Filo Sofia

UNIVERSIDAD AUTNOMA
GABRIEL REN MORENO

FILOSOFA

Elaborado por: Dr. Omar Aruzamn Panozo Ph.D
Coordinador de la materia de Filosofa
U.A.G.R.M.

SANTA CRUZ DE LA SIERRA BOLIVIA

Prohibida la reproduccin total o parcial de la presente obra sin el permiso del autor y del
Departamento de Admisiones Estudiantiles de la U.A.G.R.M.

PAB VERANO 2013
Dr. Omar Aruzamn Panozo Ph.D. 190

PAB VERANO 2013

PRESENTACION

Una de las disciplinas mas complejas en el colegio siempre fue la Filosofa, en el
presente texto, queremos que t como aspirante a los estudios superiores universitarios,
puedas comprender precisamente se complejo mundo, para el efecto, te entregamos
ste sencillo texto que te ayudar para que las posibilidades de acceso a la universidad
se incrementen.

En el presente texto, podrs encontrar una informacin general respecto a toda la
problemtica filosfica que t estudiaste en tu colegio, por tanto considero que no te ser
compleja su comprensin, en el texto puedes encontrar, un resumen de la historia de la
filosofa, las corrientes filosficas y tambin las disciplinas que forman parte de sta
apasionante ciencia, al final encontrars una breve pero importante referencia a la
filosofa latinoamericana y tambin a la filosofa de nuestro pas.

Te sugiero para una mejor comprensin asistas a las sesiones presenciales de clase
para que tus profesores puedan aclararte cualquier duda.

Suerte!

Dr. Omar Aruzamn Panozo Ph.D.

PAB VERANO 2013

FILOSOFIA

Qu se entiende por filosofa
De forma algo vaga e imprecisa, se ha entendido por filosofa, literalmente, el aprecio o estima
[fils] de la sabidura [sofa], algo as como la curiosidad por saber. Y por filsofo, el amigo de la
sabidura, es decir, el aficionado a aprender, el que tiene curiosidad por conocer.

Pitgoras, a quien se atribuye la invencin del trmino, no quera llamarse sabio, sino amigo de
la sabidura. Segn l, slo Dios es sabio. La sabidura es la ciencia de Dios, y la filosofa lo es
del hombre.
Para Aristteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza a saber. Por eso el deseo
de saber pertenece a la esencia del hombre y todo ser humano tiene algo de filsofo en lo ms
profundo de s.

A lo largo de los siglos ha variado el significado y el contenido atribuido a la Filosofa:
Antiguos: Por Filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica, Matemticas, Geometra,
Astronoma, Teologa... Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy
denominamos Filosofa.
Cristianismo: Distingue entre verdad natural o racional y verdad revelada, entre Filosofa y
Teologa (St. Toms).
Descartes (XVII): Considera la filosofa es un rbol, cuyas races son la Metafsica; el tronco, la
Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares.
XVIII: Con la decadencia de la Filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la Metafsica.
Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes, y esa
estructura diferenciadora ha sido mantenida en nuestras universidades.
Hoy no se habla de una filosofa global, sino de mltiples reas no siempre fciles de ubicar en
las dos grandes corrientes del pensamiento filosfico reciente, la filosofa analtica (centrada en el
estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas) y la
filosofa hermenutica, de corte ms tradicional (centrada en las cuestiones clsicas de la Filosofa,
en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos).

En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:
1. El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad).
2. El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa).
3. Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).

PAB VERANO 2013

As, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre, a una antropologa
elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes
las explicaciones. El mundo resulta ms importante que Dios para pensadores como Aristteles.
En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el hombre no se
valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural
que todo lo domina e invade, concretado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia
como institucin omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej.
en Santo Toms.
Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre
se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando
preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al
mundo (Descartes).
En la EDAD CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del
mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos
inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la
Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez
es la ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores.
HISTORIA DE LA FILOSOFA:
Segn fue utilizado en su origen por los griegos clsicos, el trmino filosofa significa la bsqueda
del conocimiento por s mismo. La filosofa comprende todas las reas del pensamiento
especulativo e incluye tanto la reflexin sobre las artes como sobre las ciencias y la religin.
Conforme se fueron desarrollando mtodos y principios particulares en las distintas reas del
conocimiento, cada campo adquiri su propio perfil filosfico, lo cual dio lugar a la filosofa del arte,
de la ciencia y de la religin. El trmino filosofa se usa de forma popular para referirse a un
conjunto de actitudes y valores bsicos respecto a la vida, la naturaleza y la sociedad (de ah
procede la frase filosofa de la vida). Como las fronteras que separan las distintas reas del
conocimiento son flexibles y estn sujetas a cambio, la definicin del trmino filosofa sigue
estando sometida a controversia.
Filosofa griega
La filosofa sistemtica, comenz en Jonia como una especulacin sobre la naturaleza subyacente
del mundo fsico. En su forma primera no se distingua de la ciencia natural, pues los primeros
filsofos eran fsicos preocupados por determinar qu puede permanecer tras el aparente cambio.
Los escritos de los primeros pensadores de la filosofa griega no se han conservado en lo
fundamental, excepto algunos fragmentos citados por Aristteles y otros autores pertenecientes a
pocas posteriores.
La escuela jnica
El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la
costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C.
Alabado por las generaciones posteriores como uno de los siete sabios de Grecia, se interes por
los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron
a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental
(una primera idea sobre el monismo) que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y

PAB VERANO 2013

condensacin eran procesos universales. Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el primer
principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que
llam apeiron (lo ilimitado lo indeterminado). Comprendi, sin embargo, que en todas las cosas
se poda encontrar una sustancia no observable, por lo que su nocin de lo ilimitado anticip la
nocin moderna de un Universo sin lmite. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible.
Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego
evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos
que configuran el mundo que conocemos por los sentidos.
El tercer gran filsofo jnico, Anaxmenes, volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia
primera es algo conocido y material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea que
los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de rarefaccin y
condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer filsofo que explic diferencias
cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica.
En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los
fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la
permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad.
La escuela pitagrica
Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de filosofa en Crotona, en
la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y mstica que la escuela jnica. Pretenda
conciliar la antigua visin mtica del mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El
sistema de filosofa resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias ticas,
sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y
practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del
cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin
con el grado de virtud alcanzado. El principal propsito de los seres humanos tendra que ser la
purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los
placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos. Los pitagricos que
descubrieron las leyes matemticas del tono musical dedujeron que el movimiento planetario
produce una msica de las esferas y desarrollaron una terapia a travs de la msica para lograr
que la humanidad encontrara su armona con las esferas celestes. Identificaron la ciencia con las
matemticas y mantuvieron que todas las cosas son reductibles a nmeros y figuras geomtricas.
Realizaron grandes contribuciones a las matemticas, la teora musical y la astronoma.
La escuela de Herclito
Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los
jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip
la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado
de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del
cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la
naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo.
La escuela eletica
En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia griega situada en la
Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de

PAB VERANO 2013

Herclito en la relacin entre estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir,
el ente, se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio
o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser realmente afirmado
excepto lo que es (el ente). Zenn de Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser
afirmando que la creencia en la realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas
lgicas. Las aporas de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que filsofos y lgicos de todas
las pocas posteriores han intentado resolver. El inters de los eleticos por el problema de la
consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la lgica.
La escuela pluralista
La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo V a.C.
por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que sustituan la descripcin jnica de
una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de sustancias. Empdocles
mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua,
tierra y fuego, combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia:
el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y
vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Anaxgoras sugiri que todas las cosas estn
compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que existen en una variedad infinita. Para
explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que constituyen el mundo
conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la evolucin csmica. Afirmaba que el principio
activo de este proceso evolutivo es una mente universal que separa y combina las partculas, el
nous. Su concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora atmica de la
materia.
La escuela atomista
Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo, interpretacin segn la
cual toda materia est compuesta por partculas diminutas e indivisibles que se diferencian slo en
simples propiedades fsicas como el peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C.
con Leucipo y su colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se le atribuye la
primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la
naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explic todos los fenmenos naturales en
trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales de las
cosas (como calor, fro, gusto y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas ms
elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la humana, fueron
explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplic su teora a la psicologa, la
fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica y la poltica, y present as el primer
planteamiento amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la
existencia estn determinados de forma rgida por leyes fsicas.
Los sofistas
Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas alcanz un gran
renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un papel importante en la evolucin de las
ciudades-estado griegas desde unas monarquas agrarias hasta su consolidacin como
democracias comerciales. Conforme crecieron la industria y el comercio helnicos, una nueva
clase de ricos comerciantes, poderosos en el mbito econmico, empez a controlar el poder
poltico. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron prepararse para la poltica y el
comercio pagando a los sofistas a cambio de enseanzas en el arte de hablar en pblico, el

PAB VERANO 2013

razonamiento legal y la cultura general. A pesar de que lo mejor de los sofistas contribuy
enormemente al pensamiento griego, el grupo en su conjunto adquiri una reputacin de falaz,
hipcrita y demagogo. De ah que la palabra sofisma represente esas deficiencias morales. La
famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de
todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Sus componentes
mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos;
negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe
creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor porque carecen
de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando
conviene al propio inters.
Filosofa socrtica
Tal vez la mayor personalidad filosfica en la historia haya sido Scrates. Nacido alrededor del ao
470 a.C., practic un dilogo continuo con sus alumnos hasta que fue sentenciado a muerte,
condena que cumpli bebiendo cicuta en el 399 a.C. A diferencia de los sofistas, Scrates se neg
a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer
excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero
sus enseanzas fueron preservadas para las generaciones posteriores en los dilogos de uno de
sus ms famosos discpulos, Platn. Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un
esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento est innato en el alma, en vez de ser implcito o indisociable de la experiencia.
Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensara por s misma, en vez de
ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a
la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica,
y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de
cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos, y de un planteamiento racional y crtico
de los problemas ticos.
Filosofa platnica
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros
dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrticas. Al
igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subray la
base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. La base de la filosofa de Platn es
su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en
muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos
esferas o mundos, una esfera inteligible de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el
Topos Uranos, y una esfera sensible, de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras,
los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos
son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a esta, en apariencia,
extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos
los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los
objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos
objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son
del todo reales. Las creencias que se derivan de la experiencia de esos objetos son, por lo tanto,
imprecisas e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa
elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de
ese nombre. En La Repblica, Platn expuso su famoso mito de la caverna, en el cual muestra

PAB VERANO 2013

cmo la humanidad, prisionera en una caverna, confunde las sombras proyectadas en una roca
con la realidad y en el que considera al filsofo como la persona que penetra en el Universo fuera
de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las
ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y engloba a todas las
dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura
occidental.
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su
idealismo tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los
cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica,
que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el conocimiento de los principios
abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal e intervenir en las
instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del
alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El
estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el intelecto controle los deseos y
las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requieren que los individuos ms sabios
controlen a las masas buscadoras de placer. Para Platn, la verdad, la belleza y la justicia
coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En
su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como un instrumento para la
educacin moral de la juventud.
Filosofa aristotlica
Aristteles, que empez a estudiar en la Academia de Platn con 17 aos, en el 367 a.C., es
considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms
profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Despus de asistir durante varios
aos a la Academia, se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regres a Atenas
para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la Academia de Platn, fue durante siglos uno
de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los
conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la
fsica y la psicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de
la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos
premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el
mtodo cientfico.
En su Metafsica, Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que
las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para
Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una
combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin
distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa
diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras.
Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes
hacen posible ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma,
propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es
definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y
disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los
principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es
la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms
elevada que la de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los

PAB VERANO 2013

cuerpos celestes, compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos en un perfecto
movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin
jerrquica de la naturaleza fue adoptada por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en
la edad media como una visin de la naturaleza.
La filosofa poltica y tica (sta ltima desarrollada en tica a Nicmaco) de Aristteles surgi
tambin de un examen crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y
social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los
individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras. Menos
insistente que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los principios absolutos, Aristteles
consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis
que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud
hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopt una
posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada
por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que
las sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada
conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles
rechaz la doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que slo puede adquirirse
mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del
placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un instrumento de educacin moral.
Filosofa helenstica y romana
Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicureismo, el
estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el
mundo occidental. El inters por la ciencia natural declin en ese periodo y estas escuelas se
preocuparon sobre todo por la tica y la religin.
Epicuresmo
En el ao 306 a.C., Epicuro fund una escuela filosfica en Atenas. Como sus seguidores se
reunan en el jardn de su casa fueron conocidos como los filsofos del jardn. Epicuro adopt la
fsica atomista de Demcrito pero aport algunas novedades importantes. En lugar de un
movimiento aleatorio de los tomos en todas las direcciones, afirm (para simplificar la explicacin)
que un movimiento uniforme aconteca en direccin descendente. Tambin admiti la posibilidad
de un factor de casualidad que intervena en el mundo fsico al manifestar que los tomos, a veces,
se desvan en un sentido impredecible.
Estoicismo
La escuela estoica, fundada en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio, evolucion a partir del
anterior movimiento de los cnicos, que rechazaba las instituciones que estructuraban la sociedad y
los valores materiales vigentes. El estoicismo represent la escuela ms importante en el mundo
grecorromano y en ella coincidieron escritores y personalidades tan importantes como Epicteto y el
propio emperador romano Marco Aurelio Antonino, conocido tanto por su sabidura como por la
nobleza de su carcter. Uno de los ms relevantes filsofos estoicos del Imperio romano fue el
hispanorromano cordobs Lucio Anneo Sneca, tutor del emperador Nern, que mantuvo las tesis
fundamentales del estoicismo antiguo con un importante tono moral y una concepcin de la
sabidura como benevolencia. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la
tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa, y

PAB VERANO 2013

dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la
imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a
Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del
logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la
naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e
inmortal. La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de
una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino
para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la
naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia
en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente.
Escepticismo
El escepticismo, que profundiz en la crtica sofista del conocimiento objetivo, domin la Academia
platnica en el siglo III a.C. Los escpticos descubrieron (al igual que Zenn de Elea) que la lgica
es un mecanismo filosfico poderoso y capaz de destruir cualquier idea positiva, y la usaron con
arte. Su suposicin principal era que la humanidad no puede alcanzar el conocimiento o la ciencia
que conciernen a la realidad y que el camino hacia la felicidad, por lo tanto, se asienta en una
absoluta suspensin de juicio. Como ejemplo extremo de esta actitud, se dice que Pirrn uno de
los escpticos ms notables se neg a cambiar de rumbo al acercarse a un acantilado y tuvo que
ser corregido por sus alumnos. Carnades mantena que las creencias adquiridas de la experiencia
por va inductiva pueden ser probables, pero nunca ciertas.
Neoplatonismo
El filsofo judeo-helenista Filn de Alejandra sum la filosofa griega, en especial las ideas
platnicas y pitagricas, a la religin judaica en un amplio sistema que anticip el neoplatonismo y
el misticismo judo, cristiano y musulmn. Filn insista en la naturaleza transcendente de Dios, que
supera el entendimiento y por lo tanto resulta indescriptible para los mortales; describi el mundo
natural como una serie de etapas descendentes desde Dios y terminando en la materia como
origen del mal. El neoplatonismo, sustrato de una de las escuelas filosficas y religiosas ms
influyentes e importante rival del cristianismo, fue fundado en el siglo II d.C. por Amonio Sacas y se
desarroll en el siglo III gracias a su discpulo ms conocido, Plotino. ste bas sus ideas en los
escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. Para Plotino, la principal
razn de ser de la filosofa es educar a los individuos para la experiencia del xtasis, en la que se
hacen uno con Dios. Segn Plotino, cuanto ms imperfectas y malas son, ms cerca estn del
lmite de la materia en su estado original. El fin ms elevado de la vida es depurarse uno mismo de
la dependencia de la conformidad fsica y, a travs de la meditacin filosfica, disponerse para una
reunin exttica con lo Uno. El neoplatonismo ejerci una fuerte influencia en el pensamiento
medieval.
Filosofa medieval
Durante el declive de la civilizacin grecorromana, los filsofos occidentales abandonaron la
investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo y se preocuparon
por el problema de la salvacin en otro mundo mejor. Hacia el siglo III, el cristianismo se haba
extendido a las clases ms cultas del Imperio romano.

PAB VERANO 2013

Filosofa de san Agustn
El proceso encaminado a reconciliar el nfasis de los griegos en la razn con el que ponan los
romanos en las emociones religiosas de las enseanzas de Cristo y los apstoles se concret en
los escritos de san Agustn de Hipona. ste desarroll un sistema de pensamiento que, a travs de
sucesivas rectificaciones y elaboraciones, se convirti al fin en la doctrina del cristianismo de
aquella poca. En gran parte debido a su influencia, el pensamiento cristiano fue platnico hasta el
siglo XIII, punto en que la filosofa aristotlica se hizo dominante. San Agustn afirmaba que la fe
religiosa y el entendimiento filosfico obran como complementarios en lugar de ser opuestos y que
se debe creer para comprender y comprender para creer. Al igual que los neoplatnicos,
consideraba el alma una forma ms elevada de la existencia que el cuerpo y mantuvo que el
conocimiento consiste en la contemplacin de las ideas que han sido depuradas tanto de
sensaciones como de imgenes.
La filosofa platnica se uni al concepto cristiano de un Dios personal que haba creado el mundo
y predestinado su evolucin, y a la doctrina de la cada de la humanidad que requera la divina
encarnacin en Cristo. San Agustn intent aportar soluciones racionales a los problemas del libre
albedro y la predestinacin, la existencia del mal en un mundo creado por un dios omnipresente y
todopoderoso, y la naturaleza atribuida a Dios en la doctrina de la Santsima Trinidad.
La nica gran aportacin a la filosofa occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de san
Agustn fue la del estadista romano del siglo VI Boecio, que reaviv el inters por el pensamiento
griego y romano, en especial por la lgica y metafsica aristotlicas. En el siglo IX el monje irlands
Juan Escoto Erigena expuso una interpretacin pantesta del cristianismo, identificando la
Trinidad divina con lo Uno, el logos y el Alma universal del neoplatonismo, y mantuvo que tanto la
fe como la razn son necesarias para alcanzar la unin exttica con Dios.
Escolasticismo
En el siglo XI se produjo un resurgir del pensamiento filosfico, fruto del creciente encuentro entre
las diferentes regiones del mundo occidental y el despertar del inters por las culturas ignotas que
culminara en el renacimiento. Los trabajos de Platn, Aristteles y otros sabios griegos fueron
traducidos por eruditos musulmanes y se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las
aportaciones de los filsofos de al-Andalus y a distintas traducciones del rabe al latn realizadas
en los reinos cristianos de la pennsula Ibrica. Los filsofos musulmanes, judos y cristianos
interpretaron y clarificaron esos escritos en una tentativa por conciliar la filosofa con la fe religiosa
y dotar de pilares racionales a sus creencias religiosas. Su trabajo ciment el escolasticismo.
El pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y principios que en
demostrar la verdad de los credos ya consolidados. Su mtodo fue, por lo tanto, dialctico o
discursivo. El inters por la lgica del discurso llev a importantes avances tanto en lgica como en
teologa. El mdico persa del siglo XII Avicena integr el neoplatonismo y las ideas aristotlicas con
la doctrina religiosa musulmana, mientras que el poeta judo Solomon ben Yehuda ibn Gabirol
elabor una sntesis semejante entre el pensamiento griego y el judasmo. El telogo y filsofo
escolstico san Anselmo adopt la idea agustiniana de la relacin entre fe y razn, y relacion el
platonismo con la teologa cristiana. San Anselmo, que actuaba siguiendo la teora de las ideas de
Platn, se mostr a favor de la existencia separada de los universales o las propiedades comunes
de las cosas. De esta forma, estableci la posicin del realismo lgico en uno de los debates ms
conflictivos y trascendentes de la filosofa medieval, el de los universales.

PAB VERANO 2013

La concepcin contraria, conocida como nominalismo, fue formulada por el filsofo escolstico
Roscelino, quien afirm que slo existen los objetos individuales, concretos, y que los universales
(formas e ideas, mediante las que se clasifican las cosas particulares) constituyen meros sonidos o
signos en vez de sustancias intangibles. Cuando afirm que la Trinidad tiene que consistir en tres
existencias separadas, sus ideas fueron condenadas por herticas y fue obligado a retractarse en
1092. El telogo francs Pedro Abelardo, cuyo trgico romance con Elosa en el siglo XII aliment
una de las historias de amor ms memorables del medievo, propuso un compromiso entre realismo
y nominalismo conocido como conceptualismo, segn el cual los universales existen en las cosas
particulares como propiedades y fuera de las cosas como conceptos en la mente. Abelardo
mantena que la religin revelada tiene que ser justificada por la razn. Fundament una tica
basada en la conciencia personal que anticip el pensamiento protestante.
El jurista, fsico y telogo hispanomusulmn Averroes (el filsofo islmico ms conocido de la edad
media) hizo que la ciencia y el pensamiento aristotlico tuvieran gran influencia en el mundo
medieval gracias a sus lcidos y eruditos comentarios de la obra de Aristteles. Fue conocido
como El Comentador entre los muchos escolsticos que consideraban a Aristteles como El
Filsofo. El filsofo hispanojudo Maimnides (una de las figuras ms destacadas del pensamiento
judaico), al igual que Averroes, uni la ciencia aristotlica con la religin, pero rechaz la idea de
que ambos sistemas contrarios pudieran ser verdaderos. En su Gua de perplejos (c. 1190) intent
dar una explicacin racional a la doctrina judaica y defendi las creencias religiosas (como la de la
creacin del mundo) que entraban en conflicto con la ciencia aristotlica slo cuando estuvo
convencido de que faltaban evidencias decisivas en el sustrato de ambas posturas.
En el siglo XIII el telogo escolstico ingls Alejandro de Hales y el filsofo escolstico italiano san
Buenaventura fundieron los principios platnicos y aristotlicos e introdujeron la idea de que el
alma es forma y sustancia a la vez (o sustancia no material), para explicar su naturaleza inmortal.
La idea de san Buenaventura tendi hacia el misticismo pantesta al hacer del fin de la filosofa la
unin exttica con Dios.
El filsofo escolstico alemn san Alberto Magno fue el primer filsofo cristiano que aprob e
interpret la totalidad del pensamiento aristotlico. Estudi y admir los escritos de los aristotlicos
musulmanes y judos, que conoci por los trabajos de la Escuela de Traductores de Toledo, y
escribi comentarios enciclopdicos sobre Aristteles y la ciencia natural de su tiempo. El monje
ingls Roger Bacon, uno de los primeros escolsticos que mostr inters por la ciencia
experimental, advirti que quedaba mucho por aprender an sobre la naturaleza. Critic el mtodo
deductivo de sus contemporneos, as como la confianza de stos en la autoridad del pasado,
proponiendo un nuevo mtodo de investigacin basado en la observacin controlada.
La mayor figura intelectual de la edad media fue santo Toms de Aquino, monje dominico que
estudi con san Alberto Magno, a quien sigui hasta Colonia en 1248. Santo Toms de Aquino
uni la ciencia aristotlica y la teologa agustiniana en un amplio sistema de pensamiento que ms
tarde se convirti en la filosofa autorizada de la Iglesia catlica. Sus obras ms importantes,
Summa Theologiae y Summa contra Gentiles, donde presenta una estructura de ideas convincente
y sistemtica, siguen ejerciendo en la actualidad una poderosa influencia en el pensamiento
occidental. Sus textos reflejan el renovado inters de su tiempo por la razn, la naturaleza y la
felicidad en este mundo, junto con su fe religiosa y preocupacin por la salvacin del hombre.
Aquino mantuvo, en contra de los averrostas, que las verdades de la fe y las verdades de la razn
no podan estar en conflicto, sino que ms bien son aplicadas a campos diferentes. Las verdades
de la ciencia natural y de la filosofa son descubiertas al razonar a partir de datos de la experiencia,

PAB VERANO 2013

mientras que los principios de la religin revelada (la doctrina de la Trinidad, la creacin del mundo
y otros fundamentos del dogma cristiano) estn ms all de la comprensin racional, aunque no
hayan de ser contradictorios respecto a la razn y deban aceptarse mediante la fe. La metafsica,
teora del conocimiento, tica y poltica de Aquino provenan sobre todo de Aristteles, pero el
dominico incorpor en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, esperanza y caridad, y el
destino de la salvacin eterna a travs de la gracia, a la tica naturalista aristotlica, cuya meta era
conseguir la felicidad en este mundo.
Filosofa medieval despus de santo Toms de Aquino
Las mayores crticas a la filosofa tomista fueron formuladas por Juan Duns Escoto y Guillermo de
Ockham. Duns Escoto desarroll un sutil y muy tcnico sistema de lgica y metafsica, pero debido
al fanatismo de sus seguidores, el nombre de Duns se convirti ms tarde en smbolo de estupidez
en la palabra inglesa dunce (burro). Escoto rechaz el intento de santo Toms de Aquino para
reconciliar la filosofa racional con la religin revelada. Mantuvo, en una versin modificada de la
llamada doctrina de la doble verdad de Averroes, que todas las creencias religiosas son asuntos de
fe, excepto la creencia en la existencia de Dios, que consideraba demostrable desde supuestos
lgicos. En contra de la idea de Aquino segn la cual Dios acta de acuerdo con su naturaleza
racional, Escoto afirm que la voluntad divina es anterior al propio intelecto divino y crea (en vez de
amoldarse a ellas) las leyes de la naturaleza y la moral (voluntarismo), lo que implicaba una nocin
del libre albedro ms amplia que la de santo Toms. Al abordar el problema de los universales,
Duns Escoto plante un nuevo compromiso entre realismo y nominalismo al explicar la diferencia
entre los objetos individuales y las formas que esos objetos ejemplifican (individuacin) como una
distincin lgica en vez de real.
El franciscano ingls Guillermo de Ockham formul la crtica de carcter ms radical y nominalista
de la creencia escolstica en el campo de lo intangible, cosas invisibles como las ideas, esencias y
universales. Mantuvo que tales entidades abstractas slo son referencias terminolgicas que
designan a su vez otras palabras en lugar de ser tiles para referirse a cosas reales. Su famosa
regla, conocida como la navaja de Ockham (que afirma que no se debe suponer la existencia de
ms cosas de las que son necesarias segn imperativos lgicos), se convirti en un principio
fundamental de la ciencia y filosofa modernas.
En los siglos XV y XVI el renacer del inters cientfico por la naturaleza se vio acompaado por la
tendencia hacia el misticismo pantesta. El prelado catlico romano Nicols de Cusa anticip la
obra del astrnomo polaco Nicols Coprnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del Sol,
desplazando as a la humanidad del centro del Universo, al que concibi como infinito e idntico a
Dios. El filsofo italiano Giordano Bruno, que tambin identific el Universo con Dios, desarroll las
implicaciones filosficas de la teora copernicana. La filosofa de Bruno influy en corrientes
intelectuales posteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna y a la Reforma.
Filosofa moderna y contempornea
Desde el siglo XV la filosofa occidental ha estado marcada por una interaccin continua entre
sistemas de pensamiento basados en una interpretacin mecanicista y materialista del Universo, y
aquellos otros que consideraban al pensamiento humano como la nica realidad ltima. Esta
interaccin reflej el creciente efecto del descubrimiento cientfico y el cambio poltico en la
especulacin filosfica.

PAB VERANO 2013

Mecanicismo y materialismo
Los siglos XV y XVI marcaron un periodo de cambios radicales en el mbito social, poltico e
intelectual. La exploracin del mundo, la Reforma protestante (con su nfasis en la fe individual), el
auge de la sociedad urbana comercial y la aparicin de nuevas ideas en todas las reas de la
cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosfica del Universo. La visin medieval del
cosmos como un orden jerrquico de seres creados y gobernados por Dios fue sustituida por la
visin mecanicista del mundo como una gran mquina cuyas partes se mueven de acuerdo con
estrictas leyes fsicas, sin propsito ni voluntad. El objetivo de la vida humana ya no se conceba
como preparacin para la salvacin en el otro mundo, sino ms bien como la satisfaccin de los
deseos naturales del individuo. Las instituciones polticas y los principios ticos dejaron de ser
considerados como reflejo del mandato divino para ser vistos, en cambio, como resortes prcticos
creados por los seres humanos. En esta nueva visin filosfica, la experiencia y la razn fueron los
nicos patrones efectivos para dilucidar la verdad. La figura del filsofo jesuita espaol Francisco
Surez tuvo una gran influencia en la transformacin de la escolstica clsica y en una moderna
concepcin de la ley y de la autoridad real que, segn Surez, deriva su poder del consentimiento
del pueblo y poda ser rechazada cuando no era ejercida con justicia.
El primer gran representante de la nueva filosofa fue el pensador ingls Francis Bacon, barn de
Verulam, quien denunci la confianza en la autoridad y en el discurso verbal, y consider la lgica
aristotlica intil para acuar nuevas leyes fsicas. En su obra Novum organum (1620), Bacon
expuso un nuevo mtodo cientfico basado en la generalizacin inductiva realizada desde la
observacin y la experimentacin. Fue el primero en formular leyes para la inferencia inductiva.
El trabajo del fsico y astrnomo italiano Galileo fue de mayor importancia en el desarrollo de una
nueva visin del mundo. Galileo Galilei resalt la importancia de aplicar las matemticas a la
formulacin de leyes cientficas. Para ello cre la ciencia de la mecnica, que aplicaba los
principios de la geometra a los movimientos de los cuerpos. El xito de la mecnica en la
formulacin de leyes fiables y tiles de la naturaleza llev a pensar a Galileo y a otros cientficos
posteriores que toda la naturaleza est creada de acuerdo con leyes mecnicas.
Descartes
El matemtico, fsico y filsofo racionalista francs Ren Descartes profundiz en las crticas de
Bacon y Galileo sobre los mtodos y creencias existentes, pero al contrario que Bacon que se
inclinaba por la prctica de un mtodo inductivo basado en hechos observados, Descartes hizo
de las matemticas el modelo para toda ciencia, aplicando sus mtodos deductivos y analticos a
todos los campos del saber. En 1637 public su primera gran obra, Ensayos filosficos, a la cual
serva de prlogo el que sera su ms famoso e influyente escrito, Discurso del mtodo. Decidi
reconstruir todo el conocimiento humano sobre una base absolutamente certera al rechazar
cualquier creencia, incluso su propia existencia, hasta que pudiera probarla como verdadera
(escepticismo metodolgico). Descartes fund la prueba lgica de su propia existencia en el acto
de dudar de ella y su famosa afirmacin Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo) le proporcion
el dato cierto o axioma a partir del cual pudo deducir la existencia de Dios y de las leyes bsicas de
la naturaleza. A pesar de su perspectiva mecanicista, Descartes acept la tradicional doctrina
religiosa de la inmortalidad del alma y mantuvo que la mente y el cuerpo son dos sustancias
diferentes; de esta forma dej a la mente libre de las leyes mecnicas de la naturaleza y consagr
la libertad de la voluntad. Su fundamental separacin de mente y cuerpo, conocida como dualismo,
plante el problema de la explicacin de cmo dos sustancias tan diferentes como cuerpo y mente

PAB VERANO 2013

pueden afectar la una a la otra, problema que fue imposible resolver y que ha sido desde entonces
motivo prioritario de inters en la filosofa.
Hobbes
El filsofo ingls Thomas Hobbes elabor un amplio sistema de metafsica materialista que aport
una solucin al problema mente-cuerpo del dualismo al reducir la mente a los movimientos
interiores del cuerpo. Al aplicar los principios de la mecnica a todas las reas del conocimiento,
defini los conceptos bsicos de cada rea (como vida, sensacin, razn, valor y justicia) en
trminos de materia y movimiento, reduciendo as todos los fenmenos a relaciones fsicas y todas
las ciencias a un proceso mecnico. Hobbes expuso su teora tica y su teora poltica en Leviatn
(1651); la primera se basaba en la afirmacin de que las reglas conductuales humanas se rigen por
el instinto de conservacin, por lo que justific las acciones egostas como una tendencia natural
del ser humano. En consecuencia, su teora poltica sostena que el gobierno y la justicia social son
creaciones artificiales basadas en un contrato social y mantenidas por la fuerza. Apoy a la
monarqua absoluta como el medio ms efectivo de preservar la paz.
Spinoza
El filsofo holands Baruch Spinoza elabor un sistema filosfico monista claro y riguroso que
aportaba nuevas soluciones al problema mente-cuerpo, al conflicto entre ciencia y religin, y a la
eliminacin mecanicista de los valores ticos del mundo natural. Como Descartes, afirm que toda
la estructura de la naturaleza puede deducirse de unas cuantas definiciones bsicas y axiomticas,
conforme al modelo de la geometra de Euclides. Advirti que la teora cartesiana de las dos
sustancias creaba un problema insoluble sobre cmo interactan la mente y el cuerpo; lleg a la
conclusin que el nico sujeto ltimo de conocimiento ha de ser la sustancia en s. Al intentar
demostrar que Dios, la sustancia y la naturaleza son idnticos, lleg a la conclusin pantesta de
que todas las cosas son aspectos (o modos) de Dios.
Su respuesta al problema mente-cuerpo (conocida como la teora del paralelismo psicolgico)
explicaba la aparente interaccin de mente y cuerpo al considerarlos como dos atributos de la
misma sustancia, paralelas entre s, que parecen afectar la una a la otra pero que en realidad no lo
hacen. La tica de Spinoza (patente en una de sus principales obras, tica), al igual que la de
Hobbes, se basaba en una psicologa materialista segn la cual los individuos slo estn
motivados por el inters propio; pero al contrario que Hobbes, Spinoza lleg a la conclusin que el
inters propio racional coincide con el inters de los dems y que la vida ms satisfactoria es la
que se dedica al estudio cientfico y que culmina en el amor intelectual y racional hacia Dios (amor
Dei intelectuallis).
Locke
John Locke, una de las figuras ms influyentes del pensamiento britnico, enriqueci la tradicin
empirista iniciada por Bacon. Dot al empirismo de un marco sistemtico gracias a la publicacin
de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). Locke atac la creencia racionalista
predominante de que el conocimiento era independiente de la experiencia. Aunque acept la
divisin cartesiana entre mente y cuerpo y la descripcin mecanicista de la naturaleza, reorient la
filosofa desde el conocimiento del mundo fsico hacia el estudio de la mente. Con esto hizo de la
epistemologa el principal objeto de inters de la filosofa moderna. Locke intent reducir todas las
ideas a simples elementos de la experiencia, pero al distinguir entre sensacin y reflexin como

PAB VERANO 2013

fuentes de la experiencia, determin que la sensacin provee el material para el conocimiento del
mundo externo y la reflexin aporta el material para el conocimiento de la mente.
Aunque no fue un escptico, Locke goz de gran influencia en el escepticismo del pensamiento
britnico posterior al reconocer la vaguedad de los conceptos de la metafsica y sealar que las
deducciones sobre el mundo al margen de la mente no pueden ser probadas con certeza.
Idealismo y escepticismo
El filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz concibi un sutil y original sistema de
filosofa. Combin los descubrimientos matemticos y fsicos de su tiempo con las concepciones
orgnicas y religiosas de la naturaleza heredadas del pensamiento clsico y medieval. Leibniz
consideraba el mundo como un nmero infinito de unidades de fuerza infinitamente pequeas,
llamadas mnadas, cada una de las cuales es un mundo cerrado pero que refleja a su vez a todas
las dems en su propio sistema de percepciones. Todas las mnadas son entidades espirituales,
pero aquellas con las percepciones ms confusas forman los objetos inanimados y aquellas con las
percepciones ms claras (incluido el autoconocimiento y la razn) constituyen las almas y las
mentes de la humanidad. Dios es concebido como la Mnada de las mnadas, la que crea todas
las dems y predestina su desarrollo de acuerdo con una armona preestablecida que acaba en la
apariencia de interaccin entre las mismas. La idea de Leibniz de que todas las cosas son
orgnicas y espirituales marca el inicio de la tradicin filosfica del idealismo.
Berkeley
El filsofo y obispo anglicano George Berkeley convirti el idealismo en una poderosa escuela de
pensamiento al unirlo con el escepticismo y el empirismo, y por ello ha sido muy influyente en la
filosofa britnica. Al radicalizar las dudas ya expuestas por Locke sobre el conocimiento del mundo
fuera de la mente, Berkeley declar que no existe ninguna evidencia de la realidad material de ese
mundo, porque lo nico que uno puede observar son las sensaciones propias y stas se
encuentran en la mente. Afirmaba que existir significa ser percibido (esse est percipi) y que para
existir, cuando uno no las observa, las cosas han de ser percibidas por Dios. Sus principales
escritos, Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Tres dilogos entre Hilas y
Filonus (1713), fueron desestimados por sus contemporneos. Sin embargo, al afirmar que los
fenmenos sensoriales son los nicos objetos del conocimiento, Berkeley estableci la visin
epistemolgica del fenomenalismo (teora de la percepcin que indica que la materia puede ser
analizada en trminos de sensaciones) y orient el camino que adoptara el movimiento positivista
en el pensamiento moderno.
Hume
El filsofo e historiador escocs David Hume aplic la crtica de Berkeley sobre la sustancia
material a la propia creencia de este filsofo en la sustancia espiritual, afirmando que no existe
ninguna evidencia observable de la existencia de una sustancia suprema, espritu o Dios. Pese a
que su obra filosfica ms importante fue Tratado sobre la naturaleza humana (3 vols., 1739-1740)
su pensamiento es ms conocido por una versin ms breve y accesible de aqulla, Investigacin
sobre el entendimiento humano (1751). Segn Hume, todas las afirmaciones metafsicas sobre
cosas que no se pueden percibir de una forma directa carecen asimismo de sentido y tendran que
ser entregadas a las llamas. En sus anlisis de la causalidad y de la induccin, Hume mantuvo
que no existe ninguna justificacin lgica existe para creer que dos hechos estn conectados por
azar o para establecer ninguna inferencia desde el pasado hacia el futuro, dando lugar as a

PAB VERANO 2013

problemas que todava no han sido resueltos. La obra de Hume ha tenido un profundo efecto en la
ciencia moderna al estimular el uso de los procedimientos estadsticos en lugar de los sistemas
deductivos y alentar la redefinicin de los conceptos bsicos.
Kant y la Ilustracin
En respuesta al escepticismo de Hume, que segn sus palabras lo despert de su sueo
dogmtico, el filsofo alemn Immanuel Kant construy un amplio sistema de filosofa que se sita
entre los mayores logros intelectuales de la cultura occidental. Kant combin el principio empirista
de que todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia con la creencia racionalista en el
conocimiento conseguido por la deduccin. Sugiri que, aunque el contenido de la experiencia ha
de ser descubierto a travs de la propia experiencia, la mente impone forma y orden en todas sus
experiencias y esta forma y orden pueden ser descubiertos a priori, es decir, mediante la reflexin.
Su afirmacin de que causalidad, sustancia, espacio y tiempo, formas de la intuicin pura, son
modelos impuestos por la mente en funcin de su experiencia dio soporte al idealismo heredado de
Leibniz y Berkeley, pero su filosofa tambin constituy una crtica al idealismo al estar de acuerdo
con la afirmacin empirista de que las cosas en s mismas es decir, las cosas tal y como existen
fuera de la experiencia humana constituyen la cosa en s (noumeno incognoscible). Por lo tanto
Kant limit el conocimiento al mundo de los fenmenos de la experiencia, manteniendo que las
creencias sobre el alma, el cosmos y Dios (el mundo de los nombres que transcienden la
experiencia humana) son asuntos de fe antes que resultar propios del conocimiento cientfico. En
sus escritos sobre tica, mantuvo que los principios morales son imperativos categricos, que para
l significaban mandatos absolutos de la razn que no admiten excepciones y nada tienen que ver
con el placer o el beneficio prctico. En sus ideas religiosas, que tuvieron un efecto profundo en la
teologa protestante, hizo hincapi en la conciencia individual y describi a Dios sobre todo como
un ideal tico. En el pensamiento poltico y social, Kant fue una figura de primer orden del
movimiento en favor de la razn y la libertad contra la tradicin y la autoridad. Sus principales obras
corresponden a la denominada fase crtica de su pensamiento, especialmente Crtica de la razn
pura (1781), Crtica de la razn prctica (1788) y Crtica del juicio (1790). En Francia la actividad
intelectual culmin en el periodo conocido con el nombre de Ilustracin que impuls los cambios
sociales que produjeron la Revolucin Francesa. Entre los mayores pensadores de esa poca se
encuentran Voltaire, quien (al ampliar la tradicin de desmo iniciada por Locke y otros pensadores
liberales) redujo las creencias religiosas a aquello que puede ser justificado mediante la inferencia
racional a partir del estudio de la naturaleza; Jean-Jacques Rousseau, que critic la civilizacin
como una corrupcin de la naturaleza humana en un hombre bueno en su origen y que desarroll
la doctrina de Hobbes de que el Estado se basa en un contrato social con sus ciudadanos y
representa la voluntad popular; y Denis Diderot, quien con Jean le Rond dAlembert elabor la
famosa Enciclopedia, a la que contribuyeron numerosos cientficos.
Idealismo absoluto
En Alemania, a travs de la influencia de Kant, el idealismo y el voluntarism (es decir, la
importancia dada a la voluntad) se convirtieron en las tendencias dominantes. Johann Gottlieb
Fichte transform el idealismo crtico de Kant en un idealismo absoluto al eliminar las cosas en s
mismas kantianas y hacer de la voluntad la realidad ltima. Fichte mantuvo que el mundo es
creado por un activo Yo, del que la voluntad humana es una manifestacin parcial y que tiende
hacia Dios como un ideal irrealizable. Sus ideas fueron consideradas como ateas y se vio obligado
a abandonar su ctedra de Filosofa en la Universidad de Jena en 1799. Friedrich Wilhelm Joseph
von Schelling fue an ms lejos al reducir todas las cosas a la actividad de autorrealizacin de un

PAB VERANO 2013

absoluto, al que identific con el impulso creativo en la naturaleza. El nfasis que puso el
romanticismo en los sentimientos y en la divinidad de la naturaleza encontr expresin filosfica en
el pensamiento de Schelling, quien ejerci una destacada influencia en el movimiento
transcendentalista estadounidense que encabezaba el poeta y ensayista Ralph Waldo Emerson.
Hegel
El espritu filosfico ms poderoso del siglo XIX fue el del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, cuyo sistema de idealismo absoluto aunque con muchas influencias de Kant y Schelling
se bas en una nueva concepcin de la lgica en la que conflicto y contradiccin son considerados
como elementos necesarios de la verdad, y sta es contemplada como un proceso antes que como
un estado fijo e inmutable de las cosas. La fuente de toda realidad, para Hegel, es un espritu
absoluto (o razn csmica) que evoluciona desde una existencia abstracta e indiferenciada hacia
una realidad ms concreta a travs de un proceso dialctico que consiste en etapas tridicas; cada
trada se compone en primer lugar de un punto inicial (o tesis), en segundo lugar, de su opuesto (o
anttesis), y en tercer lugar, de un punto superior o sntesis, donde se funden los dos opuestos. De
acuerdo con esta idea, la historia se halla regida por leyes lgicas, de tal forma que todo lo que es
real es racional, y todo lo que es racional es real. Las ideas histricas posteriores son
cumplimientos ms completos del espritu absoluto cuyo punto ms alto de autorrealizacin se
encuentra en el Estado nacional de la monarqua de Federico Guillermo IV y en la filosofa. Hegel
impuls un mayor inters por la historia al representarla como una penetracin en la realidad ms
profunda que las ciencias naturales. Su concepcin del Estado nacional como la encarnacin ms
alta del espritu absoluto se interpret durante un tiempo como la fuente principal de las modernas
ideologas autoritarias, aunque l mismo se declar partidario de la existencia de un amplio grado
de libertad individual reconocido por el poder poltico. Hegel expuso lo fundamental de su sistema
filosfico en Fenomenologa del espritu (1807).
Otros filsofos influyentes
El filsofo alemn Arthur Schopenhauer rechaz la optimista fe de Hegel en la razn y el progreso.
En 1819 public El mundo como voluntad y representacin, obra en la que presenta su filosofa
atesta y pesimista. Schopenhauer mantena que tanto la naturaleza como la humanidad son
productos de una voluntad irracional, de la que la gente puede escapar tan slo a travs del arte y
la renuncia filosfica al deseo de felicidad. El filsofo y socilogo francs Auguste Comte, autor de
Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842), formul la filosofa del positivismo, que rechaza la
especulacin metafsica y sita todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias positivas o
factuales. Comte situ la ciencia de la sociologa (que l mismo fund) en el nivel ms alto de la
clasificacin de las ciencias. El influjo del positivismo fue muy importante en el pensamiento
europeo, pero especialmente en la formacin del pensamiento nacional de muchos pases
latinoamericanos. El economista britnico John Stuart Mill desarroll y puntualiz las tradiciones
empiristas y utilitaristas, con la publicacin de Utilitarismo en 1836 y la aplicacin de sus principios
a todos los campos del pensamiento. Mill y otros utilitaristas ejercieron una gran influencia en las
reformas liberales sociales y econmicas que tuvieron lugar en el Reino Unido. El filsofo dans
Sren Kierkegaard (autor, entre otras obras, de El concepto de la angustia) critic el nfasis
hegeliano en la razn; su defensa elocuente del sentimiento y la aproximacin subjetiva a los
problemas de la vida fueron una de las fuentes ms importantes del existencialismo del siglo XX.

PAB VERANO 2013

Filosofa evolucionista
La idea mecanicista mundo propio del siglo XVII y la fe en la razn y el sentido comn del siglo
XVIII, aunque todava influyentes, fueron modificados en el siglo XIX por una serie de ideas ms
complejas y dinmicas, basadas ms en la biologa y en la historia que en las matemticas y la
fsica. Entre otras, muy importante fue la teora de la evolucin a travs de los principios de la
seleccin natural, formulada en 1858 por Charles Darwin, cuyo trabajo inspir concepciones de la
naturaleza y de la humanidad que ponan el nfasis en el conflicto y en el cambio como factores
que estimulaban la evolucin, y se definan contra la unidad y la permanencia sustancial. Por su
parte, los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels, que se conocieron en Pars en 1844, elaboraron
la filosofa del materialismo dialctico, basado en la lgica dialctica de Hegel, pero hicieron de la
materia (en vez de la mente) la realidad ltima. De Hegel adoptaron la idea segn la cual la historia
avanza de acuerdo con leyes dialcticas y que las instituciones sociales son ms reales en el plano
material que una naturaleza fsica o la mente individual. Su aplicacin de estos principios a los
problemas sociales fue llamada materialismo histrico, teora segn la cual todas las formas de
cultura estn determinadas por las relaciones econmicas y en la que la evolucin social acontece
a travs de la lucha de clases y revoluciones peridicas. Esta teora se convirti en la base
ideolgica del comunismo. El filsofo britnico Herbert Spencer elabor una filosofa evolucionista
basada en el principio de la seleccin natural, que explica todos los elementos de la naturaleza y
de la sociedad como adaptaciones en la lucha csmica por la supervivencia. Al igual que Comte,
sustent la filosofa en la sociologa y en la historia por considerarlas las ciencias ms avanzadas.
Nietzsche
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche recobr la concepcin de Schopenhauer de la existencia
como la expresin de una voluntad csmica, pero hizo de la llamada voluntad de poder la fuente
de todo valor, como se subraya en uno de sus ms discutidos tratados, La voluntad de poder,
publicado en 1901, un ao despus de su muerte, un estudio incompleto en el que reivindica el
retorno desde la tica a las primigenias y naturales virtudes de valor y fuerza. Siguiendo la revuelta
romntica contra la razn y la organizacin social, resalt los valores de la firmeza individual, el
instinto biolgico y la pasin en un superhombre utpico. Otras importantes obras suyas fueron La
gaya ciencia (1882), As habl Zaratustra (1883-1891) y La genealoga de la moral (1887).
Pragmatismo
Hacia finales del siglo XIX, el pragmatismo se convirti en una de las ms importantes escuelas de
pensamiento, en particular en Estados Unidos. Continu la tradicin emprica de arraigar el
conocimiento en la experiencia y acentuar los procedimientos deductivos de la ciencia
experimental. Charles Sanders Peirce, que dio nombre a esta corriente, formul una teora prctica
del conocimiento que defina el entendimiento de un concepto como el conjunto de las predicciones
que pueden ser hechas por el uso de ese mismo concepto y verificadas por la experiencia futura.
William James, cuyo destacado trabajo en el campo de la psicologa facilit un marco para delimitar
sus ideas filosficas, desarroll una teora pragmtica de la verdad. Defini sta como la capacidad
de una idea para guiar al individuo hacia una accin de xito, y propuso que todas las ideas fueran
evaluadas en la medida de su utilidad para resolver los problemas. James justific la religin sobre
este razonamiento pragmtico, pero al insistir en la infinitud de Dios, lo identific con la
inconsciente energa de la naturaleza.
El idealismo fue una poderosa escuela de pensamiento en el Reino Unido gracias a la obra de
Francis Bradley, que mantuvo, al igual que Hegel, que todas las cosas han de ser entendidas como

PAB VERANO 2013

aspectos de una totalidad absoluta. Bradley neg que las relaciones existan, porque no existen dos
cosas idnticas y slo se puede dar por sentado un nico sujeto real de pensamiento, lo Absoluto.
Mantena que cada vez que se dice que una cosa tiene cierta caracterstica, entonces esa cosa
(como el propio sujeto) tiene que ser en s misma el mundo total y la realidad. Cualquier otra
afirmacin sera contradictoria, porque todo excepto la realidad misma tiene predicados
contradictorios: una estufa, por ejemplo, est a veces caliente y otras veces fra. El filsofo
britnico John MacTaggart tambin recurri al idealismo hegeliano, manteniendo que el espacio y
el tiempo son irreales porque su concepcin es contradictoria. Afirmaba que la nica realidad es la
mente. Otro filsofo britnico, Bernard Bosanquet, que al igual que MacTaggart reaviv el
idealismo, resalt el carcter esttico y dramtico del proceso universal.
Idealismo pragmtico
Josiah Royce, incluido en el movimiento idealista estadounidense, uni el idealismo a ciertas
corrientes de pragmatismo. Royce interpret la vida humana como el esfuerzo del yo finito por
expandirse en el yo absoluto a travs de la ciencia, la religin y la lealtad a comunidades ms
amplias. Sus numerosos trabajos fueron publicados a finales del siglo XIX y principios del XX.
El filsofo, educador y psiclogo estadounidense John Dewey desarroll ms tarde los principios
pragmticos de Peirce y James en un amplio sistema de pensamiento al que llam naturalismo
experimental o instrumentalismo. Dewey puso el nfasis en las bases biolgicas y sociales del
conocimiento y el carcter instrumental de las ideas como planes de accin. Insisti en un
acercamiento experimental a la tica (es decir, en relacionar los valores con las necesidades
individuales y sociales). La teora pedaggica de Dewey, que insisti en la preparacin del
individuo para desarrollar una actividad creativa en una sociedad democrtica, adquiri una
profunda influencia en los mtodos educacionales de Estados Unidos hasta mucho tiempo despus
de su muerte. En Francia la idea ms influyente de principios del siglo XX fue el vitalismo
evolucionista de Henri Bergson, autor, entre otras obras, de Materia y memoria (1896). Bergson
plante el lan vital, la energa espontnea del proceso evolutivo, y defendi los sentimientos y la
intuicin frente a la aproximacin abstracta y analtica a la naturaleza de la ciencia y la filosofa de
la ciencia y el espritu. En Alemania, Edmund Husserl fund la escuela de la fenomenologa,
elaborando una filosofa que recogi y analiz las estructuras de la conciencia que permiten a sta
situar a los objetos fuera de s misma.
Whitehead
El matemtico y filsofo britnico Alfred North Whitehead reaviv el inters por la metafsica
especulativa al desarrollar un gran sistema tcnico de conceptos que combinaba la teora platnica
de las ideas con el organicismo de Leibniz y Bergson. Whitehead (que tambin fue un fsico
notable) aplic los avances revolucionarios de la ciencia del siglo XX para mostrar el fracaso de la
ciencia mecanicista como un medio para interpretar la realidad de una forma global y absoluta.
Segn Whitehead, las cosas no son sustancias inmutables con lmites espaciales definidos, sino
procesos vivos de experiencia que personifican objetos eternos o universales, fusionados por Dios.
En colaboracin con Bertrand Russell escribi Principia Mathematica (3 vols. 1910-1913),
monumental obra que pretendi definir la interrelacin entre la lgica y las matemticas.
Santayana y otros autores
El poeta y filsofo estadounidense de origen espaol Jorge Ruiz de Santayana compagin el
pragmatismo, el platonismo y el materialismo en una gran filosofa que subray los valores

PAB VERANO 2013

intelectuales y estticos. Expuso sus ideas ms relevantes y sistematiz su filosofa tica en uno
de sus primeros trabajos, La vida de la razn (5 vols., 1905-1906). Benedetto Croce hizo del
idealismo la tradicin dominante en la filosofa italiana, recuperando la concepcin hegeliana de la
realidad como un proceso de desarrollo histrico a travs del conflicto de opuestos, pero incidi en
los sentimientos y la intuicin (en lugar de la razn abstracta) como la fuente de la verdad ltima.
Bertrand Russell prosigui fiel a las tradiciones empricas y utilitaristas en el pensamiento britnico.
La aplicacin por Russell de los avances en lgica, matemticas y fsica a los problemas de la
filosofa alcanzaron gran eco en la escuela del empirismo lgico. El filsofo britnico George
Edward Moore (la figura ms importante de la llamada revuelta realista contra el idealismo) abog
por la realidad de los objetos apoyndola en la creencia del sentido comn. El estilo sencillo de
Moore y su preciso uso del lenguaje cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosofa
analtica.
Filosofa analtica
La escuela del empirismo o positivismo lgico, fundada en torno al denominado Crculo de Viena,
se convirti en un movimiento importante del pensamiento estadounidense. El empirismo lgico
(que combina el positivismo de Hume y Comte con el rigor y la precisin lgicas de Descartes y
Kant) rechaza la metafsica como un juego terminolgico sin sentido, insiste en la definicin de
todos los conceptos en trminos de hechos observables, y asigna a la filosofa la tarea de clarificar
los conceptos y la sintaxis lgica de la ciencia. Una va de filosofa analtica, tambin llamada
anlisis lingstico, que se inspir en el trabajo de Moore, y fue desarrollada en concreto por
Ludwig Wittgenstein en su Tractatus logicus-philosophicus (1921), se ha convertido en la corriente
dominante de la filosofa britnica actual. Esta escuela de pensamiento tambin rechaza la
metafsica especulativa y centra la filosofa en la tarea de ordenar el rompecabezas intelectual
causado por la ambigedad del lenguaje merced al anlisis de las palabras propias del discurso
ordinario. Identifica el significado de una palabra con el sentido con que de forma corriente esa
palabra es utilizada.
Filosofa existencial La filosofa existencial, que surgi como heredera de la revuelta romntica
del siglo XIX contra la razn y la ciencia en favor de la implicacin apasionada en la vida, fue muy
importante en el pensamiento a travs del trabajo de Martin Heidegger (autor de El ser y el tiempo,
1927) y en menor escala de Karl Jaspers. Heidegger combin el planteamiento fenomenolgico de
Husserl con el nfasis que Kierkegaard pona en la intensa experiencia emocional y la concepcin
de Hegel de la negacin como una fuerza real. La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios
como la fuente de los valores humanos; Jaspers encontr a Dios (al que llam Transcendencia) en
la intensa experiencia emocional de los seres humanos. El espaol Miguel de Unamuno desarroll
un original pensamiento que destacaba el valor de la existencia individual, el sentimiento trgico de
la inmortalidad humana y el valor de la literatura como fuente de expresin filosfica. Jos Ortega y
Gasset, principal representante de la filosofa en Espaa, defendi la intuicin frente a la lgica y
critic la cultura de masas (La rebelin de las masas, 1930) y la sociedad mecanizada de los
tiempos modernos. El erudito y autor sionista de origen austriaco Martin Buber, compaginando el
misticismo judo con las tendencias del pensamiento existencial, interpret la experiencia humana
como un dilogo entre el individuo y Dios.
Varias sntesis de la teologa tradicional con la idea existencial de que el conocimiento es ms
emocional que cientfico han sido realizadas en Suiza por Karl Barth y en Estados Unidos por
Reinhold Niebuhr y Paul Tillich. En Francia, Jean-Paul Sartre fue uno de los que ms contribuy a
la popularizacin del existencialismo. Sus escritos filosficos (especialmente El ser y la nada, 1943,

PAB VERANO 2013

y Crtica de la razn dialctica, 1960), novelas y obras de teatro fusionaron las ideas de Descartes,
Marx, Kierkegaard, Husserl y Heidegger en una concepcin de los seres humanos que se
proyectan a s mismos fuera de la nada mediante la afirmacin de sus propios valores y, por tanto,
asumiendo la responsabilidad tica de sus actos.
Durante la dcada de 1960 los escritos de Martin Luther King sealaron que la filosofa haba
estado demasiado alejada de los importantes acontecimientos sociales y polticos que estaban
producindose en todo el mundo. Siguiendo los principios del lder nacionalista indio Mohandas
Karamchand Gandhi, King abog por una actitud de resistencia cvica y no violenta ante la
injusticia.
ltimos sistemas filosficos del siglo XX
Tras la dcada de 1960, el desarrollo de la llamada filosofa tcnica ha sido muy importante. La
actividad filosfica se encuentra, fundamentalmente, confinada en los departamentos de filosofa
de las universidades y en las revistas especializadas, y ha alcanzado un notable nivel de
complejidad que exige una preparacin adecuada. Durante las ltimas dcadas del siglo XX se ha
seguido manteniendo la fuerza de la filosofa analtica, que ha dominado la produccin filosfica
anglosajona. En la llamada tradicin continental, la influencia analtica ha aumentado su
presencia. Sin embargo, distintas escuelas filosficas que plantean problemas nuevos han
desarrollado sus teoras. Entre ellas, merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. En
primer lugar, el desarrollo de la filosofa hermenutica, representada fundamentalmente en la obra
de Hans-Georg Gadamer. En segundo lugar, las aportaciones de una crtica de la sociedad,
representadas por los herederos de la Escuela de Frankfurt y, en especial, por Jrgen Habermas.
En tercer lugar, las filosofas postestructuralistas, que recogen la herencia del estructuralismo y
realizan una crtica a la llamada sociedad posmoderna, y que cuentan entre sus representantes
ms relevantes, a los filsofos franceses Michel Foucault, Gilles Deleuze y Jacques Derrida, entre
otros.
Es importante hacer referencia dentro de la contemporaneidad a las reflexiones de la filosofa
latinoamericana y la boliviana que de un tiempo a sta parte, se constituye en un aporte
fundamental al pensar filosfico universal.
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA
Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo y, sobre la base
de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para
hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en
oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a
encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado
dentro del horizonte de la autoconciencia personal. Por ello, la elaboracin de sta sntesis
filosfica, tendr como motivacin fundamental, la de suscitar y despertar en los lectores el
conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras
corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras. Nos
queda decir finalmente que la filosofa no est para interpretar el mundo como ya lo dijo Marx, sino
para transformarlo.
EL IDEALISMO: Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros
autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas
sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro,
calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las

PAB VERANO 2013

ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no
podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a
Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un
idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce
lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que
para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. El idealismo pretende
reducir el mundo a una actividad del espritu y pretende identificar lo real con lo racional, el objeto
con el sujeto o la conciencia.
REPRESENTANTES: Platn, su Pensamiento.- Platn toma el mtodo de Scrates,
complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn sobre las cosas nascentes y
perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de
conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros
que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento
filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las
ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas. Sin duda alguna todo el
pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo
absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y
permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".
Renato Descartes, su pensamiento.- Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el
logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un
mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos,
ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y
recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una
verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta
funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas
claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de
ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento
slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con
los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos,
pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por
nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro
entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn
garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace
presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas.
Nicols Malebranche, su pensamiento.- Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l
tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams
pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad
inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad
e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas
inaccesibles.
Godofredo Guillermo Leibniz, su pensamiento.- Define la sustancia como todo centro de fuerza,
de energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica

PAB VERANO 2013

de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin,
figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a
menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensin son incompatibles". Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La
monadologa permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual
sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para
todo, menos para el mismo intelecto.
Emmanuel Kant : Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos
fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de
reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la
conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro
conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
Juan Tefilo Fichte su pensamiento.- Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una
reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la
filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico. "Sostiene
que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento.
Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo". Para Fichte lo
real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia: "el primer
principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental".
Federico Guillermo Jos Schelling su Pensamiento.- Schelling es quien da el paso del
idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la
ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible. Para l, no
caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo, que slo
admite contenidos de conciencia.
Jorge Guillermo Federico Hegel su Pensamiento.- En Hegel la filosofa es ciencia del hombre
sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son;
tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin
(historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran
las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del
espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el
sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea),
que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto.
El sistema representa el autodesenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en la
totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.
CLASES DE IDEALISMO
Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las
formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa
fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de
los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del
pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a
medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna
manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del
obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo
absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando

PAB VERANO 2013

y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es
pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto
diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la
Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el
cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es
la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte
era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos
subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant
vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo
es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del
devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al
idealismo objetivo, para explicar aquello, Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia
de Spinoza para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin
sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal
de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo
en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su
filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos;
Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento.
Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica
como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos
probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los
objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir,
simples representaciones que no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en si. Lo
que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son
propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos
conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A
lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta
terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son
incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".
EL REALISMO: "Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al
idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la
vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer
al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
REPRESENTANTES
Aristteles, su Pensamiento.- Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia:
"es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede
ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo aristotlico, es un realismo natural. El
conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para
Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las

PAB VERANO 2013

cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles explica la percepcin
mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe
la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y
dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca
de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si
falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo
conocimiento tiene su origen en lo sentidos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre
el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites,
porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede
llegar hasta la naturaleza de las cosas"
San Anselmo de Canterbury su Pensamiento.- Para San Anselmo "el conocimiento que
adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San
Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas,
algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios". San Anselmo hace del
realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el
hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender
cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas. Nos dice tambin, que "si las ideas
son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se
puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea
al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres". l
incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad
extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es como
debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este
objeto conocido tiene su verdad.
Pedro Abelardo su Pensamiento.- El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su
oposicin frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo. Para
determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos
sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada
objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin
se destruye, todava podemos imaginarla. "Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la
filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se
pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las
semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada
siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible". Al igual
que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realistas
exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales,
slo existen los individuos. El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la
forma o la materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por
separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el
que nos proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos
llevara a la opinin"
Santo Toms de Aquino su Pensamiento.- Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo
Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de
la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y
apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se
rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del
conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de
las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice
que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de

PAB VERANO 2013

todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera
propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos
aproximamos a los ngeles. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer
humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa
emanados del conocimiento sensible. As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro
conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin
que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
CLASES DE REALISMO
Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo,
est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo
partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo
del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el
ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco
necesita demostrarse.
Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la
diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los
realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan
a objetos fsicos fuera de s mismo. El realismo crtico piensa que incluso despus de la
investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la
imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.
Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen ms
que en el pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente
de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu". Podemos
ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es necesario elegir uno
de los dos trminos y excluir el otro. La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al
realismo, ni al idealismo".
EL ESCEPTICISMO: "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias
(ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie
de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber
que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no
hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde
el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse
a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz
interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo. El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn
de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO: El escepticismo griego tiene cuatro etapas
bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s:
El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico
aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas
menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

PAB VERANO 2013

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra
el dogmatismo de los esticos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y
Agripa.
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de
dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.
REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
Pirrn su Pensamiento.- "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima
de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante
nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar. No
podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna
afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).
"La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la
crtica dialctica de las opiniones contrarias." La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente:
"No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la
tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente."
Carnades su Pensamiento.- "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es
imposible y que no existe criterio alguno de verdad." Carnades trat de excluir toda nocin
absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y
a la verosimilitud. "No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la
probabilidad." Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la
teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la
accin. La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la
mentalidad de Marco Tulio Cicern.
Sexto Emprico su Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del
escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace
una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente". Sexto sostiene que
debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente
persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de
explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la
libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el
escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma
nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la
realidad. Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el
octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a suspender nuestro
juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."
EL ESCEPTICISMO MODERNO
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagen negativa
del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del
pensamiento, no se debe perder de vista esta significacin y este rendimiento indirecto." Las
proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas antiguas, aparecen
bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en un sentido
nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los

PAB VERANO 2013

ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas
interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura." Lo que en
la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica, en esta etapa moderna
se presenta como un punto de partida.
Representantes
Miguel de Montaigne su Pensamiento.- Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin
formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, "Apologa de Raimoud de Sabonde. En
este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media. Para el autor de los ensayos, el
gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es por eso que: "La fuerza y la
originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los
resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras
tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano." Montaigne ve la
idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a
la vigencia de sus leyes del conocimiento. Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer
el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que
aborda la filosofa moderna. El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia,
mientras pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el
pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso especial.
"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darle
completa claridad." Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,
sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene
un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al
individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas
las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio." El escepticismo
montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico. "La duda no se hunde en
el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la
consideracin de los valores." Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su
pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la
forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se
halla la esencia y la verdad. El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones
ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida
para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que
t hagas de ella. La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos
problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que
ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas
fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el porvenir."
David Hume su Pensamiento.- El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La
estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de
enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades." Para
Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus
convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa
sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento. "Quien profese un escepticismo estricto, habr de
enfrentarse, no slo al embarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las
exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la
melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones
metafsicas".

PAB VERANO 2013

Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice:
"Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin." Si
somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es ms
que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la
sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de
permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
Pedro Bayle, su Pensamiento.- La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas
partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a
la fe. Su arma favorita es la historia. Fue un escptico puro y simple que manifest en todo
momento una cautela. Lo que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del
Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin
entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo: "En vez de discutir,
hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la contradiccin a la duda, de la duda a
la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia". Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle
hay un ataque directo al cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al
escepticismo y a la irreligin. Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las
cosas se encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por s
misma la verdad.
EL DOGMATISMO: La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por
supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma
manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente no es un
problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho
existe; su preocupacin es la naturaleza." El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C.: "El
dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin
tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega
domina de un modo casi general." Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los
presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los eleatas, los pitagricos). Ellos son
principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la
capacidad de la razn humana." Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn
imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas
las "cosas", y que, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples
ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza
la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum inmutable del ser, por debajo
de todas las mutaciones y de las cosas, y tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser,
como una fuente inagotable de seres."
REPRESENTANTES
Tales de Mileto su Pensamiento.- Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al
agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas
sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio
es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en
haber definido." Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el
primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la
filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el
agua)." Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra
descansa sobre el agua, parece ms bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir,

PAB VERANO 2013

que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de
que la estructuracin del universo, sea, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia
de los dioses. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra
tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est
ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes
Laercio: "Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo
por la piedra imn y por el mbar."
Anaximandro, su Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que
Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo
se hacen." El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo
indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible
generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o
materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua,
ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios."
Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
despus por el movimiento. Considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y
gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de
separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno,
creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la
oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-
socrticos." Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del
agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas
singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos
nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada
uno es capaz de sobrevivir."
Anaxmenes, su Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado
de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente
su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma,
siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no
se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil,
movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.Es
claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El
aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado
agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire
infinito y todas retornan a l.
Pitgoras, su Pensamiento.- Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales
tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro
mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de
expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Dice que el nmero es el principio (arj) de todas
las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la
forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Este
descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de
la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin

PAB VERANO 2013

pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se
manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su
naturaleza. Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas,
que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa
idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en
grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna
a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante
vosotros con mi cayado."
Herclito, su Pensamiento.- "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede
uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras
y aun nosotros mismos somos ya otros. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino
el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga".El fuego es
para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del
devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios,
y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de
los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a
opuestos como el arco y la lira." La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de
fuerza creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las
cosas, es de todas las cosas rey."
Parmnides, su Pensamiento.- Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es
compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin
movimiento, en prefecto reposo, se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia
sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de
aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por
las vas descubiertas por Parmnides.
SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO: Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el
carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que
conoce. Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para
otro." El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad
psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de
validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna
verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la
dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, el
tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en
l." Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo
se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual
no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la
reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia
conviccin." La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao
que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida,
abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza.

PAB VERANO 2013

REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
Protgoras, su Pensamiento.- Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin
heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades
contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como
algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada
inmutable, universal y necesario. "La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se
transforma constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del
sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina. "La
materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias
individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del
objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la
realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma
no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales
dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son". Este aforismo nos da a
entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los
hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad
cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto.
Gorgias, su Pensamiento.- Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio
de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la
naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta
expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera
incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems." Con
la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera,
la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o
sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser
eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de
lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez
en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. La moral
para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas
establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida.
Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar
nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.
PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
Federico Nietzsche, su pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter
inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que retoma "la imposibilidad del
conocer". "En l no se encuentra una voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra
filosfica, la cual brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar
instantneo". Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en
particular sino a la categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el
cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una
posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva
valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive
biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn
la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra
todo lo metafsico y lo absoluto. La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de
los supuestos bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de

PAB VERANO 2013

supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento
absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie
humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las
cosas, sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido
totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son
sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar la
posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma.
Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo
de pensamiento: "Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa
multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la
metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no
puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo
expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms
verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".
EL EMPIRISMO: "El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El
nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia,
ya que todo el contenido del pensamiento, primero ha tenido que pasar por los sentidos. "Nuestra
mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar
impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el
empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si
fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de
acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la
sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las
actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que
insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las
interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y
profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica.
El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro
pensar."
REPRESENTANTES
Tomas Hobbes, su Pensamiento.- "Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el
conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia
que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia." El conocimiento para Hobbes "se
funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es
empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los
sentidos. "Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo;
entendimiento y razn no rebasan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia
de grado."
John Locke, su Pensamiento.- Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo
cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de
pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que
pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. La percepcin puede ser de dos
clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados
psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y
compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como
pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el
resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn
por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria. "El

PAB VERANO 2013

empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la
metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el
escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y
posibilidad de un conocimiento racional." Algunos filsofos han dicho que existen ciertos
conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la
experiencia. Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a
travs del uso de las facultades naturales.
George Berkeley, su Pensamiento.- Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree
en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es
slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza
intuitiva." La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada
de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que
atrae inevitablemente la atencin. Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o
ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a
la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la
memoria.
David Hume, su Pensamiento.- "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de
la asociacin de las ideas." Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que
atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias
materiales sino al propio yo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
EMPIRISMO LGICO: Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que
es sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la
tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo. El empirismo lgico da un paso de
mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se
llama empirismo lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica".
EL RACIONALISMO: Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" =
razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma
superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da
con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho
antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta
corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la
ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y
atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad,
sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale
una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado
para conocer.
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una
desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de
una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas
o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros
principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un
modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de
unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y

PAB VERANO 2013

principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la
razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.
REPRESENTANTES
Renato Descartes, su pensamiento.- El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una
profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto
que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el
error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una
filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que
poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de
la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no
quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su
pensamiento para as construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema
surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn
criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema
propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale
para todos los hombres que poseemos razn."
Blaise Pascal, su Pensamiento.- Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen
los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos
nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades,
debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para
solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la
razn no conoce."
Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El
hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible
por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est encarnado y embarcado en el mundo sin
haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado
mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su
vida que es comedia."
Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual
y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos
guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a
las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y
lo espiritual es infinita."
Nicols Malebranche, su Pensamiento.- El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con
slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la
mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que
Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos.

PAB VERANO 2013

Baruc Spinoza, su Pensamiento.- Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la
idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar
metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las
principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas,
as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a
Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo
Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta. En
cuanto la tica, afirma que en el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No
tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea
bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos,
apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el
problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
Godofredo Guillermo Leibniz, su Pensamiento.- Metafsica. Para Leibniz las substancias
infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen
referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible. "La
mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o
forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una
cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles." La
esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden
establecido en el universo. Las mnadas tienen la siguiente jerarqua: Mnada Divina, Mnada de
los espritus puros, Mnada humana, Mnada animal, Mnada vegetal, Mnada orgnica. En su
teora del conocimiento, afirma que las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen
as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en
el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la
eleccin libre se puede verificar.
EL CRITICISMO: Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es
posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener
conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma
como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en que forma se nos da
la realidad. "El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana.
Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin escptica" El criticismo es como una direccin especial de
la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo
dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el
idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante
el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que
matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica"
puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas.
PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO
EMMANUEL KANT, su Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios
aos de silencio, inicia su obra crtica con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta
adems con otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).
Crtica de la razn pura. La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo
persigue objetivos terico-cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica. Esta obra funda

PAB VERANO 2013

su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre
dogmatismo y escepticismo. La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de
tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y
uno formal. El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento
material es en un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una
sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta. Hay entonces, un
elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as como integrado
elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcin del
conocimiento, de la inteligencia como tabula rasa, en la que nada hay escrito. As pues, la crtica es
una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los hechos, las palabras, ni
puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de posibilidad. Toda crtica
implica dos aspectos:
Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.
La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar.
El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro
presupuestos fundamentales:
Universalidad
Necesidad
Experiencia
Carcter progresivo, sinttico del saber.
Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto; la ciencia requiere un
saber a priori. La verdad y el conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo
sistemtico de juicios. Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos
son aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado
no est contenido en el concepto del sujeto, sino que se une o aade a l.
Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juicios analticos son a priori o juicios de
experiencia obtenidos por anlisis del concepto, y los sintticos, a posteriori. "Hay juicios sintticos
a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos condiciones: son por una parte
a priori, es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos, esto es, aumentan efectivamente
mi saber".
Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a
priori. As pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el
espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no
derivado de la experiencia, aunque no aparezca como la que normalmente llamaramos
conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo, aunque ningn
conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad
cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones
sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseen de la experiencia. Los juicios a
posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso
los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son
reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los principios del
conocimiento.
Crtica de la razn prctica. "Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los
problemas de la tica tomada en un sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la
filosofa del derecho, del estado y de la religin"

PAB VERANO 2013

Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la
libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una
causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico, sometido a
leyes naturales, fsicas y psquicas (Yo emprico). El hombre tambin, como persona racional,
pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por caracterstica de la incondicionalidad.
"No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la factibilidad espacio-temporal;
nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo causal" En la crtica
de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un factum
inmediato, mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant, no hay
nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal interior" en el
hombre que se llama "conciencia". "Podr el hombre desor la voz de su conciencia, podr
adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos de ejemplo alguno de lo que debe ser;
a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber y la libertad no se los procura
el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su esencia de hombre". El concepto de la
libertad, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la razn, incluso los
dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l realidad objetiva, es
decir, que su posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real. Las ideas de
Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del objeto necesario
de una libertad que determina en la ley, es decir, por el uso prctico de nuestra razn pura.
El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien supremo,
los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa
que es buena en s misma es la buena voluntad. El problema fundamental aqu queda trasladado
no a las acciones, sino a la voluntad que las mueve. Kant hace una tica del deber ser; y una tica
imperativa que obligue, pero la mayora de los imperativos no sirven para fundamentar la tica
porque son hipotticos, es decir, dependen de una condicin. Por tanto Kant, busca un imperativo
categrico que mande sin ninguna condicin, pues la obligatoriedad del imperativo categrica ha
de encontrarse en l mismo. Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al
deber: "Si yo hago una accin buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral." El
imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la fundamental es: obra de modo que
puedas creer que lo que haces sea ley universal de la naturaleza.
La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica. La ley moral nos conduce, en
primer lugar, a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una eternidad, en el postulado de la
inmortalidad. En segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del bien supremo o la
felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios como necesariamente
perteneciente a la posibilidad del bien supremo. "Dios no es el alma del mundo. El concepto de
Dios es el concepto de un ser que es causa suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios
se concibe como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo, el cual posee derechos
y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos sean rdenes es l."
La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios del
entendimiento y la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico o de
finalidad. Son reacciones casi inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos. El juicio
esttico entonces, se encarga de lo bello y lo sublime.
EL PRAGMATISMO: Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e
Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en
reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms
radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo
es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para
investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano
recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de

PAB VERANO 2013

los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos
para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad
radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es
posible de realizar.
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo". Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice:
"la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l,
sirve para designar el podero. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los
comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a las gentes,
lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un
saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su
opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el
xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.
REPRESENTANTES
William James, su Pensamiento.- La religin. Para James las ciencias slo se convierten en
verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La
utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano,
sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia
prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral,
como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." No existe realidad absoluta;
las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo
incognoscible: "Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias
prcticas para la vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene del objeto,
sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su
valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente, que es una
personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia."
De esta manera se explica que el individuo quiere librarse de una inquietud recurriendo a un ser
superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable
si son sumamente prcticos. "El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en
toda encrucijada, se decide de este modo o del otro." As mismo, la religin pertenece al dominio
privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la
religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.
Psicologa. James tratar de estructurar una consciencia a la que considera como distinta del puro
orden fsico. "No existe, la consciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad
psicolgica. Si la consciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una
ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso."
Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino
que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos
inferiores sino por los superiores. "La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro,
elevado, noble; y puesto que est en consonancia con la dignidad de Universo conceder la
primaca a lo que parece superior, debe afirmarse el espritu como principio directivo."
Charles Sanders Pierce, su Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista
cuando en su ensayo "Cmo hacer claras nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que
puedan tener una importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin
de estos efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la nica funcin del
pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el
objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin. Para

PAB VERANO 2013

Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus ideas
se oponen a cualquier concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es
por su naturaleza probabilista. "El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara
reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La
funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos a conocer lo desconocido, el paso de una
situacin de incertidumbre a un estado de creencia."
Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras difciles y concepciones
abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y
en ocasiones, eliminarlas como sin sentido. "El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a
diferencia de la imagen habitual, deriva de una interpretacin parcial e inexacta de la forma que
adquiri en la obra de James. Pero hay que advertir que el aspecto lgico no es ajeno a James, ni
el prctico a Pierce. La funcin del pensamiento es para ste producir hbitos de accin." El
pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo indicativo
es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia a reforzar
una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase condicional ligada en el modo
indicativo.
De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo "sino un mtodo de
pensamiento como est antes expuesto.
Divide la lgica en tres partes principales:
La gramtica especulativa: Trata de las condiciones formales de los signos desprovistos de
significado; un signo, al que llama "representamen" que represente a un objeto para
alguien. El signo representa a un objeto por referencia a ciertos caracteres a los que l
llama el fundamento.
La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de verdad de los smbolos. Bajo esta
lgica crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las
hiptesis, de lo que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad.
Acductivo, formula una hiptesis derivada de los hechos observados y deduce.
La retrica especulativa: Trata las condiciones formales de la fuerza de los smbolos. En la
comunicacin, un signo da lugar a otro signo en el intrprete.
"El pragmatismo por tanto, s un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su
significado... Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para comprobar el significado de
una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse
necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el
significado completo de la concepcin."
John Dewey, su Pensamiento.- Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o
empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe
desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el
orden material como en el espiritual. "Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en
la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea
radica en su xito." De este modo, el pragmatismo se convierte para l en un general
"instrumento". As mismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un
proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma
altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico";
en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin
problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han
planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una
situacin problemtica de un modo inteligente. Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo
antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones

PAB VERANO 2013

de la vida humana. El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y
darle significado, de tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones
metafsicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor
de la idea es nicamente instrumental y se mide por su xito. "La verdadera revolucin filosfica no
sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos ensea que el conocimiento no debe pretender
conocer la realidad, sino utilizarla."
EL MATERIALISMO: El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible
empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser
slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua
Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los
mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello,
el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el
lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone
la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo
mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida
como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo
dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es
eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
REPRESENTANTES
Carlos Marx. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero
perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al
protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los
filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta
Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars
donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la
vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues
donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece
definitivamente en Londres, donde muri en 1883. entre sus obras mas importantes estn: "El
Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l
mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada
Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".
Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel,
Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia
y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas
econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo
en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza
como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis,
anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es
lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no
quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios
quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un
movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No
es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la
idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto

PAB VERANO 2013

social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas
que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx
estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones
sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo
naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una
explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador,
que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el
estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la
administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya
desde antes al suprimir toda religin.
CLASES DE MATERIALISMO
Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y
Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los
resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario". El nacimiento del
materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano
y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual
que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia
natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red
de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin
prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora
relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen
de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones
acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas
superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El
materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y
con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la
estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.
Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico,
por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva,
en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la
historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa
idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin
materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo
histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas,
afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida
econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los
medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la
conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios
de vida material.
Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la
materia como traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en
su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y
penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia
de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni
movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son
producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se
ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era
predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la

PAB VERANO 2013

biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no
mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que
conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales
histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar
el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la
importancia de la actuacin revolucionaria prctica.
Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el
entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso
fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme
competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros
campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores
morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo
cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del
hombre, por no interesarse por los valores morales de ste".
HISTORICISMO: La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples
cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia
como ciencia. "La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es
el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos". La historia es un resultado en
que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la
necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la
movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en
imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia es una realidad pero no toda la
realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integrada por hechos,
sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino
solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el
pasado, sino que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de
supervivencia en el futuro.
La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente
o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han hecho ni el espritu universal,
ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y existentes, mediante acciones
realizadas en un tiempo determinado. La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo
aislado, solamente se da mientras dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones
que rebasan el orden fsico o biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de
la libertad. La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos
grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un aislamiento
casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. "Con esta visin de la historia se da inicio a la
corriente que se llama Historicismo. Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de
la historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter
histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo
implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida
humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de
la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al
hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el
aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico
al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico,
ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual.

PAB VERANO 2013

REPRESENTANTES
Guillermo Dilthey, su Pensamiento.- Quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin
remontarse a un grado superior como la metafsica o al mundo del valor abstracto lo cual lo han
convertido en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu. La filosofa de la historia,
lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en las ciencias del espritu hay un tipo
histrico que por medio de la comparacin entre las diversas formas de concebir el mundo, nos
dan las manera de concebir o mejor de interpretar los fenmenos histricos pues estos tipos son
formas de vida misma, es la vida la que est operando en ellos, por eso la mentalidad de Dilthey es
puramente historicista, pues donde no hay ms que vida y sta se concibe meramente como
tiempo que fluye incesantemente. Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo, pero sin que
aparezca lo normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy importante, Dilthey no lleg
a superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent repetidas veces, esto slo se logra Simmel
pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre todo en hombre como Spranger.
Karl Popper, su Pensamiento.- Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe
distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento
progresivo y la segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta
el carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo. El conocimiento
subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades: A las cosas o actividades en s mismas,
a los sujetos de estas actividades y a las ideas que portan dichos sujetos, por otra parte, la ciencia
objetiva nos presenta unos sistemas de enunciados de manera comunicativa y argumentativa. Hay
otras dimensiones como la econmica, la jurdica y la poltica. Segn Popper, todas estas
caractersticas son propias de la ciencia. El carcter emprico de los enunciados cientficos los
define basndose en la forma lgica de la falsabilidad. "El concepto de explicacin cientfica se
reduce al de inferencia deductiva, es decir, el grado de poder explicativos de una teora, est en
funcin del grado de universalidad de la teora y la aceptacin de una teora, se regula a priori por
su contenido lgico, es decir, su grado de corroborabilidad". Todo este formalismo Popperiano no
necesita de unas reglas metodolgicas para ser completado; as que, slo la actitud refutadora del
cientfico y su decisin hace que la falsabilidad sea posible, el conocimiento bsico aceptado por
convencin nos servir para medir el poder explicativo de una teora, con todo ello tenemos a
nuestra disposicin los elementos necesarios para hallar el grado de corroboracin o de
aceptabilidad de una teora: la falsabilidad, el poder explicativo y la refutacin del cientfico. Popper
admite que dichas dificultades son insuperables y se pronuncia por el estudio de la teora del
mtodo deductivo de la contrastacin, es decir, el deductismo.
Antes de dar por terminado el estudio de la induccin, Popper seala su intencin afirmando: "La
teora que he desarrollado se opone directamente a todos los intentos de apoyarse en las ideas de
una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del mtodo deductivo de contrastar, o
como la opinin de que una hiptesis slo puede contrastarse nica y empricamente despus de
que ha sido formulada". Para Popper el trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en
contrastarlas. En la ciencia no interesa tanto el cmo se han ido dando las nuevas teoras, sino
nicamente la posible justificacin o validez de las mismas.
Johann Gotfried Herder, su Pensamiento.- Presenta su concepto de historia como una
manifestacin de la humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las etapas
del proceso histrico que consiste en un desarrollo biolgico, semejante al de los organismos
vivientes, los cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y
transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia (cultura egipcia
y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las artes, de la armona, la curiosidad por
saber, el patriotismo y la conquista de la libertad). La virilidad corresponde a Roma (austeridad,
dominio y poder), la madurez (irrupcin de los brbaros, Edad Media), la senectud (decadencia).
Su valor cientfico no es muy grande, pero la ruptura que Herder hace con la historiografa de la
ilustracin, que se complaca en presentar el pasado como una serie de etapas de progreso hasta
culminar en la plenitud de su propio tiempo. Herder opone un ideal de formacin fundamentalmente

PAB VERANO 2013

tico, tal como se dio en la antigedad, a la instruccin enciclopdica, prctica y mecnica que
descuidaba formar verdaderas personalidades y hombres libres. Su divisin y exposicin de la
historia carece de valor cientfico, l dice que el hombre es una inteligencia servida por rganos. La
psicologa debe basarse en la fisiologa. Tiene un sentimiento de Dios como realidad suprema y
causa universal de todas las cosas: "Dios est todo en sus obras. Hay que ver a Dios todo entero
en cada cosa y en cada punto de la creacin". De aqu resulta un orden, una belleza y una armona
universal. Herder dice que el espacio y la personalidad no pueden ser atributos de un ser finito,
todo viene de Dios y todo est sujeto a la causalidad universal divina, mediante una necesidad
racional. Por esto, todo es perfecto dentro del grado que le corresponda, tanto en el orden fsico
como en el moral, toda la realidad es una expresin del poder, la belleza y la bondad de Dios.
Tambin nuestro filsofo dice que "todas las cosas del mundo tienen una filosofa o una ciencia,
esta filosofa no debe basarse en especulaciones abstractas ni metafsicas, desligadas de la
naturaleza y de la experiencia, sino en las intenciones de Dios que aparecen esparcidas por la gran
cadena de sus obras, en la naturaleza y en el mundo".
El hombre es la expresin ms perfecta de la organizacin sobre la tierra, dotado de alma
espiritual, racional y libre; por ello, la balanza del bien y del mal, de lo falso y lo verdadero, depende
de l: l puede averiguar y debe elegir. La perfeccin del hombre consiste en desarrollar en s
mismo la humanidad, la cual es imagen y expresin del Creador. La religin es la suprema
humanidad y la flor ms sublime del alma humana.
CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms
que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es
histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y
temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la
idea. De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona
hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una
justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu
planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona
tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto.
Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el
hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una
conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por
encima de todo.
LA FENOMENOLOGA: Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los
fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las
apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa
es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La
fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia
de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene
de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".
REPRESENTANTES
Edmund Husserl, su pensamiento: La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que
Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de
verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su
mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice

PAB VERANO 2013

que hay dos clases: Evidencias asertoricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible
que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que
continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere
a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como
verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las
matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades
apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando
proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En
consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En
sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan
las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en
describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para
experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con
evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios
y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa,
pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su
manifestacin donde el objeto aparece". Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto
presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La
aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico,
esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se
permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de
caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son
aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn
objeto.
La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino
Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis
o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. El
apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente
algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos
tipos de apoj pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl
considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a
los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de
lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y
contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una
fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de
conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre
parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la
pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.
Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un
objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia
no debe entenderse entonces como una sustancia sino como una actividad, como un estar lanzado
hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de

PAB VERANO 2013

intencionalidad. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto
de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque
ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a
la noesis correspondiente.
Max Scheler, su Pensamiento.- Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido
estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones
geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de
esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas
del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en
cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el
ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores
lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo,
no racional y, adems, de forma individual y colectiva". El ser humano asume el sentimiento de un
valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido
dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario
realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms
importantes de la conciencia. "La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia
del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia,
que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a
la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en
otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".
EL EXISTENCIALISMO: Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere,
Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est
afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. De este
modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre
que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura,
yo puro o espritu puro". El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del
Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.
Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra
Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y
libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia
vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo
misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del
esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.
REPRESENTANTES
Sren Aabye Kierkegaard: Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones
kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar
primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a
conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo
mismo, el yo es auto relacin. Esta concepcin del yo como auto relacin en Kierkegaard ha de
convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta auto
relacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms
profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y
fundamenta el yo. De esta manera la auto relacin del yo se completa en su relacin a Dios. En la
concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar
delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente,
autorelacionndose y colocndose delante de Dios.

PAB VERANO 2013

La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el
concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado
original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por
Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin del tentador, es decir, el demonio en forma
de serpiente segn el pasaje bblico. Empieza explicando que es necesario suprimir los dos
ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo
queda en pie Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la
Tentacin, que no puede venir de fuera. Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El
yo es una relacin consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una
parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el
tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que
dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s
mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder
fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El
yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado.
El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin
progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se
dan en la vida del hombre.
El Estadio Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda
desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn
vnculo con lo trascendente.
El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su
actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el
imperativo general al cual debe ser obediente.
El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja
es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en
la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.
Martin Heidegger, su pensamiento:
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el
Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca
de s, son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia.
Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su
existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo
con los dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo
que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos,
como seres a la mano.
El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha
sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro que
cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.

PAB VERANO 2013

Jean Paul Sastre, su Pensamiento: Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de
Heidegger y define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una
posicin atea coherente". Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al
utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en
Francia, que fue influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial. Su
filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una
base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los
hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de
humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento
literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y
de la historia. Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo
que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo. El "en s" viene a ser lo que es y
carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el
mismo mundo. El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser
en s pero totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a
permanecer en la condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la
naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los
condenados a la pena de muerte, entre otros. Ve al hombre como un proyecto que se vive
subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos;
no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de acuerdo
con sus convicciones personales. Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y
de Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna
vinculacin. Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn
valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace
por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil". En cuanto al
sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es ahora
absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella,
condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado
normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores". El hombre est solitario y sin
acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata
l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente
en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso
tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente.
EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
Blas Pascal: Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del existencialismo moderno.
Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes, afirmando en su obra que una filosofa
sistemtica que se considere capaz de explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de
orgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de paradoja. Dice que el
hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido entre los infinitos (lo
infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible
por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya
condicin racional se nos escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est
encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente
insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos,
hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total comedia. Plantea al ser segn el orden de
los mismos seres. El hombre es l mismo "todas las cosas". Por ello el hombre es una
contradiccin en s, y en la reflexin se convierte l mismo en el "monstruo inconcebible". Dice
adems, que la razn humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como una "apuesta" en
la que el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo".

PAB VERANO 2013

Gabriel Marcel: El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la
trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y pensamiento no son sistemticos, pues
de plano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a
pensar en categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una
reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo como grandes
realidades concretas al yo y al t. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues
nuestra existencia es participacin de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la
existencia sino reconocerla. Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la
realidad particular y singular, porque hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo
que la exigencia de Dios no es otra cosa que la exigencia de trascendencia descubriendo su
autntico rostro... ninguna filosofa podr dar un golpe de Estado instaurando como Dios algo que
la conciencia creyente rehsa conocer como tal". Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio,
en cuanto podemos descubrir siempre facetas nuevas y nuevas formas de manifestacin en l.
Karl Jaspers: Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la existencia, como el
esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo
resuelto, tome por s mismo la propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es
existencia". Pues su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del hombre
actual. Es la edad de la colectivizacin. Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la
ms franca orientacin hacia el mundo, hace profundamente consciente la historicidad, analiza con
especial insistencia las formas fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente,
mediante la experimentacin de los lmites del saber finito y de la seguridad finita en general
(fracaso, situacin lmite) descubre la transformacin decisiva de la existencia humana (el
nacimiento de la existencia propiamente dicha) en el acto de percatarse de "trascendencia", de
Dios.
CORRIENTES EXISTENCIALISTAS:
Vitalismo. El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante
mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad, o
mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia
adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino
de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la
vida? Pues cada cual habla desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta corriente,
a pesar de que no tiene una elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por la importancia que
le da a la vida y a la creatividad del hombre. Adems de ste encontramos otros representantes de
menos trascendencia pero tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y
Gasset.
Principal Representante: Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes
filosficas de su poca. Se concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su
poca. Su pensamiento es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la
decadencia de su poca acompaado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado
vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de existir. Su actitud filosfica tomada ante la
existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con esto supone una interpretacin
histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna: "convencido el hombre de la muerte
de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia
interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para
empezar de nuevo y sin ningn condicionante". El nihilismo se sita en un nivel profundo que
posibilita la transmutacin de los valores tradicionales as el mundo que es caos slo puede
adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre no
se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que
aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la
voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:

PAB VERANO 2013

Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la
vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.
Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En
consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn
valor preexistente.
Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador
del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los
hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre
superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la desgracia".
Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es decir,
lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la accin
humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.
POSITIVISMO : Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de
los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados. El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y
matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se
remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn
Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas
por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo
austraco Ernst Mach.
PRINCIPALES REPRESENTANTES
Augusto Comte, su Pensamiento: "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que
todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra
ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin
historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados
fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica
la verdad clara y demostrada, estos estadios son:
Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido
como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este
estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades
abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.
Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad
mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos
por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En
este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de
los fenmenos.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la
reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y
por esta va del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo,
la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados
por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de
culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque
pareca contradecir la filosofa positivista original.

PAB VERANO 2013

Saint Simon, su Pensamiento: "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las
teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y
remunerado segn sus obras".
Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del
cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la
sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en
absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que
para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad
industrial moderna".
Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener
la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena
cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice
que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada
una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". Referente a la religin,
plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo fundamental era la idea de
fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad
universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por
el taller.
John Stuart Mill, su Pensamiento.- Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de
los fenmenos:
La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias
antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la
conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.
La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia,
desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno.
Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno,
debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.
La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la
induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno
vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la
creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los
valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda
moral. Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y
la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no
existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica
la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la psicologa como ciencia moral. "La
observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento
absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".
EL ESTRUCTURALISMO : Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una
metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar
teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se
conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo

PAB VERANO 2013

"buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado
solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad
plenamente determinada como los dems objetos del mundo." Los estructuralistas comenzaron por
combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta
corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo
como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el
inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su
visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres
estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960
encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la
historia y por la devaluacin de la autonoma individual.
REPRESENTANTES
Claude Lvi Strauss, su Pensamiento.- "Denomina su trabajo una "antropologa estructural",
sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre." La estructura de la
historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre
estructura e historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora. El cosmos es
un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso sometida a
la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la
disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas.
La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya nica tarea es producir lo
que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no deshecha la importancia de un
estudio diacrnico e histrico".
La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a
la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia
inerte, ser para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con
autoridad. La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la
sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss
postula una resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo.
"Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el
mbito de la sociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la
etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en la acepcin ordinaria de
los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los principios de la vida
social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la filosofa
social, ajena a su estudio e inters." Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo
estructural a ese primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida
matrimonial. "Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la
regulacin de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos indgenas." As da a entender el
sistema de la organizacin y comunicacin en los primitivos grupos humanos. En su obra el "El
pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus elogios al alto
nivel mental del pensamiento salvaje.
Michel de Foucault, su Pensamiento.- Arqueologa: Foucault pretende ser un pensador original;
la influencia de la lingstica estructural es en l la ms importante, sus investigaciones se centran
en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de
las ciencias humanas. El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los
elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de anlisis
ms oscuro, que es un anlisis lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan
una nueva aplicacin. El mtodo que Foucaul plantea lo denomina anlisis arqueolgico, que se
ocupa del tema del discurso. "Para l ya existen bastantes mtodos y disciplinas capaces de
analizar y describir el lenguaje, y as en su arqueologa permite introducir nueva especificidad de
mtodo que no sea ni formalizador ni interpretativo." En Foucaul es necesaria en su arqueologa la
dimensin histrica, para as comprender los cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la

PAB VERANO 2013

historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un conflicto entre
sincrona y diacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn un modelo
lingstico. "En Foucault la historia entra dentro del tringulo epistemolgico del pensar
estructuralista: Lingstica, Antropologa cultural y Psicoanlisis"; aunque con todo ello no se lleva
a cabo en su totalidad, Foucaul persigue con su filosofa un anlisis de formaciones dircusivas, de
sistemas de aserciones que presentan una regularidad.
Rolando Barthes, su Pensamiento.- Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el
campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los
cuales aplicaban la crtica de inspiracin estructuralista a la esttica en general y a las diversas
formas del arte. "El mtodo estructural pareca tener especial afinidad con la consideracin de la
obra de arte, ya que lo ms caracterstico de sta es su forma o estructura y no el contenido." Para
Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el
lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su
mensaje. "El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal
aspecto cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico." El estructuralismo en
Barthes es reducido a una actividad estructuralista tratndose as de un punto de vista ms firme,
de un "cuerpo de conocimientos cientficos o filosficos" y tambin caracterizado en una "actividad,
un hacer" y no de un saber, y as estas consideraciones de Barthes no determinan un fin u objetivo
en s mismas, sino el objeto de la actividad estructuralista. "La actividad estructuralista tiene que
reconstruir un objeto, de tal modo que se manifieste conforme a qu reglas funciona. En
consecuencia, la estructura descubierta aqu cuenta con un simulacro del objeto." Las
indagaciones de Barthes se dirigieron en su ensayo "Elementos de semiologa" a un estudio claro y
preciso de la lingstica referida a la ciencia general de los signos y que tiene por objeto las
grandes unidades significantes del discurso. Su exposicin se presenta de la siguiente manera:
Lengua y habla.
Significado y significante.
Sintagma y sistema.
Denotacin y connotacin: referida esta ltima al doble plano de expresin y contenido.
DISCIPLINAS FILOSOFICAS:
LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Se interesa en el conocimiento de la manera de ser propia del hombre. No se confunde con la
llamada Psicologa racional, expresin acreditada por la obra, que con el mismo nombre debemos
a Chistian Wolf (1679-1754), en la cual estudi los principios a priori que sevan como base
racional para las demostraciones de la llamada Psicologa emprica. Para todos es evidente que
no se trata de la nica va posible para abordar el ser del hombre. Existen otras ciencias humanas,
a travs de las cuales tenemos una visin del hombre, de carcter terico y sistemtica. Cada
una de estas se ocupa en un aspecto de la realidad humana. Por eso para la antropologa filosfica
enfrentarse a la pregunta que es el hombre no significa otra cosa que buscar comprenderlos a
partir de la unidad del ser; en cuanto ste se expresa en el hombre de manera privilegiada.
La reflexin filosfica sobre el hombre no parte del hombre en abstracto, sino con referencia a los
hechos que constituyen la existencia del hombre, los cual a su vez, corresponde al dominio del
comportamiento humano, susceptible en cuanto a hecho, de una aproximacin metdica y
sistemtica por parte de las ciencias del hombre (antropologia cultural, psicologa, economia, etc),
sin que se agote en dicho anlisis su significacin. El hombre puede ser abordado desde diferentes
perspectivas y la de la antropologa filosofica pretende se aquella que tiene que ver con los
fundamentos constitutivos de la existencia humana. El desarrollo histrico de las concepciones del
hombre nos permite entender cmo la pregunta de Platn, repetida por Kant en la modernidad, no
tiene una repuesta definitiva. Cada poca ha tenido su y en ocasiones sus visiones sobre el

PAB VERANO 2013

hombre. Hoy nos corresponde articular nuestra comprensin del hombre, de nosotros mismo. La
repeticin de las anteriores visiones aplaza sin resolver nuestro problema: que somos?
El hombre es parte del mundo y conciencia reveladora del mundo.
El hombre es un ser que se da en la interaccin de s con los dems hombres y con la naturaleza.
El hombre constituye, en condiciones determinantes, su propia existencia.
Entre los procesos del ser del hombre encontramos la intervencin de la zona inconsciente de la
personalidad.
El hombre es un ser histrico
El hombre es un ser social
El hombre es un ser libre
El hombre es un ser trascendente.
LA LOGICA FORMAL:
Algunas reflexiones previas: El origen de la lgica formal, puede ser atribuido a Aristteles
puesto que en una serie de estudios recogidos en el "rganon " (instrumento de pensar),
constituyen el primer estudio amplio y serio de esta disciplina, en l Aristteles, se repera a las
posibilidades del pensar como producto de las ideas, conceptos, juicios y razonamientos.
LOS PRINCIPIOS DE LA LOGICA: La lgica formal, posee dos tipos de principios; los lgicos y los
ontolgicos. Ambos principios, son afirmaciones que tienen la fuerza de ser evidentes,
constituyendo de esta manera el punto de partida para el conocimiento, los lgicos, se refieren a
los pensamientos y trabajan con juicios refirindose a la verdad y la falsedad de los mismos, los
ontolgicos a su vez, se refieren a cosas u objetos, stos se constituyen en el fundamento de los
principios lgicos y por ello, son mucho mas amplios ya que tratan del ser o no ser de las cosas.
PRINCIPIOS ONTOLOGICOS-.
Principio Ontolgico de identidad: Afirma que "todo objeto es idntico a si mismo", todo objeto
es igual a si mismo, se trata de un principio bastante evidente, sin embargo cuando pretendemos
analizar cualquier objeto, no podemos dejar de pensar en la identidad consigo mismo, "la mesa es
mesa".
Principio Ontolgico de contradiccin: Cuya frmula dice: "ningn objeto, puede ser y no ser al
mismo tiempo". Ningn objeto, puede tener su determinacin y su contrario al mismo tiempo Ej.
La nieve es blanca, si es blanca, entonces no puede ser no blanca.
Principio Ontolgico del tercero excluido: Afirma que: "todo objeto, necesariamente, tiene que
ser no ser", Ej. La nieve es blanca o no es blanca, no puede haber otra posibilidad, si fuera roja,
entonces sera no blanca.
Principio Ontolgico de razn suficiente: Indica que: "todo lo existente tiene su razn de ser".
Todas las cosas del universo, tienen sus causas y sus fines.
PRINCIPIOS LOGICOS:
Principio lgico de identidad: Se refiere fundamentalmente a los juicios e indica que: "Todo juicio
afirmativo, cuyo concepto predicado, es idntico total o parcialmente al concepto sujeto,
necesariamente es verdadero" Ej. El tringulo tiene tres ngulos, existe una identidad entre el
sujeto y el predicado, lo mismo ocurre con el juicio, el hombre es vertebrado, aunque en ambos

PAB VERANO 2013

ejemplos existe una diferencia fundamental ya que en el primer caso la identidad es total, en
cambio en el segundo la identidad es parcial.
Principio lgico de contradiccin: Afirma que: "De dos juicios opuestos contradictoriamente, los
dos no pueden ser verdaderos, necesariamente uno de ellos es falso" ej. Dado el juicio el hombre
es un ser racional, no podemos afirmar que el hombre no es un ser racional, entre ambos juicios,
uno afirma y el otro niega algo, por tanto, los dos no pueden ser verdaderos, necesariamente uno
de ellos es falso.
Principio lgico del tercero excluido: "De dos juicios opuestos contradictoriamente, los dos no
pueden ser falsos, necesariamente uno de ellos es verdadero, en el ejemplo del principio anterior,
los dos juicios no pueden ser falsos, uno es verdadero.
Principio lgico de la razn suficiente: Todo juicio para ser verdadero, necesita de una razn
suficiente que avale sta verdad.
EL CONCEPTO:
El concepto, no es otra cosa que el contenido significativo de las palabras, es una representacin
universal capaz de significar una infinidad de objetos. Todo concepto, se expresa por medio de
palabras, el concepto es lo que da significacin a las palabras, la palabra que no representa a un
concepto, no tiene sentido, es solo un sonido. El concepto es una unidad indivisible, en cambio la
palabra puede dividirse en slabas, letras, etc. el concepto puede ser expresado por distintas
palabras, en cambio la palabra, puede referirse a varios conceptos, ej. La palabra lima. Sin
embargo el concepto y las palabras estn directamente unidas al objeto, en ste caso, el concepto
tiene referencia mental, es el objeto formal, es el objeto pensado. El objeto, es el ente tal y como
es, es el objeto material.
Clasificacin del concepto: Existen diversas formas de clasificacin del concepto, comenzaremos
por una clasificacin general, que divide al concepto en dos grandes grupos:
a) Conceptos objetivos: Son los que cumplen la funcin de sujeto o predicado de un juicio.
Pueden subdividirse en sustantivos, cuando tiene significacin propia e independiente y
accidental, cuando expresan propiedades derivadas de los objetos.
b) Conceptos funcionales o relacionantes: Son los que desempean la funcin de relacionar
entre s a los conceptos objetivos.
Los conceptos, pueden ser tambin divididos, respondiendo a una clasificacin mas especializada:
a) Concretos: Se refieren a objetos sensibles y posibles de ser percibidos y experimentados por
nuestros sentidos, poseen adems existencia real fuera de nosotros. Ej. Universidad
Autnoma Gabriel Ren Moreno, casa, colegio Uboldi, pizarra, estudiante.
b) Abstractos: Expresan objetos ideales de carcter metafsico, tambin psquicos y valores, son
intangibles a nuestros sentidos. Ej. Amor, amistad, forma, deber, solidaridad, compromiso.
e) Positivos: Expresan la presencia de propiedades que caracterizan a una realidad cualquiera.
Ej. Vertebrado, pesado, brilloso.
d) Negativos: Indican la ausencia de propiedades. Ej. Invertebrado, no pesado, no brilloso.

PAB VERANO 2013

e) Individuales: Se refieren a un objeto o a objetos nicos. Ej. Juan Prez, sol, esta silla.
f) Generales: abarcan a varios objetos de una misma clase. Ej. Perro, gato, casa. Estos
conceptos, pueden ser genricos y especficos, los primeros hacen referencia a las ideas de
orden general, en cambio los especficos refieren a ideas de orden limitado, sin embargo es
importante aclarar que ambos son conceptos relativos ya que por ej. el concepto "vertebrado"
que es especfico con respecto al gnero animal, se convierte en genrico con respecto a
"mamfero" que es su especie y as sucesivamente.
g) Colectivos: Se refieren a un objeto o a una coleccin de objetos, ste concepto, no puede ser
aplicado a los objetos individuales que encierra, no puedo llamar por ejemplo batalln a un
solo soldado, pero el concepto soldado que es un concepto general, s se lo puede aplicar a
todos los tipos de soldados que existan. Es importante por tanto, diferenciar claramente los
conceptos colectivos de los generales. He aqu algunos conceptos colectivos: rebao, piara,
arboleda, batalln, humanidad.
EL CONTENIDO Y LA EXTENSIN DE LOS CONCEPTOS: El contenido, se refiere a las notas
que el concepto posee, el contenido es ms extenso cuanto ms notas posee y ayuda a una mejor
comprensin. La extensin, se refiere al nmero de individuos al que se aplica el concepto, un
concepto es ms rico en extensin cuando su validez abarca un nmero mayor de objetos.
Relacin entre el contenido y la extensin: La extensin est en relacin contraria al contenido: "a
mayor contenido menor extensin, a mayor extensin menor contenido". Ej. El concepto "vegetal",
tendr mayor extensin y menor contenido en cambio l trmino "rbol" tendr mayor contenido y
menor extensin.
LA DEFINICION: Es la respuesta a la pregunta qu es esto?. La definicin por tanto es, la
operacin lgica que tiene por objeto limitar la significacin de los conceptos indicando sus notas
esenciales y especficas. La definicin desde ningn punto de vista puede por tanto ser confundida
con el concepto.
EL JUICIO: Es un pensamiento enunciativo (afirma o niega una cosa).
Elementos esenciales de un juicio.- Todo juicio, necesariamente ha de constar de tres conceptos:
1. Concepto sujeto 2. Concepto predicado 3. Concepto llamado Cpula.
Divisin de los juicios.- Segn los objetos a los que se refieren:
La ontologa clsica distingue cuatro clases de objetos: reales, ideales, de valor y metafsicos.
Basndose en sta clasificacin se realiza la clasificacin de los juicios.
Juicios Reales.-
Fsicos: Pueden ser objetos que se perciban mediante los sentidos.
Ejemplo : La U.P.S.A. es una Universidad Privada.
Psquicos: Son vivencias. Por ejemplo la alegra.
Juicios Ideales.- Se refieren a las cosas, a la totalidad de cosas que se constatan por anlisis
mental. Por ejemplo el Nmero.

PAB VERANO 2013

Juicios de valor.- Se refieren a valores humanos. Ejemplo: Justicia, injusticia, misericordia, etc.
Juicios Metafsicos.- Se refiere a objetos metafsicos. Ejemplo: El ser en s.
Clasificacin segn el sentido del predicado.-
Juicios determinativos: Responden a la pregunta: Qu es esto? Se refiere a la esencia del objeto,
ejemplo: La mesa es un mueble, si le quitamos al ejemplo la cualidad de mueble, el sujeto deja de
ser mueble y puede ser lea, madera, etc.
Juicios Atributivos: Cuando atribuimos al sujeto algo accidental, si le quitamos la cualidad aadida,
el sujeto no pierde su esencia. Ejemplo: La ventana es amplia, se la puede reducir de tamao, pero
sigue siendo ventana.
No olvidemos que se trata de algo accidental.
Juicios de ser: Responden a la pregunta Existen o no existen? Es un juicio que habla de algo que
existe y la modalidad de su existencia. Ejemplo: La tiza es un objeto real. (Se est mostrando la
modalidad de ser de la tiza).
En los cuatro tipo de juicios, el predicado va junto al sujeto.
Juicios de Relacin.-
Juicios de relacin de comparacin: Establece una relacin de igualdad, semejanza o diferencia de
un objeto con otro. Ejemplo: Pedro es ms alto que Ral Esta mesa es tan pequea como la que
existe en el aula de al lado (comparacin de semejanza).
Juicios de relacin de dependencia: Establece la dependencia de un objeto en relacin con otro
u otros objetos. Ejemplo: La clase depende del profesor y de los alumnos, Las nubes producen la
lluvia.
Juicios de relacin de pertenencia: Establece un vnculo de poseedor y posedo, de dueo y de
objeto. Ejemplo: Ese libro es mo.
Juicios intencionales: Establecen una relacin psquica entre dos objetos, Ejemplo: Mara ama a su
madre Luis piensa en su novia.
Juicios espaciales: Sitan un objeto en relacin con otro objeto, Ejemplo: Los lentes estn en la
mesa Los estudiantes estn en el aula.
Juicios temporales: Sitan un objeto en el tiempo, Ejemplo: Carlos V naci en 1500 Gonzalo
Snchez de Lozada como Presidente de la Repblica, es posterior a Jaime Paz. (Este tambin es
un juicio de comparacin.)
Clasificacin de los juicios por su cualidad.-
Afirmativos: La funcin de referencia de la cpula es aditiva, Ejemplo: La puerta es grande. Como
podemos ver, La cpula aade algo al sujeto.

PAB VERANO 2013

Negativos: La funcin de referencia de cpula es sustractiva, le quita algo al sujeto, Ejemplo: La
mesa no es redonda.
Clasificacin de los juicios por la cantidad.-
Juicios universales: Son juicios que se refieren a todos los objetos de un crculo determinado.
Ejemplo: Todos los hombres son mortales, Todos los estudiantes de la U.A.G.R.M. son
latinoamericanos.
Juicios Particulares: Se refieren a algunos o a un solo objeto de un crculo determinado. Ejemplo:
Algunos hombres son profesores, Alberto es profesor.
Combinando cualidad con cantidad.- Tenemos las siguientes denominaciones:
Juicio en A: Universal afirmativo (todos son). Juicio en E: Universal negativo (ninguno es).
Juicio en I : Particular afrmativo (algunos son, l es) Juicio en 0: Particular negativo (algunos no
son, l no es).
Juicios segn la modalidad.- La modalidad del juicio, tiene que ver con la funcin enunciativa de la
cpula.
En un juicio, siempre existe la pretensin de verdad, pero sta pretensin, puede ser atenuada,
cuando esto ocurre, tenemos los juicios problemticos. Ejemplo: Probablemente llover maana,
probablemente pasar de curso.
La pretensin de verdad, puede ser normal, en este caso, tenemos los asertricos.
La pretensin de verdad, puede ser potenciada, en ste caso, tengo los juicios apodcticos, en los
que existe es una afirmacin necesaria, que es reforzada.
Formulas:
a) Juicios problemticos: Probablemente S es P.
b) Juicios asertricos: Efectivamente S es P.
e) Juicios apodcticos: Necesariamente S es P.
Juicios segn la relacin.- Toma en cuenta la relacin entre el S y el P.
Hipotticos: Son juicios cuya pretensin de verdad, depende de una condicin. Ejemplo: Ir al
Stadium si tengo dinero o si no llueve. Este juicio no tiene necesidad de cumplimiento, ya que no
se enuncia que ir al Stadium o si llover. En este caso las frmulas son:
S es P si Q es R. S es P si Q no es R Afirmativos.

PAB VERANO 2013

S no es P si Q es R. S no es P si Q no es P Negativos
Categricos: Son juicios que no estn influidos por nada, no estn condicionados, es un juicio
seco. Ejemplo: La pizarra es negra.
Disyuntivos: Son indeterminados, su indeterminacin radica en cul de los predicados corresponde
el sujeto: Ej. S es P o Q o R o S o T.
No debe haber dos predicados aplicables.

La relacin de los juicios: Cuadro de oposicin de los juicios.-

Juicios contradictorios: Tienen distinta cantidad y distinta cualidad (uno- es positivo y el otro
negativo) (uno es universal el otro es particular.
Juicios contrarios: Son universales, uno afirmativo y el otro negativo.
Juicios sub-contrarios: Son particulares, el uno es afirmativo y el otro negativo.
Juicios subalternos: Iguales, solo que uno es universal, el otro particular.

EL RACIOCINIO
Razonamiento.- Es una asociacin de juicios (conjunto de juicios) mediante el que de uno o ms
juicios se deduce otro.
Existen tres formas fundamentales de razonamiento: Induccin, Deduccin, Analoga
De un hecho particular hacia una ley general, es una induccin, cuando una ley general, se aplica a
un hecho particular, tenemos una deduccin, cuando se comparan dos hechos particulares,
tenemos una analoga.
Contrarios
Sub-contrarios
A
O I
E
S
u
b
a
l
t
e
r
n
o
s
S
u
b
a
l
t
e
r
n
o
s
Todos los planetas
estn habitados
Ningn planeta
est habitado
Algunos planetas
estn habitados
Algunos planetas
no estn habitados

PAB VERANO 2013

Raciocinios inmediatos y mediatos.-
- Inmediatos, se producen ciando existe una premisa una conclusin, stos no sern materia
fundamental de ste tratado.
- Mediatos, son el producto dos o ms premisas una conclusin.
Raciocinios mediatos.-
El silogismo: Es un raciocinio compuesto de tres juicios, dos de los que se denominan premisas y
uno al que se denomina conclusin.
Todo silogismo posee trminos: M = Medio S = Sujeto P = Predicado
En todo silogismo, existen tres trminos.
Todos los trminos, aparecen necesariamente dos veces.
El trmino que sirve de enlace a las premisas, es el trmino medio TM, ste trmino nunca est en
la conclusin.
El trmino mayor (P), es siempre el predicado de la conclusin y aparece en una de las premisas,
la cual a causa de su aparicin, se llama Premisa Mayor.
El trmino menor (S), est siempre de sujeto en la conclusin y aparece en una de las premisas
llamada Premisa Menor.
Las figuras de silogismo.-
1 * Figura.- El trmino medio (M), est a los extremos.

MP + SM = SP Todos los bolivianos son americanos.
Todos los cruceros son bolivianos.
Todos los cruceos son americanos.

2* Figura.- El trmino medio (M), est a la derecha.

PM + SM = SP Ningn argentino es boliviano
Todos los cruceros son bolivianos.
Ningn cruceo es argentino.

PAB VERANO 2013

3* Figura.- El trmino medio (M), est a la izquierda.

MP + MS = SP Todos los bolivianos son americanos
Todos los bolivianos son seres vivos
Algunos seres vivos son americanos

4* Figura.- El trmino medio (M) est al centro:
PM + MS = SP Todas las flores son vegetales
Todos los vegetales son seres vivos
Algunos seres vivos son flores.
Las reglas del silogismo.-

Las reglas del silogismo, son ocho, cuatro de ellas, relacionadas con los Trminos y cuatro con los
Juicios.
Primera regla: Un silogismo, debe tener necesariamente tres trminos (P, M, S), mayor, menor y
medio.
Segunda regla: Ningn trmino, sea el mayor o el menor, puede tener ms extensin en la
conclusin que en las premisas. El silogismo siempre va de lo general a lo particular.
Tercera regla: El trmino medio debe ser tomado por lo menos una vez en toda la extensin.
Cuarta regla: El trmino medio TM, no debe estar jams en la conclusin.
Reglas que se refieren a los juicios:
Quinta regla: Si las premisas son afirmativas, no se puede sacar una conclusin negativa.

Sexta regla: Si las premisas son negativas no se puede concluir nada.
Sptima regla: Si las premisas son particulares, no se puede concluir nada.
Octava regla: La conclusin es siempre la parte ms dbil.
- Si una premisa es particular, la conclusin ser particular.
- Si una premisa es negativa la conclusin tambin es negativa.

PAB VERANO 2013

- Si una premisa es particular negativa, la conclusin tambin ser particular negativa.
- Si una premisa es negativa y la otra particular, la conclusin ser particular negativa.
Regla extraordinaria: De una premisa mayor particular y de una menor negativa, no se saca
ninguna conclusin.
Modos del silogismo.-
Son las formas que adquiere el silogismo producto de la combinacin de los juicios en calidad y
cantidad atendiendo a la disposicin A E I 0. Cada figura tiene 16 posibles modos pero no todos
ellos vlidas y viables, si aplicamos a cada una todas las reglas de silogismo, van anulndose
algunas, hasta quedar 19 modos posibles que no violan ninguna de las reglas.

Modos del silogismo:
1* Figura: BARBARA (a, a, a.). CELARENT (e, a, e). DARII. (a, i, i). FERIO (e, i, o).

2* Figura: CESARE (e, a, e). CAMESTRES (a, e, e). FESTINO (e, i, o). BAROCO (a, o. o).

3* Figura: DARAPTI (a, a, i). FELAPTON (e, a, o). DISAMIS (i, a, i). DATISI (a, i, i). BOCARDO (o,
a, o). FERISON (e, i, o).

4* Figura: BAMALIP (a, a, i). CALEMES (a, e, e). DIMATIS (i, a, i). FESAPO (e, a, o)

LA METAFISICA
Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del
orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento
por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos
el porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa
necesaria. Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo
que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de
la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto
ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms
universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales
principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera":
el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad
de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas
las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del
alcance de la metafsica. Y por qu la unidad? Porque todas las cosas tienen en comn, lo que
hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son
exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la
hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por

PAB VERANO 2013

ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales,
no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.
Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto
material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el
aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el
punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia
que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es
esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til
tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin
metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La
primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de
la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre,
la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la
metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte:
en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est
repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin
ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad.
Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La
simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y
profundidad de la metafsica (natural).
LA EPISTEMOLOGIA
Etimolgicamente significa estudio del conocimiento, o estudio de la ciencia, y puede
entenderse como la rama de la filosofa que estudia los problemas del conocimiento. Este trmino,
que empieza a generalizarse a finales del s. XIX, sustituyendo al ms antiguo de teora del
conocimiento y, luego, al de gnoseologa, presenta cierta ambigedad, por lo que no siempre se
usa con idntico sentido. Cuando se le atribuye un significado tradicional y clsico, se refiere al
estudio crtico de las condiciones de posibilidad del conocimiento en general, ocupndose de
responder a preguntas como: Qu podemos conocer?, o cmo sabemos que lo que creemos
acerca del mundo es verdadero? En este caso, su objeto de estudio coincide con el de la teora del
conocimiento. Pero asimismo -ms bien recientemente- se le atribuye la funcin de ocuparse de la
ciencia y del conocimiento cientfico, como objeto propio de estudio, por lo que se identifica con lo
que, sobre todo en pases de influencia anglosajona, se llama ms adecuadamente filosofa de la
ciencia (inicialmente entendida como metodologa de la ciencia o lgica de la ciencia. La
tradicin francesa tiende a diferenciar entre una reflexin genrica sobre la ciencia (filosofa de la
ciencia) y el estudio histrico y crtico de las ciencias, sus principios, sus mtodos y sus resultados.
Mario Bunge, epistemlogo argentino que reside en el Canad, usa indiferentemente
epistemologa o filosofa de la ciencia y, en la prctica, ste es, entre nosotros, el uso comn.
LA AXIOLOGIA
Ciencia o teora de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad en la historia del
pensamiento, puesto que el trmino y el concepto fueron desarrollados a comienzos del s. XX
sobre todo por los autores neokantianos de la escuela de Baden -en contraposicin, no obstante,
con la tica formal de Kant-, W. Windelband (que se refiere a valores morales y religiosos,
principalmente) y H. Rickert (que trata ms bien del valor de verdad), aunque tambin se afirma
que fueron introducidos con anterioridad por el filsofo idealista alemn R.H. Lotze (1817-1881).
Husserl asume la axiologa dentro de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque M. Scheler y
N. Hartmann, entre otros. Diversas teoras de los valores, ms recientes, amplan el concepto de
valor a otros campos: estticos, polticos, econmicos, etc.

PAB VERANO 2013

LA ETICA
Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto
de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda
considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en
qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la
vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la
cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que
la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de
conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de
reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de
fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora
es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. Tanto la moral
como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se
refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el
punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica,
ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata
de una tarea de fundamentacin moral.
LA ESTETICA
Tradicionalmente, parte de la filosofa que tiene por objeto de estudio lo bello, o la belleza en
general y, de un modo especial, las condiciones con las que se percibe y crea lo bello, y los
criterios con que se valora. En la actualidad, la disciplina terica y normativa que incluye el estudio
de los diversos fenmenos estticos, como obras de arte, el sentimiento esttico, la actitud y la
valoracin esttica, es la teora o filosofa del arte, que es en definitiva una interpretacin del arte, o
la crtica filosfica del arte hecha desde diversas perspectivas. Las primeras teoras estticas,
aunque no con este nombre -que se referan propiamente al conocimiento que se obtiene mediante
los sentidos-, arrancan de Platn y Aristteles. En ambos, la naturaleza de lo bello y de las artes se
trata por separado, sin vincular la belleza con el arte, y relegando a un segundo plano la vivencia
placentera que produce el arte. En Platn, lo bello se identifica con lo bueno , y bello es lo que es
bueno para el individuo y el Estado, mientras que a las obras de arte o a las artes propiamente
dichas las consideraba -por razn de la teora de las ideas- una mera imitacin de una imitacin.
Para Aristteles, el arte es una forma de conocimiento, correspondiente a la poietik, un saber
productivo, y trata ms del arte que de lo bello, que ya no se identifica idealmente con lo bueno; la
belleza pertenece a la forma. Su tratado de Potica establece una normativa -un comienzo, un
medio y un final para toda obra de arte- que influye en la esttica literaria de todas las pocas.
Tambin el arte, segn l, imita a la naturaleza, pero adems perfecciona lo que ella deja
inacabado.
LA ONTOLOGIA
Etimolgicamente, estudio del ente, entendiendo por tal lo existente en cuanto existente. Se ocupa
de la caracterstica ms comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de
qu es necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser . El trmino
aparece hacia el siglo XVII y entra en el vocabulario filosfico por obra del filsofo racionalista
alemn Christian Wolff. Aunque pueda confundirse a veces con la metafsica y, de hecho el
estudio del ente en cuanto ente es la manera como Aristteles define a la filosofa primera, que la
tradicin llam metafsica, la ontologa ha conseguido su objeto propio de estudio a lo largo de la
historia. La filosofa escolstica atribuy a la metafsica general el estudio del ser en general, y se
fue confiando a otras metafsicas ms especficas el estudio de entes particulares (Dios, el alma
humana, el mundo, etc.), que luego recibieron otros nombres ms especficos, como teodicea,
psicologa, cosmologa, etc. Wolff us indistintamente los nombres de ontologa, metafsica general
y filosofa primera. Para Kant es la ciencia del conocimiento sinttico a priori de las cosas, es decir,

PAB VERANO 2013

de aquellos principios del entendimiento que hacen posible el conocimiento de las cosas. Por lo
mismo, se identifica con su filosofa trascendental, y no con el conocimiento de objetos que estn
ms all de la experiencia. Con Kant, el estudio de las caractersticas generales de las cosas se
traslada de stas al interior del espritu humano y se convierte en el estudio de las condiciones
trascendentales que las hacen posibles como objetos de conocimiento. En realidad supone la
desaparicin de la metafsica como ciencia y, con ella, de la ontologa como parte de la misma.
LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Tambin llamada gnoseologa y epistemologa, es una reflexin sobre el proceso del conocimiento
humano y los problemas que en l se plantean. Como reflexin que es, supone una actividad de
segundo orden, igual que la epistemologa o la filosofa de la ciencia, sobre una actividad primera
que es el conocer o el conocimiento, que es su objeto de estudio, pero es tambin, al mismo
tiempo, una interpretacin o explicacin del fenmeno del conocer, segn el principio de que
nadie sabe que p, a menos que sepa tambin cmo sabe que p. Por eso, puede definirse como
un estudio crtico de las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general, que se
ocupa de responder a cuestiones como: en qu consiste conocer?, qu queremos decir cuando
decimos que sabemos o conocemos algo?, qu podemos conocer?, como sabemos que lo que
creemos acerca del mundo es verdadero? o bien cmo es posible un conocimiento digno de
crdito? (Habermas). Johannes Hessen, en su clsica y conocida obra, Teora del conocimiento,
recurriendo a una descripcin fenomenolgica del conocimiento, es decir, a una descripcin que
pretende presentar la esencia misma del fenmeno del conocimiento, lo describe como una
relacin entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad una caracterstica esencial del
conocimiento. Esta relacin, que tambin es una correlacin, porque no hay lo uno sin lo otro y,
adems la presencia de uno supone la del otro, se entiende como una apropiacin o captacin que
el sujeto hace del objeto mediante la produccin de una imagen del mismo, o de una
representacin mental del objeto, debido a una determinacin o modificacin que el objeto causa
en el sujeto. Esta modificacin no es ms que la percepcin del objeto, en la cual el sujeto que
conoce no est meramente pasivo y receptor, sino receptor y espontneo. Tambin en este
dualismo de receptividad y espontaneidad se encuentra el autntico problema del conocimiento, al
menos tal como se ha desarrollado histricamente desde el s. XVII. En cualquier caso, el objeto
conocido ha de considerarse siempre de algn modo trascendente al sujeto, incluso en el caso de
los objetos ideales, como pueden ser, por ejemplo, las entidades matemticas. Los objetos
conocidos, sean reales, como las cosas fsicas del mundo, sean ideales, como los nmeros y las
figuras geomtricas, son, en cuanto conocidos, independientes del espritu humano. Supuesta esta
descripcin fenomenolgica, son cinco -siempre segn Hesse- los principales temas que pueden
considerarse problemas fundamentales de una teora del conocimiento:
1) La posibilidad del conocimiento: Existe en realidad tal relacin entre el sujeto humano que
conoce y el objeto conocido?
2) El origen del conocimiento: de dnde proceden los objetos del conocimiento? de la razn?
de la experiencia? de ambas cosas?
3) La esencia del conocimiento humano: en el dualismo de sujeto y objeto, es el hombre activo y
espontneo o se comporta meramente de forma pasiva y receptora?
4) La cuestin sobre las clases de conocimiento: hay algn otro conocimiento humano que no se
haga por medio de una representacin intelectual del objeto?, es decir, el problema del
conocimiento intuitivo.
5) El criterio de verdad: cmo sabemos que el conocimiento es verdadero?

PAB VERANO 2013

LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
La filosofa en su devenir por sta parte del continente, tuvo un proceso de adaptacin bastante
largo, que tiene que ver con las siguientes posibles etapas:
La filosofa en Amrica Latina, que comenz con la llegada de la conquista,, en la que si bien
llegaron guerreros, no podemos dejar de reconocer la llegada de intelectuales en filosofa ligados
principalmente a la iglesia Catlica como brazo espiritual de la conquista. Esta etapa dura hasta
ahora, autores como Salazar Bondy, Leopoldo Zea y otros participan de ste criterio.
La filosofa de Amrica Latina, supone una postura, distinta a la anterior, ya que no slo se
asume la existencia de una filosofa en nuestro continente, sino la creacin de una propuesta
filosfica a partir de nuestra realidad, mostrando al mundo que en ste continente tambin se
puede hacer filosofa, en sta corriente, de pensamiento, se inscriben fundamentalmente Jos
Gas y Arturo Ardao.
La filosofa desde Amrica Latina, se la asume como la postura actual, en la que el trmino
filosofa, est siendo sustituido por el de filosofar, y el pensamiento por el pensar, todo ello
significando que la actitud filosfica latinoamericana, est en permanente dinamismo, asumiendo
desde luego lo que se reflexiona en el viejo mundo, pero desde una postura crtica.
En sta postura, se inscriben dos autores, que sern motivo de nuestras reflexiones, nos referimos
a Paulo Freire y Enrique Dussel. De Paulo Fryre, rescatamos sus conceptos a cerca de la
conciencia, que la divide en cuatro niveles:
Conciencia intransitiva mgica, que hace referencia a la comprensin mgica de la realidad, con
una impermeabilidad total hacia lo social y su problemtica.
Conciencia transitivo ingenua, una postura, que no busca la esencia del problema, y por el
contrario, se queda en lo superficial, en lo que se ve.
Conciencia transitivo crtica, se llega gracias a un proceso largo de concientizacin, tiene que ver
con la profundidad en la interpretacin de la realidad, es la antesala al grado superior de conciencia
que es la conciencia crtica.
Conciencia crtica: se traduce como el compromiso del hombre para solucionar los problemas de
los dems, en ste caso los oprimidos por el sistema en vigencia, es una conciencia revolucionaria.
En ste contexto, se hace presente Enrique Dussel, filsofo Argentino, actualmente vive en la
repblica de Mxico, dedicado a la Teologa de la liberacin y la alteridad, autor de varios estudios
sobre filosofa latinoamericana, el principal, la "filosofa de la liberacin", el filosofar Dusseliano, lo
podemos resumir en los siguientes puntos :
El ateismo de los profetas y de Marx:
En stas reflexiones Dussel, realiza una comparacin entre los profetas del antiguo testamento que
luchaban contra la idolatra, manifestando un tipo de atesmo, ya que haba una negacin de los
dioses. Marx, niega a Dios, para afirmar la existencia del hombre como categora suprema. Para
Enrique Dussel, la idolatra es la negacin de la alteridad, hasta totalizarse como sistema, como
clase poltica, de lo que se trata es de negar aquello y afirmar la alteridad como principio de
existencia, el otro, lo otro existe como ser, como realidad existencial, y eso tiene que ser afirmado.

PAB VERANO 2013

En la realidad actual, se presenta la pugna entre el rey y el profeta, el rey es el sistema y el profeta
es el hombre crtico o la crtica del sistema establecido, un sistema que tiende a idolatrarse y frente
al dolo lo ms coherente es el atesmo, es la postura subversiva del poltico disconforme con el
sistema vigente.
La analctica como propuesta:
La analctica, es fundamentalmente una superacin de lo anteriormente dado, para llega a una
posible perfeccin, en la dialctica (que es superada por la analctica), es importante y necesario
lo anteriormente dado, la analctica supera aquello, ya que no requiere de una tesis, anttesis y
una sntesis para explicarse, la analctica existe, en la irrupcin de lo nuevo, que en la familia es el
hijo que es el otro y no el mismo, en la educacin,, ser el alumno que asume su identidad, y no el
estudiante dependiente de un profesor, que busca formar nada ms su imagen y no hombres
nuevos y distintos del profesor.
La liberacin:
Para Dussel, es el movimiento, es la accin, es el filosofar la alteridad del oprimido, se trata de
reconocer al oprimido como ser humano, como a un hombre libre, ver al oprimido tal y como es, y
hacerle tomar conciencia de su necesidad de liberacin, para ello, Dussel propone un socialismo
criollo y latinoamericano, salido de nosotros y para nosotros y lo ms importante con la
participacin de NOSOTROS.
Jos Carlos Mariategui: Filsofo nacido en el Per, reconocido por la orientacin sociocultural de
su pensamiento, autor de un sinnmero de obras importantes para el desarrollo del pensamiento
latinoamericano, entre ellas, podemos citar: los siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, defensa del Marxismo, temas de nuestra Amrica, peruanicemos al per, en todas
ellas muestra una postura profundamente crtica con referencia tanto a la realidad peruana como la
latinoameicana.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN BOLIVIA:
El proceso del desarrollo del pensamiento filosfico en nuestro pas, puede ser caracterizado por
una serie de cambios de orden conceptual e ideolgico, producidos por algunos sucesos que han
marcado huella en el desarrollo de la sociedad boliviana, stos factores, han sido la conquista
espaola, los diferentes movimientos polticos y otros acontecimientos los que van definiendo
gradualmente el pensamiento boliviano.
Nos atrevemos a pensar que los primeros pensadores, fueron los habitantes de la altiplanicie
boliviana conocidos como los "arawicus" quienes eran los encargados de desarrollar el,
pensamiento del inca y asesorarlos en aproximaciones metafsicas. Fue la conquista espaola la
que se encarg de destruir esos primeros vestigios del pensamiento boliviano.
Luego de la conquista al entrar a la poca colonial, la filosofa se limita a una enseanza
universitaria, reservada slo para los espaoles y los criollos, en Las aulas universitarias, se
enseaba la filosofa Tomista. El pensador mas sobresaliente de sta poca, fue Bernardo
Monteagudo autor del clebre: "Dilogo entre Atahuallpa y Fernando VII", las pginas de ste
texto, inspiraron las ideas libertaras de los que luego lucharan por la independencia de encuentro
pas, la obra refiere la posibilidad de que Amrica se rebele contra Espaa, tiene un a fuerte
influencia de Rousseau, principalmente de su obra: "el contrato social", el mismo que se rompe,

PAB VERANO 2013

cuando el hombre no cumple con su obligaciones, para Monteagudo, el Hombre nace libre y su
libertad nunca prescribe.
Luego de la victoria de las fuerzas liberadoras sobre las opresoras, es decir en la poca
republicana, aparece un pensador de mucha importancia, no referimos a Benjamin Fernandez,
que por sus reflexiones y la profundidad e las mismas fue denominado el "Comte" boliviano.
Dentro de la Corriente del Materialismo, podemos citar al pensador Gustavo Navarro, a quien se lo
conoca mas por Tristan Maroff, dado que sus escritos fueron rubricados con ste nombre, su
ideologa fue Marxista y por ello, sufri el exilio de los gobiernos de turno, su principal obra
filosfica, en la que hace referencia al periodo incaico en el que se desarrollaba un pensamiento,
segn Navarro coherente y que poda alcanzar la categora de una teora filosfica, fue "La justicia
del Inca".
Otro gran pensador partidario del materialismo dialctico, fue Don Jos Antonio Arce, que en su
teora hace referencia a la situacin de dependencia econmica de nuestro pas, para el nuestra
independencia se limita a la poltica, pero mantenemos una dependencia econmica, para
liberarnos de aquellos, es necesario enfrentar al capitalismo extranjero nacionalizando nuestra
produccin y manejndola a travs de estado.
Sin embargo de los anteriores, pensadores, dentro de la corriente de la filosofa Marxista, no
podemos dejar de referirnos a Marcelo Quiroga Santa Cruz, cuyo trabajo, fue orientado hacia la
filosofa poltica, obras como "El saqueo de Bolivia", "Oleocracia o patria" entre otras nos muestran
la profundidad de su pensamiento, Quiroga Santa Cruz, tambin puede ser considerado como
partidario de la corriente existencialista por el contenido de su obra "los deshabitados".
Otra corriente, que tuvo bastante importancia en nuestro pas, fue la indigenista, representada
principalmente por Franz Tamayo cuyo pensamiento se encuentra desarrollado principalmente en
su obra de la creacin de la pedagoga nacional, en la que propone la formacin del carcter
nacional para ser fuertes como las grandes naciones. Otro pensador indigenista, es fausto
Reynaga con su obra "la tesis india", en la que propone la supremaca de la cultura y la raza
indgena sobre las otras. Un pensador que desarrolla en la actualidad su pensamiento y que se lo
puede catalogar como indigenista crtico, es don Lus Rojas Aspiazu, quin desde su teora del ayni
ruway, busca la identidad del hombre aymar a travs de la educacin popular.
Un pensador boliviano que no podemos dejar de mencionarlo, es Don. Guillermo Frankovich,
quien a travs de sus obras intento en primer lugar desarrollar un pensamiento histrico crtico con
su "Filosofa Boliviana", desarroll tambin un pensamiento mitolgico, mediante "Los mitos
profundos de Bolivia", sensacional obra filosfica, en la que pone nfasis en el espritu
emprendedor del hombre boliviano. Por ltimo, dentro del que hacer de la filosofa boliviana,
podemos citar a dos pensadores cruceos de origen, nos referimos a Don. Mamerto Oyola Cuellar
cuya tendencia filosfica, es el racionalismo, pero entendido desde el punto de vista de la poltica,
para Oyola, existen tres grandes errores en la Filosofa universal: "El escepticismo Kantiano, el
Pantesmo de Hegel y el Materialismo, todos ellos, conducen al atesmo, por lo que existe una sola
salida, volver al pensamiento Cartesiano. El segundo autor al que nos referimos, es el Dr.
Manfredo Kempff Mercado, desarrolla su pensamiento, por sobre todo en la perspectiva axiolgica
de Scheller, sus ms inportantes obras, reflejo precisamente de ese pensamiento,, son: "La
filosofa del amor" y "Cuanto valen los valores?".

PAB VERANO 2013

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ARUZAMN, P. Omar. Filosofa. UAGRM 2000
ARUZAMN, P. Omar. Curso de Filosofa. UAGRM dos ediciones 2002 - 2004
COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa: Grecia y Roma. Barcelona : Ariel, 1986. Tomo I, II,
IV, VII, VIII.
LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la Filosofa. 3 ed. Madrid : Gredos, 2010. 620 p.
GRENET, B.P. Historia de la Filosofa Antigua. Madrid : Herder, 1980. 237 p.
HIRSCHBERGER. Johannes. Historia de la filosofa: dos tomos.
JOLIVET, Rgis. Las doctrinas existencialistas. Madrid : Gredos, 1916. 398 p.
MARAS, Julin. Obras completas. Madrid : Revista de Occidente, 1981. 515 p. Tomo I.
QUINTANILLA, Miguel. Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca : Sgueme, 2010. 320
p.
URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Madrid : B.A.C., 1975. Tomo IV, VIII.
VALVERDE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona

Filo Sofia

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filo Sofia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSIDAD AUTNOMA

GABRIEL REN MORENO

S-ar putea să vă placă și