apropiada, o interpretacin correcta, del texto primario.

Debemos recordar la existencia de diferentes tipos de procesos de canonizacin.
El proceso de canonizacin religiosa no es igual que el proceso de
canonizacin cultural; este ultimo es el proceso a travs del cual un texto se
establece como fundamental, o esencial para una cultura (en lugar de para una
comunidad religiosa). Por ejemplo, la canonizacin de los textos clsicos
griegos, aproximadamente desde el siglo cuarto a.C., realizada en particular por
los lexicgrafos de Alejandra y estudiosos como Calmaco de Cirene en su
Pinakes,
5
es obviamente un proceso de canonizacin cultural (y no religioso).
En lo que respecta a la Biblia Cristiana, podemos decir que los dos procesos de
canonizacin estn presentes. El primer proceso de canonizacin fue el
religioso, y se produjo en el segundo siglo de la era comn; luego, en el siglo
cuarto, se produce el segundo proceso de canonizacin, el cultural, cuando el
texto bblico se transform en parte integral en la educacin de las clases
principales en la sociedad romana. La Biblia, incluyendo al Antiguo
Testamento, se integr entonces al res maiorum de la elite cultural, y se volvi
una fuente principal para los diferentes modelos polticos, desde la antigedad
hasta Spinoza.

Por ultimo, no podemos dejar de formularnos el siguiente interrogante: cundo
y cmo cesan los textos de ser cannicos? Es posible analizar el proceso a
travs del cual los textos, en varios y diferentes contextos histricos, pierden su
anterior carcter cannico. Hay dos maneras a travs de las cuales un texto
puede dejar de ser percibido como cannico; por un lado puede ser rechazado
(normalmente por un lder radical o por un movimiento antinomista de revuelta
contra la tradicin), o puede caer en el olvido benigno, cuando es removido
del mbito religioso y es llevado al mbito cultural. A mi parecer, un caso de
semejante relativizacin de textos cannicos es lo que le ha pasado a la Biblia
en el mundo moderno y contemporneo.

El caso de Marcin nos demuestra que generalmente el proceso de canonizacin
y el proceso de descanonizacin de los textos estn estrechamente relacionados
entre si. La canonizacin de un nuevo texto, o de un texto secundario puede
establecerse en la

5
El Pinakes, es un enorme catlogo de las obras contenidas en la biblioteca de Alejandra. Este fue
compuesto por Calmaco de Cirene quien fue un poeta y gramtico griego, y director de la famosa
biblioteca de Alejandra. Gracias a este catlogo, Calmaco se convirti en el fundador de los estudios
crticos de literatura griega.
[90] descanonizacin de un texto primario.

Kann

A mediados del siglo III, la palabra kann haca referencia a aquellas doctrinas
reconocidas como ortodoxas por la Iglesia Cristiana. Mas tarde, se utiliz para
designar, de forma conjunta, la lista de libros aceptados como cannicos, que
pasaran a formar las escrituras sagradas.
6
El primer uso del trmino kann en
este sentido parece haber sido en una carta de Atanasio. En la antigua literatura
cristiana, el termino kann tiene varios significados diferentes.

En su Adversus Haereses Ireneo acusa a los valentinianos de transformar el
Cuerpo de la Verdad y de desmembrarlo, (luontes ta mel ts altheias,
soluentes membra veritatis) cuando ellos agregan a l libros espurios o
simplemente libros falsos.
7
Estos herejes tambin interpretan mal los textos de
las Sagradas Escrituras. Esta mala interpretacin de las Escrituras se debe a que
ellos no poseen la regla de fe (kann ts pistes o regula fidei). Ireneo es el
primer escritor en usar este concepto, principio fundamental en el desarrollo de
la doctrina cristiana.
8
l tambin se refiere a un termino sinnimo, el kann ts
altheias, o la regla de la verdad. Solo aquel que guarda fielmente la regla de
la verdad la cual ha recibido en el momento del bautismo, ser merecedor de
reemplazar las palabras de la revelacin y adecuarlas al Cuerpo de la Verdad,
y as descubrir el velo de la ficcin de los herejes. Haciendo esto, el creyente
no confundir la apariencia de un zorro con el retrato del rey.
9
La expresin el
Cuerpo de la Verdad refleja la insistencia de Ireneo en una unidad orgnica y
sistemtica. En el mismo sentido, Orgenes habla de un corpus (sma)

6
Para un estudio de la literatura y la evidencia cannica, ver: B. M. METZGER, The Canon of the
New Testament: its Origin, Development, and Significance (Oxford, Clarendon, 1987) 289-293.
7
Ireneo, Adv. Haer., I. 8. 1.
8
Ver: E. LANNE, La rgle de la Vrit: aux sources dune expression de saint Irne, en: E.
Lanne, Lex Orandi, Lex Credendi: Miscellania in onore di P. Cipriano Vagaggini (Rome, Studia
Anselmiana, 1980) 57-70. La expresin, usada por primera vez por Ireneo, se encuentra nueve veces
en Adv. Haer., mientras que utiliza la regla de fe en la Demostracin de la Predicacin Apostlica.
Lanne sostiene que el origen del concepto puede ser encontrado en Filn de Alejandra, quien habla
tres veces de las Reglas de la verdad en plural (Quod Deterius Potiori insidiai soleat., 125; De
Confusione Linguarum, 2; De Iosepho, 1 45), y una vez en singular (Legum Allegoriae, 233). Ver
tambin: A. FAIVRE, Ordonner la fraternite, (Paris, Cerf, 1992) 315-321.
9
Adv. Haer., I. 9. 4.
[91] para describir la evolucin de la doctrina cristiana hasta sus das.
10

En el pensamiento de Ireneo este trmino se reviste con una metafrica, mtica y
muy interesante concepcin de verdad. El Cuerpo de la Verdad es presentado
aqu para referirse a la coleccin de las Escrituras Sagradas. Qu libros
pertenecen a las Escrituras Sagradas, cules no, y cmo se puede identificar las
falsificaciones y las alteraciones perversas que los herejes hacen en el texto de
las Sagradas Escrituras? El nico criterio que permite una respuesta autentica a
estas preguntas es la regula veritatis. Solamente esta regla nos permite
confirmar cuales son los textos que realmente pertenecen, y cuales son los
textos espurios que atacan, al cuerpo santo de Escrituras escrito con inspiracin
divina y que nosotros llamamos, simplemente, el canon. De hecho, la
verdadera coleccin de Escrituras Sagradas es denominada el cuerpo, el
cuerpo de las verdaderas escrituras, o el Cuerpo de la Verdad. Hay dos
criterios para definir la canonicidad de una escritura, o sea su pertenencia al
corpus. El primero es su origen apostlico, el segundo es la regla de fe. Un
texto que contradice la regla de fe no puede ser nunca un verdadero texto
apostlico.

El termino Corpus es utilizado en latn clsico en un sentido metonmico y
representa al todo compuesto de partes unidas, por lo general se utiliza
refirindose a una coleccin de libros. Podemos encontrar ejemplos con
semejante significado en Cicern, Sneca, Suetonio, as como, por supuesto, en
la expresin, corpus iuris, refirindose a una coleccin de leyes y de textos
legales.
11
La expresin el Cuerpo de la Verdad no es utilizada exclusivamente
por Ireneo. Segn l, un cierto Marcos, a quien l llama el mago, y que parece
haber sido un discpulo de Valentn, dijo haber recibido una revelacin por el
Tetragrama; este le mostr el cuerpo de la verdad, el cual haba bajado de su
morada celestial para que Marcos la vea desnuda y se impresione por su belleza.
El cuerpo de la verdad (sma ts Altheias; corpus Veritatis) es de hecho muy
impresionante; sus miembros no son de carne y hueso, sino que estn formados
por las letras del alfabeto griego.
12
El informe de Ireneo sobre la visin de

10
Ver ORIGENES, Peri Archn, I, parrafo 10.
11
Ver: LEWIS Y SHORT, Latin Dictionary (Oxford, Clarendon, 1945). Debemos aclarar, sin
embargo, que el trmino sma parece obtener el mismo significado posteriormente, con el griego
cristiano; ver: LAMPE, Patristic Greek Lexicon (Oxford, Clarendon, 1961); quien trae ejemplos de
Procopio de Gaza y otros.
12
Ver: IRENEO, dv. Haer., I. 14. 3 hasta el prrafo I. 16. 3; donde Ireneo desarrolla la visin que
tuvo Marcos de las letras del alfabeto. Acerca de los diferentes significados que en la antigedad se le
otorgaba al alfabeto, ver: F. DORNSEIF, Das Alphabet in Mystik und Magie, (Leipzig, Stoicheia,
1925). Para un anlisis detallado del pensamiento de Marcos segn aparece en Adv. Haer. (nuestra
nica fuente del mismo), cfr. F. SAGNARD, La gnose valentinienne selon le temoignage de saint
Irenee (Pars, Vrn, 1947).
[92] Marcos el gnstico, as se lo denomina en la literatura acadmica, acerca de
las especulaciones del cuerpo de la verdad formado con las letras del alfabeto,
ha sido conocido a los investigadores del antiguo misticismo judo desde que
Moses Gaster,
13
hace mas de un siglo, traz un interesante paralelismo con los
textos msticos hebreos de la antigedad que describen las dimensiones del
cuerpo csmico de Dios, el Shiur Qomah, o Las Medidas del Cuerpo.
14
Mas
recientemente, Moshe Idel ha analizado algunas tradiciones judas tempranas
que describen a la Torah (el Pentateuco) como un cuerpo formado por infinitas
permutaciones de letras.
15

Del testimonio de Ireneo y de los antiguos textos de la mstica juda, parecera
que la concepcin de las Sagradas Escrituras como un cuerpo formado por las
letras del alfabeto fue compartida por los sabios judos y cristianos (y
gnsticos). El cuerpo de las escrituras, o el cuerpo de la verdad puede medirse
por la regla de la verdad, o sea, el criterio de la verdadera fe que permite saber
qu textos pertenecen y cules no a este cuerpo. La imagen parece implicar una
profunda mitificacin del concepto de verdad: un (desnudo) cuerpo esta siendo
medido por una vara de medir. En las palabras de Jean-Daniel Dubois: El
principio regulador es transformado por Ireneo en el cuerpo del Salvador
encarnado dentro de un cuerpo de Escrituras.
16

Este temprano significado de kann, regula fue el utilizado, posteriormente, en
la literatura patrstica. Agustn, por ejemplo, lo utiliza en su obra de Genesi ad
litteram trazando una relacin dialctica entre la regula pietatis y el cuerpo de
las Escrituras. El ltimo slo puede interpretarse correctamente segn el
anterior; pero la regula

13
MOSES GASTER, Das Shiur Komah, Studies and Texts in Folklore, vol. 11 (New York, Ktab,
1971) 1330-1353.
14
Ver, por ejemplo: G. SCHOLEM, Las Grandes Tendencias de la Mstica Juda (Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 1993) 62-65. [Original en ingles: Major Trends in jewish Mysticism,
(New York-Jerusalem, Schocken, 1941) 44-47]. Ver tambin: G. G. STROUMSA, Form(s) of God:
Some Notes on Metatron and Christ, HTR 76 (1984) 269-288.
15
M. IDEL, La concepcin de la Tor en la Literatura de Heikalot, Jerusalem Studies in jewish
Thought 1 (1981) 23-84 (en hebreo).
16
le principe regulateur devient pour Irenee une sorte de corpus du Sauveur incarne dans un
corpus dEcritures . J. D. DUBOIS, Lexgse des gnostiques et lhistoire du canon des Ecritures,
en M. Tardieu, Les rgles de linterprtation (Pars, Cerf, 1987.) 89-97.
[93] pietatis por otro lado, se define a travs de su fidelidad a las Escrituras.
17

En cierto sentido, podemos hablar de un doble canon, uno escrito y uno oral,
esta misma dualidad existe entre la Torah escrita y la Torah oral en el judasmo
Rabnico.

Aparentemente, la palabra griega kann puede ser etimolgicamente
relacionada con la palabra hebrea qaneh, la vara. Por medio de una vara, es
posible tomar las medidas y verificar las dimensiones de un cuerpo. Es por esta
razn que el mtodo hermenutico que ha sido desarrollado por los rabinos para
interpretar la Torah se lo denomina middot, que literalmente significa
dimensiones; o sea esta es la vara, las medidas con las cuales la Torah debe
ser interpretada.
18


Segn esta comprensin, Ireneo demanda que los herejes desmembran el cuerpo
de la verdad porque ellos no poseen las verdaderas herramientas, o sea las
varas apropiadas que permiten realizar la correcta medicin de las Escrituras.
En otras palabras, el canon son los instrumentos de medicin y no el objeto que
es medido.

Las Tradiciones Orales

En principio pareciera ser que en la discusin del problema, la importancia de
Marcin haba borrado otras importantes tendencias dualistas que existan en
la poca de la temprana Cristiandad. Jean-Daniel Dubois fue el primero que ha
sealado este importante hecho y ha insistido en la contribucin potencial que
poseen los escritos de Nag Hammadi para una mejor comprensin de la historia
de la canonizacin.
19
Como seala Dubois, es posible observar en el siglo
segundo una desvalorizacin de las tradiciones orales por parte de la Iglesia.
Esta desvalorizacin fue, al parecer, el resultado de un esfuerzo consciente para
evitar la explotacin y la divulgacin de tradiciones confidenciales, que con
mucho trabajo, podan ser controladas por la alta jerarqua.

Las tradiciones orales, paradoseis, eran conocidas por la Iglesia desde sus
tempranos das. Los Refranes del Seor haban sido

17
AGUSTN, De Genesi ad litteram, I. 21. 41.
18
Son las middot she-ha-torah nidreshet bahen (las reglas con las cuales la Torah es interpretada),
estas se encuentran en la introduccin al Midras Sifra (Interpretacin legal del Levtico). Ver: M.
JASTROW, Dictionary of the Talmud (New York, Pardes, 1950) 732 b. El trmino arameo mekhilta
es el equivalente al termino hebreo middah.
19
Cfr. J. D. DUBOIS, Lexgse des gnostiques et lhistoire du canon des Ecritures, en M. Tardieu,
Les rgles de linterprtation (Pars, Cerf, 1987) 89-97.
[94] recibidos as desde pocas muy antiguas (para tn presbutern) y su origen
inspiraba confianza en su verdad (altheia). De esta manera el escritor
judeocristiano Papas de Hierpolis, quien bien pudo haber influenciado a
Ireneo, describe la tradicin oral, diciendo: Yo nunca supuse que esa
informacin que sale de los libros podra ayudarme tanto a vivir, y su voz a
sobrevivir.
20

El rol central que ocup la transmisin oral de las doctrinas en el antiguo
cristianismo tiene una gran vinculacin con la importancia que se le atribua al
concepto de la memoria. Trminos como mnmoneuein, apomnmoneuein
fueron muy importantes para la preservacin de testimonios desde los tiempos
apostlicos. La memoria cristiana es por encima de todo una memoria cltica: el
acto central es el anamnsis del sacrificio de Cristo.
21

Dichas tradiciones orales se las relaciona, muy a menudo, directamente con
cosas secretas: lo que se dice oralmente y no tiene el compromiso de ser escrito,
generalmente fue dicho a unos pocos elegidos, en forma privada y es secreto. Es
as como el texto gnstico denominado El Apcrifo de Santiago, el cual fue
encontrado en Nag Hammadi, describe cmo los doce discpulos estaban
sentados todos juntos, recordando lo que el Seor le haba dicho a cada uno de
ellos, en secreto o abiertamente.
22


La cuestin de las tradiciones esotricas en los comienzos del Cristianismo se
conecta directamente al papel del Gnosticismo en la progresiva autodefinicin
de la nueva religin durante el segundo siglo. Los gnsticos decan poseer
tradiciones confidenciales que vienen directamente de los tiempos apostlicos.
Ellos tambin otorgaron atractivas interpretaciones esotricas a los textos
conocidos por todos. Por ejemplo, el valentiniano Heracleo haba desarrollado
en los comienzos del segundo siglo la primera interpretacin escrita conocida
del Evangelio; una exgesis esotrica del Evangelio de Juan.
23



20
Papas probablemente public su obra: Explicaciones del las Frases de Seor (Login kuriakn
exegses) en los aos treinta del siglo segundo. La obra se ha perdido en el transcurso de la historia,
pero la tradicin de la misma fue conservada por EUSEBIO, Hist. Eccl III. 39. 1-4. Ver tambien: W.
KELBER, The Oral and the Written Gospel (Philadelphia, Fortress, 1983).
21
Ver por ejemplo: J. C. BASSET, Lanamnese: aux sources de la tradition chrtienne, en Ph.
Borgeaud, La memoire des religions (Ginebra, Labor et Fides, 1988) 91-104.
22
Ver E1 Apcrifo de Santiago en: H. KOESTER, Ancient Christian Gospels: their History and
Development (PhiladelphiaLondon, Trinity-SCM, 1990) 31-43.
23
Ver: E. PAGELS, The johanine Gospel in Gnostic Exegesis (Nashville-New York, Abingdon,
1973).
[95]
Ya que los gnsticos posean escrituras propias, en las cuales conservaban una
tradicin muy antigua; pueden estos textos ser entendidos como representantes
de un canon alternativo? Aunque la pregunta raramente es formulada en tales
trminos, generalmente parece ser asumido que esta era de hecho la realidad de
esa poca. As, por ejemplo, la traduccin y antologa comprensiva de los
gnsticos y otros textos de Bentley Layton, lleva el ttulo de Las
Escrituras Gnsticas.
24
El mismo Layton, en su introduccin, trat la pregunta
en trminos bastante ambiguos, lo cual puede inducir al lector a comprender que
haba un canon de escrituras de los gnsticos, o sea unas Escrituras
Alternativas.
25
Realmente, estas preguntas deben contestarse por la negacin:
por definicin, un cuerpo de textos es una lista cerrada, limitada de textos. Los
Evangelios Apcrifos y otros escritos que proliferaron en crculos gnsticos
durante el segundo siglo, y luego entre los maniqueos, no son semejantes a un
corpus, y por lo tanto no puede definirse como un cuerpo cannico.

La respuesta negativa a la pregunta de la existencia de un canon gnstico es
realmente doble. Por un lado, los textos gnsticos no forman un canon porque
ellos no son un cuerpo cerrado; por el otro lado, ellos no pertenecen a una
comunidad definida, una iglesia, e incluso no pertenecen a un grupo todava
comprometido con un proceso de autodefinicin. Entre las varias tendencias
dualistas que nosotros denominamos como gnsticas, no es posible identificar
un claro esfuerzo por formar una unidad poltica o eclesistica, cosa que es
bastante notoria en la corriente principal del Cristianismo de la misma poca.
26

La mayora de los investigadores sostienen que este esfuerzo por formar una
unidad poltica o eclesistica ocurri a mediados del siglo segundo. En su
Diatessaron, Tatiano nos demuestra que los Evangelios que luego se
transformaron en los cannicos ya haban comenzado a adquirir una creciente
importancia y autoridad como fuentes de la tradicin. Sin embargo, varios
escritores eclesisticos continuaron utilizando los Evangelios Apcrifos y las
tradiciones orales de Jess.


24
BENTLEY LAYTON, The Gnostic Scriptures, (New York, Garden City, 1987); especialmente
XVII-XXI donde Layton dice que la Escritura Gnstica es como un tipo de Escritura Cristiana.
25
Para el anlisis de este concepto, en un contexto cultural y religioso diferente; ver: SARAH
STROUMSA, Ecritures altematives, en A. Le Boulluec y E. Patlagean, Retours aux Ecritures
(Paris, Brepols, 1993) 24-52.
26
Este es el argumento principal de: E. PAGELS, The Gnostic Gospels (New York, Random House,
1979).
[96]
El ejemplo mas famoso de dichos textos, probablemente, es el Evangelio
Secreto de Marcos, mencionado por Clemente de Alejandra en una carta
descubierta por Morton Smith.
27
Segn Justino el Mrtir, este texto era utilizado
en el culto del domingo de testimonios apostlicos (apomnmoneumata tn
apostoln). Estas eran, probablemente, tradiciones orales, en lugar de los
Evangelios que nosotros poseemos.

El propio Marcin, quien vino a Roma en el ano 144, rechaz todas las
Escrituras que pertenecan al Antiguo Testamento. El tambin rechaz la
mayora de las Escrituras cristianas, excepto el Evangelio de Lucas y diez
epstolas paulinas, pero incluso a estos textos el los someti a una estricta
censura. No sabemos si el propio Marcin, cuando estableci la autoridad
cannica de Pablo, conoca los cuatro Evangelios y las epstolas Pastorales.
Existe una pequea duda sobre si el establecimiento de Marcin de un canon
estrictamente restrictivo proporcion un impulso para un canon-medidor, y
por ende para la canonizacin del Nuevo Testamento. Pero ante todo, el desafo
de Marcin oblig a la corriente principal de intelectuales cristianos a defender
a la amenazada Septuaginta y a reafirmar la autodefinicin de la Iglesia como
Verus Israel. La amenaza del movimiento montanista fortaleci la necesidad de
cerrar el canon. Los seguidores de Montano, quienes fueron particularmente
fuertes en la ciudad de Frigia durante los anos 155-160, se negaron a aceptar el
fin de la profeca. El montanismo fue, ante todo, un movimiento de entusiastas
religiosos. Movimientos como el montanismo tienden a ser activos en las fases
iniciales del desarrollo de una nueva religin, cuando las estructuras
eclesisticas no son todava lo suficientemente fijas y fuertes.
28
Las jerarquas
emergentes entienden que uno de sus deberes mas importantes y urgentes es
luchar contra tales tendencias, ya que estas amenazan su poder.

Parece que la necesidad de luchar contra el amenazante montanismo y de
prevenir la libertad de interpretacin, para fortalecer

27
Ver: M. SMITH, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge, Mass., Harvard,
1973). Acerca de la discusin sobre la autenticidad de la carta, ver: M. SMITH, Clement of
Alexandria and Secret Mark: the Score at the End of the First Decade, HTR 78 (1982) 449-461.
28
Una tendencia similar se ha descubierto, por ejemplo, en las fases tempranas del Islam: segn esta
tendencia, Mahoma. no era el ultimo profeta, y la expresin hatam al-nabyyun significaba La
confirmacin de los profetas. Es solamente mas tarde, y como una reaccin a estas tendencias, que la
frase pas a significar el cierre de profeca. Ver: Y. FR1EDMANN, Finality of Prophethood in
Sunni Islam, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7 (1986) 177-215.
[97] la autoridad central en la Iglesia, sirvi como un catalizador para cerrar el
canon del Nuevo Testamento. Un tratado antimontanista escrito alrededor del
ao 192 se refiere a que de la redaccin del Nuevo Testamento Evanglico
(ho ts tou euaggeliou kains diathks logos) nada puede agregarse ni nada
puede sacarse.

Aunque ciertos escritos apostlicos, como el de Clemente II y el de Bernab, se
refieren a los refranes de Jess como graph, o como hs gegraptai, solamente
en las ltimas dos dcadas del siglo segundo surgi el concepto de un Nuevo
Testamento. Cuando Melitn de Sardes haba hablado de un Antiguo
Testamento (palaia diathk), la frase implicaba la idea de un Nuevo
Testamento, pero esta ltima expresin aparece por primera vez en el Adversus
Haereses de Ireneo.
29
Esto no significa, por supuesto, que el canon del Nuevo
Testamento ya era como el que nosotros poseemos hoy en da. A finales del
siglo segundo an existan considerables vacilaciones sobre la santidad e
importancia de algunas Escrituras como, por ejemplo, La Epstola a los
Hebreos, El Apocalipsis o las Epstolas catlicas. Pero la idea de un euaggelion
tetramorphon fue establecida. Tambin debemos recordar que el canon
muratoriano, o sea la primera lista de los libros del Nuevo Testamento, es de
finales del siglo segundo.
30

La Mishn juda y el Nuevo Testamento

La canonizacin del Nuevo Testamento fue un proceso, que transcurri a travs
del tiempo; no fue el resultado de un solo hecho y de una sola decisin. No hay
ninguna decisin conciliatoria sobre el canon, por ejemplo, antes del siglo
cuarto. Deben entenderse los procesos de canonizacin como parte de los
procesos religiosos y sociales de identificacin. Tales procesos tratan
principalmente de la definicin de los lmites del nuevo grupo y de la exclusin
de los movimientos que cruzan estos lmites, ya que as amenazan la bsqueda
de una clara identidad.

A lo largo del segundo siglo, el Cristianismo sufri una serie de crisis que
llevaron a la cristalizacin de su identidad especfica. La ms seria de estas
crisis no fue originada ni por Marcin ni por Montano, como generalmente se
supone. Para el monotesta cristiano, el mundo

29
IRENEO, Adv. Haer., IV. 9. 1.
30
El documento, que fue descubierto en el ao 1740 en la biblioteca Ambrosiana, lleva el nombre de
su fundador, el bibliotecario Muratori. El mismo se encuentra en una traduccin al latn la cual esta
basada en el documento original griego de finales del segundo siglo.
[98] y el ser humano han sido creados por el benevolente poder divino; es a esta
creencia bsica que el movimiento dualista gnstico amenazaba. La
investigacin moderna ha demostrado que los gnsticos no rechazaban
completamente al Antiguo Testamento, ellos realmente no lo ignoraron. En una
bastante peculiar faceta, los gnsticos, que despreciaban al dios creador, el
gobernante (archn) de este mundo, ofrecieron unas interpretaciones de
algunos pocos textos del Antiguo Testamento que fueron de sumo inters para
muchos pensadores de la poca.
31

La canonizacin del Nuevo Testamento debe verse en directa conexin con el
debate por la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Este debate fue
muy candente entre los cristianos y los judos, ya que ambos basaban sus
costumbres y creencias sobre el mismo cuerpo de textos, el Antiguo
Testamento. Su argumento fue esencialmente de una naturaleza hermenutica.
Las dos comunidades religiosas disputaban entre si por la misma herencia y su
correcta interpretacin. Cada religin reclamaba poseer el exclusivo derecho
sobre la Biblia, y cada una de estas religiones estaba convencida que solamente
ella saba aplicar las correctas reglas hermenuticas que revelan el sentido
profundo de los textos. El esfuerzo realizado por los judos y los cristianos al
confrontarse era parte del esfuerzo de ambas religiones por autodefinirse. De
hecho, luego de la serie detraumticos eventos que ocurrieron durante el primer
siglo y a comienzos del segundo, las comunidades judas tenan que buscar una
nueva identidad, ya que los componentes principales de la identidad nacional y
religiosa tradicional de Israel haban desaparecido o corran un gran riesgo de
perderse. La religin de Israel, luego de la destruccin de su Templo y todo lo
que esto trajo aparejado, sufri profundos cambios. Por consiguiente, en cierto
sentido el Judasmo y el Cristianismo en el segundo siglo pueden percibirse
como religiones hermanas, en lugar de religiones con una relacin filial.

Las comunidades judas sufrieron durante el segundo siglo una serie de eventos
traumticos (la guerra de Bar Kokba y sus terribles consecuencias para los
judos de Israel; revueltas, su represin, y tambin las epidemias para los judos
de Egipto). Aunque las fuentes rabnicas no son lo bastante claras en esa
materia, uno puede suponer el argumento interno utilizado contra los intentos
por romper la unidad comunal y teolgica que estaba en formacin. En hebreo
rabnico, todos los tipos de herejes y cismticos que ofrecieron

31
Ver, por ejemplo: B. A. PEARSON, Biblical Exegesis in Gnostic Literature, en M. E. Stone,
rmenian and Biblical Studies (Jerusalem, St. James Press, 1977) 70-80.
[99] interpretaciones alternativas fueron designados por un trmino genrico de
oprobio: minim.
32

Los cristianos, por su lado, luchaban contra sus propias herejas radicales al
mismo tiempo que vivan bajo la amenaza constante de persecucin. Por lo
tanto, durante el transcurso del segundo siglo, ambas comunidades estaban
simultneamente comprometidas con sus actividades de disputa, tanto internas
como externas. Ellos deban realizar, directa e indirectamente, un doble
esfuerzo; por un lado por autodefinirse, y por el otro lado para confrontarse con
la otra religin. Ambas comunidades, debido a los desafos internos y externos,
se vieron envueltas en un dramtico proceso de ortodoxizacin, que trajo
consigo la censura de muchas de las tradiciones orales que haban sido tan
importantes en el pasado. Tanto para los judos como para los cristianos, las
tradiciones orales concedieron un lugar prominente a las tradiciones esotricas.
En forma conjunta, las dos religiones sufrieron un fuerte proceso de censura, y
paralelamente realizaron un gran esfuerzo por establecer precisas reglas de
interpretacin de los textos bblicos.

Mi idea es que el resultado mas claro de estos esfuerzos fue el establecimiento
de un texto sagrado secundario, que contiene la llave, las herramientas para la
correcta interpretacin de la Biblia. Para la comunidad cristiana, este texto fue
el Nuevo Testamento; este contiene el verdadero cdigo para descifrar el
significado real de la Septuaginta, o sea nos otorga la praeparatio evangelica.
Para la comunidad juda, el verdadero cdigo se encontraba en la Mishnah, sta
refleja, a travs de un juego de complejas reglas hermenuticas, la manera
apropiada de entender el significado real del Tanak: la ley viviente de la
comunidad. Es a travs del prisma de estas dos interpretaciones secundarias,
que los textos del Tanak judo y del Antiguo Testamento cristiano llegaron a ser
percibidos como dos textos profundamente diferentes. Es dentro de este
contexto que uno debe entender la paradjica formulacin de Martin Buber
cuando dijo que el libro sagrado de los judos no era ni antiguo ni
testamento.
33

Ambos textos, el Nuevo Testamento y la Mishn, pueden ser considerados
como un tipo de meta-Tanak, ya que estos dos trabajos paralelos que vienen
detrs del Tanak; entre si poseen una gran diferencia en su volumen pero son
muy similares en su funcin.


32
Ver, por ejemplo: A. F. SEGAL, Two Powers in Heaven (Leiden, Brill, 1977).
33
Para la transformacin de las Escrituras Hebreas durante el proceso de formacin de la Biblia
cristiana; ver: J. L. KUGEL Y R. A. GREER, Early Biblical Interpretation (Philadelphia,
Westminster, 1986) 126-154.
[100]
Es un hecho notable que ambos textos se cristalizaron y se canonizaron
aproximadamente en el mismo periodo, hacia el fin del segundo siglo, o a mas
tardar en los comienzos del tercer siglo. El cierre de la Mishn, o sea la hatimat
ha-Mishnah, por el Rabino Yehudah el prncipe, ocurri a ms tardar a
comienzo del tercer siglo.

Es extrao, que este llamativo sincronismo no haya sido notado por los
investigadores del Nuevo Testamento o del Judasmo rabnico. Solamente el
jurdico romano Corpora, en el Digesto de Justiniano (533), ha comparado la
Mishnah con el Nuevo Testamento.
34
He comenzado estas paginas con un
comentario crtico a la postura que ve en el estudio de los procesos de
canonizacin del Tanak y del Nuevo Testamento como procesos similares, y por
lo tanto se pueden aplicar las conclusiones de una de las disciplinas para
comprender mejor la otra. Espero haber hecho un pequeo aporte, por lo menos
para un nuevo acercamiento, que reconozca la secundariedad del Nuevo
Testamento (como as tambin de la Mishnah) y busque las implicaciones de
este hecho en la investigacin del proceso de la canonizacin.
35
La discusin de
esta sugerencia por parte de los investigadores del Nuevo Testamento y del
Judasmo rabnico, en forma conjunta, permitir evaluar su importancia.

Adrin Herbst



34
Para una bibliografa de estudios anteriores; ver: B. S. JACKSON, On the Problem of Roman
Influence on the Halakah and Normative Self-Definition in Judaism, en E. P. Sanders y otros, Jewish
and Christian Se!f-Definition, vol. II (Philadelphia, Fortress, 1981) 157-203. Jackson seala que los
resultados de siglos de investigacin sobre este problema pueden pensarse que aun estn
inconclusos (157).
35
Ver: A. M. RITTER, Die Entstehung des neutestamentlichen Kanons: Selbstdurchsetzung oder
autoritative Entscheidung?, en A. y J. Assmann, Kanon und Zensur (Munich, Fink, 1987) 93-99.
Ritter seala que tanto el Judasmo como el Cristianismo no se volvieron en las religiones del libro;
a pesar del proceso de canonizacin, es curioso la importancia superior para las dos religiones de,
respectivamente, el Talmud y el Nuevo Testamento junto con la regu1a fidei.