Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Subdistrito do Municpio de So Paulo, sendo oficialmente
denominado de Bela Vista.
At ento a rua Treze de Maio era conhecida como
rua Celeste, local de vrios cortios habitados por ex-
escravos e descendentes, que comemoravam a data da Lei
urea numa capela no largo So Manoel, na chamada festa
de Santa Cruz. Com a demolio da capela pouco antes da 1
Guerra Mundial, as comemoraes passaram a se realizar na
atual Treze de Maio da a origem do nome. (GONTIER,
1990,37 e 38)
A festa de Santa Cruz citada acima era uma reminiscncia da So Paulo
colonial. Marcada por fogos de artifcio, folguedos e batuques, e que tinha o
Largo do Piques como ponto de concentrao, perduraria at os anos 40, quando
seria definitivamente substituda pela festa de Achiropita como referncia de
celebrao religiosa no Bexiga. \
J em relao idia dos cortios, tambm mencionados no relato de
Gontier, lembremos que estes sero uma caracterstica do bairro, que durar
fortemente at os dias do prefeito Jnio Quadros, em meados dos anos oitenta.
As sucessivas intervenes da iniciativa privada e do poder pblico mudariam
este status gradativamente, determinando a diminuio substancial dessas
habitaes na paisagem, antes amplamente marcada por elas.
Os arcos do Bexiga, localizados na confluncia entre as avenidas Brigadeiro
Luis Antonio, Vinte e Trs de Maio e Radial Leste, so um exemplo do que
dizemos aqui. Estiveram por muitos anos escondidos por esse tipo de moradia.
Ao demoli-las, removendo a populao ali presente para localidades extremas da
cidade, como o Conjunto Habitacional da Cidade Tiradentes, na zona leste, os
62
tcnicos da prefeitura se surpreenderam com uma construo, destinada
conteno de uma pequena encosta, erguida no final do sculo anterior.
Em que pese a plasticidade da obra, que acabou por se converter em mais
um marco da cidade, uma pergunta permanece: quem eram os habitantes desses
cortios? Segundo a pesquisadora da Prefeitura Municipal de So Paulo, Ndia
Marzola, na primeira metade do sculo XX ns encontraremos nesses locais uma
forte presena de negros. Apesar do conjunto da obra de Marzola apresentar um
certo ar preconceituoso no podemos refut-la enquanto fonte que corrobora os
objetivos deste estudo.
Os tempos gloriosos do Bexiga correram paralelamente
vida do cortio Vaticano ou Navio Negreiro. Era formado
por dezenas de casas parede e meia onde centenas de
famlias habitavam conjuntamente(...)
(...) A maior parte dos habitantes do cortio no eram
imigrantes e sim empregadas domsticas, operrios sem
qualificao e, principalmente, pretos.
No velho Bixiga, o preto mais claro era da cor do
telefone, conta Paulo Vanzolin, poeta que teve no Bixiga sua
musa inspiradora..(MARZOLA, 1985, 83-84)
Obviamente no ser por acaso que um dos principais cortios se chamar
Navio Negreiro. Porm, com as mudanas verificadas no mercado imobilirio,
principalmente a partir dos anos 60 e 70, os olhares dos especuladores e
investidores nesta rea comearam a voltar-se para aquela regio central da
cidade, at ento pouco explorada por este ramo. No ser uma coincidncia
tambm a investida da prefeitura sobre os cortios do bairro nas dcadas
seguintes e sim conseqncia dos lobbies do poder econmico sobre o poder
pblico.
63
O Bixiga de negros, calabreses e tantos outros, das vilas e dos cortios
comeava a dar lugar Bela Vista dos mapas oficiais. A Saracura seria uma das
primeiras vtimas de tais transformaes, permanecendo apenas na memria
daqueles que a conheceram. Ainda assim, possvel encontrar uma ltima
gerao de moradores e ex-moradores que vivenciaram em seu cotidiano as
histrias dessas moradias.
3.4 Conversando com dois moradores
Em nosso trabalho de campo encontramos dois tpicos moradores desses
antigos cortios, que representam duas vises distintas da vida no interior dessas
habitaes e das relaes dos negros com o bairro e com o grupo tnico italiano.
Walter Gomes de Oliveira Filho, o Patinho, um deles. Quando foi entrevistado,
em janeiro de 2004, tinha 47 anos. Nascido no Bixiga, passou boa parte de sua
existncia morando em um cortio da Saracura, na rua Marques Leo. Patinho
grfico e, apesar de ainda ser morador do bairro, muitas de suas memrias esto
atreladas a sua adolescncia. Jeito bonacho, quase se encaixando nos
esteretipos do tpico malandro de uma crnica, surpreende ao falar com um
sotaque amplamente influenciado pela lngua de Dante. Vejamos um pouco
desse dilogo:
- Fale um pouco de sua infncia.
- Tive uma educaozinha vagamente de bero. Nasci e
cresci dentro da Acchiropita, inclusive tive grandes amigos.
Alguns casaram, outros descansaram e outro se formou
padre: o Roberto Dilazio. Vivamos dentro de uma doutrina e
dentro dela conseguimos separar o joio do trigo.
64
- Havia muitos negros no bairro?
- Olha..., dentro deste nosso circuito os que haviam (sic) da
cor era muito raro, no sei se por discriminao, no sei...
Mas eu era um privilegiado, pois fazia parte dessa base, desse
crculo.
- Quais as diferenas que voc notava entre os grupos?
- O pessoal da cor era mais expansivo, mais pra cima.
- correto dizer que o Bixiga um bairro italiano?
- correto.
- Mas no havia uma grande populao negra?
- Havia, mas a voc est querendo criar um litgio com os
italianos.
- No, s quero contar uma histria, a sua histria...
- Havia, mas era uma convivncia sem discriminao.
Mesmo morando na Saracura eu podia ir aonde estavam os
brancos. Desde que no fosse para arreliar. O que vou fazer
l, arreliar? melhor no ir. Vou para ser discriminado?
Ento melhor no ir.
- Chegava a ocorrer alguma coisa assim?
- No, acredito que no.
- Mas e se voc quisesse namorar a filha do italiano?
- Ah, imagino que pra poca, acho que seria uma
periculosidade (sic). Voc no tinha tal cacife. Voc fazia
parte, podia dormir na casa do vizinho, ir festa na casa da
magnatinha e tal....
- Mas cada um em seu lugar?
- Ah, claro, cada um em seu lugar.
A fala de Patinho nos permite uma srie de anlises. Para ele, poder
conviver com os jovens descendentes de italianos era um privilgio. O que nos
65
d algumas pistas sobre as condies por ele enfrentadas na Saracura. Por outro
lado, atesta a dificuldade de encarar a questo racial ao referir-se ao grupo negro
como de cor e ao no querer criar litgio com os italianos. Porm, uma vez
confrontado com as nuances de suas relaes com o grupo branco, deixa escapar:
namorar a filha do italiano seria uma periculosidade.
Patinho um exemplo de como as relaes entre os grupos tnicos no
interior do Bixiga foram construdas ao longo de dcadas. No h em seu
discurso um ressentimento, pelo contrrio, h um sentimento de gratido por ter
sido aceito nos crculos exteriores Saracura e o patrimnio mais explcito desta
simbiose aparece em sua fala. Na forma e no contedo. Ainda assim, apresenta
uma sria dificuldade para articular a complexidade de suas experincias e
inicialmente perceber (ou admitir) a linha divisria presente nessas relaes.
Talvez Patinho tenha at brincado com outro garoto um pouco mais velho
que ele e tambm morador da Saracura na mesma poca. Flvio Antonio da
Silva Neto tinha 52 anos quando nos concedeu uma entrevista, em fevereiro de
2005. Professor de Histria na Universidade Federal do Mato Grosso, Flvio
literalmente nasceu em um cortio e, assim como Patinho, foi criado somente
por sua me.
Com uma fala mansa, com certeza herana de sua ancestralidade mineira, o
historiador articulado e contundente em suas observaes, que, ele admite, so
fruto muito mais de reflexes posteriores aos fatos narrados em seu testemunho
do que compreenses nascidas no momento em que os presenciou. De qualquer
maneira, Flvio nos ajuda a jogar uma luz sobre a vida nos cortios nas ltimas
dcadas de predominncia da populao negra nesse tipo de moradia no bairro
do Bixiga. Vejamos:
66
- Fale um pouco de sua histria e de sua vida no Bixiga.
- Eu nasci l, em 1952, e como muitos negros do Bixiga
nasci em um cortio. J vim ao mundo cortiado. O Bixiga
da minha poca era cheio de cortios. As casas velhas foram
reaproveitadas dessa forma, j que nasci em uma poca em
que So Paulo estava se expandindo muito. A populao que
vinha para So Paulo procurava essas moradias e minha me
era uma dessas pessoas. Ela veio de Minas com 16 anos para
ser empregada domstica. Minha me ganhou dois
presentes: eu e minha irm, que nascemos da unio dela
com um homem branco, que no nos assumiu. E eu me
lembro que ficvamos trancados em nosso quarto, pois nossa
casa, nosso lar, era apenas um quarto. Nasci ali na rua Santo
Antonio.
- E depois?
- A partir dos 8 anos vivi experincias ricas. Fui para a
escola pblica e convivi com outras crianas, inclusive
crianas de classe mdia, j que naquela poca a escola no
era degradada, no era o depsito de pobres e negros que
hoje.
- No Bixiga?
- , ali na rua Manuel Dutra, no Grupo Escolar Maria Jos,
que est l de p at hoje. Foi ali que tive novas experincias.
At ento nunca havia convivido com gente branca. Mesmo
ali no Bixiga s ficava com minha famlia, pessoas negras.
- Esse um dado curioso. Quer dizer que dentro do cortio,
em suas memrias de infncia, s havia negros?
- S negros e alguns nordestinos. Bom, na escola eu convivi
com os filhos de italianos, espanhis, portugueses e fui
mudando minha compreenso do mundo. Sei que as pessoas
tm uma imagem um tanto quanto idlica de um sincretismo
67
cultural relevante, e em parte isso verdadeiro, mas acho que
ficam excludos (nessa viso) os sincretismos negativos, os
preconceitos, as discriminaes, que eram fortes j na escola.
Eu percebia isso superficialmente. Hoje, ao refletir sobre o
assunto, tenho a impresso do preconceito j na escola.
Primeiro porque havia poucos negros....
- No obstante haver nos cortios do bairro muitos negros?
- Muitos negros... e quando eu deixava de fazer a lio de
casa a atitude da professora era uma. Quando um garoto no
negro deixava de fazer a atitude era outra. Ela repreendia,
mas no esbofeteava. Eu fui esbofeteado vrias vezes por
professoras loiras.
- E dentro dos cortios, como era?
- Voc no imagina o grau de insalubridade que . Quando
mudamos para um cortio melhor havia quatorze quartos,
quatorze famlias. Havia um chuveiro coletivo. Saa briga at
para tomar banho. Isso uma das coisas que as pessoas no
levam em considerao quando criticam a falta de higiene do
negro. Era muito sintomtico onde morvamos que as
pessoas tomassem banho somente uma vez por semana. Via
de regra queimava o chuveiro e para arrumar a caixa de fora
era um problema. Fazer coleta de dinheiro, arrumar quem
colaborasse... Mesmo assim, o cortio se organizava, tinha
um zelador..., e eu, mesmo com pouca idade, aprendi a trocar
fusvel e resistncia, coisa que fiz diversas vezes.
- Fale um pouco mais desse sincretismo positivo e negativo
que voc mencionou.
- Existiam vrios universos, claro que havia interao
cultural, claro que havia trocas, mas se a gente fosse observar
os negros estavam predominantemente nessas condies de
pobreza e misria e ali surgia como que uma subcultura, no
68
sentido de subdiviso da cultura, no de inferioridade
cultural, assim como entre os italianos, portugueses e
espanhis. S que o patamar material deles era muito mais
elevado do que o nosso. Raramente a gente via um italiano
no cortio. Mas no bairro as principais empresas, firmas e
negcios de quem eram? De quem era a marcenaria? Do
espanhol. A adega? Do portugus, do italiano. De quem eram
as pizzarias e cantinas? De italianos. E os empregados deles
todos? Os negros e os nordestinos. Assim mesmo, havia
interaes e conflitos. Eu vi inmeros conflitos.
- Fale um pouco desses conflitos...
- Desde que me lembro, minha me freqentava o
catolicismo e o omolucu, uma espcie de candombl de
caboclo, que havia ali no bairro. Para ns no havia
contradio. Domingo estvamos na missa, comungvamos
s vezes, e s quartas e sextas estvamos na gira. Mas eu vi
algumas vezes a polcia invadir o terreiro e quebrar tudo.
Quebravam os atabaques, destruam as imagens.
- Em que lugar do bairro ficava o terreiro?
- Na rua Conselheiro Ramalho. Inclusive o terreiro era num
cortio, no subsolo de uma casa decadente de classe mdia. A
violncia policial ocorria no terreiro provavelmente a partir
do pedido de algum vizinho. Afinal, fisicamente ali a
vizinhana era misturada, mas com universos culturais
distintos. Quantas vezes no vi isso? Eles vinham com uma
fria impressionante. No posso atribuir isso a outra coisa
que no seja ao racismo e intolerncia mxima. Eu vi
tambm inmeras vezes a escola de samba ser reprimida.
- Ah, a respeito disso que eu ia perguntar...
- Pois , a Vai-Vai, nos anos 50 e 60, ensaiava na rua. Eu
gostava muito. Ia aos ensaios e me divertia. Mas quantas
69
vezes precisei sair correndo porque a polcia chegou. E a
polcia chegava destruindo tudo, prendendo
indiscriminadamente as pessoas, batendo em mulheres,
crianas... Acho que simbolicamente isso importante. Eles
tinham a pachorra de destruir os instrumentos. Faziam
questo de pisar nos surdos, amassar os agogs, com uma
fria... Eu, na minha cabea de garoto, pensava, mas por que
no aproveitam os instrumentos?.
- Mas, simbolicamente...?
- Simbolicamente penso que era uma tentativa de querer
destruir o outro. No pode destruir fisicamente, destri o
instrumento. Inclusive, vi policiais negros fazendo isso e foi
o que me atormentou depois.
- Eles estavam tentando destruir uma parte deles mesmos?
- Sim, deles mesmos, pois eles haviam se embranquecido.
Mas, quem chamava a polcia? Provavelmente os vizinhos, a
classe mdia branca. Eu vi muito disso e fugi muito disso
tambm.
- Havia uma conscincia de resistncia?
- Olha, falando no popular, sabamos que era coisa de negro,
mas vamos tudo aquilo com naturalidade, no havia um
segundo degrau de conscincia de que era necessrio resistir
e de que ns estvamos na prtica resistindo. Porque pra ns,
todos que quisessem participar podiam, era algo comunitrio.
No havia um entendimento, que coisa de intelectual, de
que o branco quase insensvel. Era tudo espontneo. Voc
ouvia o rufar do tambor e corria pra l.
Como se percebe claramente, o depoimento de Flvio Antonio rico em
detalhes. Provavelmente conseqncia de sua formao como historiador. Seja
como for, o depoimento de algum de dentro, de algum que vivenciou as
70
terrveis experincias da vida no interior de um cortio e que comprova com seu
testemunho a existncia de certas especificidades do territrio negro dentro do
Bexiga. Outros dois dados reveladores em seu depoimento so a presena de
cultos religiosos de origem africana no chamado bairro italiano e a represso
policial s prticas culturais negras, ainda nos anos 60 e 70 do sculo passado.
De qualquer forma, Flvio e Patinho guardam consonncia em um aspecto,
ainda que por prismas diferentes: a convivncia com o elemento branco
significou a possibilidade de trocas importantes, de um hibridismo cultural,
mesmo que hierarquizada pelas condies socioecmicas de cada grupo.
3.5 Algumas marcas do hibridismo cultural
A propsito desse hibridismo, independente do tipo de moradia e das
experincias vividas no interior de cada grupo tnico, vejamos que neste perodo,
que vai do incio do sculo passado at nossos dias, se inicia um processo de
intercmbio cultural, que marcar fortemente o bairro. Figuras como
Armandinho do Bixiga e Adoniran Barbosa, entre outros, atestaro a influncia
mtua sofrida pelas duas comunidades.
Na verdade, pandeiros e tambores ressoam no Bixiga h
quase um sculo. As quermesses da Aquiropita eram
animadas pelo choro de violes e bandolins, alternando ou se
misturando com o batuque crioulo, que fazia fundo s
evolues dos capoeiras e jogadores de pernada.
Todo ano, nos dias em que Momo era o rei, grupos
percorriam as ruas, sapateando e cantando em descontrada
folia. Eram blocos informais, ranchos libertrios,
bagunados, pobres bate-latas, nos quais entrava quem
71
quisesse. Carnaval de rua autntico. (SACCHETTO, 2001,
113)
Voltando ao incio da histria do bairro, possvel dizer que, alm da
capacidade festiva, o imigrante trouxe em sua bagagem habilidades importantes
para diversas reas da sociedade moderna que se formava em So Paulo. Entre os
marceneiros, artesos, padeiros, mestres de obras e operrios viro elementos
com fortes noes de organizao poltica e sindical. Essas habilidades e
organizao sero predicados fundamentais para facilitar a eles e a seus
descendentes uma ascenso social que lhes permitir ocupar postos importantes
no mercado de trabalho e contribuir para o desenvolvimento da cidade e
particularmente do bairro de forma decisiva.
A comunidade negra, at ento fragmentada e pouco consciente das
possibilidades de mudana em sua condio inferiorizada, aprender com o
elemento italiano a enxergar possibilidades mais amplas na escala social.
(...)O esprito de luta substitui, pouco a pouco o de
submisso passiva e, quando o jornal italiano Fanfula
publicou o seu clebre artigo contra os negros, bandos de
homens de cor tentaram penetrar nas oficinas do jornal para
empastel-lo.
Entretanto, tratava-se ainda de uma pequena minoria
apenas, sem grande apoio numrico, uma elite racial. Mas a
crise de 29, agravando as condies de vida da classe baixa, e
aumentando a desocupao, criou um clima mais favorvel
aos protestos at ento isolados dessa elite. Os pretos
entusiasmaram-se pela Revoluo de 30, dirigida contra o
Partido Republicano, apoiado pela velha aristocracia local.
Convm notar que todos os movimentos reivindicadores
72
nasceram no bairro do Bexiga, habitado tambm por italianos
e no na Barra Funda, que no entanto a zona de maior
densidade da populao de cor. que o negro do Bexiga via
o imigrante elevar-se pouco a pouco na sociedade e descobria
assim um horizonte mais amplo para as suas prprias
ambies. (nosso grifo) (BASTIDE e FERNANDES, 1971,
197)
A exemplo do Fanfula, um jornal destinado comunidade italiana, alguns
elementos da comunidade negra resolvem criar uma publicao que possa
catalisar os anseios e servir de elo no interior dessa comunidade. Morador na rua
Rui Barbosa, no corao do Bexiga, o funcionrio pblico Jayme Aguiar,
incentivado por um colega de repartio e jornalista de O Correio Paulistano
(Jos de Molina Quartin Filho) e espelhando-se na existncia de outras
publicaes segmentadas, deu incio trajetria daquele que seria um dos mais
importantes jornais da coletividade negra em So Paulo: O Clarim da Alvorada.
No depoimento que deu a Clvis Moura, em 15 de junho de 1975, Aguiar fala
um pouco das motivaes e de sua relao com Jos Correa Leite, o outro
fundador do jornal, que durante cerca de duas dcadas seria editado na humilde
casa da Rui Barbosa. Vejamos um trecho deste depoimento:
Os negros tinham jornais das sociedades danantes e esses
jornais das sociedades danantes s tratavam dos seus bailes,
dos seus associados, os dise-que-disse, as crticas adequadas
como faziam os jornais dos brancos que existiam naquela
poca: jornal das costureiras, jornal das moas que
trabalhavam nas fbricas etc. O negro ficava de lado porque
ele no tinha meios de comunicao. Ento esse meio de
comunicao foi efetuado atravs dos jornais que ns
conhecemos e que tratavam do movimento associativo das
73
sociedades danantes. O Xauter, O Bandeirante, O
Menelick, O Alfinete, O Tamoio e outros mais. O Menelick
foi um dos primeiros jornais associativos que surgiram em
So Paulo, criado pelo poeta negro Deocleciano Nascimento,
falecido, mais ou menos h oito anos atrs. Esse O Menelick,
por causa da guerra da Abissnia com a Itlia, teve
repercusso muito grande dentro de So Paulo. Todo negro
fazia questo de ler O Menelick. E tinha, tambm, O
Alfinete. Pelo ttulo do jornal os senhores j esto vendo:
cutucava os negrinhos e as negrinhas... Depois, ento, que
surgiram os negros que queriam dar alguma coisa de mais
elevao, de cultura, de instruo e compreenso para o
negro. Ento surgiram os primeiros jornais dos negros dentro
de um esprito de atividade profunda. Modstia parte, eu e
o Correia Leite, a 6 de janeiro de 1924, fundamos O
Clarim. (MOURA, 2002, 07)
Reforando as idias defendidas por Bastide e Fernandes (1971), o
depoimento de Jayme Aguiar mostra como existia um paradigma, representado
no s pelas publicaes voltadas ao pblico negro, mas tambm por aquelas
com outras especificidades. Como afirmam os clebres pesquisadores, a presena
de uma das mais importantes publicaes da Imprensa Negra no Bexiga no se
reveste de casualidade e sim de causalidade, afinal os elementos de comparao
estavam lado a lado, sendo construdos na convivncia cotidiana.
Mas sem dvida as marcas mais eloqentes desse hibridismo cultural nascido
nas ruas do bairro apareceria na msica. Adoniran Barbosa, cone da boemia
paulistana e freqentador assduo das ruas e cantinas do Bixiga, costumava
declarar-se o branco mais negro do Brasil, sendo duas de suas composies
mais curiosas denominadas O Samba Italiano e o Samba do Bixiga.
74
Samba Italiano
Pioue, piove
F tempo que piove qu Gigi
E io, sempre io
Sotto la tua finestra
E voi senza me sentire
Ridere, ridere
Di questo infelice qui
Ti ricordi Gioconda
De quella sera in Guaruj
Quando il mare
Ti portava via
E me chiamaste: "Aiuto,
Marcello"
La tua Gioconda paura di
quest'onda
Samba do Bixiga
Domingo nis fumo num samba no Bixiga
Na Rua Major, na casa do Nicola
mezza notte o'clock, saiu urna baita duma briga
Era s pizza que avoava, junto com as brajola
Nis era estranho no lugar
E no quisemo se meter
No fumo l pra brigar
75
Nis fumo l pra comer
Na hora H se enfiemo debaixo da mesa
Fiquemo ali de beleza, vendo o Nicola brigar
Dali a pouco escuitemo a patrulha chegar
E o sargento Oliveira falar:
"Num tem importncia, vou chamar ditas ambulncia!"
Calma pessoar! A situao aqui t muito cnica!
Os mais pior vai pras clnicas.
Apesar de no ser originrio da cidade de So Paulo (nasceu na cidade de
Valinhos, no interior do estado), o bardo de origem italiana tem sua memria em
grande medida associada ao bairro, o que no de se estranhar se tomarmos por
base e como exemplo as duas canes de sua autoria que reproduzimos acima.
Adoniran, como poucos, foi capaz de captar a essncia do intercurso cultural que
se construiu na capital paulista ao longo do sculo XX e, tambm como poucos,
foi capaz de enxergar no Bixiga um ncleo relevante desse hibridismo. Ao
construir o samba italiano traz para o campo das artes aquilo que v nas ruas.
Outro cone que serve como exemplo dessa troca simblica Armandinho do
Bixiga. Filho de calabreses e talvez um dos maiores memorialistas do bairro,
Armandinho seria um dos primeiros brancos a integrar a diretoria da Escola de
Samba Vai-Vai, sendo inclusive presidente no binio 1967/1968. Quem visita o
Museu do Bixiga, fundado por ele, encontra no somente inmeros objetos e
fotos relacionados aos imigrantes calabreses, como tambm um salo especfico
onde esto expostas indumentrias e homenagens relacionadas ao Vai-Vai.
Assim como Adoniran, Armandinho foi capaz de perceber claramente a simbiose
diria que se processava no interior de seu bairro natal. O Bixiga calabrs dos
Puglisisi, e de tantas outras famlias, das cantinas, da Madonna Acchiropita, das
76
construes dos capomastres tambm o Bexiga de Agostinho dos Santos, do
samba e do batuque, da luta pela sobrevivncia nos cortios e da memria do
Saracura, que ainda corre sob a dureza do asfalto.
77
Captulo 4
Heranas da Saracura
4.1 O Vai-Vai
Tradio
Quem nunca viu o samba amanhecer
Vai no Bexiga pra ver
Vai no Bexiga pra ver
O samba no levanta mais poeira
Asfalto hoje cobriu nosso cho
Lembrana eu tenho da Saracura
Saudade tenho do nosso cordo
Bexiga hoje s aranha-cu
E no se v mais a luz da lua
Mas o Vai-Vai est firme no pedao
tradio e o samba continua
(Geraldo Filme)
Sbado de carnaval. O sambdromo do Anhembi est lotado. madrugada, e
a principal atrao para o pblico que lota as arquibancadas acaba de ser
anunciada pelo servio de som. Da Bela Vista para o mundo, a vem o... Vai-
Vai!. Fogos de artifcio espocam e, enquanto Tobias, o puxador de samba
oficial da escola inicia a cantoria, as arquibancadas tremem. A escola do povo
chegou.
Muitos daqueles que acompanham o espetculo televisivo em que se
converteu o desfile de uma escola de samba neste limiar do sculo XXI no
imaginam os segredos que se escondem por trs da msica Tradio escrita e
interpretada pelo sambista Geraldo Filme, e que muitas vezes cantada
78
momentos antes de a agremiao iniciar sua jornada pela avenida em busca de
mais um ttulo carnavalesco.
O samba que levanta poeira uma reminiscncia dos anos em que se
praticava o samba de bumbo e o batuque em diversas localidades paulistas e
paulistanas, inclusive nas vrzeas do Bexiga.
Ao falarmos sobre as origens do batuque paulistano, no princpio do sculo
XX, e suas relaes com o Bexiga lembremos que o samba de roda, em um
primeiro momento, e os cordes carnavalescos, de maneira geral, surgem como
uma manifestao artstica e cultural do elemento negro a quem se impedia ou
dificultava a participao nos corsos
8
e entrudos
9
. curioso observar-se que,
mesmo sendo o carnaval uma manifestao de alegria e confraternizao,
mantinha um carter segregacionista e de hierarquia social. Por outro lado, este
momento que acentuava as diferenas serviu como ponto de aglutinao e
afirmao para o afro-descendente como veremos nestes dois momentos a seguir:
Os cordes, reunindo a populao de origem africana na
cidade de So Paulo, surgiram nas dcadas de 10, 20 e 30
deste sculo em trs zonas distintas da cidade: Barra Funda,
Bexiga, e Baixada do Glicrio, locais que concentravam
contingentes maiores desta populao (nosso grifo)
(Simson, 1983, 22)
Os nossos informantes, entretanto, mostram que desde,
pelo menos, 1913, essa modalidade de samba de Pirapora ou
samba campineiro, podia ser observado na cidade de So
8
Desfile de carros e carruagens que marcava o carnaval das elites paulistanas, posteriormente adotado pelas
famlias de imigrantes radicadas em bairros como o Brs ou a Lapa.
9
Segundo definio do dicionrio Aurlio, folguedo carnavalesco antigo, que consistia em lanar uns aos
outros gua, farinha, tinta, etc.
79
Paulo, principalmente em trs centros: Barra Funda, Bela
Vista (Bexiga) e Glicrio, ou melhor, baixada do Glicrio.
Augusto dos Santos, com seus 70 anos de vida e 65 de Bela
Vista, informa que nas festas de Nossa Senhora Achiropita,
no dia 15 de agosto, a rua 13 de Maio e as ruas adjacentes
eram enfeitadas para a festana, onde no faltavam as
brincadeiras do pau-de-sebo e o quebrapotes. Ali o samba o
dia intro comia srto. Ele deu a esse samba uma
denominao bastante corrente entre pessoas do povo da
Capital: samba de bumbo. (nosso grifo) (Moraes, 1971)
nesse ambiente reproduzido nas citaes acima, embalado pelo samba que
corria solto, que surgir o cordo carnavalesco Vai-Vai. Assim como a origem
do nome do bairro do Bexiga controversa, a origem do cordo e de seu prprio
nome tambm o so. provvel que o cordo tenha nascido de uma dissidncia
de um pequeno time de futebol existente na Saracura, o Cai-Cai, cujas cores
eram o preto e o branco.
Alm de se reunir para o futebol, os simpatizantes do time costumavam
organizar rodas de choro e samba. Benedito Sardinha, tambm morador do
bairro, no fazia parte do Cai-Cai, mas sempre dava um jeito de, acompanhado
por seu amigo Livinho, participar das animadas rodas festivas dos futebolistas.
Em funo desse hbito ficaram conhecidos pelos demais como a turma do vai-
vai.
Mais interessado pela msica do que pela bola, Sardinha reuniu um grupo
de amigos e resolveu fundar um bloco onde a nica regra era vestir-se de uma
maneira diferente das indumentrias do cotidiano. Nascia no carnaval de 1930 o
Esfarrapado, bloco que at hoje ocupa as ruas do Bexiga nos dias de Momo.
No ano seguinte, entusiasmados pelo sucesso alcanado na folia anterior,
80
resolveram fundar um cordo carnavalesco. O apelido ganho junto aos amigos do
Cai-Cai serviu de inspirao e as cores foram escolhidas como uma homenagem.
Nascia o Vai-Vai da Saracura.
Durante trs dcadas o Vai-vai construiu fama e se tornou uma referncia do
carnaval negro em So Paulo. Com caractersticas absolutamente artesanais na
produo de fantasias e na forma de organizao, o cordo resistiu enquanto
pde idia de se transformar em uma escola de samba. Na segunda metade dos
anos 60 esse processo de transformao havia se tornado inexorvel e esta
caminhada em direo profissionalizao provavelmente tenha sido
determinante para uma abertura inimaginvel nos primrdios do cordo: o Vai-
Vai, uma agremiao fechada aos brancos, comeava a permitir que estes
tambm participassem de seus desfiles e, principalmente, de sua organizao.
Como vimos anteriormente, os agrupamentos negros na capital paulista
carregavam consigo uma conscincia, ainda que no formalmente articulada, de
seu papel de resistncia e sobrevivncia. No permitir que brancos participassem
do grmio era demonstrar claramente que o discurso do pas mestio no era
assimilado por seus integrantes, que enfrentavam no cotidiano da cidade diversas
situaes de discriminao, que apareciam tambm em seu espao de diverso
com as freqentes visitas de intimidao da polcia.
Esta foi a poca dos heris do asfalto, os heris do samba. Pato Ngua, P
Rachado, Geraldo Filme e tantos outros eram os responsveis por manter a
chama acesa. Eram referncias para os seus contemporneos na luta a favor do
samba e contra a intolerncia. Da a grande comoo causada pela morte de Pato
Ngua, nos anos 70, reverenciado e imortalizado pela cano de seu
companheiro Geraldo Filme.
81
Silncio no Bexiga
Silncio...
O sambista est dormindo
Ele foi, mas foi sorrindo
A notcia chegou quando anoiteceu
Escolas, eu peo o silncio de um minuto
O Bexiga est de luto
O apito de Pato n'gua emudeceu
Partiu, no tem placa de bronze
Nem fica na histria...
Sambista de rua morre sem glria,
Depois de tanta alegria que ele nos deu...
Assim, o fato se repete de novo,
Sambista de rua artista do povo...
E mais um que foi sem dizer adeus...
(Silncio)
(Geraldo Filme)
Pato Ngua era um apitador de samba, o que hoje conhecido nas escolas
como mestre de bateria. Seu apito ressoava frente da bateria do Vai-Vai,
permitindo que o cordo se tornasse vencedor em diversos concursos e desfiles
do carnaval. Depois, preocupado com a possvel desvalorizao das
concorrentes, migrava para a Barra Funda ou para o Peruche para colaborar com
os ensaios e a organizao do Camisa Verde e do Unidos do Peruche. Aps uma
temporada fora do seu meio, este filho do Bexiga voltava para a Saracura e
tornava a assoprar seu apito no Vai-Vai.
Este pequeno perfil de Pato Ngua mostra sua preocupao com a
manuteno de um esprito cultural que transcendia em muito as ruas da
Saracura. Por essa razo, ele e seus companheiros eram reconhecidos e ainda so
82
lembrados por seus contemporneos no s como heris do samba, mas como
heris da negritude. Da o profundo significado contido no epitfio musical de
Geraldo Filme.
Mas, retornando ao processo de transformao do cordo em escola de samba
e da sua abertura aos brancos, vejamos que tivemos figuras importantes para essa
transio. Figuras como o j mencionado Armandinho do Bixiga e Oswaldinho
da Cuca. Entusiastas que conseguiram furar um bloqueio histrico, chegando a
ocupar cargos de diretoria e a ser reconhecidos em nossos dias como legtimos
representantes do Vai-Vai. A mudana para o status de escola implicava tambm
em maiores gastos, aumento no nmero de componentes e nas complexidades da
burocracia interna e junto ao poder pblico. Definitivamente chegava a hora no
s de abrir as portas a novos integrantes, mas tambm de incentivar sua vinda.
Era o cordo dos tempos hericos de luta pela sobrevivncia dando espao ao
empreendimento carnavalesco.
Em conseqncia do grande investimento financeiro e do
crescimento do nmero de associados, houve a necessidade
de um maior controle da direo sobre a base, havendo uma
maior nfase na estrutura hierrquica, ao mesmo tempo, em
que a escola necessitou da presena de brancos de classe
mdia, devido ao aumento de custos com o carnaval.
(SOARES, 1999,42)
Um dos maiores indicadores dessa abertura que desde 1993 o presidente do
Vai-Vai tem sido Slon Tadeu Pereira. Na opinio de alguns integrantes uma
83
liderana fundamental, uma vez que para interagir com o mundo da poltica e
dos negcios melhor que a escola tenha um branco sua frente, afirmam,
pedindo sigilo. Em nossas visitas quadra da agremiao pudemos comprovar
que diversos componentes compartilham desse ponto de vista, ainda que no se
sintam muito confortveis diante dessa constatao. Alguns chegaram a se
afastar, no reconhecendo mais no carnaval e particularmente na escola de samba
as heranas das lutas passadas.
Este o caso de Manoel Vitrio Alves, o Feijoada. Mestre de Bateria no
Bexiga durante anos, Feijoada um dos que no enxergam mais no Vai-Vai
quase nenhum trao de um passado em que se podia perceber nos ensaios e
desfiles um esprito de comunidade. Ao ser contatado para nos dar uma
entrevista, disse que somente o faria se fosse fora da escola, pois havia se
afastado por no concordar com os rumos da agremiao. Feijoada nos contou
histrias do carnaval antigo, dos constantes entreveros com as pessoas que
implicavam com aquela coisa de negro, e que chegavam inclusive a atirar
copos com urina e a freqentemente chamar a polcia, que resolvia o problema
quebrando os instrumentos. Teimosamente no outro dia, l estavam ele e seus
amigos tocando novamente. Para Feijoada, a sobrevivncia do carnaval e do
samba implicava na prpria sobrevivncia.
Dentro da quadra tambm pudemos colher depoimentos interessantes, como
o prestado por Sandra Aparecida Maria, ento com 51 anos, em janeiro de 2002.
Moradora do Bexiga desde os 18 anos, contou-nos que seu pai nascera e crescera
ali, tendo portanto uma histria de vida ligada ao bairro e escola.
84
- Desde que vim morar aqui sempre convivi com a
comunidade do Vai-Vai. Era uma poca em que havia um
nmero muito maior de negros. A unio era grande, no s na
escola como no bairro tambm. De uns dez anos pra c tudo
mudou muito. Comea que s tem prdios, os cortios
acabaram quase todos. A escola tambm mudou totalmente.
Existe mais o povo branco do que o negro. Em tudo, quase.
- A qu se devia essa unio que voc menciona? Era um
processo consciente?
- Ah era, era sim. Veja, vou falar o que sinto. Quase todos
os negros que saam no Vai-Vai eram do bairro. Ento, era
uma coisa de unir foras contra os preconceitos, que eu acho
que tinha sim. Porque o povo italiano dava aquele apoio,
passavam o livro de ouro
10
, aquela histria toda..., mas era
assim: eles l e ns aqui. Ento, era uma unio mais
comercial.
- Mas por que os brancos no freqentavam?
- Volto a te dizer, era uma coisa assim: eles l e ns aqui.
- E essas transformaes na escola e no bairro, como voc v
esse processo?
- A maioria saiu daqui. Por que? Porque o poder aquisitivo
do bairro ficou caro, muito caro. Tanto que agora eu moro
num prdio, que bom, mas construram outro ao lado que
monumental e o povo fala: sabe aquele prdio feio ali, pois ,
o meu prdio. Essas coisas fizeram o negro mudar pros
bairros mais afastados.
- O que os jovens negros que freqentam o Vai-Vai tm de
conscincia sobre tudo isso?
- Nenhuma!.
10
Uma espcie de caixa de contribuio que circulava entre os comerciantes do bairro voltada para arrecadar
fundos para os desfiles de carnaval do Vai-Vai.
85
Confrontadas com as observaes feitas por ns no interior da escola, as
ponderaes de Sandra nos do uma srie de pistas. A primeira que, apesar de
perceber as mudanas, ela e uma srie de outros antigos integrantes no deixam
de freqentar a quadra e os desfiles. A ligao afetiva e o processo de
identificao falam mais alto. Outra constatao que, de fato, muitos dos
sambistas e simpatizantes que circulam no Vai-Vai vm de longe, no so
moradores da Bela Vista. A terceira observao que o espao se tornou
multitnico, ainda que mantenha uma predominncia de negros. Um dado
curioso que na bateria pudemos verificar em vrias oportunidades a presena
at de nisseis tamborinistas. Por fim, a impresso que se tem dos jovens a de
que esto num happening. Mesmo que se veja aqui e ali algum usando uma
camiseta com a inscrio 100% negro, numa reafirmao de uma postura
poltica, a grande maioria est no local apenas para se divertir.
O Vai-Vai reproduz em seu interior os processos vividos pelas escolas de
samba no Rio de Janeiro e em So Paulo. O carnaval se tornou um negcio em
que, por exemplo, a aquisio de uma fantasia muitas vezes no sai por um valor
inferior a U$500,00 (quinhentos dlares) e os desfiles so eventos miditicos e,
portanto, milionrios. Estar na quadra da escola nos meses de janeiro e fevereiro
participar de um evento da moda e o compromisso com o passado se dilui em
idias vagas no imaginrio dos freqentadores, sejam eles brancos ou negros.
Mesmo com todas essas influncias do capitalismo contemporneo,
possvel identificar no interior de uma das duas escolas de samba mais
tradicionais de So Paulo - a outra o Camisa Verde e Branco - marcados traos
da negritude, to bem representados por um de seus smbolos: o criol. A figura
86
estilizada de um jovem negro vestindo uma camisa listrada em preto e branco e
tocando tamborim. Igualmente eles podem ser percebidos no lema: Meu povo,
minha gente, minha raa, minha escola, que aparece escrito sobre o palco
ocupado pelos puxadores dos enredos no local dos ensaios. Surgem na memria
da Saracura, que constantemente evocada nas letras das msicas e nos
discursos e, acima de tudo, impossvel no se perceber as especificidades de
uma produo cultural negra encravada bem no corao da capital paulista ao se
freqentar as baixadas do antigo riacho, onde se localiza a sede da agremiao.
Afinal, como diria Geraldo Filme, o Vai-Vai est firme no pedao. tradio
e o samba continua.
4.2 O Bloco Afro Oriash
Primeiro de abril de 1988. Dia da lavagem da Rua da Mentira. A idia
arrojada, nascida da cabea de uma filha de Ians, e efetivamente implementada
nesta data, serviu para marcar dois momentos importantes. O primeiro foi a
lavagem simblica da Rua Treze de Maio, no Bexiga, no ano das comemoraes
oficiais pelo centenrio da abolio da escravatura. As razes para o termo Rua
da Mentira nasceram nos debates ocorridos dentro do Movimento Negro
Unificado (MNU), onde Valquria de Souza Santos, a Kika, militara durante
anos, e tambm a partir da anlise da realidade e dos dados do IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, que insistiam poca, e ainda insistem, em
demonstrar a condio de cidado de segunda classe relegada aos negros no Pas.
O segundo momento referia-se ao ato de fundao, pela mesma Kika, do Bloco
Afro Oriash, que embalou com seu ritmo e canto o processo de lavagem da rua
idealizado por ela.
87
A exemplo do Vai-Vai, o bloco, ou oficialmente: Oriash Sociedade de
Cultura e Arte Negra, tem sua histria atrelada ao Bexiga. Mas diferentemente da
escola de samba, nasce evocando e articulando explicitamente a idia de cultura
de resistncia (Pereira, 1984), a partir da qual os negros da dispora tiveram que
se reinventar culturalmente para fazer frente opresso e discriminao. No
caso do Oriash esta articulao fica clara porque, segundo nos contou Kika, a
idia original era a de demonstrar atravs da arte os valores da cultura negra
como mais uma forma de quebrar as barreiras do preconceito. Essa opo pelo
ldico seria uma alternativa ao engajamento poltico proposto pelos diversos
militantes do Movimento Negro Unificado, que com freqncia se reuniam na
Bela Vista, em meados dos anos 80, para debater as diretrizes do Movimento.
Vejamos um trecho da fala de Kika.
Essa idia do Oriash tem muita gente do Movimento
Negro. O Oriash foi um espao que proporcionou mudanas
nas relaes entre as pessoas do Movimento e aquelas que
tinham uma orientao sexual diferente, foi um espao de
luta e organizao, atravs da arte e da cultura. O Oriash no
foi criado com o intuito de ganhar dinheiro, mas sim de
aproximar as pessoas, o ser humano negro que est excludo,
e isso ele tem cumprido ao longo desses 16 anos.
Quando falo sobre o Oriash, vejo como se fosse um
cinema, como foi l no Bexiga, as pessoas... Hoje tem gente
que est no PT, no PSDB, mas todos passaram por l. Dr.
Hlio Santos
11
, dr. Hdio
12
, que na poca estava entrando na
faculdade, Sueli Carneiro
13
, Edna Rolam
14
, que so
11
Hlio Santos, ex-presidente fundador do Conselho de Participao da Comunidade
Negra de So Paulo; professor universitrio do curso de Ps Graduao da Faculdade de Administrao
- Universidade So Marcos.
12
Hdio Silva Jnior, diretor do centro de Estudo das Relaes do Trabalho e Desigualdades, secretrio da
Justia e da Defesa da Cidadania no governo Geraldo Alckmin e membro da diretoria da OAB-SP.
13
Sueli Carneiro, diretora do Geleds - Instituto da Mulher Negra.
88
expoentes, que esto a. Flavinho, G, Juarez
15
, que na poca
no tinha entrado na faculdade e estava se criando a
UNEGRO. Ento, eu tenho at um dia de criar um vdeo para
colher um depoimento. uma pena que a gente no tenha
recursos, porque a histria do Oriash um pouco a histria
do Movimento Negro aqui em So Paulo e das pessoas que
hoje tm visibilidade.
O Oriash nasce para ser uma manifestao de rua
para os negros, com os negros e nas ruas do Bexiga, que a
gente tinha a compreenso que era o Quilombo da Saracura.
Projetado para ser um grupo de canto, dana e percusso, o bloco teve como
sua primeira sede o salo de cabeleireiro Oril, ainda hoje localizado na rua
Santo Antonio, 830. Na poca, o salo pertencia a Kika e sua amiga Maria da
Penha do Nascimento, a Penha. Inspiradas nos blocos carnavalescos baianos,
como Olodum e Ile-Ay, as amigas resolveram convidar duas jovens
percursionistas para cuidar da parte musical. Juntavam-se ao projeto Girley
Luiza Miranda e Elizabeth Belisrio.
Girley possua uma profunda ligao com a escola de samba Unidos do
Peruche, onde desde criana desfilava no carnaval. Em seu currculo tambm
trazia participaes em grupos de inspirao africana como a banda L, o Coral
Cantafro e o grupo de dana afro-contempornea Bata-Koto, todos radicados em
So Paulo. Beth, por sua vez, havia passado pelos mesmos grupos e recebera de
mestre Lumumba, msico e virtuose em percusso, muitas noes musicais.
Lumumba, tambm amigo de Kika e companheiro de Movimento, foi um
importante nome para as primeiras atividades do Oriash.
14
Edna Rolam, fundadora da Organizao No Governamental Fala Preta, a exemplo do Geleds,
especializado no atendimento das demandas da mulher negra.
15
Juarez Tadeu de Paula Xavier, professor universitrio e fundador da Unegro (Unio de Negros pela
Igualdade).
89
Com Beth, Girley e Kika sua frente o bloco comeou a ganhar duas
caractersticas marcantes. A primeira foi a forte influncia do candombl nas
msicas, indumentrias e nos toques percussivos. O prprio nome Oriash (fora
que emana da cabea) tem estreita relao com a religio. A segunda
caracterstica foi a crescente presena feminina, principalmente de orientao
homossexual, dentro do grupo. O sexismo por parte de muitos dos prprios
homens negros acabaria transformando, ao longo do tempo, o bloco em um
ncleo formado somente por mulheres.
Desde a sua fundao o Oriash fez da sexta-feira que abre o carnaval uma
referncia de diverso nas ruas do Bexiga. Apresentando-se a partir da Rua Santo
Antonio e circulando por outras como a Treze de Maio e a Rui Barbosa, suas
apresentaes sempre tiveram uma forte participao de inmeros representantes
do MNU, como cita Kika em sua fala. O ano de 1995, porm, marcou a primeira
das muitas cises que fazem parte da histria do bloco. Kika e Penha romperam
a sociedade no salo de cabeleireiro e a primeira se mudou do Bexiga para a
Cohab Tiradentes, como tantos outros haviam feito antes dela. As apresentaes
no carnaval sofreriam uma longa paralisao.
Morando no conjunto habitacional, Kika procurou implementar um novo
brao de ao para o Oriash, tornando-o um promotor de cidadania,
principalmente junto s mulheres negras, atravs de cursos e parcerias que
firmou com a prefeitura, valendo-se da personalidade jurdica que o bloco
possui. Essa nova forma de atuao a levou a mais de uma edio do Frum
Social Mundial e a tem aproximado cada vez mais das aes polticas, em
detrimento das atividades culturais por ela advogadas anteriormente, e atuando
desta maneira que ela foi encontrada, em julho de 2004, para nos conceder um
relato.
90
Meses antes, em janeiro daquele mesmo ano, o Afro Oriash estava de volta
s ruas se preparando para o seu terceiro carnaval desde o reincio de suas
atividades ldicas, aps sete anos de paralisao. Nos ensaios realizados na Rua
Santo Antonio, embaixo do viaduto que liga a Rua Rui Barbosa ao Elevado
Costa e Silva, um grupo relativamente diferente daquele dos primeiros anos
comeara a reunir-se todos os sbados e domingos, ao final da tarde. Na bateria,
com Beth e Girley no comando, a presena continuava sendo permitida
exclusivamente s mulheres, mas as negras no grupo eram uma minoria.
Sonho
Yabas
Eu tive um sonho
Eu tive um sonho
Yabas
Eu tive um sonho
Sonhei
Que fazia um pad
E logo me vinha um Er
Dizendo e pedindo
Bena tia (Kolof / Kolof)
Me vi em um lago encantado
Yaos por todo lado
guas para o Ori
Arco ris
Foi quando o Er me acordou
Pra v
Oxumar Loquereloqu
91
Oxumar
Oxumar Loquereloqu
Eloquer
Yabas
Eu tive um sonho
Esta foi a msica escolhida para ser uma das principais do carnaval, e numa
mistura de coreografia e batidas fortes elas conseguem inundar com uma
sonoridade inconfundivelmente negra as ruas daquela parte do Bexiga. Kika no
est presente e as lderes no local preferem no conceder nenhum tipo de
entrevista, dizem que ela deve ser procurada para falar sobre o bloco. As demais
integrantes, quando questionadas sobre o Oriash, ressaltam a importncia de
uma bateria composta por mulheres, ainda que tenham conscincia de outras
especificidades. Um bloco de mulheres negras representa a minoria das
minorias, chega a afirmar uma delas. Mais tarde, quando perguntada a respeito,
Kika dir que no tem nada contra as mulheres brancas, mas que dessa forma o
esprito original havia se perdido.
Sexta-feira, 20 de fevereiro. O carnaval de 2004 tem como tema Os Arco-
ris de Bessen, numa homenagem ao orix Oxumar. Na Rua Major Quedinho,
um grande palco montado pela prefeitura serve de ponto de concentrao para
msicas e folies. Africaniza, africaniza sete cores, africaniza os tambores,
diz o refro de uma das canes. O Oriash desce do palco e ganha as ruas,
movimenta-se, faz evolues, arrasta pelas ruas do bairro uma pequena multido.
Num gesto simblico estanca sua marcha em frente ao nmero 830 da Rua Santo
Antonio. Os tambores silenciam. No meio do crculo formado pelas msicas uma
me de santo se abaixa e entoa uma orao em yorub, a lngua dos terreiros. A
orao forte, arrepia. um agradecimento por mais um ano vitorioso. Talvez
nem tanto. o ltimo carnaval do Oriash com Beth e Girley sua frente.
92
Preocupadas com sua profissionalizao e as contas para pagar, vo fundar o
Mulheres de Ilu. No possvel viver s de militncia.
Provavelmente esta tenha sido a ciso mais aguda ocorrida no interior do
bloco. Kika diz que ele voltar a existir, mas procurando reencontrar suas
caractersticas originais. Por ora, ela se dedica ao seu trabalho no espao que
construiu na Cidade Tiradentes, possivelmente a Saracura do sculo XXI. O
Mulheres de Ilu se profissionaliza a cada dia com shows e apresentaes, mas
na sexta-feira sagrada do carnaval continuar ocupando um espao dentro do
Bexiga, o espao que outrora foi ocupado pelo Oriash..
4.3 A Pastoral Afro da Achiropita
Estamos chegando, vocs no nos vem, porque estamos nas senzalas, nos
pores, nas favelas, nas periferias e nos morros. Vocs no nos vem por que
no querem, mas ns estamos aqui. Este foi o cntico de abertura da Missa dos
Quilombos, celebrada na Praa do Carmo, no Recife, em 1981. Organizada pela
semente daquilo que viria a se transformar nos Agentes de Pastorais Negros, um
grupo de padres catlicos preocupados com as questes raciais dentro da Igreja e
no Pas, a missa contaria com a participao de figuras importantes do mundo da
cultura, como Milton Nascimento - que contribuiu com as msicas - e figuras
fundamentais para a criao da Pastoral Afro, Brasil afora.
Uma dessas figuras era Antonio Aparecido da Silva, o padre Toninho. Um
entusiasta de primeira hora das questes relacionadas negritude, o padre seria
nomeado, no ano de 1988, proco da igreja de Nossa Senhora Achiropita, no
Bexiga. At ento, ao longo de suas seis dcadas de existncia, a parquia s
93
havia recebido padres italianos para cumprir essa funo. O novo proco chegava
para quebrar este e outros paradigmas.
Na verdade, por diversas razes a Achiropita sempre foi um campo frtil para
o surgimento de uma pastoral com este perfil. Alm das questes relacionadas
aos moradores da Saracura, a histria da igreja e da ordem por ela responsvel
tambm propiciou desde o incio condies para que um dia isso ocorresse.
Quem nos conta um pouco dessa trajetria Rosngela Borges (2001). Segundo
ela relata, tudo comeou no longnquo ano de 1913 com a chegada dos primeiros
missionrios orionitas. Tratava-se de um grupo enviado pelo padre italiano Luis
Orione, fundador da Congregao da Pequena Obra da Divina Providncia, que
se correspondia regularmente com o arcebispo de Mariana, Dom Silvrio Gomes
Pimenta.
Pimenta foi o primeiro arcebispo negro na histria do Brasil. Seu
relacionamento com Orione se estreitou na medida em que este ltimo sempre
manifestou o interesse em trabalhar com os pobres e oprimidos. O padre italiano
chegou a solicitar a criao de uma congregao que facilitasse o ingresso de
negros e ndios no meio eclesistico, o que foi barrado pela Arquidiocese de So
Paulo, em 1922.
Ainda nos anos 20, a Arquidiocese ofereceria a parquia do bairro do
Bexiga para os orionitas, o que foi aceito. Somente cerca de vinte anos depois a
congregao conseguiria admitir seminaristas negros em suas dependncias.
Padre Toninho foi um desses jovens vocacionados que passaram pelos
seminrios orionitas. Ao assumir a parquia muitos anos depois, finalmente
poderia dar vazo aos seus sonhos e aos de Dom Orione. Fundava a Pastoral
Afro da igreja da Achiropita.
94
Nascida sob o olhar de desconfiana de muitos que no acreditavam em sua
longevidade, a Pastoral e suas atividades vm desde o final dos anos 80 se
tornando um marco no s no Bexiga, mas na cidade de So Paulo. Para a
comunidade local so oferecidos cursos como preparatrios pr-vestibulares,
capoeira e dana. Mas o que chama a ateno e catalisa o interesse de muitos so
as celebraes realizadas no interior da igreja. As atividades institudas com um
vis especial envolvem os sacramentos da Igreja, como os batizados afro, os
casamentos afro e os dois principais eventos do ano: as celebraes da Semana
da Conscincia Negra, realizadas nos meses de novembro, e a Missa da Me
Negra, que ocorre em todo ms de maio.
A Missa da Me Negra um evento concorridssimo e as dependncias da
igreja se tornam diminutas diante do nmero de interessados. No altar, Padre
Toninho, ladeado por um babalorix, um pastor evanglico e por seu amigo, o
tambm padre, Renato Scano, oficia uma cerimnia com fortes elementos da
cultura negra. Em primeiro lugar, os dois padres utilizam uma bata com temas
africanos. Prximo ao altar um grupo toca atabaques e berimbau, enchendo com
um ritmo contagiante o salo. As canes misturam temticas relacionadas ao
povo negro e elementos do catolicismo.
A celebrao vai ganhando vulto at chegar a um de seus principais
momentos: o ofertrio. Resgatando uma prtica ancestral, mulheres vestidas com
roupas que se convencionou chamar de baianas adentram a igreja, trazendo
diversos alimentos como frutas e quitutes, gua de cheiro em nforas de barro,
alm do po e vinho, claro. Neste momento os atabaques ressoam fortemente e
as mulheres danam enquanto se aproximam do altar.
Num gesto explcito de ecumenismo, Padre Toninho convida seus
companheiros de plpito a proferir algumas palavras. Na cerimnia que
95
acompanhamos, em maio de 2004, o puxador de samba, Tobias do Vai-Vai,
cantou a cano Um Abrao Negro
16
, enquanto os presentes eram convidados
a se cumprimentar. A gua de cheiro trazida durante o ofertrio seria aspergida
ao final pelo padre e por seus companheiros no culto. Ao final da celebrao,
como de praxe, uma concorrida feijoada foi servida no salo de festas e
recreao da parquia.
interessante observar que a presena de Tobias na celebrao marca
tambm a aproximao entre a escola de samba e a pastoral afro, num gesto de
reconhecimento mtuo, que se d tambm de diversas outras formas. A gua de
cheiro aspergida durante a missa, tambm costuma ser levada pelo prprio padre
Toninho quadra da escola onde por ele igualmente aspergida. Em
contrapartida, ao final de todos os carnavais integrantes da escola saem da
quadra e caminham com a marcao do surdo em direo igreja. Uma vez
diante dela, ajoelham-se e rezam em agradecimento.
Durante nossas atividades de campo, porm, o que mais nos chamou a
ateno foi a figura do padre Renato Scano. Filho de pai italiano e me negra,
nascido e criado no Bexiga, Scano quem melhor poderia sintetizar nosso
trabalho. Tambm membro da congregao dos orionitas, onde ingressou com 14
anos, o padre retornaria ao bairro em duas oportunidades. A primeira, quando da
nomeao de Padre Toninho como proco da Achiropita, permanecendo ali por
quase uma dcada. A segunda, j mais recentemente, quando por fora da idade
comeou paulatinamente a se afastar das atividades mais pesadas. Encontramos o
padre no dia 15 de janeiro de 2005, quando ento contava 75 anos, nas
dependncias da igreja de Nossa Senhora de Achiropita. Sua lucidez e histrias
familiares, que remontam at a escravido de alguns membros da famlia, no
16
Um abrao negro, um sorriso negro, traz felicidade. Negro sem emprego fica sem sossego, negro a raiz
da liberdade. Negro uma cor de respeito, negro a inspirao. Negro silncio, luta, negro a soluo.
Negro que j foi escravo, negro a voz da verdade. Negro o destino e amor, negro tambm saudade.
96
interior do Rio de Janeiro, e a vinda da nona italiana da Sardenha, nos dariam
elementos para um outro trabalho. De qualquer maneira, o seu depoimento to
elucidativo que optamos por deixa-lo para o final.
O padre Renato Scano o smbolo maior do hibridismo concretizado no
interior do Bexiga. Sua fala, porm, nos d diversos elementos das
complexidades e dificuldades no processo de trocas culturais verificveis desde o
incio da histria do cotidiano, no s do bairro paulistano, mas de todo o Pas. O
padre encontrou a sua resposta e sua fala paradigmtica no s para sintetizar
este estudo, mas para indicar caminhos para aqueles que dele precisem.
Sinto um misto de vergonha e alegria ao contar minha
histria. Desde pequeno sempre senti muito orgulho de
minha famlia negra. Meu corao era negro, mas minha
cabea, no. At meus 14 anos eu tinha vergonha mental.
Mas no corao, no.
Naquele tempo, 36, 37, teve a Guerra da Absnia
17
, era a
guerra de italianos com negros. Eu tinha uns sete anos e
vibrei com aquela guerra. Quando eu via nos jornais ou ouvia
falar de qualquer vitria dos negros, eu uuhh...!!!, vibrava.
Me lembro quando um aviador absnio, ele era chamado de
asa negra, derrubou vrios avies italianos, eu uuhh...!!!
Quer dizer, meu corao era negro, mas na cabea a
formao era outra, a cabea da cultura brasileira. Que
branco bom, que negro no presta, que negro vagabundo,
que negro sem vergonha... Eu ficava arrebentado.
Mentalmente eu tinha vergonha de ser negro, tanto
que eu fazia questo de dizer que eu era moreno claro,
17
A invaso da Etipia pelo exrcito fascista de Benito Mussolini, posteriormente expulso pelos prprios
etopes.
97
veja bem, moreno claro. Nem pensar em dizer que era
negro...
Me lembro que na escola quando falaram do Quilombo
dos Palmares, e eu nunca tinha ouvido nada a respeito,
falaram de maneira vergonhosa, que era uma revoluo de
negros e o heri era o Jorge Velho, o paulista que foi l e
venceu e acabou com Palmares. Aquilo me doeu. A eu
perguntei, por que no deixaram os negros em paz?. A
professora me respondeu: voc j pensou que desgraa se
aquilo tivesse continuado, o Brasil seria um pas negro.
Vergonha no mundo. Fiquei nessa contradio.
Quando fui ao seminrio, em Minas, com 14 anos
comecei a ver as coisas de forma diferente. Primeiro porque
ali havia uns padres holandeses que criticavam tudo o que
fosse catolicismo popular. A comecei a ver que a
implicncia deles no era com o popular, era com o popular
negro. As danas, as congadas, festa de reis...
Nos anos 40, os orionitas comearam a receber negros e
eu fui o segundo a ingressar na ordem. L em Minas, no
seminrio, comecei a procurar os outros jovens negros para
conversar sobre a nossa situao. Havia uns dez meninos
negros. O nico que topou a conversa, pois os outros tinham
medo, era um rapaz mais novo e tambm mais escuro do que
eu. O nome dele era Toninho, padre Toninho (...). Depois de
alguns anos eu o reencontrei e ele me disse: sou padre,
catlico e cristo, porque assim decidi, mas negro foi Deus
que me fez. Eu ouvi aquilo e me disse e te digo: isso eu no
largo nunca mais. Foi uma arrancada para eu entrar no
Movimento Negro (...). Quem faz essa caminhada pode se
libertar, ficar em paz consigo mesmo, seno vai ficar pra
sempre arrebentado por dentro.
98
A caminhada que muitos de ns brasileiros, negros ou no, precisamos
fazer.
99
Captulo 5
Consideraes Finais
Chegamos ao captulo final deste trabalho, nos recordando de que nosso
primeiro impulso para produzir uma pesquisa para o mestrado tinha como foco
original a cidadania. Uma idia difusa e sem objeto definido. Com o tempo, ao
amadurecer os pensamentos sobre um tema e a partir de algumas experincias
vividas fora do Pas, a afinidade maior acabaria por recair sobre o bairro do
Bexiga e as questes relacionadas negritude. Na verdade, sem perceber, ao
explorar o assunto sob a perspectiva escolhida acabaramos por tratar ao mesmo
tempo sobre negritude e cidadania.
No ponto de concluso dessa empreitada podemos afirmar seguramente,
respondendo problematizao original, que o Bexiga foi e, em certa medida,
ainda um bairro afro-italiano. Foi porque, como vimos, ao lado da significativa
presena de calabreses, o fenmeno da Saracura constituiu-se em uma
impressionante marca de territorialidade no interior de uma cidade que insiste
historicamente em no reconhecer suas especificidades negras. O em certa
medida do presente refere-se ao desaparecimento da presena ostensiva dos dois
grupos. As mamas, nonas e capomastres no so mais vistos pelas ruas do bairro
conversando alegremente sentados em suas cadeiras, ao final de uma tarde
ensolarada. Alguns de seus filhos e netos ainda vivem por ali, mas o forte
componente de suas heranas est nas construes, que teimosamente resistem
ao tempo, e nas cantinas e trattorias, que se transformaram em um grande
atrativo turstico.
100
Por seu turno, a Saracura, demolida e empurrada para os conjuntos
habitacionais da periferia, permanece viva nas manifestaes culturais de seus
herdeiros que, a exemplo dos salmes na natureza, sempre retornam s suas
origens, no importando o quanto se distanciem delas ao longo da vida. Escola
de samba, blocos, pastoral afro e terreiros de candombl so a prova viva dessa
permanncia e imanncia.
Mas o Bexiga tambm atualmente o produto de uma cidade que luta para
combinar o velho, representado pelo casario erigido pelos imigrantes, memria
viva do bairro, com o novo, representado pelos edifcios e avenidas, que o
rasgam e descaracterizam, centros comerciais e, em um futuro prximo, um
shopping center. igualmente fruto das insistentes dinmicas populacionais da
metrpole, que trazem como mais um componente da paisagem uma coletividade
nordestina que ocupa suas ruas, sales de baile e moradias com sua msica e sua
crescente presena. So em sua maioria os novos habitantes dos cortios
remanescentes.
No que tange, porm, especificamente ao apagamento da presena da
negritude e de seus fazeres, o Bexiga um exemplo eloqente. Como vimos ao
longo deste trabalho, jamais existiu casualidade neste processo e sim
causalidade. Apagar a presena do outro no s no plano fsico, mas no
imaginrio, no simblico, seria uma forma supostamente eficiente de dominao.
Persiste ainda hoje a utopia civilizatria da Europa. Aps
cinco sculos de colonizao da Amrica, os europeus
diretamente ou por meio das elites nacionais mediadoras,
atualmente secundadas pelas elites dos meios de
comunicao continuam reproduzindo o discurso de
enaltecimento de seu valor universalista, como garantia da
101
colonialidade do poder. Costuma-se esquecer o genocdio
fundador de Pizarro e Cortez, mas igualmente o fato de que
o desenvolvimento econmico, o progresso, a modernizao
tecnolgica (cujos parmetros de realizao partem da
civilizao europia) impem-se a amplas parcelas
populacionais com efeitos to ou mais radicais do que os
primeiros genocdios. Deixam, assim, de lado a questo
humana, sempre viva na temtica da cidadania e da
identidade americanas. (SODR, 2000, 33)
Este apagamento, aliado utopia civilizatria mencionada por Sodr, tem
como efeito a perpetuao da encruzilhada identitria. O brasileiro rico e de
classe mdia alta (leia-se branco) sabe que quando est circulando pelos lados do
chamado primeiro mundo assume o papel do Outro, e que ao buscar em si
elementos de brasilidade precisa recorrer inevitavelmente sua herana mestia,
ou recorrer a artifcios, empregados por alguns, que se constituem na negao de
si mesmo e de sua nacionalidade. Um recurso que beira o masoquismo.
Pela herana mestia mencionada acima entenda-se o resultado do inevitvel
hibridismo que a convivncia entre povos de origens diversas dentro de um
mesmo espao geogrfico gera. No uma mestiagem ideolgica, como a
fabricada nos anos 30 do sculo anterior, mas factual. Quando este viajante
necessita evocar marcas de brasilidade recorre aos motivos negro-indgenas,
aliados a um ou outro contorno de sua ascendncia europia. Algo muito bem
sintetizado por Vincius de Moraes - a quem temos que recorrer novamente - em
seu Samba da Beno, ao dizer que se o samba branco na poesia, negro
demais no corao. Ou seja, quer queiramos ou no, gostemos ou no, as
alteridades, trocas e hibridismos esto presentes em nosso dia-a-dia.
102
O fato que esses hibridismos, quando reconhecidos, so tratados de forma
folclrica, como bem pontua Pereira (1983). Isto explica o repentino
aparecimento de uma escola de samba como o Vai-Vai em pleno bairro
italiano nas semanas que cercam o trduo de momo e seu total
desaparecimento nos demais meses do ano. So a pndega e o ldico do negro
momentaneamente abraados por todos para em seguida serem descartados e
ocultados dos fazeres srios da lida diria.
A dominao fsica e simblica representadas pelo iderio europeizante,
ainda muito vivo no imaginrio nacional, constituem-se na verdade no ponto de
atraso do Pas, tantas vezes creditado a negros e ndios. As elites nacionais so
capazes de conviver com uma massa de fantasmas, a quem negam um passado
histrico e um presente cidado, e colhem como conseqncia os alarmantes
ndices de desigualdade social, violncia urbana e atraso no desenvolvimento
humano e econmico da nao. Ignoram que ao negarem a esses supostos
fantasmas a cidadania e a identidade, negam a si mesmos sua cidadania e
brasilidade.
O Bexiga e suas histrias, assim como tantos outros locais Brasil afora, um
exemplo do que fizemos e fazemos com a nossa memria, com nosso presente e
com os outros, que so uma parte de ns mesmos. tambm um exemplo de
como os processos de eliminao fsica ou simblica, ainda que nocivos, no so
suficientemente eficientes diante de uma realidade que se impe, a realidade das
pessoas que esto vivas, interagindo com o cotidiano e produzindo cultura.
103
6 Bibliografia
6.1 Reviso bibliogrfica
ALENCASTRO, Luiz Felipe - Trato dos Viventes. Formao do Brasil no
Atlntico Sul. So Paulo, Cia. das Letras, 2000. Anlise histrica sobre a
formao do Brasil durante os sculos XVI e XVII e as influncias mtuas entre
as colnias portuguesas nos dois lados do Atlntico. O autor d especial nfase
ao trfico negreiro e suas conseqncias na constituio do Pas.
BACCEGA, Maria Aparecida Comunicao e Linguagem. Discursos e
Cincia So Paulo, Moderna, 1998. A professora da Escola de Comunicaes e
Artes da USP procura neste trabalho traar um panorama sobre os estudos sobre
o Discurso e suas possveis leituras em campos como o cotidiano, a histria, a
literatura e a mdia. Baccega aborda tambm aspectos das relaes do campo
cientfico com as noes de Linguagem e da Comunicao.
BAKHTIN, Mikhail Marxismo e Filosofia da Linguagem So Paulo,
Hucitec, 1978. Livro rarssimo, publicado originalmente em 1929, apresenta
algumas concepes interessantes para se pensar a relao entre comunicao,
prticas do cotidiano e ideologia. Da o termo cunhado pelo prprio Bakhtin,
Ideologia do Cotidiano, ao analisar as apropriaes do signo verbal como
instrumento de refrao e deformao dos indivduos.
104
BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan Brancos e Negros em So Paulo
- So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1971. Um dos primeiros estudos sobre a presena
do elemento negro no Estado e na cidade de So Paulo realizado sem o rano do
determinismo positivista do sculo XIX.
BOSI, Ecla Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos So Paulo, Cia.
das Letras, 1994. Estudo sobre a memria e sua relao com a Histria sob uma
perspectiva popular. Com o rigor de um trabalho acadmico, a autora estrutura
teoricamente esta nova abordagem e complementa o estudo com o testemunho de
oito idosos paulistanos que reconstituem, a partir de suas recordaes, a So
Paulo da primeira metade do sculo XX.
BRANDO, Carlos Rodrigues (Org.) Repensando a Pesquisa Participante
So Paulo, Brasiliense, 1987 Conjunto de artigos cientficos, assinados por
diversos autores, que analisam as perspectivas da pesquisa participante como
instrumento efetivo nas anlises sociolgicas. Com avaliaes que vo desde a
descrio de tcnicas de pesquisa, passam pela defesa desta ferramenta como
uma evoluo das cincias e chegam a uma crtica deste mtodo como possvel
panacia para as deficincias dos estudos em sociologia, o livro procura mais
abrir o leque de discusses e reflexes sobre o tema do que efetivamente
apresentar uma resposta definitiva.
BRITTO, Ida Marques Samba na Cidade de So Paulo (1900 1930): Um
Exerccio de Resistncia Cultural So Paulo, FFLCH/USP (Antropologia,
v.14), 1986. Panorama sobre a transposio da cultura negra do samba de bumbo,
jongo e umbigada de suas origens rurais para a cidade de So Paulo. A autora
procura registrar o momento exato do nascimento do samba paulistano, ainda nos
anos 20 do sculo passado.
105
BRUNO, Ernani Silva Histria e Tradies da Cidade de So Paulo - So
Paulo, Hucitec, 1984. Lanada originalmente em 1954, por ocasio do
quadricentenrio da cidade, a obra de trs volumes procura reconstituir a histria
da cidade, desde sua fundao at o seu perodo de industrializao e crescimento
vertiginoso.
CENNI, Franco Italianos no Brasil So Paulo, EDUSP, 1975. Entusistico
panorama sobre a imigrao italiana no pas e sua contribuio nos campos
econmico, social e cultural.
CHAUI, Marilena Conformismo e Resistncia. Aspectos da Cultura Popular
no Brasil So Paulo, Brasiliense, 1986. Escrito em meados da dcada de 80, o
livro tem o mrito de levantar questes como o culturalismo visto sob
perspectivas que vo do Iluminismo a pensadores contemporneos como Barbero
e Canclini. A obra carece, porm, de uma anlise sobre um ou mais objetos
especficos analisados no campo.
CURRAN, James; MORLEY, David e WALKERDINE, Valerie (Orgs.)
Cultural Studies and Communications Londres, Arnold, 1996. Contando com
artigos de intelectuais como Stuart Hall e Paul Gilroy, entre outros, o livro
procura traar um panorama dos Estudos Culturais e suas relaes com a ps-
modernidade, etnografia e a comunicao de massa.
DA MATTA, Roberto Carnavais, Malandros e Heris. Para Uma Sociologia
do Dilema Brasileiro Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1983. Ao traar uma
comparao entre as cerimnias oficiais, como as comemoraes pelo Sete de
Setembro, e os ritos populares, como o carnaval, Da Matta busca enxergar os
parmetros que norteiam as relaes dentro da sociedade brasileira. Nesta obra o
106
antroplogo carioca faz a clebre anlise sobre a j caricata frase voc sabe com
quem est falando? que tantos brasileiros gostam de empregar como sinal de
distino e superioridade moral, hierrquica e social.
-------------------------- Relativizando. Uma Introduo Antropologia Social
Rio de Janeiro, Rocco, 1987. Nesta obra Da Matta procura traar um panorama
da Antropologia e explicar seus novos paradigmas. de especial interesse o
trecho intitulado Digresso: a fbula das trs raas ou o problema do racismo
brasileira, onde analisa o mito da democracia racial.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva Quotidiano e Poder em So Paulo no
Sculo XIX - So Paulo, Brasiliense, 1995. Inovador estudo sobre a So Paulo do
sculo XIX, com nfase na importncia das mulheres simples do povo, como
quitandeiras, lavadeiras e vendedoras de tabuleiros. A autora mostra como estas
personagens ocupavam o espao urbano e contribuiram para a manuteno e
sobrevivncia de seus lares.
ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders:
Sociologia das Relaes de Poder a Partir de uma Pequena Comunidade Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2000. Originalmente lanado no final dos anos
60, este estudo do socilogo alemo Norbert Elias s veio a ser editado no Brasil
cerca de trinta anos depois. Tomando como campo de observao uma pequena
cidade britnica, Elias advoga a tese de que as relaes intergrupais apiam-se
em idias como antigidade, tradio e nvel moral, que tendem invariavelmente
a privilegiar o grupo dominante.
FERNANDES, Florestan A Integrao do Negro na Sociedade de Classes.
So Paulo, tica, 1978. Sob uma perspectiva marxista, Fernandes procura
mostrar como, aliada ao racismo, a escravido serviu para desinstrumentalizar o
107
negro diante da realidade da sociedade industrial. Em comparao com o
imigrante, o negro tender sempre a ocupar-se em atividades subalternas e pouco
qualificadas, o que ser mais um fator de atraso e desvantagem para competir no
mundo capitalista.
--------------------- Significado do Protesto Negro - So Paulo, Cortez Editora,
1989. Conjunto de palestras proferidas por Fernandes, principalmente junto a
integrantes do Movimento Negro, em que traa um panorama de suas pesquisas
conjuntas com Roger Bastide e analisa as possibilidades do Movimento diante da
redemocratizao do Pas e dos movimentos de esquerda em geral.
-------------------- O Negro em So Paulo, in So Paulo, Esprito, Povo e
Instituies (Orgs. Marcondes, J.V. Freitas e Pimentel, Osmar) So Paulo,
Pioneira, 1968. Artigo publicado em um amplo estudo sobre a cidade de So
Paulo. No artigo, Fernandes retoma a problemtica da populao negra
paulistana desde o perodo escravista at meados do sculo XX. O autor, alm de
trabalhar com dados quantitativos sobre esta populao, analisa o processo de
assimilao cultural a que o negro foi submetido.
FERNANDES, Paula Porta S. (Org.) Guia dos Documentos Histricos na
Cidade de So Paulo - So Paulo, Hucitec, 1998. Panorama sobre as origens dos
diversos bairros paulistanos.
FREYRE, Gilberto Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira
Sob o Regime de Economia Patriarcal Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1961.
Clssico fundador do mito da democracia racial. Freyre contrape-se aos
deterministas, ressaltando os processos de miscigenao e tolerncia como
elementos fundamentais da natureza do brasileiro.
108
--------------------- - Sobrados e Mucambos: Decadncia do Patriarcado Rural e
Desenvolvimento Urbano Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1951. Nesta obra o
pensador pernambucano procura traar um panorama do processo de
transferncia das relaes raciais do campo para a cidade. Segundo Freyre, tal
processo teria beneficiado a coletividade negra ao lhe permitir mais liberdade
para consolidar sua presena cultural e mobilidade social no cenrio nacional, a
partir do meio urbano.
GONTIER, Bernard Bexiga - So Paulo, Mundo Impresso, 1990.
Reconstituio autobiogrfica do Bexiga dos anos 40 e 50. Apesar de til, no
tem a mesma riqueza de detalhes encontrada nas memrias de Armandinho do
Bixiga.
HALL, Stuart - A Identidade Cultural na Ps-Modernidade - Rio de Janeiro,
DP&A, 2001. Anlise sobre questes como etnia, fundamentalismo e
comunidades culturais dentro da realidade ps-moderna. Hall analisa estes e
outros fatores como produtos de uma construo discursiva e dialtica.
--------------------- - Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais (Org.
Sovik, Liv) Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003. Compilao de textos de um
dos principais cones dos Estudos Culturais, que procura traar um panorama de
sua trajetria pessoal e de seus pensamentos sobre temas como identidade
cultural, etnia, dispora negra e cultura popular. Obra indispensvel para se
entender as bases da linha de estudos fundada em Birmingham, no final dos anos
60.
109
HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital (1848-1875) Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1996. No segundo captulo de sua quadrilogia sobre as transformaes
experimentadas pela humanidade, a partir do advento da Revoluo Industrial, o
historiador britnico procura analisar a consolidao do mundo burgus sob a
gide do capital e os movimentos de constituio dos Estados nacionais dentro da
nova ordem que se estabelecia.
--------------------------- - A Era dos Imprios (1875-1914) - Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1988. Vigoroso panorama da sociedade ocidental no perodo
compreendido pela virada do sculo XIX para o XX. No terceiro captulo de sua
quadrilogia sobre a Modernidade, Hobsbawm mantm sua peculiar e bastante til
caracterstica de fazer imbricaes entre a Histria e outras reas do saber,
conferindo um importante carter multidisciplinar aos seus escritos.
KOGURUMA, Paulo Conflitos do Imaginrio. A Reelaborao das Prticas e
Crenas Afro-Brasileiras na Metrpole do Caf (1890 1920) So Paulo,
Annablume/Fapesp, 2001. A partir de pesquisa realizada sobre fontes
bibliogrficas, merecendo destaque jornais do perodo indicado no ttulo, o autor
procura demonstrar como se fortaleceu a demonizao e fetichizao das prticas
culturais de origem africana no seio da sociedade paulistana.
KOWARICK, Lcio e ANT, Clara Cem Anos de Promiscuidade: O Cortio
na Cidade de So Paulo, in As Lutas Sociais na Cidade (Org. Kowarick, Lcio)
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. Neste texto o autor procura traar um
panorama das foras sociais e econmicas que empurram, desde o final do sculo
XIX, amplas parcelas da populao paulistana para condies pauperizadas de
110
habitao, onde o cortio surge como uma das alternativas mais procuradas ao
longo da histria recente da cidade.
LIMA, Roberto Kant e Lima, Magali Alonso Capoeira e Cidadania:
Negritude e Identidade no Brasil Republicano So Paulo, Revista de
Antropologia, Volume 34, FFLCH/USP, 1991. Neste artigo os autores analisam
as perseguies s quais foi submetida a cultura negra ao longo da histria.
Tendo como pano de fundo a capoeira, o casal Lima procura mostrar como no
Brasil se construiu o discurso da democracia racial, enquanto as prprias leis se
incumbiram de enfatizar as diferenas.
LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em Comunicao So Paulo,
Edies Loyola, 2001. Exposio das complexidades e paradigmas que
envolvem as pesquisas no campo das cincias humanas, particularmente na
comunicao. Indicando o percurso para a execuo de um projeto de pesquisa,
Lopes pontua os principais fatores que devem ser observados metodolgica e
intelectualmente pelos pesquisadores que se propem a um trabalho respeitvel.
LUCENA, Clia Toledo Bairro do Bexiga. A Sobrevivncia Cultural - So
Paulo, Brasiliense, 1984. Importante estudo sobre o bairro e sua relevncia no
cenrio paulistano. Lucena uma das raras autoras que reconhece a importncia
do elemento negro na constituio do bairro.
MACHADO, A. Alcntara Brs, Bexiga e Barra Funda So Paulo, Sistema
Anglo de Ensino, S.d. Conjunto de crnicas redigidas pelo jornalista paulistano
na segunda dcada do sculo passado. Ao mesmo tempo em que demonstra um
imenso carinho e respeito pelas comunidades italianas espalhadas pela cidade
(vtimas poca de preconceito por uma parte da populao), Machado usa
111
termos extremamente depreciativos para se referir aos negros (como, preto
fedido e o pixaim da negra), aos quais nunca se referir pelos nomes.
MARZOLA, Ndia Bela Vista - So Paulo, Pref. Municipal de So Paulo, 2
Ed., 1985. Apesar de estudo encomendado pela prefeitura de So Paulo,
publicado em conjunto com ttulos sobre outros bairros paulistanos, o trabalho de
Marzola serve apenas para reforar esteretipos do bairro. Nas duas nicas vezes
em que se refere aos negros no bairro a autora o faz com uma indisfarvel
conotao preconceituosa.
MATTELART, Armand e Neveu, rik Introduo aos Estudos Culturais
So Paulo, Parbola Editorial, 2004. Amplo panorama da trajetria dos Estudos
Culturais nos campos institucional e do pensamento. Mattelart faz crticas duras
s correntes culturalistas, mesmo fazendo ressalvas quanto sua importncia.
MENDONA, Luciana F. Moura As Mulheres Negras do Oriash: Msica e
Negritude no Contexto Urbano So Paulo, Cadernos de Campo 3, Revista dos
Alunos de Ps-Graduao em Antropologia da FFLCH, USP,1993. Uma leitura
dos primeiros anos do bloco Afro Oriash, com depoimentos importantes de sua
fundadora, Valquria de Souza Santos, e uma reflexo sobre o papel do grupo
musical como instrumento de luta contra a discriminao e de conscientizao da
coletividade negra.
MORENO, Jlio Memrias de Armandinho do Bixiga So Paulo, Ed. Senac,
1996. Fundador do museu do Bixiga, Armandinho teve sua histria de vida
totalmente atrelada ao bairro do Bixiga (com i), como gostava de frisar. Em um
depoimento sensvel e rico em detalhes, ele traa o processo de desenvolvimento
do bairro e os intercursos culturais verificados a partir da.
112
MOURA, Clvis Sociologia do Negro Brasileiro So Paulo, tica, 1988.
Tambm sob uma perspectiva marxista, o autor procura traar um panorama da
insero do negro na sociedade brasileira. Moura faz uma anlise crtica dos
estudos realizados at ento e procura interpretar seu objeto de estudo por dois
ngulos: a sociedade branca e o enquadramento do negro versus a resistncia
negra e sua insero na sociedade nacional.
-------------------- - Imprensa Negra. Estudo Crtico So Paulo, Imprensa
Oficial do Estado, 2002. Trata-se de uma edio fac-similar, originalmente
publicada em 1975, com uma amostra dos principais ttulos da imprensa negra
paulista, compreendida entre os anos de 1915 a 1963. Moura faz uma anlise do
contedo dessas publicaes, complementando-a com os depoimentos de trs
importantes cones fundadores de um de seus principais jornais: o Clarim da
Alvorada.
MORAES, Wilson Rodrigues de - Escolas de Samba e Cordes da Cidade de
So Paulo So Paulo, Revista do Arquivo Municipal, Jan/Dez 1971. Panorama
sobre a origem das atuais escolas de samba paulistantas, remontando s antigas
manifestaes de jongos, samba de Pirapora e cordes carnavalescos, ainda na
dcada de 10 do sculo passado.
----------------------------------------- Escolas de Samba de So Paulo (Capital)
So Paulo, Cons. Estadual de Artes e Cincias Humanas (Coleo Folclore,
no.14), 1978. Seguindo a linha de seu texto anterior, Moraes traa um panorama
histrico das principais escolas de samba de So Paulo.
MUNANGA, Kabengele Mestiagem e Experincias Interculturais no Brasil,
in Negras Imagens. Ensaios sobre Cultura e Escravido no Brasil (Orgs.
Schwarcz, Lilia Moritz e Reis, Letcia V. de Souza) So Paulo, Edusp, 2000.
113
Munanga faz um amplo panorama sobre a formao cultural brasileira, a partir
dos processos de colonizao e escravido. Perpassando pelos embates histricos
sobre identidade no pas, o autor conclui que os brancos brasileiros se encontram
muito mais africanizados do que pensam, enquanto, em contrapartida, os negros
so muito mais ocidentalizados do que acreditam.
------------------------------ - Rediscutindo a Mestiagem no Brasil - Petrpolis,
Vozes,1999. Confrontando os diversos discursos construdos sobre a mestiagem
no Brasil, o autor procura fazer o que exatamente prope o ttulo da obra. Em
comparao com outros pensadores, Munanga apresenta um diferencial no
mnimo interessante, a viso de um africano sobre uma temtica to brasileira,
normalmente pensada por intelectuais nativos, norte-americanos e europeus.
NABUCO, Joaquim O Abolicionismo Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000.
Um clssico fundador da sociologia brasileira. Joaquim Nabuco escreveu esta
obra ainda nos anos 70 do sculo XIX. Demonstrando uma viso muito alm de
seu tempo, apontou os malefcios que a escravido traria para o futuro da nao e
j naquela poca indicava a educao e a reforma agrria como os remdios para
este quadro sombrio.
ORTIZ, Renato - Cultura Brasileira e Identidade Nacional - So Paulo,
Brasiliense, 1994. Importante discusso sobre a interferncia do discurso
unificador do Estado no estabelecimento daquilo que, ao longo da histria
republicana, vem sendo considerado como identidade brasileira e de como outros
elementos da sociedade tm contribudo para esta questo.
PEREIRA, Joo Baptista B. A Folclorizao da Cultura Negra no Brasil, in
Eurpedes Simes de Paula in Memorian (Vrios Autores) -. So Paulo,
FFLCH/USP, 1983. Em um pequeno artigo Pereira consegue sintetizar a imagem
114
que a sociedade brasileira construiu do negro, ao longo de sua histria, limitando
seu espao cultural e folclorizando suas manifestaes artsticas.
--------------------------------- - A Cultura Negra: Resistncia de Cultura
Cultura de Resistncia - So Paulo, Ddalo, vol.23, USP, 1984. Neste artigo o
professor da FFLCH/USP procura debater as possveis abordagens para se pensar
a cultura negra no Brasil. Como o ttulo prope, Pereira faz uma diferenciao
entre resistncia de uma cultura e a reelaborao da mesma enquanto estratgia
de luta por espaos dentro da sociedade.
PRADO JR., Caio Formao do Brasil Contemporneo So Paulo,
Brasiliense, 2000. Panorama histrico e econmico da formao brasileira a
partir de suas diversas regies e etnias.
RIBEIRO, Darcy O Povo Brasileiro. A Formao e o Sentido do Brasil - So
Paulo, Cia. das Letras, 1997. O antroplogo faz uma meticulosa anlise das
diversas contribuies tnicas para a formao do povo brasileiro,
contextualizando-as no tempo e no espao. Ribeiro lana as bases para o
pensamento de uma raa mestia sob a perspectiva antropolgica (longo prazo) e
no sociolgica (curto prazo).
ROLNIK, Raquel Territrios Negros nas Cidades Brasileiras, in Revista de
Estudos Afro-Asiticos, n 17, Rio de Janeiro, 1989. Em um artigo, que tem
servido de referncia para pesquisadores, a arquiteta e urbanista procura mostrar
como as duas principais cidades brasileiras testemunharam ao longo da histria o
surgimento de territrios predominantemente negros, ainda que estes no tenham
se constitudo em guetos.
115
---------------------- A Cidade e a Lei: Legislao, Poltica Urbana e Territrios
na Cidade de So Paulo - So Paulo, Stdio Nobel/Fapesp, 1997. A partir de seu
artigo, escrito quase dez anos antes, Rolnik mostra como o Estado atuou e atua
como legitimador da excluso social e at racial dentro dos espaos urbanos.
SACCHETTO, Joo Bixiga: Pingos nos Is - So Paulo, Lemos Editorial, 2001.
Num esforo de reconstituir os principais elementos icnicos do bairro,
Sacchetto apresenta, em forma de tpicos, a histria de ruas e personagens do
bairro.
SANTOS, Carlos J. Ferreira Nem Tudo Era Italiano So Paulo e Pobreza
(1890-1915) So Paulo, Annablume, 2003. Partindo principalmente de anlises
iconogrficas (fotos), Santos procura mostrar como neste perodo, que marca a
virada do sculo XIX para o XX, procurou-se construir a imagem de uma So
Paulo europia. O contraste em relao a esse discurso construdo, demonstra o
autor, aparece nas prprias fotos que buscavam demonstrar uma cidade branca e
moderna. Nelas, com freqncia, detecta-se as figuras dos chamados nacionais
(brasileiros negros e pardos). Sempre em segundo plano.
SANTOS, Jos Luiz - O Que Cultura - So Paulo, Brasiliense, 1991.
Apresentao da cultura como somatria dos acontecimentos do cotidiano e no
somente como o produto de atividades especficas.
SCHWARCZ, Lilia Moritz Retrato em Branco e Negro: Jornais, Escravos e
Cidados em So Paulo no Final do Sculo XIX. So Paulo, Cia. das Letras,
2001. Neste estudo, a autora mostra como os jornais paulistas trataram o negro
em seus enunciados nos anos imediatamente anteriores e posteriores a abolio.
Schwarcz procura provar como estes jornais contribuiram para a formao de um
imaginrio pejorativo em relao a este grupo tnico.
116
------------------------------ - O Espetculo das Raas Cientistas, Instituies e
Questo Racial no Brasil (1870-1930). So Paulo, Cia. das Letras, 1993.
Traando um panorama das principais instituies educacionais e de pesquisa do
pas, na virada do sculo XIX para o XX, Schwarcz procura contextualizar e
dimensionar os discursos e prticas raciais adotados no pas durante este perodo,
a partir de matrizes europias.
SILVA, Carlos Gomes da Os Sub Urbanos e a Outra Face da Cidade. Negros
em So Paulo (1900-1930) Cotidiano, Lazer e Cidadania Campinas,
Dissertao de Mestrado, IFCH/Unicamp, 1990. A partir do bairro paulistano da
Barra Funda, categorizado por Silva como territrio negro, a dissertao procura
mostrar como o processo da Abolio implicar em uma forte migrao negra da
zona rural paulista para a capital, o que acabaria por determinar a ocupao de
alguns espaos urbanos por fatias significativas deste grupo e as conseqncias
desta ocupao nas relaes com o poder institucionalizado.
SILVA, Tomaz Tadeu (org.) Identidade e Diferena. A Perspectiva dos
Estudos Culturais Petrplois, Vozes, 2000. Compilao de trs artigos
produzidos pelo autor, por Kathryn Woodward e Stuart Hall, que procura dar um
panorama de como os Estudos Culturais fazem a leitura das questes de
identidade e seus usos polticos na modernidade e na ps-modernidade.
SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes Von Carnavais Paulistanos de Outrora:
Lembranas de Prstitos, Corsos, Cordes e Escolas de Samba (1915-1978)
So Paulo,Centro de Apoio Pesquisa Histrica Depto. de
Histria/FFLCH/USP, 1983. Comparao entre o carnaval de brancos e negros
no incio do sculo XX at a consolidao das escolas de samba e sua aceitao
pelo Estado e pela sociedade em geral no final dos anos 70.
117
SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco. Raa e Nacionalidade no
Pensamento Brasileiro Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. O brasilianista
procura nesse texto traar um amplo panorama dos movimentos histricos,
culturais e at polticos, que marcaram o final do sculo XIX e a primeira metade
do sculo XX, e suas relaes com as noes de identidade, nacionalidade e raa
no pas.
SODR, Muniz O Terreiro e a Cidade. A Forma Social Negro Brasileira
Rio de Janeiro, Imago, 2002. Demonstrando uma profunda erudio, combinada
com o conhecimento prtico daqueles que pertencem ao crculo fechado dos
iniciados nos mistrios religiosos, Sodr traa um panorama interessantssimo da
cosmoviso negra e seu contato com o mundo ocidental.
--------------------- - Claros e Escuros. Identidade, Povo e Mdia no Brasil
Petrpolis, Vozes, 2000. Neste trabalho, o professor da UFRJ, faz um amplo
panorama sobre os conceitos de identidade at trazer a discusso para a realidade
brasileira. O diferencial de Sodr a discusso do tema sob a perspectiva do
negro sobre si mesmo e sua relao com o Brasil. Na segunda parte do trabalho,
Sodr discute o papel da mdia, enquanto instrumento de poder, para a
perpetuao de esteretipos e a manuteno de uma hierarquia na sociedade
nacional baseada nos valores tnicos.
THIOLLENT, Michel Metodologia da Pesquisa-Ao So Paulo, Cortez
Editora, 2000. Thiollent estabelece as relaes e a importncia da pesquisa-ao
(e participante) para as cincias sociais. Como o ttulo sugere, o livro procura
apresentar um arcabouo terico/metodolgico para este tipo de pesquisa.
118
6.2 Bibliografia complementar
ALMEIDA, Vera Lcia Valsecchi - O Sagrado no Catolicismo do Bixiga So
Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1989.
BARTH, Frederik Grupos tnicos e Suas Fronteiras, in POUTIGNAT,
Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne - Teorias da Etnicidade So Paulo,
Unesp, 1998.
BORDIEU, Pierre A Economia das Trocas Simblicas (Org. Miceli, Srgio)-
So Paulo, Perspectiva, 2004.
----------------------- e WACQUANT, Loic Sobre as Artimanhas da Razo
Imperialista, in NOGUEIRA, M. Alice e CATANI, Afrnio Pierre Bourdieu:
Escritos de Educao Petrpolis, Vozes, 1998.
BORGES, Rosngela Ax, Madona Achiropita. Presena da Cultura Afro-
Brasileira nas Celebraes da Igreja de Nossa Senhora Achiropita So Paulo,
Pulsar, 2001.
FOUCAULT, Michel Microfsica do Poder Rio de Janeiro, Graal, 1979.
HOBSBAWM, Eric J. e RANGER, T. A Inveno das Tradies So Paulo,
Paz e Terra, 1984.
119
LIMA, Solange M. Couceiro Mulher e Famlias Negras. Realidade e
Representao na Obra de Nina Rodrigues So Paulo, Tese de Doutorado,
ECA/USP, 1984.
MUGNAINI Jr., Ayrton Adoniran. D Licena de Contar... So Paulo,
Ed.34, 2002.
POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne - Teorias da Etnicidade
So Paulo, Unesp, 1998.
ROUCHOU, Jolle Histria Oral: Entrevista-Reportagem X Entrevista
Histria, in Revista Brasileira de Cincias da Comunicao So Paulo, volume
23, n 1, janeiro-junho de 2000.
----------------------- - Noites de Vero com Cheiro de Jasmim: Memrias de
Judeus do Egito no Rio de Janeiro (1956/57) So Paulo, Tese de Doutorado,
ECA/USP,2003.
SANTOS, Deborah Silva Memria e Oralidade. Mulheres Negras no Bixiga.
So Paulo 1930/40/50 So Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1993.
SOARES, Reinaldo da Silva O Cotidiano de uma Escola de Samba
Paulistana: O Caso do Vai-Vai So Paulo, Dissertao de Mestrado,
FFLCH/USP, 1999.
6.3 Jornais e Revistas
120
CASTRO, Mrcio Sampaio Quilombos Urbanos, in Revista Aventuras na
Histria, So Paulo, Ed.21, Maio de 2005.
---------------------------------- - Excludos do Samba, in Revista Esquinas de So
Paulo, So Paulo, Ed.26, Abril de 2002.
DIAS, Edney Cielci Ilha Branca revela a excluso de negros, in jornal
Folha de So Paulo, So Paulo, 21 /09/2003, Caderno Cotidiano, C1.
FELINTO, Marilene A Varig, a TV a Cabo e a Enganao da Propaganda, in
Revista Caros Amigos, So Paulo, Nr.76, Julho de 2003.
FOLHA DE SO PAULO - Cidade Tiradentes a Memria Negra, So
Paulo, 21/09/2003. Caderno Cotidiano, C4.
6.4 Filmes, Documentrios e Discos
SO PAULO: Memria em Pedaos Bairro do Bixiga Direo: Neide
Duarte e Maria Cristina Poli, So Paulo, 1997. Vdeo (VHS), 30 min., cor.
GERALDO Filme Direo: Carlos Cortez, So Paulo, 1998. Vdeo (VHS), 70
min, cor.
FILME, Geraldo Memria Eldorado Coordenao artstica: Aluzio Falco.
So Paulo, Estdio Eldorado, 1980. (Fonograma originalmente gravado para
Long Play, relanado em 2004 em Compact Disc)
121
6.5 Internet
PADRE TONINHO, entrevista ao Portal Afro. Disponvel em:
http://www.portalafro.com.br/entrevistas/padretoni/toninho.htm.
Acessado em: dez/2004.