CRISTOLOGA

"La doctrina de Cristo"

Pastor Cesar Barrios


Introduccin

La Persona de Cristo es fundamental en la fe cristiana el mismo nombre,
cristiano, apunta a ello. La palabra, cristiano, significa pequeo Cristo, y
fue uno de los nombres que se dieron (en son de burla) a los creyentes en el
primer siglo, por parte de los gentiles. Los judos usaban el nombre,
nazareos. En ambos casos, se entenda bien, que los creyentes somos
seguidores de Cristo. En el primer siglo, como a travs de las edades,
creyentes han estado dispuestos a morir por la causa de Cristo. Por ende, la
pregunta es fundamental: Quin es Cristo?


CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Cristo naci en Beln, al comienzo de la era cristiana. Sin embargo, la Biblia
indica que antes de Su nacimiento, Cristo tuvo existencia. Por ende, la
pregunta surge, Dnde est Cristo en el Antiguo Testamento? Para algunos
es una sorpresa saber que la Persona de Cristo aparece con mucha frecuencia
en el A.T. En realidad, telogos afirman que todo el A.T. declara la existencia
de Cristo.


1. Profecas de Cristo

Desde que Adn y Eva pecaron, Dios anunci la venida de un Salvador (Gn
3:15). Ese Salvador iba a ser el Seor Jesucristo. Los grandes hombres de
Dios del AT lo esperaban:

EJEMPLOS: Enoc (Judas 14-15))
Job (Job 19)
Abraham (Gn 22:14; Juan 8:56)

Poco a poco comenzaron a aparecer profecas acerca de la venida de Cristo.
Son demasiado numerosas para citarlas todas; solo mencionaremos algunas de
las ms importantes:

1. Gn 49
2. x 12
3. Nm 24
4. Deut 18
5. Salmo 22
6. Is 7:14
7. Is 9
8. Is 11
9. Is 53
10. Miqueas 5
11. Dan 9
12. Malaquas 3

2. Smbolos de Cristo

Aparte de las profecas verbales de la venida de Cristo, en el AT abundan
imgenes simblicas de la Persona de Cristo. Estos smbolos incluyen:

1. El cordero que reemplaz a Isaac (Gn 22)
2. El cordero de la pascua (x 12)
3. Los holocaustos (Lev 1-3)
4. El macho cabro (Lev 16)
5. El profeta Moiss (Deut 18)
6. El sumo sacerdote Aarn
7. El rey David (2 Sam 7)


3. Manifestaciones de Cristo

Estas manifestaciones se centran en la figura del ngel de Jehov. Entre las
principales manifestaciones de esta figura podemos sealar:

i. La manifestacin a Agar (Gn 16:7-14).
ii. La manifestacin a Abraham (Gn 18:1-2, 9-15, 16-22; 22:11-18).
iii. La manifestacin a Jacob (Gn 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16).
iv. La manifestacin a Moiss (x 3:2-6).
v. La manifestacin a Israel (x 14:19-20; 23:20-23).
vi. La manifestacin a Josu (Josu 5:13-15).



CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El NT comienza con el anuncio del nacimiento de Cristo. El nfasis est
puesto sobre el cumplimiento de las Escrituras (p.e. Mat 1:22-23; 2:4-6; etc.).
Naci de la virgen Mara, y lo primero que los evangelistas mencionan es Su
verdadera humanidad naci como un simple e indefenso beb. Sin embargo,
ciertos detalles de Su nacimiento ya apuntaban a un Ser que era ms que un
simple hombre. Jess de Nazaret es presentado como el Mesas prometido de
antao; el profeta que iba a venir Sin embargo, tambin es presentado como
una figura celestial y divina.

Jess muri en la cruz como cualquier otro hombre; sin embargo, Su
resurreccin destac claramente Su naturaleza divina. El evangelio de Juan es
el que ms nfasis pone sobre Su divinidad. Este nfasis contina en el resto
del NT.

Para el fin de la era apostlica, se haba enfatizado tanto Su divinidad, que
algunos comenzaron a negar la realidad de la humanidad de Cristo. De este
modo surgi el gran debate entre la doble naturaleza de Cristo divina y
humana.


LA DIVINIDAD DE CRISTO

La divinidad de Cristo es un punto fundamental en la doctrina evanglica. Esta
doctrina es frecuentemente atacada, no slo por las sectas (p.e. los "Testigos
de Jehov"), sino tambin por los telogos modernistas/liberales.
A pesar de lo que los "Testigos de Jehov" y otros afirman, el Nuevo
Testamento ensea repetidas veces la divinidad de Cristo. Veamos algunos de
los pasajes claves:


1. Juan 1:1-18

Este pasaje es muy importante en estudiar la doctrina de Cristo. Nos ensea
varias cosas:


a. La Eternidad de Cristo (v.1a)

En su prlogo, Juan da a Cristo el ttulo "Logos". Lo primero que Juan dice
acerca del "Logos" es: "En el principio era el Verbo" (v.1a). La palabra
"principio" nos hace pensar en Gn 1:1. Juan est hablando del comienzo de
todas las cosas. Juan dice que en ese momento, Cristo ya tena existencia.
Cristo no lleg a existir en el principio (como ensean los "Testigos de
Jehov"), sino que ya tena existencia.


b. La Comunin de Cristo con el Padre (v.1b)

Desde el "principio" el Verbo no slo tena existencia, sino que viva en una
comunin ntima con el Padre. Juan dice "y el Verbo era con Dios" (v.1b).

En griego hay tres preposiciones que se podran traducir en castellano "con"

[1] "meta" - significa "en medio de", "en compaa de" (Mar 1:13).
[2] "para" - significa "al lado de" (Juan 14:25).
[3] "pros" - significa "hacia", "en direccin de". Esta palabra conlleva la idea
de compaerismo o "koinona" (Mat 13:56). Esta es la palabra que Juan usa
en v.1b.


c. La Deidad de Cristo (v.1c)

Juan termina el primer verso diciendo "y el Verbo era Dios". En griego el
orden de las palabras es al revs: "Dios era el Verbo".

Los "Testigos de Jehov" traducen estas palabras, "y el Verbo era un dios". Su
argumento es que en el griego no aparece el artculo definido; por lo tanto hay
que traducir "el Verbo era un Dios".

En respuesta podemos decir dos cosas:

[1] Juan pone la palabra "Dios" primero porque quiere enfatizar la divinidad
de Cristo.

[2] Juan no usa el artculo definido para no correr el riesgo de que sus palabras
sean interpretadas como si l estuviese diciendo que el Verbo era la totalidad
de Dios, en el sentido que aparte del Verbo no haba Dios (eso sera una
negacin del Padre y del Espritu Santo).


d. Cristo es el Creador de Todas las Cosas (v.3)

Gnesis afirma que Dios el Padre cre todas las cosas por medio de Su
Palabra; Dios HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de
esto, cuando dice que Cristo es el "Verbo" ("Logos") de Dios.


e. Cristo es el "Hijo Unignito" del Padre (v.14, 18)

La Biblia ensea que todos somos "hijos de Dios" en el sentido de ser
CREADOS por El. Adems, los creyentes son "hijos de Dios" en el sentido de
haber gozado del nuevo nacimiento. Pero Cristo es "Hijo de Dios" en un
sentido nico; por eso, El es el UNIGNITO Hijo del Padre.

Cristo no es Hijo del Padre, ni por creacin ni por regeneracin. Entonces, en
qu sentido es "Hijo"? Aqu hay un gran misterio; lo nico que podemos
afirmar es que Cristo es "Hijo" de Dios en el sentido de la relacin entre las
tres Personas de la Trinidad.

Como "Unignito Hijo", Cristo comparte la misma gloria del Padre (v.14).



2. Colosenses 1:15-17

Este es otro pasaje muy importante para entender la divinidad de Cristo. Estos
versos ensean cosas parecidas a Juan. Por ejemplo, que Cristo es eterno
(v.17a), el creador de todas las cosas (v.16), y el que sostiene todas las cosas
(v.17b). Pero Pablo aade ciertas enseanzas nuevas:


a. Cristo es la IMAGEN de Dios (v.15a)

Las palabras de Pablo son paradjicas: Cristo es la imagen del Dios
INVISIBLE! Qu est queriendo decir? En un sentido, Pablo est diciendo lo
mismo que Juan, en Juan 1:18. Es decir, Cristo vino para revelar al Padre, que
de otro modo quedara "invisible", en el sentido de que nadie lo podra
conocer.

La palabra "imagen" en griego es "eikon". La palabra se usaba de una
representacin exacta de s mismo, que un soldado enviaba a sus padres para
que se acuerden de l. Hoy en da la palabra sera "foto"; es decir, una
representacin EXACTA de alguien. Por eso Cristo pudo decir a Felipe, "El
que me ha visto a mi, ha visto al Padre" (Juan 14:9).


b. Cristo es el PRIMOGNITO de la Creacin (v.15b)

La palabra en griego es "prototokos". Los "Testigos de Jehov" toman esta
palabra en el sentido de "primero en cronologa"; es decir, que Cristo fue la
primera creacin de Dios. Pero esto sera una contradiccin del v.16, que dice
que Cristo cre todas las cosas; an ms, es una contradiccin de Juan 1:3.

La palabra "prototokos" a veces tiene el sentido de "primero en rango" (ver
Sal 89:27). El hijo primognito de los judos tena mayor rango que los otros
hijos, y autoridad sobre ellos. Pablo usa el trmino aqu, no para hablar del
momento en que Cristo vino a ser "hijo", sino en Su RANGO como "Hijo".
3. Hebreos 1:1-4

Este es otro pasaje muy importante para establecer la enseanza bblica acerca
de la divinidad de Cristo. Una vez ms encontramos que el autor habla de
Cristo como el que ha revelado al Padre (v.1, 2a), y como el es el Creador de
todas las cosas (v.2c). Tambin habla de Cristo como la imagen de Dios
(v.3a), aunque aqu la palabra es "carakter" (que significa la impresin o la
huella dejada por algo).

El autor aade una o dos cosas acerca de Cristo:


a. Cristo es el HEREDERO de Todas las Cosas (v.2b)

Dado a que Cristo cre todas las cosas, todo es Suyo. Sin embargo, Dios el
Padre decret que todas las cosas seran destinadas para Cristo; especialmente
en el contexto de Su muerte y resurreccin.

Cristo, como Dios, est tomando control de toda Su herencia (1 Cor 15:24,25),
tal como Josu lo hizo en el A.T. Por toda la eternidad, los reinos de este
mundo sern de Cristo (Apo 11:15).


b. Cristo es el RESPLANDOR de la Gloria de Dios (v.3a)

En el A.T. la "Gloria" de Dios era la manifestacin visible de Dios (Ex
24:16,17; 40:34,35). En el N.T. Cristo es la "Gloria" de Dios. La palabra
"resplandor" indica "el brillo que irradia la fuente de luz" (Bruce). Dios el
Padre es la "Fuente"; Cristo es el "Brillo".


4. Pasajes que Declaran la Divinidad de Cristo

Aparte de estos pasajes, hay versos que declaran la deidad de Cristo con
mucha claridad. Simplemente anotaremos algunos de estos: Juan 8:58; 20:28;
Rom 9:5; Fil 2:6; Tito 2:13; 1 Juan 5:20


LA ENCARNACIN

El diccionario define la palabra "encarnacin" en la siguiente manera:

"Acto misterioso por medio del cual el Verbo Divino tom carne
humana".

Es una palabra teolgica que significa la accin de Dios el Hijo en la cual El
asumi la naturaleza humana, sin perder Su naturaleza Divina. Esta es una de
las doctrinas fundamentales de la fe cristiana, y por ende debemos estudiar y
entenderla a cabalidad.



1. La Necesidad de la Encarnacin

La encarnacin fue necesaria para cumplir el plan de Dios de salvar al hombre
de sus pecados. Podemos notar los siguientes puntos:

[1] Dios haba decretado que el castigo por el pecado sera la muerte. Para
salvar al hombre, alguien tena que morir en su lugar.

[2] Dado a que el pecado haba sido cometido por un ser humano, era
necesario que un ser humano llevase la culpa.

[3] Para que la muerte de ese ser humano sea sustitutoria, tal hombre tena que
ser perfecto y sin pecado personal.

[4] Dado a que muchos hombres haban pecado, slo un ser humano infinito
poda pagar por tantos pecados.

Estos cuatro puntos hizo necesaria la encarnacin. Un ngel, como tal, no
podra salvar al ser humano, dado a que l no tendra la naturaleza humana, y
por ende no podra morir. Por otro lado, un ngel solo no podra pagar por
tantos pecados.

Por lo tanto, fue necesario que Dios mismo tomara la naturaleza humana, para
de ese modo poder cargar en S mismo todos los pecados de los hombres
(Hebreos 2:14-18).


2. La Enseanza Bblica Acerca de la Encarnacin


Hay grandes misterios acerca de la encarnacin del Hijo de Dios. Cmo fue
que Dios asumi la naturaleza humana? Qu impacto tuvo esto sobre Su
divinidad? En qu sentido era Cristo hombre y Dios a la vez? Fue la
encarnacin temporal o permanente?

Para poder contestar estas preguntas tenemos que estudiar la enseanza
Bblica acerca de la Persona de Cristo. Hay varios pasajes que son claves para
nuestro entendimiento de la doctrina de la encarnacin.


a. Mateo 1:20; Lucas 1:35

Estos versos ensean que cuando Mara concibi a Cristo, ella era virgen (ver
Isaas 7:14). La concepcin no fue producto de una relacin sexual, sino que
el Espritu Santo obr en tal manera que un vulo de Maria fue fertilizado
milagrosamente. Sabemos que fue un vulo de Maria, y no una creacin
nueva, porque la Biblia ensea expresamente que el beb que naci era
descendiente de David. Esto obviamente no sera cierto si el Espritu Santo
simplemente haba creado un nuevo ser humano, sin utilizar el vulo de
Maria.

Una de las maravillas, y uno de los misterios de la encarnacin, es que desde
el momento de la concepcin, el Hijo de Dios ya estaba en el feto en toda Su
plenitud. Esto habla de la tremenda humildad de Dios en asumir la naturaleza
humana.
Aqu valdra la pena tocar el asunto de Maria como "madre de Dios", tal como
lo afirma la Iglesia Catlica Romana. Esta expresin surgi en la Iglesia
Primitiva como una reaccin contra una enseanza falsa que deca que en
Cristo realmente haban DOS personalidades en un slo cuerpo. Segn esta
enseanza, la personalidad de Jess tuvo su origen en Maria, pero la
personalidad divina naci de Dios. Para evitar esta dicotoma acerca de la
naturaleza de Cristo, la Iglesia Primitiva utiliz la expresin "madre de Dios",
para dar a entender que el Ser que naci de Maria era Dios y hombre a la vez;
es decir, Cristo era una sola persona.

Hoy en da, muchos en la Iglesia Catlica Romana usan la expresin "madre
de Dios" casi en el sentido de que la naturaleza divina de Cristo vino de
Maria. Esto obviamente no es cierto; Cristo ya tena la naturaleza divina desde
la eternidad. Est naturaleza se uni a la naturaleza humana que el Espritu
Santo produjo milagrosamente en el vientre de Maria.


b. Juan 1:14

Este verso expresa claramente la doctrina de la encarnacin. La palabra
"carne" aqu significa "hombre" o "naturaleza humana" (ver Hebreos 2:14;
comentario abajo). Si Juan hubiera escrito "soma" o "antropos", se podra
haber mal interpretado estas palabras en un sentido doctico (ver notas
posteriores). Juan usa la palabra "sarx" para dar a entender que Cristo no
simplemente asumi la apariencia de un hombre, o que el Verbo slo tom un
cuerpo temporalmente, sino que Cristo asumi en forma permanente una
naturaleza humana.


c. Hechos 2:30; Romanos 1:3

Desde los tiempos del Antiguo Testamento Dios haba prometido que el
Mesas sera un descendiente del rey David (Hch 2:30). Pablo afirma que en
cuanto a Su naturaleza humana, Cristo era descendiente de David (Rom 1:3).


Lo interesante de las dos genealogas de Cristo (Mateo 1 y Lucas 3) es que la
lnea davdica se traza por medio de Jos, cuando en realidad el cuerpo de
Cristo vino del vulo de Maria. La implicancia de lo que Pablo dice en Rom
1:3 es que Maria tambin era descendiente de David.


d. Romanos 8:3
Aqu Pablo ensea que Dios envi a Su Hijo "en semejanza de carne de
pecado". La palabra "semejanza" ha causado ciertos problemas, porque
algunos lo han interpretado en un sentido doctico; es decir, que Cristo slo
aparent tener una naturaleza humana.

Lo que hay que entender es que Pablo est enseando que era imposible que la
ley salvara al hombre, no porque la ley era mala, sino porque el hombre tiene
una naturaleza pecaminosa. Cristo vino a salvar al hombre pecador, y para
hacerlo El asumi su naturaleza humana. Lo que Pablo est diciendo aqu es
que Cristo tom la naturaleza humana tal como es, debilitada por el pecado;
pero que no asumi una naturaleza humana PECAMINOSA. Es decir,
cualquier persona mirando a Cristo pensara que era un ser humano igual que
los otros, inclusive con una naturaleza pecaminosa (esta es la idea detrs de la
palabra "semejanza"). Obviamente esto no era cierto; a la luz de Lucas 1:35
sabemos que Cristo era totalmente santo. Sin embargo, la apariencia era que
Cristo era un ser humano, comn y corriente, y por ende pecador.
Obviamente, la realidad era otra.

e. Glatas 4:4, 5
Pablo aqu enfatiza que Cristo naci de una mujer. Es interesante notar que la
preposicin que Pablo usa no es "dia" (griego), que dara la idea simplemente
del mecanismo por el cual Cristo vino al mundo; la preposicin es "ek", que
significa "desde adentro". Pablo usa esta preposicin para ensear que Cristo
vino desde adentro de Maria, en el sentido de haber obtenido de ella Su
naturaleza humana.

Tambin naci "bajo la ley"; es decir, sujeto a la ley. Cristo obedeci toda la
ley de Dios en nuestro lugar. Esto es algo muy importante en la doctrina de la
salvacin, aunque poco se menciona en la predicacin del evangelio.


f. Filipenses 2:5-8

Estos versos son muy importantes para un buen entendimiento de la
encarnacin. Hay tres frases que merecen explicacin:


[1] "siendo en forma de Dios" (v.6)

No debemos interpretar la palabra "forma" como si Pablo estuviese diciendo
que Cristo solo
tuvo la apariencia externa de Dios; es decir, la silueta de Dios.

La palabra "morfe", conlleva la idea de "la suma de las caractersticas que en
su conjunto
hacen la realidad de [Dios]". Por ejemplo, reconocemos una espada por
ciertas
caractersticas y propiedades externas e internas, que en su conjunto hacen
una espada.
Este es el sentido en el cual Pablo usa la palabra "forma" aqu.

Es decir, Cristo desde la eternidad tena todas las caractersticas externas e
internas que en su
conjunto lo hacan Dios. Sin embargo, para el propsito de la encarnacin,
Cristo estuvo
dispuesto a tapar, esconder o ocultar algunas de estas caractersticas.


[2] "se despoj a s mismo" (v.7)

Estas palabras han sido fuertemente discutidas. El verbo en griego es
"kenoo", que
significa "vaciar". Algunos han tomado este verbo como una indicacin que
Cristo, al
asumir la naturaleza humana, dej de ser Dios. Pero tal interpretacin sera
una clara
contradiccin de todos los pasajes que afirman que Cristo era Dios, y en
especial,
contradecira el texto en Col 2:9 (ver adelante).

En qu sentido se vaci Cristo? La interpretacin correcta de estas palabras
es que
Cristo, como parte de la encarnacin, dej a un lado ciertas manifestaciones o
atributos
externos de ser Dios. Por ejemplo, cuando la gente miraba a Cristo no vean a
alguien que
pareca ser omnisciente o omnipotente; sin embargo, siendo Dios El
realmente lo era. Es
decir, al tomar la naturaleza humana, Cristo no dej de ser Dios; pero s dej
de aparentar ser
Dios (a lo menos durante Su vida terrenal).

Fue en este sentido que Cristo "se vaci". Tal interpretacin encaja muy bien
con el
contexto de Filipenses 2, y lo que Pablo est enseando acerca de Cristo.
EJEMPLO: Un rey que se disfraza para andar entre su pueblo, dando dinero a
los pobres.
Esto requiere cierta humillacin. No aparenta ser rey, y no sera reconocido
como tal. Sin embargo, al hacer esto, no deja de ser rey.


[3] "tomando forma de siervo" (v.7)

Una vez ms, hay que evitar la interpretacin que dice que Cristo slo tom
una apariencia
de ser hombre. La palabra "forma" es igual a la que se usa en v.6. Esto quiere
decir que
en la encarnacin, Cristo asumi todos los atributos, y todas las
caractersticas, tanto
externas como internas, necesarias para ser hombre. En otras palabras, Cristo
realmente
vino a ser hombre.


g. Colosenses 2:9

No hay verso ms claro que exprese la enseanza de que Cristo nunca dej de
ser Dios. En el cuerpo de Cristo, estuvo presente la suma de lo que significa
ser Dios.

Aunque hay detalles que quiz no podamos entender, la enseanza bblica no
es que Cristo fue un Dios limitado. No; El fue Dios en la totalidad de lo que
esto significa.


h. Hebreos 2:14-18

Estos versos amplan la necesidad de la encarnacin. Dado a que eran
hombres a quienes Dios quera salvar, Cristo tuvo que asumir la naturaleza
humana, en todo sentido de la palabra (pecado aparte, Heb 4:15). Para poder
salvar eficazmente a los hombres, Cristo tuvo que llegar a ser hombre. Ningn
ngel ser salvo, porque Cristo no asumi su naturaleza.


RESUMEN DE LA DOCTRINA EVANGLICA DE LA ENCARNACIN

El Espritu Santo vino sobre la virgen Maria, efectuando una concepcin
milagrosa de un cuerpo humano santo y sin pecado, al cual se uni (en forma
misteriosa) toda la plenitud de Dios el Hijo. Por lo tanto, el beb que naci era
humano y divino a la vez; es decir, tena una naturaleza humana y una
naturaleza divina, en un mismo cuerpo y con una misma personalidad. Cristo
nunca dej de ser Dios; tampoco dej de ser hombre despus de Su muerte y
resurreccin. Es cierto que algunos atributos de la divinidad fueron "velados"
durante Su vida terrenal, pero nunca dejaron de ser realidad.



3. Enseanzas Equivocadas Acerca de la Encarnacin

A lo largo de 2,000 aos, cristianos han debatido profundamente la doctrina de
encarnacin. Durante este debate, no han faltado personas que han formulado
una doctrina de la encarnacin que ha sido errnea. Es importante notar estas
enseanzas falsas que han surgido, para evitar caer en la trampa de alguna de
ellas hoy en da. Para el propsito de este curso, slo podremos ver las
principales enseanzas falsas:

a. El Cristo Divino Vino sobre el Hombre Jess

Esta fue una enseanza hertica que surgi durante el tiempo de los apstoles.
El apstol Juan tuvo que luchar contra esta enseaza, que deca que el "Cristo"
divino descendi sobre el cuerpo de "Jess" el hombre, y permaneci sobre l
hasta su muerte. Es decir, que Jess el hombre simplemente se visti del
"Cristo" divino. El peligro de esta enseanza era que negaba rotundamente la
encarnacin, porque negaba la doctrina fundamental que Dios el Hijo asumi
una naturaleza humana.

Ver 1 Juan 2:22, donde el apstol habla de creyentes que decan que "Jess" y
"Cristo" fueron dos personas totalmente diferentes, y que Jess el hombre no
era Cristo, el Hijo de Dios.


b. Jess fue Slo un Fantasma

Esta fue otra hereja que se manifest durante la vida de los apstoles. Segn
esta enseanza, la persona que anduvo sobre la tierra era el Hijo de Dios, pero
que no tena un verdadero cuerpo humano, sino que slo aparentaba ser
hombre. La idea era que el cuerpo de Cristo era simplemente un fantasma.

Juan califica de "anticristos" y falsos profetas los que enseaban esta doctrina
de la encarnacin (1 Juan 4:2,3).


c. Jesucristo dej de ser Dios por un tiempo

A la luz de Fil 2:7, muchos cristianos a lo largo de los aos han negado que
Cristo, durante Su vida terrenal, realmente fuese Dios, en el pleno sentido de
la palabra. Segn los que proponen esta enseanza, en el momento que el Hijo
de Dios asumi la naturaleza humana, l forzosamente tuvo que dejar de ser
Dios.

Ya hemos visto que Col 2:9 niega esto categricamente.


d. Despus de Su muerte y resurreccin, Cristo dej Su naturaleza humana

Otros cristianos afirman que despus de Su muerte y resurreccin, Cristo dej
de tener la naturaleza humana, y volvi a ser slo Dios.

Las manifestaciones de Cristo despus de Su resurreccin niegan esto, porque
enfatizan la realidad del cuerpo de Cristo (aunque hay que aadir que ya era
un cuerpo espiritual; ver 1 Cor 15:35-54).


Si Cristo realmente dej de ser hombre despus de Su retorno al cielo,
entonces lo que leemos en Hebreos 2:14-18; 4:14-16; 7:25 no tiene validez.





e. Jesucristo no pudo pecar

Un punto fuertemente debatido es si Cristo pudo pecar o no. Algunos
cristianos, al enfatizar la divinidad de Cristo, niegan que Cristo pudo cometer
algn pecado. El argumento es que si definimos el pecado como cualquier
cosa que va en contra de la voluntad de Dios, Cristo siendo Dios, nunca podra
haber ido en contra de Su propia voluntad.

Sin embargo, hay que notar que Cristo realmente fue tentado durante Su vida
terrenal (Mat 4:1-12; etc.). Si Cristo en realidad no poda pecar (por ser Dios),
entonces estas tentaciones no fueron genuinas; y si no fueron genuinas,
entonces lo que leemos en Hebreos 2:18 y 4:15 no tiene validez.

Lo que debemos entender es que en Su naturaleza divina Cristo no pudo pecar,
pero en Su naturaleza humana s. Fue en Su naturaleza humana que Cristo fue
tentado y venci toda tentacin de Satans.


LOS NOMBRES Y TTULOS DE CRISTO

Una persona es conocida por sus nombres y por sus ttulos. Estos indican algo
del carcter y la dignidad de la persona.

EJEMPLO: El Presidente de la Repblica.

En el caso del Seor Jesucristo, Sus nombres y ttulos no slo revelan la
tremenda dignidad de Su Persona, sino tambin sealan algo de Su obra.

Veamos a continuacin algunos de estos nombres y ttulos:


1. "Jess"

Este es el nombre humano del Hijo de Dios durante Su vida aqu en la tierra.
Es usado casi exclusivamente en los evangelios y en los Hechos. Fue el
nombre dado por Sus padres terrenales (Jos y Maria), bajo la direccin del
ngel (Mateo 1:21; Lucas 1:31).

Mateo 1:21 indica el significado del nombre: "Salvador". En este caso, Su
nombre humano habla de Su obra redentora.

La palabra en castellano "Jess", viene del nombre en griego "I esous". Esta es
la forma en griego del nombre hebreo "Jeshua" (= "Josu"). La raz de este
nombre es un verbo en hebreo ("yosia"), que significa "l salvar".


Josu era uno de los grandes hroes de la nacin juda en el A.T. Bajo su
liderazgo, Dios concedi a Israel la toma de la Tierra Prometida. Ahora en la
encarnacin de Su Hijo, Dios est haciendo una mayor obra; salvando a Su
pueblo del pecado (Juan 1:29), y concedindole la entrada a la vida eterna
(Juan 10:10; 17:1-3). La "salvacin" que Josu concedi a Israel no fue
perfecta ni completa (Hebreos 4:8-10). El Hijo de Dios es el Salvador
Perfecto.


2. "Cristo"

Este es el nombre ms comn en las epstolas para hablar del Hijo de Dios en
Su encarnacin (frecuentemente en combinacin con "Jess").

El nombre en castellano viene del nombre en griego "Christos", que significa
"el ungido". Este es un ttulo ms que un nombre. El trasfondo del nombre
"Christos" en griego es el ttulo hebreo "Mesas", que tambin significa
"ungido", y que se encuentra frecuentemente en el A.T. Ver Daniel 9:25, 26; y
comparar Juan 1:41; 4:25.


En el A.T. las siguientes personas eran ungidas:

[1] El sacerdote (Lev 4:3; 8:12).
[2] El rey (1 Sam 10:1)
[3] El profeta (1 Rey 19:16)

El aceite con que se unga representaba el Espritu Santo, quien era concedido
a estas personas para ayudarles a cumplir su funcin de servir a Dios en estos
cargos.


Cristo es el "Ungido" por excelencia porque El cumpli cada una de estas
funciones. Adems, varios pasajes del A.T. hablan de la venida de un siervo
de Dios quien sera ungido con el Espritu Santo (Is 42:1; 61:1).


Para el primer siglo, los judos estaban esperando ansiosamente la llegada del
"Mesas". El problema era que haban diferentes expectativas en cuanto al
Mesas que esperaban. La gran mayora esperaban un Mesas poltico; es
decir, un gran guerrero, descendiente de David, quien vendra para liberar a
los judos del yugo romano.


Cristo vino como el Mesas prometido (Juan 4:25,26; Mateo 16:13-17). Sin
embargo, dado a las expectativas mesinicas corrientes en el primer siglo,
Cristo tuvo que tener cuidado con identificarse como el Mesas, para no
generar una idea falsa acerca de Su misin. Por eso en varias oportunidades
Cristo ordena a Sus discpulos a no usar este ttulo (Mat 16:20), y se escapa de
la muchedumbre, cuando nota que ellos estn en peligro de mal interpretar Su
misin (Juan 6:14,15).


3. "Hijo de David"

La relacin entre el Mesas y el "hijo de David" viene de la promesa hecha por
Dios a David en 2 Sam 7:16. Los profetas hablaron en varias oportunidades de
un reino que sera establecido en los ltimos tiempos, sobre el cual reinara un
descendiente de David (Is 9:6-7; Jer 30:9; etc.). Ver Lucas 1:32,68-69.

Durante Su vida, muchos reconocieron a Jess como el "Hijo de David" (Mat
9:27; 15:22), por los milagros que haca (Mat 12:22,23). Para los judos, el
"hijo de David" sera simplemente un ser humano, sobre quien el poder de
Dios reposara. Sin embargo, en base al Salmo 110, Jess hizo ver que el
"Hijo de David" profetizado en el A.T. sera ms que humano (Mat 22:41-45).
4. "Hijo del Hombre"

Este es uno de los ttulos ms significativos y a la vez ms misteriosos en todo
el N.T. Lo interesante de este ttulo es que slo Cristo lo usa; era Su nombre
preferido para hablar de S mismo.


Los estudiosos han debatido a fondo el significado de este ttulo, y no es
posible en nuestro curso profundizar este tema. Sera suficiente reconocer que
en el A.T. este ttulo se encuentra en varios lugares:

[a] Salmo 8:4-6, donde se usa la expresin "hijo de hombre" para hablar
del ser humano
como una creacin ms dbil que los ngeles.

[b] Salmo 80:17-19, donde la referencia es al rey (descendiente de
David), y quiz al
Mesas.

[c] Ezequiel, donde es el ttulo que Dios usa para hablar al profeta
Ezequiel, dando a
entender su humanidad (2:1,3, etc.).

[d] Daniel 7:13, donde se usa de un Ser celestial, que tena la forma de
"hijo de hombre".


Algunos estudiosos afirman que cuando Cristo us este ttulo, slo estaba
queriendo hablar de S mismo como un ser humano, con todas las debilidades
que eso implicaba (ver Sal 8:4-6). Ms probable, es que Cristo us este ttulo
en un doble sentido. La gran mayora, al escuchar este ttulo, entenderan que
Cristo estaba refirindose a S mismo como un ser humano, y usando este
ttulo como una forma elegante de decir, "yo". Mientras que los que crean en
El, entenderan que se estaba refiriendo a S mismo como el Ser celestial de
Daniel 7:13.


Lo interesante es cmo Cristo us este ttulo. A veces lo us en el contexto de
hablar de Su misin terrenal (Mat 9:6; 11:19; 12:8; etc.). Tambin lo us para
hablar de Su misin redentora, que implicaba gran sufrimiento (Marcos 8:31;
Mat 17:9,12; etc.). Finalmente debemos notar que el Seor us este ttulo para
hablar de Su obra al fin del mundo (Mat 16:27; 24:30; etc.).

El Seor prefiri utilizar este ttulo, en vez de "Mesas", porque se prestaba
para menos malas interpretaciones. Todos estaban esperando el Mesas, y
tenan ciertas ideas acerca de lo que hara el Mesas cuando viniera. Nadie, o
pocos, estaban esperando la venido de un "Hijo de Hombre", y por ende el
Seor pudo usar este ttulo y darle el contenido que El deseaba.


5. Siervo

Marcos 10:45 relaciona los ttulos "hijo del hombre" y "siervo". Una vez ms,
es el A.T. que nos da el trasfondo de este ttulo, y explica su uso en relacin
con la Persona de Cristo.

En el A.T., los grandes lderes del pueblo de Israel eran llamados, "siervos de
Dios", o "Mi siervo" (Josu 1:2; etc.). Ms importante, la profeca de Isaas
habla de la venida de un "Siervo" especial (Is 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 -
53:12). En esta manera, el "Mesas de Jehov" es identificado con el "Siervo
de Jehov". Cristo es a la vez el "Siervo" lder del pueblo de Dios (Hebreos
12:2), y el "Siervo" redentor del pueblo.

Lucas, en el libro de Hechos, muestra que los primeros cristianos reconocieron
que el Seor era el "Siervo de Dios" (Hch 3:13,26; 4:27-30). NOTA: en estos
pasajes la palabra "hijo" es "pais" en griego, que puede significar "siervo" (ver
Hch 4:25, donde RV traduce "pais", "siervo", en hablar de David).


En Fil 2:6,7 Pablo ensea que Cristo, siendo Dios mismo, tom la "forma" (=
"caracterstica esencial") de un siervo. El contexto del sufrimiento de Cristo
relaciona este pasaje con Isaas 53.


6. Profeta

En Deut 18:15, Dios haba prometido que un da l enviara otro profeta
semejante a Moiss (ver Hch 3:22; 7:37). Al fin del A.T., el profeta Malaquas
habl de la venida del "profeta Elas, antes que venga el da de Jehov" (Mal
4:5).

Estas dos palabras profticas del A.T. fueron la base para la expectativa en los
tiempos de Cristo de la venida de un profeta especial. Por eso cuando Juan el
Bautista apareci, muchos pensaron que l era este profeta especial (Juan
1:21,22). Juan lo neg rotundamente, afirmando que otro vendra despus de
l, quien sera el "Profeta" de los ltimos tiempos.

El N.T. ensea que Cristo vino como el cumplimiento de estas profecas.
Durante Su vida muchos pensaron que El era el "Profeta" (Mat 16:14).

Cristo fue el "Profeta" de Dios en varios sentidos. En primer lugar, l vino
para traer la revelacin de Dios (Hebreos 1:1,2; ver Juan 1:18). Cristo tuvo un
ministerio de ensear y predicar la palabra de Dios, tal como lo hicieron los
grandes profetas del A.T. l hizo muchos milagros, y al final fue perseguido
hasta la muerte por los lderes judos apostatas.

Mateo, en los primeros captulos de su evangelio, presenta a Cristo como otro
Moiss (amenazado por Herodes cuando era bebe, saliendo de Egipto, 40 das
de ayuno en el desierto, las "Bienaventuranzas" en el monte, etc.).


7. Sumo Sacerdote

Uno de los personajes misteriosos del A.T. es Melquisedec (Gn 14:18), quien
es llamado "sacerdote del Dios Altsimo". El Sal 110:1-4 relaciona el rey
davdico con Melquisedec. De este modo, se relacion la figura del Mesas
con el Sacerdote. Podemos notar como durante Su vida Cristo aplic este
Salmo a Su Persona (Marcos 12:35-37).

El libro de Hebreos desarrolla este paralelo entre Melquisedec y Cristo (Heb
7). Pero aun antes de esto, el autor de Hebreos ya haba hablado de Cristo
como sumo sacerdote (Heb 4:14).

El autor de Hebreos no slo ve en Cristo un tipo de Melquisedec, sino tambin
ve en l, el cumplimiento, tanto del sacerdote, como del sumo sacerdote del
A.T. (Heb 4:14 - 5:10; 8:1 - 10:25). Es interesante notar cuanto espacio el
autor de Hebreos dedica para describir las excelencias de Cristo como sumo
sacerdote ante Dios.

Como veremos posteriormente, el sacerdocio de Cristo habla de Su rol como
mediador e intercesor ante Dios.


8. Seor

Otro ttulo muy importante que el N.T. aplica constantemente a Cristo es
"Seor". La palabra en griego es "kurios". Es cierto que esta palabra se usaba
simplemente como un apelativo respetuoso, tal como se usa la palabra "seor"
en castellano. Pero esta palabra tena dos usos particulares en el primer siglo
que son importantes tomar en cuenta para interpretar bien el sentido de este
ttulo cuando se usa de Cristo.

En primer lugar, para los judos era un ttulo de gran importancia, porque en la
Septuaginta (LXX) esta era la palabra que se usaba tanto para traducir el
hebreo "adonai", como para sustituir el nombre sagrado, "Jehov".

Es importante tambin tomar en cuenta que este era el ttulo que se usaba para
hablar del emperador. Por eso llamar a Cristo, "Kurios", era visto por muchos
como traicin al emperador.


En los evangelios, muchas veces la palabra "seor" se usa de Cristo, pero es
un simple trmino de respeto. Ms importante es cuando la palabra "Seor"
lleva el artculo definido ("ho Kurios"). En estos casos, se est reconociendo
la autoridad y divinidad de la Persona de Cristo.

Estas referencias son ms frecuentes a partir del libro de los Hechos. Algunos
versos que destacan por su importancia son Hch 2:36; 10:36; Rom 10:9; 1 Cor
12:3; Fil 2:11; etc.


9. Hijo de Dios

Una lectura de los evangelios, especialmente Juan, muestra claramente que
Cristo se consider "Hijo de Dios". Antes de ver el significado de este ttulo
en el contexto del Nuevo Testamento, debemos notar cmo este ttulo se us
en el Antiguo Testamento. Se us


[a] De los ngeles (Gn 6:1-4).
[b] De los judos (Deut 14:1,2; Jer 3:19,20; Oseas 1:10).
[c] De la nacin de Israel (Oseas 11:1).
[d] Del rey davdico (2 Sam 7:14; Sal 2:7).
Durante Su vida terrenal, el Seor habl de Dios como Su "Padre",
dirigindose a El con el trmino "abba" (Mat 11:25-27; 24:36). El Seor
ense a Sus discpulos a dirigirse a Dios tambin como "Padre" (Mat 6:9).
Sin embargo, Juan 20:17 muestra que hay que mantener la distincin entre
Dios como "Padre" de Cristo, y Dios como "Padre" del creyente. El Seor es
"Hijo" en un sentido nico; por eso El es llamado el UNIGNITO Hijo (Juan
1:18).

En el momento de Su bautismo, Dios reconoci pblicamente a Cristo como
Su "Hijo" (Mat 3:17). Pero este no fue el momento en que Cristo comenz a
reconocer Su naturaleza de "Hijo" del Padre (ver Lucas 2:48,49). Es
interesante notar que al comienzo del ministerio de Cristo, dos de las tres
tentaciones de Satans tomaron la forma de cuestionar la identidad de Cristo
como "Hijo de Dios" (Mat 4:3,6). Cristo venci esta tentacin de Satans, y
fue recompensado posteriormente con otro reconocimiento pblico de parte de
Dios (Mat 17:5).
Mat 16:16 muestra que en la mente de muchos judos haba una relacin entre
el "Mesas" y el "Hijo de Dios"; es decir, el "Mesas" tena una relacin
especial con Dios. Ver Mateo 26:63ss; Lucas 4:41.

Pero el libro que ms resalta la naturaleza de Cristo como "Hijo de Dios" es el
evangelio de Juan. Juan aclara que su propsito al escribir su evangelio, era
justamente para comprobar que Cristo es el "Hijo de Dios" (Juan 20:31). Juan
enfatiza que Cristo es el "Hijo de Dios" en un sentido nico (Juan 1:14,18;
3:16; etc.). Varias personas reconocieron que l era "Hijo de Dios" (Juan 1:34,
49; 11:27). Juan enfatiza que Cristo fue enviado por el Padre (Juan 3:34; 5:36;
etc.), y que la relacin entre "Padre" e "Hijo" fue muy especial (Juan 3:35;
5:19,20; etc.).


Finalmente, debemos notar que cuando Cristo hablaba de S mismo como el
"Hijo de Dios", l se estaba poniendo al mismo nivel que Dios, hacindose
igual a Dios. Los judos entendieron bien esto (Juan 5:17,18).


10. Dios

Finalmente podemos notar algunos versos dnde Cristo es llamado
especficamente, "Dios". Dado a que los autores del N.T. eran judos
monotestas, creyentes en un slo Dios, no es de sorprenderse que ellos tenan
la tendencia de reservar la palabra "Dios" para hablar de la divinidad en si, o
de la primera Persona de la Trinidad. Por eso, aun las pocas veces que
hablaron de Cristo como "Dios" son de mucha importancia.

Toms reconoci que Cristo era "Dios" (Juan 20:28). En el Prlogo a su
evangelio, Juan dijo explcitamente que "el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Pablo
us este nombre para describir a Cristo en Rom 9:5 y Tito 2:13. Pedro tambin
describi a Cristo como "Dios" (2 Ped 1:1).


LA OBRA DE CRISTO EN LA CRUZ

Podemos dividir la obra de Cristo en las siguientes etapas:

1. La obra de Cristo antes de Su encarnacin.
2. La obra terrenal de Cristo:

a. Durante Su vida.
b. En Su muerte y resurreccin.

3. La obra celestial de Cristo.


En esta seccin consideraremos la obra terrenal de Cristo. El Nuevo
Testamento pone el nfasis en la obra que Cristo efectu en Su muerte y
resurreccin. Pero antes de entrar en los detalles de esta obra, debemos a lo
menos mencionar algo de la obra de Cristo durante Su vida.

Durante Su vida el Hijo de Dios cumpli fundamentalmente TRES obras:


a. La Revelacin de Dios

Una de las razones por la cual el Hijo de Dios se encarn fue para
manifestarnos el Padre (Juan 1:18; 14:9). El Seor nos ense acerca de Dios
en DOS maneras:


i. A travs de Sus enseanzas.

Los evangelios estn repletos de enseanza acerca del carcter de Dios, y de
lo que l exige
de los hombres (Mat 5-7).


ii. A travs de Su vida.

La misma vida del Seor Jesucristo contiene mucha enseanza acerca del
carcter de Dios: Su
amor, justicia, misericordia, paciencia, etc.


b. La Revelacin del Camino de la Salvacin

Esta fue la segunda obra principal de Cristo durante Su vida. El vino para
ensearnos el camino de la salvacin. Es por eso que desde el comienzo de Su
ministerio Su mensaje era: "arrepentos y creed en el evangelio".

A la muchedumbre que le segua, el Seor enseaba acerca de la salvacin en
parbolas (Mat 13ss); pero a los discpulos l habl claramente. A ciertos
individuos el Seor tambin habl claramente (Juan 3,4).


c. El Cumplimiento de la Ley

Esta es una de las reas de la obra de Cristo que poco se menciona hoy en da,
pero que es de vital importancia. Cristo no slo muri en nuestro lugar, para
llevar nuestros pecados, sino que VIVI en nuestro lugar, para concedernos
Su justicia (Rom 8:4). El cumpli la ley de Dios en nuestro lugar (Mat 5:17).


Ahora estamos listos para estudiar la obra de Cristo en la cruz. Este es un tema
muy amplio, y slo podremos estudiarlo en forma resumida. Lo haremos en
base a ciertas palabras claves, que resumen la obra de Cristo en la cruz.


1. Redencin

Este es uno de los trminos fundamentales para hablar de la muerte de Cristo;
El muri para redimirnos. Pero, qu significa esto?

La palabra en griego es "apolutrosis" (Rom 3:24; Efe 1:7; etc). Estudiosos nos
ofrecen dos explicaciones acerca del significado de esta palabra. Algunos
observan que esta fue la palabra que los griegos usaban para hablar de la
redencin de un esclavo. Es decir, si una persona benfica quera lograr la
libertad de un esclavo, l tena que pagar cierta cantidad de dinero.
Bsicamente, tena que comprar al esclavo de su amo, para luego darle su
libertad. La palabra que se usaba era "apolutrosis"; era una palabra del
mercado. Podemos comparar otros pasajes que hablan de la muerte de Cristo
en trmino mercantiles (1 Cor 7:23; 1 Ped 1:18,19)

Segn esta interpretacin, lo que cristo hizo en la cruz fue comprar nuestra
libertad. La Biblia ensea que desde la cada de Adn y Eva, todo ser humano
ha sido esclavo del pecado (y por ende, de Satans). Cristo muri en la cruz
para "comprar" nuestra libertad. Hay mucho de cierto en esta interpretacin.
Sin embargo, hay que tener cuidado cuando pensamos en quin recibi el
"pago" que Cristo hizo en Su muerte. Algunos creyentes han enseado que
cuando Cristo muri en la cruz, l estaba pagando el precio de Su vida a
Satans. Debemos observar que la Biblia nunca habla en este sentido. El
nfasis bblico es que Cristo muri en la cruz para satisfacer la justicia del
PADRE, y no para pagar un precio a Satans.


Otros estudiosos observan que la idea de "redencin" viene del Antiguo
Testamento. Segn la Ley de Moiss, si un judo se encontraba en deuda, y
tena que vender algo suyo, entonces "su pariente ms prximo" tena la
responsabilidad de ayudarlo, pagando el precio de lo vendido, para "redimirlo"
para su familiar necesitado (Lev 25:25). Esto se aplicaba especialmente a la
venta de casas, terrenos, o la propia libertad de la persona. Tal era la
importancia de esta ley, que el pariente cercano era conocido como el
"redentor". Este es el trasfondo, tanto de lo que hizo Booz (Rut 4:3-6), como
de las hermosas palabras de Job (Job 19:25, donde la palabra "Redentor" es
literalmente, "pariente cercano").

Segn esta interpretacin, el pecado del hombre lo puso en una condicin de
deuda con Dios. Dios mismo se encarg de actuar como "pariente cercano",
para pagar la deuda que el hombre haba incurrido, y as liberarlo de la deuda
que tena con Dios.


2. Expiacin

Otra palabra muy importante que se usa de la obra de Cristo en la cruz es
"expiacin". El diccionario define esta palabra: "Reparar un crimen o culpa
por medio de un castigo o sacrificio".

La Biblia ensea que el pecado CONTAMINA el hombre, y le hace
CULPABLE ante Dios. Segn su uso en la Biblia, la palabra "expiacin"
conlleva DOS ideas fundamentales:

a. Hacer purificacin por el pecado.
b. Hacer reparacin por el pecado; es decir, llevar la culpa.


En el Antiguo Testamento, Dios ense a Israel que sus pecados tenan que
ser "expiados", y esto se efectuaba por la sangre de los animales sacrificados.
La sangre cumpla dos funciones:

a. limpiar ceremonialmente del pecado, y
b. librar al pecador de la culpa de sus pecados (por la muerte del animal,
representada por
la sangre).

Ver Ex 29:36; Lev 1:4, etc.


Es muy importante estudiar las leyes del A.T. acerca de cmo efectuar la
purificacin del pecado, para que entendamos bien el impacto del pecado
sobre nuestras vidas, ante los ojos de Dios.


Uno de los das ms sagrados en el calendario judo, era el Da de la
Expiacin. Leemos los detalles de cmo ellos celebraban este da en Lev 16.
Este era el nico da en que un hombre poda entrar al Lugar Santsimo (tanto
en el tabernculo, como en el Templo). La nica persona permitida entrar era
el Sumo Sacerdote, y l tena que entrar llevando sangre para expiar sus
propios pecados, como los pecados de toda la nacin (Lev 16:3,5-7,11-16,34).


En el Nuevo Testamento, Cristo es "el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo". El libro de Hebreos desarrolla en forma sistemtica la enseanza de
la muerte expiatoria de Cristo (Heb 9:23 - 10:22; especialmente 9:23-26). Ese
es el significado de la sangre derramada en la cruz del Calvario. La promesa
del Seor es que si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonarnos y para limpiarnos de nuestros pecados (1 Juan 1:7-9).


NOTA: La sangre de los animales en el A.T. realmente no podan expiar los
pecados; slo era un
smbolo de la expiacin que la sangre de Cristo un da obrara (Heb 10:1-4)


Para los judos, la sangre era algo sagrado (Lev 19:26; Deut 12:23). Dios
orden esto para mantener en alto el valor de la sangre como smbolo de la
expiacin de los pecados. En Hch 15:29, los apstoles recomendaron a los
creyentes gentiles a abstenerse "de sangre". Esto ha dado lugar a mucho
debate. Quiz la explicacin ms sencilla es que los creyentes gentiles estaran
viviendo en comunin con los creyentes judos, quienes se sentiran muy
ofendidos si sus hermanos gentiles comieran sangre. Por lo tanto, para
mantener la comunin en la Iglesia, entre creyentes judos y gentiles, los
lderes ordenaron que sera mejor abstenerse de "sangre".


3. Propiciacin

Rom 3:25 y 1 Juan 4:10 habla de la muerte de Cristo como efectuando
"propiciacin". Qu significa esta palabra? Cul es la diferencia entre
"expiacin" y "propiciacin"?

Para entender el significado de esta palabra, tenemos que volver al A.T. Ex
25:17 habla de un "propiciatorio" en el contexto del "arca del testimonio". El
"propiciatorio" era el nombre que se dio a la TAPA del arca (ver Ex 25:18-
21). En Lev 16:14,15 leemos que cuando el Sumo Sacerdote entraba al Lugar
Santsimo, en el Da de Expiacin, l tena que derramar la sangre del animal
sacrificado sobre la tapa del "arca del testimonio".

Obviamente, las palabras "expiacin" y "propiciacin" estn ntimamente
relacionadas. La diferencia entre los trminos es la siguiente. La palabra
"expiacin" enfatiza lo que la sangre hace al pecador; es decir, lo limpia ante
los ojos de Dios. Mientras que el trmino "propiciacin" enfatiza lo que la
sangre hace a Dios; es decir, apacigua Su ira contra el pecador, por medio de
la muerte del animal.


Por lo tanto, lo que Juan dice en 1 Juan 4:10 es tremendo. El amor de Dios es
tal que El envi a Su nico Hijo para que l llevara en Su cuerpo toda la ira de
Dios contra nuestros pecados.


4. Reconciliacin

La ltima palabra que debemos considerar es "reconciliacin". El N.T. usa
este trmino frecuentemente cuando habla de la obra de Cristo en la cruz
(Rom 5:10,11; 2 Cor 5:18,19).

Nuestros pecados no slo nos hicieron siervos de Satans, sino tambin nos
ensuciaron, y nos colocaron bajo Su ira. Es ms, nuestros pecados tambin
causaron que Dios estuviese ofendido con nosotros, y por ende alejados de los
pecadores.

Pero, desde el comienzo de la creacin, Dios hizo al hombre para que viviera
en comunin con l. Por ende, parte de la obra de Cristo en la cruz era la de
efectuar una reconciliacin entre Dios y nosotros.

Fueron nuestros pecados los que causaron el alejamiento entre Dios y
nosotros. Cuando Cristo muri en la cruz, l estaba destruyendo lo que rompa
la relacin entre Dios y Su Creacin. Lo impresionante es que para efectuar la
reconciliacin entre Dios y nosotros, tuvo que haber (temporalmente) un
distanciamiento entre Dios el Padre y Dios el Hijo (Mat 27:46). Esta fue la
nica manera de reconciliar al hombre con Dios.


LA MUERTE, RESURRECCIN Y ASCENSIN DE CRISTO

Hemos considerado la obra de Cristo en la cruz. Quedan algunas preguntas
que responder:

Qu ms pas en Su muerte?
Qu pas en Su resurreccin?
Cul es la implicancia de Su retorno al cielo?


1. El Descenso del Seor al Hades

La Iglesia Catlica Romana incluye en su credo que el Seor descendi al
infierno. La enseanza de la I. C. Romana es que el alma de Jesucristo
descendi al "Limbo de los Justos" o al "Seno de Abraham", donde estaban
los santos del A.T., esperando la obra de redencin. All, l les dio las buenas
nuevas de Su redencin, y los llev al cielo.

Otras iglesias tambin afirman este credo (p.e. la Iglesia. Anglicana, etc.).


a. Dificultades Con Esta Doctrina


i. El "seol" (hebreo) o el "hades" (griego) no es un lugar geogrfico, sino una
condicin de vida.

ii. Al morir, Cristo encomend Su espritu al Padre (Lucas 23:46).

iii. Antes de Su resurreccin, la obra redentora no se haba concluido totalmente;
el Seor aun no haba presentado Su sangre ante Dios, en el tabernculo
celestial (Heb 9:24). Por lo tanto, no poda soltar a los santos del A.T.


b. Textos Bblicos


i. Sal 16:8-10

Este verso simplemente significa que el Padre no permitira que Su Hijo
permanezca bajo el poder de la MUERTE. Cuando Pedro cita este verso en
Hch 2, lo hace para hablar de la resurreccin de Cristo, no para ensear que
hubo bajado antes al sel.


ii. Efesios 4:9

Berkhof, con otros comentaristas, interpretan este verso como hablando de la
ENCARNACIN de Cristo (cf. Fil 2:7,8).


iii. 1 Pedro 3:18,19

- El verbo es "kerusso" (no "evangelizo); significa anunciar, no
predicar el evangelio
- Los espritus son angelicales (demonios), no espritus humanos (es
decir, almas).

Cristo fue a ese lugar, no para soltarles, sino para declarar Su triunfo
sobre Satans.


iv. 1 Ped 4:4-6

Estos "muertos", son muertos espirituales o personas que ya murieron. No
habla de predicar a personas muertas (es decir, a alma), con el fin de darles
una segunda oportunidad de la salvaci.


c. Explicacin Evanglica

a. El entierro del cuerpo de Cristo fue parte de la humillacin del Seor (Sal
16:10; Hch 2:27,31;
13:34,35).

b. El infierno es el lugar de castigo eterno; los seres humanos irn en cuerpo y
alma.


2. La Resurreccin de Cristo

Muchos telogos liberales niegan la resurreccin fsica de Cristo. Dicen que
todo fue un cuento inventado por los discpulos, y que realmente no es
importante si resucit o no. Lo importante fue lo que hizo durante Su vida y en
Su muerte.

Pablo niega esto rotundamente, en 1 Cor 15. La resurreccin de Cristo es de
vital importancia para nuestra salvacin (Rom 1; 4:24,25). Fue algo inslito.
Fue mucho ms que la reunin del alma con el cuerpo de Cristo (eso ya haba
pasado a otras personas muchas veces). En Su resurreccin Cristo recibi un
CUERPO GLORIFICADO (1 Cor 15). Era un cuerpo que poda comer y ser
palpado, pero que a la vez poda pasar por las paredes, aparecer y desaparecer.


3. La Ascensin de Cristo

Cul es la importancia teolgica de la ascensin de Cristo.

Fue exaltado para manifestar Su victoria sobre Satans, el pecado y la muerte
(Fil 2:9-11).

Fue exaltado para expiar el pecado (Hebreos 9:24).

Fue exaltado para interceder por nosotros (Heb 7:25).

Fue exaltado para reinar (1 Cor 15:24-25).

Por eso, El est sentado a la diestra del Padre (Hch 2:33-36; etc.).

Por un lado, es una expresin antropomrfica (porque el Padre es espritu).
Por otro lado, Cristo ha retenido Su cuerpo "material"; El contina encarnado.



LA OBRA PRESENTE Y FUTURA DE CRISTO

Qu est haciendo el Seor Jesucristo ahora?


1. La Obra de Intercesin (Heb 7:23-25)

Los aspectos principales de esta obra de intercesin incluyen:

a. Presentar Su sangre para limpiar nuestros pecados (ver Zac 3:1ss;
Heb 7:25; 9:24;
1 Juan 1:7; 2:1; Apo 12:10,11).

b. Defendernos ante las acusaciones de Satans (Rom 8:33; 1 Juan 2:1;
etc.).

c. Actuar como mediador, cuando nos acercamos al Padre en oracin
(Efe 2:18;
Heb 10:19-21).
d. Orar por nosotros ante el Padre (Lucas 22:31, 32).

Esta obra de Cristo nos da la seguridad de nuestra salvacin (Heb 7:25; cf.
Juan 10:28-29).


2. La Obra de Reinar y Derrotar a Sus Enemigos

Cristo ahora est reinando, y de esa manera controlando la historia de este
mundo, y todos los eventos que ocurren en esta tierra. Uno de Sus propsitos
principales es derrotar a todos Sus enemigos, tanto espirituales como
humanos.


a. Cristo est reinando y controlando la historia de este mundo (ver Mat
28:18-20;
Fil 2:9-11; Efe 1:19-23; 1 Cor 15:25-28; Apo 5:2-9).

b. Cristo est derrotando a todos Sus enemigos (1 Cor 15:25-28; Apo 6-
19).


3. La Obra Futura de Cristo

En el futuro Cristo volver a esta tierra para llevar a Su Iglesia. De este modo
concluir la historia de este mundo, y se llevar a cabo el juicio de Dios. Al
final, se llevar a cabo "Las Bodas del Cordero", y por toda la eternidad,
Cristo y Su Iglesia reinarn con el Padre.


a. La Segunda Venida de Cristo

i. Hay varias interpretaciones (premilenial, amilenial, posmilenial)

ii. Puntos Importantes:

- Vendr Fsicamente.
- Vendr para Derrotar a Satans para siempre.
- Vendr para Salvar a Su Pueblo.


b. El Da del Juicio

i. Todos sern juzgados (creyente e inconversos).
ii. El rol de Cristo en el Da de Juicio.
iii. El Destino de los Creyentes y de los Pecadores.


c. La Eternidad

i. Las Bodas del Cordero.
ii. La Obra de Cristo en la Eternidad.