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sociedade comunista, em que cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas
pode se aperfeioar no ramo que lhe agradar, a sociedade regulamenta a produo geral.
a contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que leva o
interesse coletivo a tomar, na qualidade de Estado, uma forma independente, separada
dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer ao mesmo tempo as vezes de
comunidade ilusria, mas sempre tendo por base concreta os laos existentes em cada
agrupamento familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em
larga escala, e outros interesses.
Toda classe que aspira dominao deve conquistar primeiro o poder poltico
para apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo
obrigada a isso no primeiro momento. Justamente porque os indivduos procuram
apenas seu interesse particular, esse interesse apresentado como um interesse que lhes
estranho, independente deles e ele prprio, por sua vez, um interesse universal
especial e particular.
Essa alienao s pode ser superada, tornando o comunismo empiricamente
possvel como o ato sbito e simultneo dos povos dominantes, o que supe, por sua
vez, o desenvolvimento universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais
estreitamente ligados a esse desenvolvimento.
Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nme um ideal pelo
qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que
supera o estado atual das coisas. As condies desse movimento resultam das premissas
atualmente existentes.
A forma das trocas, condicionada pelas foras de produo existentes em todas
as fases histricas que precedem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade
civil, que tem por condio previa e base fundamental a famlia simples e a famlia
composta, o verdadeiro palco de toda a histria. A sociedade civil compreende o
conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio determinado de
desenvolvimento das foras produtivas.
2. Da produo da conscincia
O mercado mundial ser superado com a derrubada do atual estado social, pela
revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada, que lhe inerente; ento a
libertao de cada individuo em particular se realizar exatamente na medida em que a
histria se transformar completamente em histria mundial.
Os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral.
Essa concepo da histria, portanto, tem por base o desenvolvimento do
processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata; ela
concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo e por ela
engendrada, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o
fundamento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto
Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das
formas de conscincia, religio, filosofia e moral, e a seguir sua gnese a partir dessas
produes, o que permite ento naturalmente representar a coisa na sua totalidade. Ela
no obrigada a procurar uma categoria em cada perodo, mas permanece
constantemente no terreno real da histria; ela no explica a prtica segundo a idia,
explica a formao das idias segundo a prtica material.
A revoluo a verdadeira fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de
qualquer outra teoria. As circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens
fazem as circunstncias. Esta soma de foras produtivas, de capitais, de formas de
relaes sociais, que cada indivduo e cada gerao encontram como dados existentes,
constitui a base concreta da representao que os filsofos fazem do que seja
substncia e essncia do homem.
Os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras
produtivas existentes e, por outro lado, a formao de uma massa revolucionria que
faa a revoluo no s contra condies particulares da sociedade existente at ento,
mas tambm contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto de
atividades que constitui sua base; se essas condies no existem, inteiramente
indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j tenha sido
expressada mil vezes como o prova a histria do comunismo.
A histria deve sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela. Os
alemes se movem no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora
motriz da histria.
A verdadeira soluo prtica dessa fraseologia hegeliana, a eliminao dessas
representaes na conscincia dos homens, s ser realizada por meios de uma
transformao das circunstncias existentes, e no por dedues tericas.
Toda educao de Feuerbach quanto s relaes recprocas dos homens visa
unicamente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre foi
assim. Ele quer que a conscincia se aposse desse fato, ele quer assim, a exemplo dos
outros tericos, suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o
verdadeiro comunista o que importa derrubar essa ordem existente.
Feuerbach interpreta somente o mundo sensvel existente, e se comporta
somente como terico, quando na realidade, para o materialista prtico, isto , para o
comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e de transformar
praticamente o estado de coisas que ele encontrou. A concepo do mundo sensvel
para Feuerbach limita-se, por um lado, simples intuio deste ltimo e, por outro,
simples sensao. No v que o mundo sensvel que o cerca no um objeto dado
diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da industria e do
estado da sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade
de toda uma srie de geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da
precedente, aperfeioava sua indstria e seu comrcio e modificava seu regime social
em funo da modificao das necessidades. Os objetos da mais simples certeza
sensvel so dados a Feuerbach apenas pelo desenvolvimento social, pela indstria e
pelas trocas comerciais.
Na concepo que v as coisas tais como realmente so e como aconteceram
realmente, todo problema filosfico oculto se converte simplesmente em um fato
emprico.
A indstria e o comrcio, a produo e a troca dos meios de subsistncia
condicionam a distribuio, a estrutura da s diferentes classe sociais, para serem por sua
vez condicionadas por estas em seu modo de funcionamento.
Feuerbach leva, sobre os materialistas puros, a grande vantagem de perceber
que o homem tambm um objeto sensvel, ele considera o homem unicamente como
objeto sensvel e no como atividade sensvel. E s chega a reconhecer o homem
real, individual, em carne e osso, no sentimento; em outras palavras, no conhece
outras relaes humanas do homem para com o homem, que no sejam o amor e a
amizade, e ainda assim idealizados. Nunca chega a considerar o mundo sensvel como a
soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem. O materialismo
comunista v a necessidade ao mesmo tempo de uma transformao radical tanto na
indstria como da estrutura social. Para Feuerbach, histria e materialismo so duas
coisas completamente separadas.
Quanto mais o isolamento primitivo das diversas naes destrudo pelo modo
de produo aperfeioado, tanto mais a histria se transforma em histria mundial. Se
conclui que a transformao da histria em histria universal uma ao puramente
material, que se pode verificar de forma emprica.
O pensamento da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes; eles so essas relaes materiais
dominantes consideradas sob forma de idias, portanto a expresso das relaes que
fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, so as idias de sua
dominao.
Reencontra-se aqui a diviso do trabalho como uma das foras capitais da
histria. Ela se manifesta tambm na classe dominante sob a forma de diviso entre o
trabalho intelectual e o trabalho material.
Cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes dela obrigada,
mesmo que seja apenas para tingir seus fins, a representar o seu interesse como sendo o
interesse comum de todos os membros da sociedade ou, para exprimir as coisas no
plano das idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma de
universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
universalmente vlidos. Pelo simples fato de defrontar com uma classe, a classe
revolucionria se apresenta, de incio, como representante da sociedade em geral.
Uma vez que as idias dominantes estejam desvinculadas dos indivduos
dominantes, e sobretudo das relaes que decorrem de um dado estgio do modo de
produo, obtm-se como resultado que sempre so as idias que dominam na histria e
ento muito fcil abstrair, dessas diferentes idias, a idia.
Na vida corrente, qualquer lojista sabe muito bem distinguir o que cada um
pretende ser e o que realmente ; mas a histria ainda no consegue chegar a essa
distino. Para cada poca, ela acredita piamente no que essa poca diz de si mesmam e
nas iluses que ela tem a respeito de si mesma.