12-DICIEMBRE-2013

UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

FACULTAD DE FILOSOFA DR. SAMUEL RAMOS

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C.T. FILOSOFA LATINOAMERICANA
JOS DELFINO SOTO BUENAVENTURA

LA RAZA CSMICA DE JOSE VASCONCELOS COMO UN PROYECTO DE
SUPERACIN AL PROBLEMA DE LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFA EN
LATINOAMERICA

Introduccin:

El problema de la autenticidad de una filosofa en Latinoamrica, tan abordado por
Leopoldo Zea, Frondizi Risieri, Salazar Bondy, entre otros pensadores latinoamericanos,
es tomado en la obra de Jos Vasconcelos como una preocupacin ms que por la
originalidad en el pensamiento, como un problema de la pureza de las razas.

Por esta razn, nadie se ha preguntado si en Alemania, Francia, Italia, etc. existe una
filosofa, en tanto modo de reflexin sistemtica y como forma de vida. La pureza en la
estirpe garantiza un modo de pensar propio. La raza pues, es smbolo de autenticidad en el
pensamiento.

Los esfuerzos de Leopoldo Zea en sus obras La filosofa americana como filosofa sin
ms y El positivismo en Mxico, por defender un pensamiento autntico, tal parece que no
rendan frutos. A pesar de su gran empreo, el problema por la autenticidad de nuestro
pensamiento, era latente.

En La Raza Csmica de Vasconcelos tal parece que podemos encontrar varios elementos
a partir de los cuales, es posible pensar en una superacin del problema ya mencionado.
Sucede lo mismo con Frondizi Risieri, solo que ste entiende a la filosofa como
meditacin desinteresada
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y deja de lado la filosofa no sistemtica.


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Ver los prrafos dedicados a la explicacin de Risieri en la pgina 4.
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Ahora bien, en el presente trabajo se pretende identificar los elementos que pudieran
superar el problema de la raza y con ello la cuestin de la autenticidad del pensamiento
Latinoamericano.

Marco Histrico del problema de la existencia de una filosofa en Latinoamrica:

Para el presente trabajo, abordaremos el problema de la existencia de una Filosofa
Latinoamericana, a partir de cuatro pensadores americanos:
Jos Vasconcelos (1882-1959), Leopoldo Zea (1912-2004), Frondizi Risieri (1910-
1985) y Salazar Bondy (1925-1974).
En los ltimos tres se presenta un problema en comn: la originalidad de la filosofa
Latinoamericana, y en Vasconcelos tambin se presenta la misma cuestin solo que
inclinada al problema de la raza.
Por respetar el orden cronolgico, parece tentativo comenzar por el anlisis de la Raza
Csmica de Vasconcelos, pero filosficamente hablando, sta obra parece posterior, ya que,
plantea una superacin a los problemas latinoamericanos.
As, primero revisaremos breves fragmentos de las obras arriba mencionadas de
Leopoldo Zea. Luego, seguiremos con Frondizi Risieri y su texto Hay una filosofa
iberoamericana? y veremos un poco de Salazar Bondy y su obra Existe una filosofa de
nuestra Amrica?
Finalmente, analizaremos la propuesta de Vasconcelos en su obra la Raza Csmica, con
el fin de encontrar los elementos que permitan plantear una superacin al problema de la
autenticidad de nuestro pensamiento y al problema de la raza.

El problema de la autenticidad del pensamiento latinoamericano: Zea, Frondizi y
Bondy

En el presente apartado, se expondr de manera muy general los principales argumentos
de los filsofos latinoamericanos sobre la cuestin de la autenticidad de nuestra filosofa.

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Leopoldo Zea fue un filsofo mexicano que dedic su obra en defensa a la originalidad
de nuestro pensamiento.

En El positivismo en Mxico (1943), Zea sostiene que los planteamientos positivistas de
Augusto Comte fueron apropiados en Mxico como ideologa poltica, es decir, el
positivismo puro francs no sirvi en Mxico para discutir cuestiones filosficas o del
conocimiento cientfico, sino que se utiliz como una herramienta de carcter poltico para
solucionar cuestiones sociales (prcticas).

La diferencia ms radical entre el positivismo francs y el mexicano es que el primero se
reduce al mbito de lo terico (doctrina), en cuanto el segundo es meramente prctico.

De este modo, los positivistas mexicanos no se limitaron a copiar e interpretar
principios del positivismo francs, sino que se apropiaron de ellos para solucionar
problemas como la educacin en el caso de Gabino Barreda, o para mantener el poder
poltico como Porfirio Daz.

Zea afirma que el positivismo mexicano fue un modo de pensar autntico, tan original
como el positivismo francs. El modo de apropiacin de los principios positivistas (orden,
progreso, el mtodo, etc.) fue muy peculiar en Mxico porque sirvieron para algo diferente
a lo que estaban diseados.

Ahora bien, en La filosofa americana como filosofa sin ms (1969), Zea inicia su obra
con una poderosa epgrafe de Sartre, la cual reza as No hace mucho tiempo, la tierra
estaba poblada por dos mil millones de habitantes, es decir, quinientos millones de hombres
y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros disponan del Verbo, los otros lo
tomaban prestado.

El problema central de esta obra est en que los indgenas, y entre ellos obviamente los
latinoamericanos, no poseemos un modo de pensar propio porque pensamos en trminos
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que no nos pertenecen. Por eso Sartre deca que en cuanto tombamos prestado el verbo
para pensar, el producto del mismo, es solo una copia, es decir, inautntico.

Ahora bien, Zea como buen defensor del pensamiento latinoamericano sostiene que la
filosofa latinoamericana es original porque reflexiona sobre sus propios problemas, es
decir, sobre una realidad que solo existe en un espacio y momento determinado
(circunstancia).

El latinoamericano no se debe limitar a imitar los sistemas filosficos occidentales, pero
tampoco debe hacer a un lado la historia de la filosofa.

El pensamiento latinoamericano, al igual que el occidental surge a partir de las
problemticas de un hombre determinado, la filosofa busca posibles soluciones a estos
problemas, y en esto radica nuestra autenticidad.

En fin, el argumento central de Zea es que nuestra filosofa, es filosofa sin ms, es
decir, un modo de vida y pensamiento nico entre nosotros, con igual valor y universalidad
que los sistemas filosficos de occidente.

El argentino Frondizi Risieri en Hay una filosofa Iberoamericana? (1949) distingue
entre dos formas de la filosofa: la weltanschauung y la filosofa en sentido estricto. La
primera se trata de un pensamiento ingenuo, espontneo y acrtico (solo una forma de vida
a penas dirigida por el pensamiento), y la segunda se refiere al pensamiento riguroso,
crtico, sistemtico (pensamiento puro).

Risieri argumenta que estrictamente hablando en Iberoamrica no hay una filosofa, pero
s una weltanschauung.

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La filosofa Iberoamericana no es considerada estrictamente como filosofa porque ha
estado al servicio de quehaceres no filosficos, es decir, nuestra filosofa ha sido til a la
educacin, la poltica, las revoluciones, etc.

La filosofa estrictamente hablando es meditacin pura, esto es, reflexin desinteresada.
Ms terica que prctica.

Finalmente, Risieri plantea que nuestro pensamiento est en camino a convertirse en
filosofa, una vez que se interese ms por cuestiones filosficas que por actividades
polticas y por lo iberoamericano.

El peruano Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968) Enlista
varias caractersticas de nuestro pensamiento. Nos dice que es imitativo, que carece de
unidad y universalidad, pero el distintivo ms importante es que es inautntico, es decir,
nuestra filosofa carece de aportes originales.

La causa de nuestra inautenticidad es nuestra condicin social de pases subdesarrollados
y dominados. Si los hombres de nuestra sociedad no se encuentran en buenas condiciones
sociales, difcilmente podrn desarrollar un pensamiento libre y autntico.

Bondy nos dice que hay esperanza de aspirar a una filosofa autntica, en tanto
consideremos al hombre como un ser trascendental, es decir, un ser que es capaz de superar
su condicin social cancelando sus races. El hombre est encadenado a su pasado indio y
por eso no es capaz de desarrollar un pensamiento propio.

Balance general del problema de la autenticidad del pensamiento latinoamericano:

Hemos visto de manera muy general los aportes de tres pensadores latinoamericanos:
Zea, Bondy y Risieri, en los cuales identificamos un problema en comn, a saber, que
nuestra filosofa no es autntica porque carece de aportes originales.
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Nuestra filosofa no es tal porque ha estado al servicio de quehaceres no filosficos, se
ha perdido en la educacin, la poltica, y en fin en la bsqueda de un estatus de identidad: lo
iberoamericano.

Nuestra condicin social no nos permite hacer filosofa, sta vendr en un futuro. A esto
se reducen nuestras esperanzas.

Groso modo, el problema de nuestra filosofa es la autenticidad. Hemos invertido mucho
nuestro tiempo en buscar una identidad que nos hemos olvidado de la filosofa.

El vnculo entre el problema de la raza y la originalidad del pensamiento:
Vasconcelos y la Raza Csmica.

En el presente apartado se pretende responder las siguientes cuestiones: cul es el
vnculo entre el problema de la raza y la autenticidad? y qu elementos nos permiten
pensar en la superacin de dicho problema?

Vasconcelos en la Raza Csmica (1925) se apoya en el conocimiento geolgico para
sustentar sus hiptesis. Ms all de los datos cientficos que podemos encontrar en su obra,
me parece interesante la hiptesis fundamental de su texto, la cual reza as: que las
distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta formar un nuevo tipo
humano, compuesto con la seleccin de cada uno de los pueblos existentes (2)
2
.

La visin a futuro de nuestro autor es que en un determinado momento, todas las razas
de todos los pueblos se fusionarn para formar un nuevo ser, su caracterstica principal es
que no ser puro, es decir, no ser ni indio, ni blanco, ni argentino ni nada, sino una mezcla.


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Tomado de La Raza Csmica, Misin de la raza iberoamericana, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1948.
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Vasconcelos saba que los cientficos divulgaban que la mezcla entre razas muy
distantes (como el indio y el blanco) es difcil de llevarse a cabo, porque requiere de un
largo proceso de adaptacin y asimilacin de los nuevos genes.

Pese a esto, nuestro autor muy confianzudo del cristianismo nos dice an los mestizajes
ms contradictorios pueden resolverse benficamente siempre que el factor espiritual
contribuya a levantarlos (4)
3
.

Segn Vasconcelos, sin los elementos del cristianismo, esto es, elementos espirituales, la
mezcla de razas entre el indio y el espaol no hubiera sido posible. A travs de la
evangelizacin del indio, el exterminio y parte de la explotacin se detuvo.

El cristianismo hizo posible la consideracin del indio como un hombre, esto pues, se lo
debemos a Las Casas.
Otros pueblos como los asiticos, al carecer del cristianismo y sus elementos
espirituales, no progresaron.

Quiz fue el elemento del cristianismo el que no pareci a los tres autores arriba
mencionados, ya que es extrao que no hubieran valorado la obra de Vasconcelos, que a
decir verdad, pone un alto al problema de la raza y la autenticidad de nuestro pensamiento.

Qu podemos encontrar en La Raza csmica que plantee solucionar el problema de la
autenticidad de nuestra filosofa? Primero que todo, Vasconcelos argumenta que segn
investigaciones histricas, originariamente haba cuatro razas dispersas en el mundo, a
saber: el indio, el negro, el mongol y el blanco. ste ltimo fue el ms ingenioso de todos
porque pretenda dominar el mundo y eliminar las razas dismiles.

Ms all de qu raza fue primera, lo que podemos argir es que la filosofa en tanto
producto de occidente, no posee pureza porque no provienen de una raza autntica. De este

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Op. Cit.
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modo, son falsos los argumentos que niegan a Latinoamrica un pensamiento puro por el
simple hecho de que nuestra raza es impura. Toda Europa es una mezcla de razas, lo mismo
Estados Unidos, Mxico, etc.

La propuesta de Vasconcelos es que la mezcla de razas genera progreso y avances a la
humanidad entera.

Es necesario considerar que la hiptesis de una supuesta fusin de todas las razas, puede
ser un mero ejercicio de Vasconcelos para poner en alto la discriminacin de nuestra raza y
pensamiento, ya que, si por algo somos impuros es por nuestra condicin de mestizos,
como si los europeos no fueran tambin una mezcla de razas, su pensamiento y sus avances
fueron posibles gracias a la mezcla entre stas (negros, blancos y mongoles).

Es necesario para la superacin de nuestros problemas asumir nuestra condicin de
mestizos, es decir, queramos o no somos producto de una mezcla de razas y por tanto no
somos puros. Nuestra misin es formar la quinta raza, la raza csmica.

Ningn pensamiento es puro, tampoco ninguna raza, la filosofa en tanto actividad del
hombre no debe ser pura. La mezcla de razas es lo nico que le queda a la humanidad para
seguir preservndose y progresar.

Hasta aqu solo se ha elaborado a groso modo un bosquejo de lo que podra ser una
ardua investigacin para poner el alto a una supuesta inautenticidad de nuestro
pensamiento. Ahora bien, para efectos de este trabajo, considero pertinente concluir
parcialmente aqu y durante el curso de Filosofa Latinoamericana II, seguir desarrollando
el tema a mayor profundidad con las observaciones del profesor Miguel ngel Urrego.




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Bibliografa:

- Salazar Bondy, Augusto. Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Consultado
por ltima vez el 11 de diciembre de 2013, en la pgina:
http://www.olimon.org/uan/bondy.pdf

- Risieri, Frondizi, Hay una filosofa Iberoamericana? en Realidad, No 3, 1948,
pp. 158-170.

- Vasconcelos, Jos, La Raza Csmica, Misin de la raza iberoamericana, Agencia
Mundial de Librera Madrid, 1925.

- ----------------------, La Raza Csmica, Misin de la raza iberoamericana, Espasa-
Calpe, Buenos Aires, 1948.

- Zea, Leopoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico,
2010.

- -----------------, El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia, FCE,
Mxico, 1968.