ASPECTOS CULTURAIS DA MULHER INDGENA GUARANI

ROZIN, Arnei Jnior; LAZZAROTTO, Elizabeth Maria; SOUZA, Alcy Aparecida Leite;
MEZA, Sheila Karina Lders; BARATIERI Tatiane; VIDAL, Kiussa Taina Geteins;
CINTRA, Hans Doner Eric & DELLARINGA, Fernando Kami


RESUMO


Objetivou identificar a cultura vivenciada pela mulher indgena guarani na
idade adulta. A metodologia foi a pesquisa bibliogrfica nos banco de dados
online scielo e lilacs. Os resultados no que tange s crenas culturais vivenciadas
pela mulher na fase adulta e terceira idade aparecem como crena cultural, a
sexualidade que inicia-se com a menarca e a mulher submissa ao homem e s
ancis. O casamento um meio da mulher conseguir um homem, determinado
pelo pai, no ato conceptivo no h participao direta da mulher, que apenas
armazena e alimenta o feto. A gravidez anunciada por meio de um sonho, e a
mulher precisa evitar emoes fortes e ingerir alimentao adequada. O parto
realizado de ccoras, com rituais especficos, sobre a placenta e do cordo
umbilical. Os cuidados no puerprio so rigorosos, respeitando regras
alimentares e abstinncia sexual. A esterilidade vista como castigo divino, o
planejamento familiar e feito por meio de ervas e abstinncia sexual. Conclui-se
que existem inmeras crenas culturais relacionadas mulher indgena guarani e
que importante os profissionais de sade estarem informados sobre o sistema
cultural indgena.




Proceedings of the XII SIBGRAPI (October 1999)
INTRODUO

Os primeiros povos que os desbravadores encontraram ao chegar em
territrio nacional eram povos indgenas guaranis e tupinambs. Aps a
conquista, os tupi-guaranis preservaram sua lngua uniforme magnfica, assim
como a organizao social e o modo de vida (ande reko, ou seja, nosso modo
de vida dos guaranis) (BRANDO, 1990; SCHIAVETTO, 2003).
A organizao social dentro do grupo guarani, segundo Meli, citado por
Lpez (2000), est definida por: mbya, andva, xet, kayov, guarani antigo,
guarani Paraguaio, guayaki, tapiete, chiriguano e izoceo. Tais grupos guaranis
habitam territrios da Argentina, Uruguai, Paraguai, Bolvia, Peru e Brasil. No
Brasil, so encontrados mais facilmente trs desses grupos, os mbya, andva e
kayov. Sobre o assunto, Schaden, citado por Peternella (2000), afirma que
andva quer dizer o que somos ns; os que so dos nossos; tambm usado
para denominar como sendo todos os guaranis. Este grupo costuma utilizar
expresses como: andevaekre (nossa gente), andva et ( mesmo nossa
gente), txeandeva et (eu sou mesmo guarani, um dos nossos) e outras
parecidas. O segundo dialeto que se pode destacar o mbya, gente, a
denominao mais utilizada pelos guaranis que se conhece na bibliografia como
kaingu, kaiu. Tambm se pode encontrar como denominao para este grupo
indgena o termo apter, ou seja, apyter (corrutelas: aquiter, apiter), que o
prprio grupo encara como termo de desvalorizao. O terceiro dialeto existente
o kayov, que tambm conhecido como tei e tembeku. A denominao tei
(tei) usada por todo o grupo guarani, seja qual for a tribo, significando naturais
da terra.
Salienta-se tambm que a organizao social guarani, Schaden (1974, p.
95) simples, sendo que a chefia poltica coincide com a carismtica do



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sacerdote ou mdico-feiticeiro, sendo ou no o chefe da famlia-grande. Assim,
os chefes da famlia-grande reunidos em conselho, formam uma espcie de
senado informal, de funo consultiva e deliberativa, sem que lhe insira, entre os
atuais guaranis do Brasil, grande autoridade com base em alguma instituio.
Dessa maneira, os grupos guaranis que mais sofrem influncias da civilizao
tm o poder nas mos do capito de aldeia, que nomeado pelo Servio de
Proteo dos ndios.
Seguindo este pensamento, Lpez (2000) descreve que a mais importante
liderana poltica entre os guaranis o cacique. Este pode ser escolhido por meio
democrtico da eleio pela comunidade, considerando o conhecimento sobre a
cultura, habilidade para a reza e liderana; ou tambm o cacique pode se auto-
eleger, nos casos de realizar uma migrao ou organizar um aldeamento novo. O
cacique considerado vitalcio, porm pode deixar seu cargo em virtude de
doena ou velhice, assim como ser retirado do cargo, por mau comportamento.
No que tange ao ritmo social da vida dos guaranis, este decorre no
apenas em funo de seu ciclo ecolgico, mas tambm frente s situaes de
crises vivenciadas, que algumas vezes abrangem toda sociedade e outras cabem
na estrutura social. O autor afirma que o guarani, em sua existncia, encontra
seus maiores momentos de crise no nascimento de uma criana, maturao
biolgica, doenas e morte. Na totalidade, o grupo entra em crise a partir de
fenmenos especiais, como colher o primeiro milho verde, epidemias, viagens e
outras ocorrncias que interrompem de alguma maneira o equilbrio da vida
cotidiana, e necessitam de medidas rituais (SCHADEN, 1974).
A sociedade guarani, para se organizar, baseia-se na famlia-grande. A
criana que se desenvolveu nessa estrutura de famlia ensinada a no ter fixa e
focalizada as emoes e expectativas que possam lhe trazer alguma recompensa
ou punio. Em relao ao adulto, este tem o emocional pouco estvel, ou seja,



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no vive o romance no amor, indeciso nas relaes e termina com o casamento
com facilidade, abandonando filho e mulher, unindo-se a outra pessoa e
geralmente no guarda mgoas, rancores e dio em relao a outras pessoas
(LINTON, citado por SCHADEN, 1974).
Para os guaranis inexistem dvidas de que a famlia-grande forma a
comunidade de produo, de consumo e de vida religiosa. A organizao social
das famlias guaranis marcada por linhagens ou parcialidades (tei), cada uma
delas habitando uma grande casa comunal (tei-ga) que abrigava at dezenas
de famlias nucleares ou centenas de pessoas, no existindo individualizadas.
Cada uma das famlias nucleares ocupava um espao delimitado pelas pilastras
centrais que auxiliavam a sustentao do cume, sem a presena de qualquer
outra divisria. A famlia extensa, era a estrutura social e econmica de produo
e consumo, composta pelo casal, as filhas casadas, os genros e a gerao
seguinte. A fragmentao familiar, presenciada em grupos atuais, seria o
resultado dos sculos de sucessivos contatos, e talvez ela j tivesse iniciado
durante a influncia jesutica (SCHADEN 1974; SOUZA 2002).
A cultura guarani tambm identificada pela religio que elemento
fundamental de toda religio a atitude valorativa em face da vida terrena com
referncia ao destino de homem. As religies diferem em suas doutrinas com
relao ao homem e seu contexto na natureza, atribuindo aos deuses e s
diferentes categorias de seres sobrenaturais, como a maneira de se conceber a
origem da vida humana e, em especial, de se encarar as mltiplas relaes entre
o homem e as divindades nas mais variadas situaes da existncia do grupo e
do indivduo. Para o guarani, no necessrio merecer o cu, pois todas as
pessoas esto destinadas a ele, no tem o pensamento de remunerao
(SCHADEN, 1974, p. 103-4).
Ao falar sobre a viso que os mbya e andva tm sobre alma, Silva



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(2007, p. 110-111) afirma que eles a consideram pessoa com vida normal, apesar
de sua forma de viver no cu ser diferente da forma de vida de seus parentes que
permanecem na Terra, no h morte, as almas ficam velhas, mudam de pele e
tornam-se jovens novamente, e visitam seus parentes, ao encontr-los danam,
cantam e fumam com alegria, reunidas na Casa de Rezas. O momento da
concepo quando a alma deixa os seus parentes nos cus e vai at seus
parentes na terra, sendo esta prevista em sonho me da criana ou a um
parente prximo. Sob este ponto de vista, Schaden (1974) relata que na doutrina
guarani a origem da alma do homem suficiente para transformar e deixar a
pessoa apta no apenas para a vivncia religiosa, mas inclusive para direcion-la
ao destino mais adequado.
Em relao s Casas de Rezas (opy), para os guaranis estas so
construes de grande destaque nas aldeias, tendo em vista suas extensas
dimenses, variando conforme a quantidade de residentes na aldeia (SILVA,
2007). Vale destacar que os guaranis, no decorrer dos sculos, vm
demonstrando sua vontade de explicitar o que so e realizam isso por meio da
religio. Segundo os guaranis, a religio vai alm de riscos e derrotas vividos,
tambm o conhecimento de t-la para refugiar-se e crer no futuro. Em outras
palavras, os guaranis optaram que sua religio fosse uma afirmao perante a
sociedade ocidental, de maneira a continuarem sem mudanas e impedir sua
reduo a cidados genricos (PETERNELLA, 2000). Os guaranis, ao longo dos
anos, influenciaram para a formao da cultura brasileira, por isso, fundamental
para que o homem ajude a preservar essa etnia, evitando a perda cultural prpria
desses indgenas. Compreender a evoluo histrica, a viso que os guaranis
tm de cultura, sociedade, religio, morte, alma e famlia, fundamental para o
entendimento das crenas culturais a que a mulher indgena guarani est




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submetida, e a partir disso identificar o trabalho do enfermeiro junto a essa
populao.


OBJETIVO

Este estudo objetivou identificar as crenas culturais vivenciadas pela
mulher indgena guarani na idade adulta.


METODOLOGIA

O presente estudo caracterizado por uma pesquisa bibliogrfica. A busca
das referncias se deu em todo o acervo da Biblioteca Central da Unioeste.
Tambm realizou-se pesquisa de artigos em sites de natureza cientfica, como
scielo e lilacs. Pesquisou-se a palavra indgena cujo resultado foi de 210 artigos
no scielo, sendo que 07 destes atenderam alguns pontos da pesquisa.


RESULTADOS

A mulher indgena guarani, na fase adulta e terceira idade, vivenciam
inmeras crenas culturais relacionadas sexualidade, ao casamento,
gravidez, parto, nascimento de uma criana, puerprio, esterilidade, aborto,
intervalo interginsico, planejamento familiar e menopausa, que precisam ser
respeitadas e incentivadas pelo homem branco para que haja a sua preservao



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e continuidade.
A sexualidade da mulher indgena guarani tem incio a partir da ocorrncia
da menarca. O assunto sexualidade algo que provoca muitas discusses,
reflexes e divergncias de opinies em todas as etnias, sendo que em cada uma
delas h uma maneira diferente de encar-la. Nesse sentido, Chamorro (1996),
faz comparao sobre o que ou no aceitvel pela/para a mulher indgena
guarani: aceitvel que o homem que no conhece a mulher no pecou com ela;
a mulher que virgem; quem vive castamente, sem desejar a mulher; quem no
vive pensando em mulher. Em contrapartida, no aceitvel: a mulher que
pratica sexo; a mulher que se exibe uma armadilha do demnio; o homem que
muito chegado s mulheres; a mulher mal intencionada. Seguindo esse
raciocnio, o autor afirma que a mulher virtuosa quem no peca, imaculada,
no tem maus desejos e que foge das tentaes. Salienta tambm que a mulher
que tem iniciativa sexual considerada armadilha do demnio; quando a mesma
tem relaes sexuais, significa que ela est se corrompendo ou sendo usada para
pecado. Douglas, citado por Ciccarone (2004, p. 92), declara que as mulheres
necessitam de grande controle nas expresses corpreas, tendo em vista que
so em seus corpos (da xam e da mulher) que se reproduzem e se
representam os deuses e a sociedade. Esses corpos, como social, constituem o
fundamento necessrio da interao social. Para o autor, as mulheres mbyas
eram submissas, submetidas continuamente ao controle e a cobrana, em geral
proveniente das ancis.
O casamento (menda), para as guaranis, um meio de conseguir o macho,
podendo resultar de autoridade paterna, como exemplo che membota havey che
ru chemo menda (caso-me meu pai por fora). Assim, se a pessoa que pretende
unir-se a outra no se apressar, a demora pode os tornar irmo (pegue). Para
namorar, o homem precisa ir vrias vezes na aldeia da jovem por curtos perodos



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de tempo, e mantm uma relao rpida e discreta com a mesma, no alarmando
os familiares desta, mantendo distncia fsica e geogrfica viveis para
prosseguir o namoro sem ser consangneo da futura esposa. O casamento entre
o grupo guarani se d precocemente e no tem muita durabilidade, sendo uma
unio oficializada pelo paj ou lder, ou mesmo por uma unio simples do casal.
Nesse grupo o casamento monogmico e proibido o incesto (LPEZ, 2000;
CICCARONE, 2004; SILVA, 2007).
Ao tratar sobre ato conceptivo, este tem relao com a questo fsica,
biolgica e generosidade dos deuses guaranis. A teoria da concepo diz que o
corpo do feto constitudo pelo smen do pai, e o tero materno o recipiente da
criana, assim na gestao, o homem que inseminar a mulher vrias vezes ser o
pai da criana. A participao da mulher na concepo, no direta, pois ela
apenas alimenta o feto por meio do sangue (LPEZ, 2000; SILVA, 2007).
Em relao s crenas culturais evidenciadas na gestao, percebe-se
que esta uma maneira do mundo humano e sobrenatural se comunicar e, o
momento que a mulher expressa a todos do grupo a sua funo de reprodutora
biolgica, alm disso, a expresso dos deuses sobre essa mulher, tendo em
vista que eles do a vida atravs da mulher. A gravidez anunciada por meio de
um sonho, assim que um parente falecido, um heri do grupo ou mesmo um
pssaro divulga a gestao. As mulheres, durante a gestao precisam tomar
alguns cuidados, como no sofrerem emoes fortes como o susto, raiva, inveja,
tristeza, no manter relaes extraconjugais ou no responsabilizar-se pela
famlia. Ou no alimentar-se adequadamente, como ingerir alimentos do homem
branco (hipossdicos, aucarados, gordurosos), no ingerir grandes quantidades
de alimentos, carne de quati, pois lombriguento, tatu, por ter casco de proteo,
que faria com que o beb no momento do parto ficasse preso no tero da me;
no comem banha de coco pelo fato de estar trancado dentro do coco, o que



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levaria o beb a permanecer no tero materno; incentivado o consumo de carne
de caa, como a ona.. Quebrar tais regras pode comprometer a gestao e o
parto, sendo que estes riscos atingem a me e o feto, ocasionando at o bito
(LPEZ, 2000; WAKAN; GIL, 2007; GIL, 2007).
Quanto s crenas culturais da mulher indgena sobre parto, descreve-se
que este feito de ccoras no domiclio, que uma posio lgica, certa e
fisiolgica. Neste caso, a placenta enterrada no local, de preferncia sob o
fogo, por ter sido morada do feto que possua alma divina, no pode ser
desprezada ou ingerida por animais. A parteira corta o cordo umbilical, que a
unio com Nhander (nosso Pai), que se perpetua ao ocorrer o nascimento, com
ajuda de uma lasca de bambu (takura); utiliza-se da tesoura (arruna). Para que
o umbigo seque com mais rapidez, colocam-se cinza como secante; os mbya a
conseguem com a queima de coquinhos de pind; os kayov e andva
queimam o estrume de cavalo ou sabugo de milho. (PACIORNIK, 1981;
SCHADEN, 1974; LPEZ, 2000). O sucesso do parto, conforme Lpez (2000) e
Gil (2007) ocorrem se regras forem cumpridas, como, uso de ervas/chs
medicinais no decorrer da gestao para que o parto seja mais gil; princpios
quanto alimentao, pois os espritos dos animais deglutidos podem ser
ingeridos e causar doenas; uso do caf amargo, por ser considerado quente,
pois acreditam que durante o parto a mulher est quente, e assim deve continuar
a criana aps o nascimento, e se seu corpo esfriar, a placenta no sair e a
mulher pode ir a bito.
Quando a criana nasce, logo colocada no peito da me, e se esta no
possuir leite, oferecido ao beb mingau de amido de milho. Em geral, no
ocorre dificuldade na amamentao, sendo esta permitida a livre demanda, sem
referncia sobre a melhor posio para que a me amamente. Por ser um ato
natural, deve ser cercado de um ambiente de sossego e tranqilidade (LPEZ,



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2000). Quando uma a criana morta ou morre ao nascer ou com alguma
deficincia fsica ou mental, para a cultura guarani mbya e handva revelam um
problema oriundo do pai ou da me. Tais problemas podem ser por o pai no ter
inseminado a me de forma adequada, a mulher pode ter cometido exageros na
ingesto de alimentos inadequados (SILVA, 2007).
Os cuidados no perodo de puerprio, estes so muito mais rigorosos do
que durante a gestao. A mulher deve respeitar o resguardo para manter tanto a
sua sade, e de seu filho. As precaues necessrias so de repouso absoluto
de trs a cinco dias depois do parto; cuidados com asseio; regras alimentares,
com alimentos de consistncia mole, sendo permitido ingerir pombo, passarinho,
galinha, ingerir arroz, macarro, peixe com escamas, chs e um pouco de sal,
mandioca (15 dias ps-parto), feijo (1ms ps-parto), animais do mato; so
proibidos alimentos como acares, peixe sem escamas, camaro, carne bovina,
tatu e quati; evitar a exposio ao sol, ao vento e ao sereno; no pegar peso;
abstinncia sexual de trs a doze meses; at que a mulher sangrando no
permitido que saia da residncia, pois pode ser atingida por espritos que rodeiam
a vida dos guaranis. Quando o resguardo quebrado, a mulher fica muito doente,
com forte dor de cabea, febre e delrios, podendo ficar louca se no for tratada
com garrafadas, regras, implastos de folhas (WAKAN; GIL, 2007; LPEZ,
2000).
Outra crena cultural da mulher indgena guarani com relao
esterilidade. Sobre o assunto, Lpez (2000) constatou que em tal cultura a
esterilidade vista como castigo. Os guaranis mbya expressam que a esterilidade
um castigo de Nhander, ou seja, espcie de vingana do tero por algo errado
que a mulher tenha cometido. Segundo Cadogan, citado por Lpez (2000), para
os guaranis, a mulher que no tem filhos no completa, e se compara a uma
rvore desprovida de folhas e galhos; no normal e no cumpre a funo para a



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qual se deu a sua criao. Contudo, a mulher no repudiada em pblico, pois a
religio guarani mbya diz que no se pode fazer crtica. Quanto esterilidade
masculina, descreve o autor que esta no comentada.
Sobre o aborto, denominado como, daitxai, que significa no vi; kyringue
roai: kyringue, que significa criana; roai, que significa caiu; nokmbui idjevy, que
significa criana perdeu; dojaui, que quer dizer que no nasceu. Quando h o
nascimento de uma criana a termo e logo em seguida vai a bito, pode-se dizer:
kiringue i areko; areko vai kue i, quando morreu aps o nascimento ou horas
logo aps; e por fim kiringue oykovey vaikuey, oykoveivaikuy e kiringuei
oikovey`omainoy so termos que significam que nasceu vivo e ao outro dia a
criana morreu. O aborto, para os guaranis, visto como um castigo divino, por
conduta inadequada do pai ou da me, ou seja, em certo sentido implica
desprestgio, porque faz pblico o mau comportamento. Tambm quando os
desejos do feto no so satisfeitos, ou seja, os desejos que a me tem por
determinados alimentos e outras coisas (LPEZ, 2000).
O intervalo interginsico da mulher indgena guarani mbya foi pesquisado
por Lpez (2000), que constatou ser em mdia de 19,7 meses para as mulheres
que esto no perodo de vida frtil. Segundo a OMS e Omran, citados por Lpez
(2000), o intervalo entre as gestaes deveria ser de 24 meses para a
recuperao do organismo da mulher em relao ao desgaste fisiolgico causado
pela gestao e tambm pelo aleitamento materno. Porm, as mulheres do
estudo que se encontram
em idade reprodutiva no tm o tempo necessrio para que o organismo tenha
recuperao do desgaste fisiolgico.
Ao tratar sobre o planejamento familiar, as mulheres guaranis possuem
altos ndices de fecundidade, os quais so determinados pela valorizao scio-
cultural de famlias constitudas por elevado nmero de pessoas, por haver alto



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ndice de mulheres indgenas unidas conjugalmente pelo incio precoce da vida
reprodutiva e, pelos intervalos curtos entre os partos, salientam Coimbra Jr e
Garnelo (2003). Sobre o tema Cadogan, citado por Lpez (2000), salienta que os
guaranis entendem que um nmero grande de filhos causa prejuzos mulher,
por isso deveriam ser adotados meios para controlar o nascimento, como
abstinncia sexual, frices com gordura de certo animal do mato e ingesto de
chs de ervas. Para a autora, as crenas culturais dos guaranis permitem a
produo de remdio tradicional para o controle da natalidade, podendo ser com
ervas do mato, com o tratamento do paj ou por meio da abstinncia sexual, e
este tratamento de conhecimento de homens e mulheres, podendo ser usado
por ambos e mantendo a abstinncia sexual. As mulheres guaranis entendem
que a abstinncia sexual a maneira mais eficaz do controle de natalidade.
A menopausa traduzida na lngua guarani, conforme estudo de Lpez
(2000, p. 108), como: Daetxavei - dae quer dizer no; txa significa veio; vei
significa mais, sendo assim traduz-se, no veio mais. Daekogudjyvei: dae quer
dizer no; ko significa estou; gu expressa sim; djy significa txereko; vei indica
mais. Traduzindose no estou vendo mais, Nhander j fechou ela. Txe dajaryi
significa mulher velha. Quando a mulher chega menopausa, pode, se assim
desejar, conseguir o papel de parteira: s quando j no tem mais txerek, que
j parou, que Nhander j encerrou dela, j pode fazer parto. Com a
menopausa, declinam as tenses de ganhar outra gravidez por causa das
relaes sexuais. As crenas culturais relacionadas menopausa so de que
toda mulher que passou pela menopausa pode dar assistncia ao parto,
entretanto h mulheres que so especializadas e so denominadas parteiras. As
guaranis entendem que ao cessar a menstruao, a mulher chega ao final de sua
idade frtil e assim ocorre uma alterao de seu papel social (LPEZ, 2000).




13

CONCLUSO

A mulher indgena guarani vivencia inmeras crenas culturais em sua
vida. A sexualidade em incio a partir da ocorrncia da menarca, sendo essas
mulheres submissas, submetidas continuamente ao controle e a cobrana das
ancis. O casamento um meio de conseguir o macho, podendo resultar de
autoridade paterna, se d precocemente e tem pouca durabilidade. Sobre o ato
conceptivo, a mulher no participa diretamente, compete-lhe apenas armazenar
e alimentar o feto. A gestao uma maneira do mundo humano e sobrenatural
se comunicarem, e anunciada por meio de um sonho. Nesse perodo as
mulheres, precisam tomar alguns cuidados, como no ter emoes fortes, manter
alimentao adequada, no ter relaes extraconjugais ou no responsabilizar-se
pela famlia. Quanto ao parto, este feito de ccoras na residncia, e a placenta
enterrada no local. O cordo umbilical costado pela parteira, e como secante
utilizada a cinza. Ao nascer uma criana morta ou com deficincia, decorrente
de problemas relativos aos pais que no seguiram as regras na gestao e parto.
Os cuidados no puerprio so rigorosos, a me necessita de repouso absoluto,
cuidados com asseio; regras alimentares, abstinncia sexual. A esterilidade e o
aborto so vistos como castigo. O intervalo interginsico da mulher indgena
guarani curto, o que dificulta a recuperao fisiolgica da mulher. No
planejamento familiar, h altos ndices de fecundidade, e os mtodos
contraceptivos so por meios culturais prprios, como ervas e abstinncia sexual.
Quanto menopausa, os guaranis entendem que o fim da vida reprodutiva, e
assim a mulher consegue o papel social de parteira.
Entende-se que importante os profissionais de sade estarem informados sobre
o sistema cultural indgena, que diferenciado do homem branco, assim como as



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crenas que esta populao est habituada. Para trabalhar com a sociedade
indgena necessrio um conhecimento prvio a respeito de sua cultura,
evitando assim concluses precipitadas e desenvolvimento de aes equivocadas
e incompatveis com a realidade da cultura em questo.


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