Ennemi Du Peuple

MARC ANGENOT
LENNEMI DU PEUPLE
REPRSENTATION DU BOURGEOIS
DANS LE DISCOURS SOCIALISTE , 1830-1917
Discours social / Social Discourse
Nouvelle srie / New Series
Volume IV (2001)
Discours social / Social Discourse est une collection de monographies et de travaux
collectifs en franais ou en anglais, relevant de la thorie du discours social et
rendant compte de recherches historiques et sociologiques danalyse du discours.
Cette collection est publie Montral par la CHAIRE JAMES MCGILL de langue et
littrature franaises de lUniversit McGill.
Le prsent volume est le quatrime de la deuxime srie qui succde la revue
trimestrielle Discours social / Social Discourse (hiver 1988 hiver 1996).
Discours social / Social Discourse est dirig par Marc Angenot.
Nouvelle srie, anne 2001, volume IV :
Marc Angenot, Lennemi du peuple : reprsentation du bourgeois dans le discours
socialiste , 1830-1917
un volume de 142 pages (20 x 22)
Marc Angenot, septembre 2001.
Prix de vente (taxes comprises et franco de port) au Canada:
$ (CAD) 15.00.
En Europe: 11.00.
DANS LA MME COLLECTION:
1. Lantimilitarisme: idologie et utopie par Marc Angenot
2. Dialogues de sourds: doxa et coupure cognitive par Marc Angenot
3. Sociocritique et Analyse du discours. Recueil prsent par Pascal Brissette et Paul Choinire
5. On ne fait pas de bonne littrature avec de bons sentiments et autres essais par Marc Angenot
En prparation :
6. La chute du mur de Berlin dans les idologies. Actes du colloque de Paris, mai 2001, dits par
Rgine Robin et Marc Angenot
OUVRAGES DU MME AUTEUR
Le Roman populaire. Recherches en paralittrature. Montral: Presses de l'Universit du Qubec, 1975. Genres &
Discours.
Les Champions des femmes. Examen du discours sur la supriorit des femmes, 1400-1800. Montral: Presses de
lUniversit du Qubec, 1977.
Glossaire pratique de la critique contemporaine. Montral: Hurtubise, 1979. Traduit en portugais.
La Parole pamphltaire. Contribution la typologie des discours modernes. Paris: Payot, 1982. Rdit. 1995.
Critique de la raison smiotique. Fragment avec pin up. Montral: Presses de lUniversit de Montral, 1985. Traduit en
amricain.
Le Cru et le Faisand: sexe, discours social et littrature la Belle poque. Bruxelles: Labor, 1986. Archives du futur.
Ce que lon dit des Juifs en 1889. Antismitisme et discours social. Prf. de MADELEINE REBRIOUX. Paris, Saint-Denis:
Presses de lUniversit de Vincennes, 1989. Culture & Socit.
Thorie littraire, problmes et perspectives, sous la direction de MARC ANGENOT, JEAN BESSIRE, DOUWE FOKKEMA
ET EVA KUSHNER. Paris: Presses Universitaires de France, 1989. Coll. Fondamental. Traduit en chinois, en
arabe, en espagnol et en portugais.
Mil huit cent quatre-vingt-neuf : un tat du discours social. Longueuil (Montral): dit. du Prambule, 1989. LUnivers
des discours.
Le Centenaire de la Rvolution. Paris : La Documentation franaise, 1989.
Topographie du socialisme franais, 1889-1890. Montral: Discours social, 1991.
Le caf-concert : archologie dune industrie culturelle. Montral: Ciadest, 1991. Cahiers de recherche.
Luvre potique du Savon du Congo. Paris: ditions des Cendres, 1992.
LUtopie collectiviste. Le Grand rcit socialiste sous la Deuxime Internationale. Paris: Presses Universitaires de France,
1993. Pratique thorique.
Les Idologies du ressentiment. Montral: XYZ diteur, 1995. coll. Documents.
La Propagande socialiste. Six essais danalyse du discours. Montral: ditions Balzac, 1997. Collection LUnivers des
discours.
Jules Guesde, ou la fabrication du marxisme orthodoxe. Montral: Ciadest, 1997. Coll. Cahiers de recherche.
Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias. Crdoba: Editorial Universidad Nacional, 1998. Conexiones y
estilos.
Colins et le socialisme rationnel. Montral: Presses de lUniversit de Montral, 1999.
Les Grands rcits militants des XIXme et XXme sicles . Religions de lhumanit et sciences de lhistoire. Paris:
LHarmattan, 2000. Collection LOuverture philosophique.
La critique au service de la rvolution. Louvain: Peeters et Paris: Vrin, 2000. Coll. Accents.
Lantimilitarisme : idologie et utopie. Montral: Discours social, 2001. Coll. Cahiers de recherche.
Dialogues de sourds. Doxa et coupures cognitives. Montral: Discours social, 2001. Coll. Cahiers de recherche.
Do venons-nous? O allons-nous? La dcomposition de lide de progrs. Montral: Trait dunion, 2001. Coll. Spirale.
On ne fait pas de bonne littrature avec de bons sentiments. Montral: Discours social, 2001. Coll. Cahiers de
recherche, paratre en 2002.
3
Remerciements
Je remercie le CONSEIL DE RECHERCHES EN SCIENCES HUMAINES du Canada qui a appuy
de deux subventions, 1995-1998 et 1998-2001 (Les grands rcits militants 1800-2000)
les travaux de prparation de cet ouvrage.
MARC ANGENOT 2001

TABLE DES MATIRES
I. Les Grands rcits.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
II. thope du Bourgeois. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
III. Les cinq autres ennemis du Peuple. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
IV. Synthse.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Notes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Illustration de couverture:
Dessin de Grandjouan dans La Voix du Peuple, 20 SEPT. 1908
5
6
LENNEMI DU PEUPLE
LE PORTRAIT DU BOURGEOIS DANS LE DISCOURS SOCIALISTE, 1830-1917
Malheur vous, riches, car vous avez votre consolation.
Luc, VI, 24.
Omnis dives aut iniquus est aut hres iniqui.
St Jrme
I.
Les Grands rcits
LA RAISON DES GRANDS RCITS: UNE SPCIFICIT COGNITIVE
C
onvenons dappeler Grands rcits, les formations idologiques qui se sont charges de
procurer aux modernes une hermneutique historique totale, balayant les horizons du pass,
du prsent et de lavenir le programme utopique quelles comportent y formant la pars
construens dune dification cognitive qui part dune critique radicale de la socit. Autour de ces
doctrines se sont dveloppes, depuis laube du XIXme sicle jusqu notre aprs-guerre, des
communauts militantes animes de la certitude de possder une solution aux injustices du monde,
un remde global dduit du diagnostic des vices sociaux et de leur cause ultime. La dmocratie
est une socit qui croit pouvoir se dbarrasser du mal, dfinit Olivier Mongin : si ceci est exact,
1
le socialisme ne fut que le programme avanc de la dmocratie, car ds avant 1848, il sest dcrit
lui-mme comme le projet qui dlivrera totalement du mal:
D. Quentendez-vous par socialisme?
R. La doctrine (....) qui veut, par la mise en pratique de la loi humanitaire,
faire disparatre de la socit les maux qui la dchirent.
2
Les Grands rcits prsentent dans la modernit une spcificit cognitive tant forms dune squence
constante de types denthymmes et de micro-rcits. Ils sinscrivent dans un canevas argumentatif
3
et narratif rcurrent et dploient un mode spcifique de dchiffrement de ce qui va se dsigner
comme le social. Des rformateurs romantiques, des premires sectes socialistes dites utopiques
aux idologies de masse du XXe sicle, les deux sicles modernes ont connu lternel retour dune
pense militante caractrise par une logique qui va du diagnostic de maux dus la mauvaise
organisation de la socit la dcouverte de leur tiologie, de leur cause ultime, puis lexpos
7
Marc Angenot Lennemi du peuple
dun remde conforme la fois la nature humaine et aux lois du progrs, et enfin lannonce
dmonstrative de la chute imminente de la socit inique et de linstauration dune socit juste,
heureuse, ultime et immuable. Le long XIXme sicle, qui va de 1802 1917, a t le laboratoire
dune invention idologique foisonnante invention qui demeure cependant contenue dans un
cadre de pense spcifique, dans un canevas narratif et argumentatif indfiniment rutilis. La
propagande socialiste rvolutionnaire qui en forme le plus gros bloc a rpt inlassablement ses
dmonstrations, ses accusations, ses exhortations, ses rfutations et ses prdictions et la plupart
dentre elles taient fixes fond et forme avant que nclate la rvolution de fvrier 1848.
Jessaie de dcrire dans le prsent essai un secteur isolable de ce vaste enchanements cognitif: les
et les figures rcurrentes de la reprsentation, de lthope du Bourgeois, suppt du mal
social et ennemi du peuple. Je complterai cette tude par celle des autres ennemis du peuple qui
ont t la cible didologies particulires. Je puise mes exemples sur la priode que jai dite, de plus
dun sicle, partant des faiseurs de systmes romantiques, Saint-Simon, Fourier, Cabet et des coles
ou sectes qui ont diffus leurs doctrines et dautres doctrines radicales sous la Monarchie de juillet
pour aller thories et propagandes socialistes, syndicalistes, anarchistes et la profusion de
mouvements sociaux du dbut du XXme sicle. Si lon veut construire un objet historiquement
pertinent, il faut prendre mon sens dans sa continuit historique ce systme discursif et ce type
pistmique qui sinstaurent avec les premiers prophtes sociaux romantiques, perdure travers
les militantismes de masse du sicle suivant et se dcompose avec leurs illusions perdues.
SOCIOMACHIE : DIVISION EN DEUX CAMPS
Tout Grand rcit forme une sociomachie, il narre la lutte perptuelle entre deux principes, un bon
et un mauvais narration quil est permis de qualifier ce titre de vision manichenne du social: Il
y a plus de cent ans quelle dure, cette lutte, car il y a plus de cent ans que la Rvolution et la
Contre-rvolution sont aux prises avec des fortunes diverses, criront par exemple les
rpublicains lutte qui ne doit se terminer que par la victoire totale et sans quartier du bon
4
camp.
Les adversaires des Grandes esprances, dsireux de suggrer que ces doctrines navaient rien de
trs moderne, neurent pas de peine replaquer sur ce schma binaire des termes archaques et
chargs de religiosit, Anges et Dmons, lus et Damns, Ormuzd et Ahrimane, Jrusalem et
Babylone, descendance dAbel et descendance de Can paradigme qui se rencontre chez le
mystique calabrais Joachim de Flore au XIIme sicle, mais que les premiers socialistes rcuprent
dabord sans gne. Plus tard, il faudra gratter le palimpseste o scrivait le moderne conflit des
8
Proltaires et des Capitalistes, mais du temps des prophtes romantiques, la source demeurait
lisible. Ainsi parle le communiste tienne Cabet vers 1840 pour illustrer justement la thse de
lternit des luttes sociales:
Selon la tradition biblique, nonce Cabet, les hommes se sont diviss ds le
commencement en deux camps: celui des Abels ou des justes (...) Et celui des
Cans ou des assassins qui en vertu de leur force ou de leur ruse sont devenus
matres et possesseurs de tout. (...) Le Pre ternel maudit ces individualistes
et ces assassins qui reconnurent dailleurs avoir mrit dtre extermins.
5
Nul besoin pourtant de remonter la Bible: si les premiers socialistes voient le monde divis en
deux camps, cest quils transposent le modle que leur lgue la bourgeoisie au pouvoir, modle qui
fut linstrument et la lgitimation des luttes de 1789. Jules Leroux, frre de Pierre, fixe la fois la
transposition quil faut oprer et les termes de lhomologie et ce, au milieu de la Rvolution de
fvrier: En 1792, il y avait les prtres, les nobles et le roi dun ct; de lautre, la bourgeoisie
derrire laquelle disparaissait comme un appendice les ouvriers, les proltaires; en 1848, il y a la
bourgeoisie dun ct, de lautre, les proltaires derrire lesquels apparaissent les mendiants, les
indigents.
6
De fait, tout au long du sicle XIX, les bourgeois radicaux ne seront pas moins manichens dans
leur vision politique que les plbiens les plus rouges simplement leur division en deux camps
de la socit franaise ne sera pas du tout la mme et jusque dans les annes 1890, ils se flatteront,
tant tablis demeure dans le bon camp, dy rallier encore toutes les forces de progrs, des
opportunistes aux socialistes: Dun ct, les ennemis de la libert, de la Rvolution, de la
Rpublique. De lautre, le Parti rpublicain uni. Cest une singularit franaise que cette partie
7
marchante de la classe dominante qui ne cesse de se lgitimer en se rfrant une lutte grandiose
entre le bien et le mal, Dieu et le roi dun ct; la Rpublique et lHumanit de lautre, ainsi que
lcrit mile Littr, doctrinaire du positivisme (lequel forma pour quelques gnrations la version
bourgeoise des Grands rcits). Michelet disait cette sociomachie en termes plus mtaphysiques
8
encore: Il ny a plus que deux partis, comme il ny a que deux esprits: lesprit de vie et lesprit de
mort. La lutte o il se voit engag contre la raction anti-dmocratique et clricale gnre ainsi,
chez lessayiste le plus bourgeois de murs et de vie, une rhtorique sans quartier dont la
vhmence na rien envier aux brochures rvolutionnaires. Eugne Pelletan sadressant un
minent prdicateur sous lEmpire, le R. P. Flix, lui promet en ces termes une lutte sans fin:
9
Vous le voyez, mon Rvrend Pre, il ny a entre vous, fils dIgnace de Loyola,
et nous, fils de la Rvolution franaise, aucune transaction, aucune entente
possible. (...) Le mme sol ne saurait nous porter; suivons donc de part et
dautre notre destine, vous vers le pass, nous vers lavenir. vous, la mort,
nous, la vie! vous, la nuit, nous, la lumire!
9
Ce passage indique que la lutte entre deux camps est toujours thmatise et du mme coup, que
le bon camp est lgitim comme lutte entre le Pass et lAvenir, lutte inscrite sur le vecteur du
progrs de lhumanit. Je lis dans un journal de 1848 ceci, qui articule expressment pense du
progrs et sociomachie deux camps: Le progrs est engendr de la lutte ternelle entre ce qui est
et ce qui devient, entre le gnie du bien et le gnie du mal. Cinquante ans plus tard,
10
linstauration du socialisme se dfinira comme la trs prochaine issue de la lutte du monde de
demain contre le vieux monde. La religion du progrs, cest celle de M. Homais, si vous voulez,
11
mais cest aussi celle de Victor Hugo, moins voltairien que le pharmacien dYonville-lAbbaye, mais
partageant la mme foi moderne mtine du vocabulaire ancien, et la mme grandiloquence:
Sachez-le bien, sexaltait Hugo, celui qui nie le progrs est un impie, celui qui nie le progrs nie
la providence, car providence et progrs, cest la mme chose!
12
1789 est la coupure dans lhistoire qui divise le pays entre une France du pass et une France de
lavenir et qui force chacun choisir son camp. Cela sintime aux Franais sous Louis-Philippe:
Il faut donc choisir entre la donne sociale de Grgoire VII et le dogme nouveau; cela est dur, je
le sais, on aimerait mieux attendre, mais il le faut. Voici la formule: Spiritualisme, catholicisme, glise
et Papaut, ou bien panthisme [= matrialisme], socialisme, humanit, libert. Socialisme, mot
13
tout neuf et un peu flou, mais que lessayiste oppose ici catholicisme... il y a deux camps et ils
forment bloc, on ne peut panacher les lments de lun et de lautre, il faut choisir tout lun ou tout
lautre, voici le message aux rticents. Un demi-sicle plus tard, le vieux politicien radical Alfred
Naquet, rejoignant au cours de lAffaire Dreyfus le Parti socialiste, rempart contre la raction
clrico-nationaliste, explique son tour quil le fait parce quil ny a dcidment plus que deux
camps et, ds lors, deux voies divergentes suivre et quil veut continuer marcher vers lavenir:
Le socialisme, argumente-t-il, est lennemi vers lequel convergent toutes les forces du pass. Donc
il doit tre lami vers lequel convergent toutes les forces de lavenir.
14
Cest quavec lAffaire, plus que jamais, la sociomachie franaise a peru le pays comme
laffrontement de deux foules, celles des sclrats et des lus bien entendu lautre camp avait
loisir dinverser cette axiologie avantageuse:
10
la tte de lune delles opraient une poigne de sclrats qui poussaient
lers sides aux crimes les plus excrables; la tte de lautre, se plaaient des
penseurs, des hommes de bien et quelques vrais hros qui assumrent la
charge de dcouvrir les infamies perptres par leurs adversaires.
15
Au bout du compte, le discours militant retrouve la conclusion pratique des antiques fanatismes
et sans vergogne lui emprunte ses mots auxquels il croit donner un sens moderne: Hors de
lInternationale point de salut. .... Tout ce qui nest pas AVEC nous est CONTRE nous !!!
16
_______
Il faut rappeler ceci pourra servir que le manichisme militant ne fut aucunement le fait de ce
quon classe ordinairement gauche. Les ractionnaires, puisant aux mmes sources archaques,
avaient aussi leurs deux camps comme instrument immuable dhermneutique sociale. Ctaient
lOrdre et lEsprit de dsordre, lglise et la Rvolution (ce terme ayant pris droite un sens
extensif pour dsigner tout ce qui rsultait du cours peccamineux pris par la malheureuse France
en 1789). Rien ntait plus ais pour un prtre rprouvant, la suite de Pie IX, le modernisme
que de reprendre les termes dune lutte mtaphysique:
Il y a dans le monde deux cits: la Cit de Dieu et de son Christ; l rgnent
lamour, la vrit, la justice; et la Cit de Satan, sjour maudit du mal, du
mensonge, de la haine. Entre les deux cits, il y a lutte sans trve.
17
Les proto-fascistes la citation suivante qui est de 1888, donnera je crois quelque pertinence cette
catgorie, absurdement controverse en dplaant la lutte de deux classes vers la guerre de races
combinrent sans effort le vieux manichisme et les nouvelles sociomachies en substituant aux
exploits et exploiteurs, les Aryens et Smites (Maurras plus tard conjoindra les Quatre tats
confdrs qui tiennent le haut du pav et crasent les vrais Franais juifs, protestants, maons,
mtques):
Je dfinis le boulangisme le rveil de la race, du sens franais, le dgot du
Juif sous toutes ses formes. .... Le boulangisme nest pas une question de
politique, cest une question de nationalit, de race; le boulangisme, cest le
rveil du Franais autochtone et producteur contre le Juif naturalis et
parasite.
18
11
Ce genre de propos permettait de se dire socialiste puisque le mot avait pris dans les masses.
Au moment de la dfaite du parti du Brav Gnral aux lgislatives doctobre 1889, on ne cache plus
sa haine de lautre camp, celui du Mal social et on panache lutte de classe et lutte raciale:
NOS VAINQUEURS!
Vous tes la raction bourgeoise capitaliste, juive, parlementaire. Dj
derrire vous les pas cadencs de la revanche socialiste rsonnent. Ecoutez!
19
Je voudrais rappeler encore que, face cette sociomachie, cette lutte deux et ce dilemme, ce
choix impos, il y eut toujours des chercheurs de Troisime voie, des gens qui sentaient que les
hrauts des deux camps se hassaient mais sentendaient sur un paradigme truqu, quil y avait
moyen de sortir du dilemme et de recomposer la situation autrement, de formuler une tierce
position. On pourrait esprer trouver chez ces tiers exclus des contre-propositions prometteuses
si, par une rgle fatale de lhistoire politique moderne, dans leur rejet simultan des deux camps
en prsence, les troisime-voie navaient toujours choisi la voie du pire ou avaient t pousss vers
elle par la dynamique mme quils dnonaient. Il nest pas besoin pour faire ce constat dattendre
les planistes et autres idologues des annes 1930 qui rpugnaient la fois la gabegie capitaliste
et la terreur stalinienne. Les blanquistes de 1899, refusant dentrer dans la polarisation
dreyfusards-antidreyfusards, partirent les premiers la recherche dune formule transcendante,
dun socialisme national dont le XXme sicle trouvera la formule: Les racteurs habiles ont
pos la question Dreyfus de telle sorte quelle semble ne pouvoir se dnouer que par le triomphe
de la juiverie ou par celui du clricalisme, constataient-ils avec leur vocabulaire suspect, lune ou
lautre solution serait galement fatale lavenir du socialisme.
20
SUJET ET ANTI-SUJET
La socit partage en deux camps, on va voir se dployer le rcit de laffrontement, on va montrer
et contraster les deux champions thiques, un Sujet et un Anti-Sujet, un Agent mandat par
lhistoire pour faire advenir le bien et un Suppt du mal. Un suppt du mal perscutant lagent du
bien qui est promise cependant la victoire au cours dune lutte finale. Nous verrons plus loin ce
schma se particulariser avec le rcit du rgne inique de la Bourgeoisie et lannonce de sa chute
imminente et de la victoire fatale du Proltariat promis au bonheur collectiviste. Mais ledit schma
avec son Sujet transcendantalement mandat et porteur du Remde dcisif se retrouve partout,
dans les idologies de tous bords. Je veux dire quelques mots en gnral de cette lgitimation du
Sujet du Grand rcit, qui va me servir introduire par contraste lthope de lEnnemi de
lhumanit.
12
Ds quapparaissent de grands systmes sociaux, les rformateurs romantiques partent recherche
de celui qui sera lAgent du changement historique et la recherche dun raisonnement qui
permette de llire avec certitude. Pour les saint-simoniens, il avait nom lIndustriel, la classe
industrielle doit occuper le premier rang, dmontraient-ils, parce quelle est la plus importante de
toutes; parce quelle peut se passer des autres et quaucune autre ne peut se passer delle.
21
Le Sujet se reconnat essentiellement au fait quil a une Mission reue de quelque Realissimum. (Je
me rfre ici la pense dEric Vgelin qui a caractris lessence de la modernit comme tenant
lapparition et aux progrs de gnoses levant, dans un monde priv de transcendance, ce quil
nomme un Realissimum, une Idole plus-que-relle, ltat, la Production conomique, la Science,
la Race et le Sang, la Nation, la Classe. Les religions politiques intramondaines dplacent la
transcendance en construisant en ce monde une hirarchie des choses et des tres surmonte par
un Plus-que-rel. Comme aux idoles des temps barbares, divers boucs missaires doivent tre
sacrifis au Plus-que-rel tandis que des hommes nouveaux, rduqus, sont entrans le servir
et connatront par l le bonheur.)
Tout Grand rcit identifie son Sujet collectif et narre lpope de son combat. Il est des Grands
rcits jugs ractionnaires, quoique, par leur auteur, minemment axs sur le progrs: on
constate queux aussi ont en leur centre un Sujet vou au service dune mission qui le dpasse. Le
fameux anthropo-sociologue montpellirain Vacher de Lapouges qui ntait pas prophte en son
pays, regrettait que sa grande dcouverte, celle de la Mission plantaire de la Race dolichocphale-
blonde lui ait t prise par les nationalistes allemands: On ne se dbarrasse pas, en feignant de
lignorer, grommelait-il, dune ide-force aussi puissante que celle de la Mission des Aryens; et si
on ne lutilise pas, on peut en tre sr quun autre sen servira. De fait!
22
La Mission chue au Sujet est une uvre immense: elle consiste toujours en un renversement total
de ce qui est. Le militant, incarnation du Sujet, trouve sa gloire et puise sa force dans le caractre
dmesur de cette mission. Il ne sagit de rien moins que de changer la surface du globe, expose
un communiste-icarien de 1840 avec aplomb. Communistes, nous a t rserv laccomplissement
de cette uvre immense!
23
cette proposition vient sarticuler lide que le Sujet, dsintress, ne convoite pas le pouvoir pour
lui-mme et ne cherche dans laccomplissement de sa mission que le bien de lHumanit: comme
la phrasologie socialiste le figera plus tard, il na dautre but que . Les gaux ne reconnaissent
point de matre. Toute domination leur est odieuse. Donc nous ne voulons point tre rois, assurent
les babouvistes de 1840. De mme, plus tard, le Proltariat nallait exercer sa Dictature quen vue,
13
ds que possible, de sabolir lui-mme en tant que classe et se fondre dans un galitaire
Arbeitsstaat.
La Mission du Sujet entrane deux corrlats topiques : le consentement au martyre et la certitude
de vaincre. Il suffit de lire les socialistes de toute poque pour dchiffrer cette mystique ras de
texte. Si nous succombons, crit le vieux leader allemand August Bebel dans son grand ouvrage
fministe Die Frau, nous tomberons avec la conscience davoir fait notre devoir dhomme et avec
la certitude que notre but sera atteint, quels que puissent jamais tre les efforts des puissants,
hostiles aux progrs de lHumanit. Le Sujet est dvou, courageux, dsintress (face
24
ladversaire cupide et dprav), conscient (au milieu de lignorance rpandue par les sides de
la raction), impavide devant les perscutions. Il veut venger les faibles et apporter et bonheur aux
hommes, les sclrats le hassent, quoi de plus normal? Ces perscutions sont son honneur. Plus
les dominants linsultent, le calomnient et le combattent, plus il est confirm dans le fait quil suit
la juste voie et quil nest inspir que par lamour de lhumanit.
Les esprits sceptiques ont volontiers ironis sur cette bonne conscience du militant, son confort
dans labngation et la vertu civique. Ds le dbut de ce qui commence se nommer socialisme,
cette bonne conscience et mme ce sentiment de supriorit morale se disent avec un aplomb plus
naf quautre chose. Cabet en 1840 invective un adversaire: Vous ntes pas communiste! Vous tes
trop ignorant, trop goste, trop faible ou trop corrompu pour vous lever jusqu la pratique de ces
vertus... Soixante-quinze ans plus tard un leader SFIO dfinit trs simplement la satisfaction
25
de ses lecteurs le socialisme comme laspiration de tout ce quil y a de plus pur et de plus lev
dans lme humaine...
26
Le militant a donc choisi le bon camp, des ennemis innombrables mais moralement disqualifis
lassaillent; impavide il lutte, il vainc ou succombe: Nous ferons la guerre toutes les injustices,
toutes les turpitudes, toutes les palinodies, les yeux toujours fixs sur cet idal de bonheur que
nous entrevoyons. Le discours socialiste-rvolutionnaire institue un sujet partisan du souverain
27
bien, immunis contre toute accusation dgosme, dvou, trop dvou (fatalement un jour imbu
de larrogance de se sentir meilleur): Nous faisons cette rvolution au nom de la solidarit
humaine, au nom de la libert viole, de la conscience opprime, de la raison proscrite, de la justice
bannie, au nom de lautonomie et des droits imprescriptibles de lhomme jusquici nis et
mconnus. Le militant, incarnation du Sujet historique, est habit dune foi qui fait de lui le
28
combattant du droit, il est hroque et dsintress. Il croit en lAvenir, en la transformation de
lordre capitaliste. Le scepticisme dcourageant qui ronge lme bourgeoise ne latteint pas. Il veut
vivre et lutter pour voir la joie du monde. Le militant appartient enfin une avant-garde qui
29
14
seule possde la vrit de lhistoire et qui, sachant o il va, avance sur la route de lavenir le
flambeau de la vrit en mains, clairant et montrant la route des millions dilotes.
30
Enfin le Sujet du Grand rcit trouve son ultime lgitimation paradoxale mais constitutive dun
rcit qui va du mal prsent absolu au bien futur irrversible dans le fait quil est prsentement
une Victime opprime et crase. Lopprim trouve en son statut misrable mme la certitude que
lui est chue une mission mancipatrice et salvatrice. Cest un raisonnement de ressentiment sans
doute, mais aussi un moyen typique de dpassement du ressentiment passif. Le Grand rcit narre
une mtamorphose o la Victime dun systme criminel, prenant conscience de liniquit, prononce
la sentence au nom de lhistoire et se fait lAgent de la dlivrance. Cet pisode-cl est ce qui comble
dans lidologie la discordance entre le rel dsolant, parfois dgradant, et limaginaire social.
LAgent de lhistoire absorbe en lui et en sa mission la toute-puissance de la socit inique quil
affronte; cest de la force actuelle de cette socit quil tire la certitude de sa puissance prochaine.
Le mal provisoirement triomphant aux prises avec la vertu perscute mais dcide secouer son
joug, ce topos mlodramatique faisait partie essentielle de la propagande ouvrire:
Le terrain est dblay; dun ct les exploiteurs et les oppresseurs, de lautre
les esclaves suant sang et eau au grand bnfice des matres.
31
Le Sujet est lgitim par sa vision de lavenir, elle le possde littralement; elle le rend invulnrable
et il est guid par elle dans les tribulations. Ce sont encore des matrialistes proclams (trs
condescendants lgard des vieilles barbes idalistes de 1848) qui rediront aux leurs cette
mtamorphose spirituelle quils ont subie: Les hommes qui ont compris, qui ont senti toute la
beaut de cet ge dor, de cet Eden dont lclat illumine notre avenir, ne peuvent pas ne pas
consacrer toutes les forces de leur tre en hter lavnement.
32
Une fois encore, il faut redire au public quil ny a pas de zone grise, pas de troisime voie. Face
lAgent lumineux du progrs, il ny a que les sombres suppts dun pass malfique, toujours
disposs faire la nuit sur lhumanit, regarder la science comme une hrsie, maudire toute
dcouverte, rpondre non toute vrit, mettre le billon la pense, donner le bras au
bourreau, ramener le peuple lesclavage. ... La doctrine de ngation ne porte que des fruits de
mort, tandis que la doctrine de progrs ne porte que des fruits de vie. Le grand bourgeois qutait
E. Pelletan ntait pas moins manichen en ses convictions, on le voit, que le militant plbien
pouvait ltre.
33
15
LES DEUX SCIENCES
Du fait que la socit se divise en deux camps, il rsulte quil y a aussi deux sciences qui sopposent
comme limposture et lerreur la vrit. Nul besoin de chercher des brochures staliniennes sur
Idologie bourgeoise et Science proltarienne pour rencontrer cette thse. Le brutal dogme stalinien
nest quun avatar, la sauce tartare si on veut, dune thse qui est ne avec la science sociale vers
1830. Je renvoie mon livre Les grands rcits militants des 19me et 20me sicles: religions de lhumanit
et sciences de lhistoire (LHarmattan) qui tudie cette question de lgitimation et la dnonciation
ds 1830 des fausses sciences par les phalanstriens, les saint-simoniens et les communistes.
Constantin Pecqueur, un des premiers, oppose sa vridique science sociale lconomie politique,
... fausse science ... celle qui laisse faire, qui commence par abdiquer en se mettant la remorque des
faits. On voit tout de suite le malentendu pistmologique entre science militante et science
acadmique! Charles Fourier de son ct dnonait avec verve limpuissance des sciences
34
incertaines laquelle il opposait les certitudes de la thorie phalanstrienne. Et Colins de Ham
35
avait dvelopp sa propre science sociale (en 19 volumes) qui examinait la prtendue science
actuelle et en dmontrait point par point labsurdit et limposture.
Un demi-sicle plus tard, cest simplement le nom de Marx qui dsormais et pour longtemps vient
dsigner la science vridique: Marx, rappelle-t-on, na pas seulement boulevers de fond en comble
lconomie politique bourgeoise. Il a difi sur ses ruines une nouvelle science conomique.
36
LA LUTTE DES CLASSES
Dans le Rcit socialiste, lequel est conforme au modle gnral que je viens de synthtiser, il nest
jamais non plus que deux classes qui saffrontent quoique la faon dont leur affrontement est
thmatis est mouvante, complexe et leur dsignation engendre une chane de quasi-synonymies
floues. Quil y ait deux classes et seulement deux dans la socit capitaliste, cest la thse que
laccord universel des diffrentes coles socialistes a conduit le militant recevoir avec la foi du
charbonnier. Cest une thse que lon voit redite, rexpose un sicle et demi durant avec le plus
grand nombre de variations, mais avec le plus de constance pour lessentiel:
Bourgeoisie et Proltariat: ce sont deux classes antagonistes, opposes
dintrts aussi bien moraux que matriels.
37
La proprit (...) divise lhumanit en deux camps bien distincts: les
exploiteurs et les exploits.
38
16
La socit actuelle est forme de deux catgories reprsentant deux forces
possdant chacune ds maintenant leur organisation: ces deux forces sont le
Capital et le Travail. Le Capital, assoiff de vol, sest accapar la machine
gouvernementale. Cest lui qui fait les lois. (...) Le Travail cependant sest
mis luvre (...).
39
Deux classes que tout oppose; entre elles, aucune entente posssible. Deux camps ennemis et
mme deux races, disait la propagande de 1848. Ce qui frappe et souvent jaurai souligner
la mme sorte de fait cest que la thse des deux classes (opposes en tout) est concomitante de
la naissance mme des Grands rcits. Il y a trs peu de choses qui se rajouteront ou seulement se
corrigeront plus tard. Ds les premiers crits saint-simoniens, elle est l, toute dploye: La socit
se divise en deux classes bien distinctes, enseigne lExposition de la religion saint-simonienne: la
premire est celle des hommes qui naissent riches et qui, par droit dhritage ont, en venant au
monde, le privilge de consommer non les fruits de la terre (...) mais les fruits de labeurs dautres
hommes. La seconde classe (...) quon dsigne sous le nom de proltaires, est la plus nombreuse.
Dans cette classe, les hommes naissent pour travailler, uniquement pour cela. Cest cette classe
quappartiennent les ouvriers, les ingnieurs, les savans, les mdecins, les artistes etc.
40
Du XIX au XX sicle, lendoctrinement militant rpte invariablement cette thse avec ses
e e
contrastes: ceux qui ont tout et ceux qui nont rien, ceux qui exploitent et ceux qui sont dpouills,
ceux qui fainantisent et ceux qui travaillent, ceux qui vivent dun revenu vol et ceux qui vivent
des fruits de leur sueur ... Ce qui tait dogme de la religion saint-simonienne devient plus tard
dmonstration marxiste scientifique: Les forces productives modernes, ont, en se dveloppant
dans certaines conditions historiques, opr une division de la socit en deux seules classes, les
capitalistes et le proltariat etc. Mais les deux classes, cest aussi le petit nombre des privilgis
41
contre le grand nombre. Le contraste entre liniquit de cette situation et le petit nombre de ses
bnficiaires enclenchait la prdiction de la dfaite prochaine de ceux-ci. La thse des deux-classes
est un axiome qui figure, comme chez Augustin Hamon et Bachot dans leur Agonie dune socit, au
premier paragraphe de toute critique sociale qui conclut quelques pages plus loin leffondrement
invitable du systme: La socit actuelle se divise en deux groupes bien distincts: la classe
dirigeante et la classe dirige; cest dire les riches et les pauvres, les exploiteurs et les
exploits....
42
La thse de la guerre frontale entre deux classes que tout opposait avait une fonction pratique: il
sagissait de dissuader llectorat ouvrier de jouer les appoints et les transfuges, de se laisser attirer
choisir un camp dans les luttes intra-bourgeoises, appuyer par exemple des bourgeois dans les
17
combats entre les clricaux et les anticlricaux, entre les nationalistes et les dreyfusards: Ils sont
tous les mmes, nos bourgeois les plus divers de politique et de croyance, quils se rclament de
Voltaire ou du Pape, quils marmottent Jsus-Marie-Joseph ou quils braillent Libert-galit-
Fraternit, rappelait dogmatiquement Jules Guesde ses troupes. LAffaire Dreyfus, fcheux cas
43
de collaboration de classe, ne cessa dexasprer la vigilance marxiste de Guesde, ralli du bout des
lvres au dreyfusisme sous grandes rserves.
NOMMER LES CLASSES
Autant lantagonisme de deux classes est pos en postulat, lencontre de lapparence de diversit
des conditions sociales, autant la dsignation de ces classes varie ce, premire vue pour de
vagues motifs de style et de contexte: les bourgeois/les proltaires, la classe bourgeoise/la classe
ouvrire, les capitalistes/les ouvriers (les travailleurs), les exploiteurs/les exploits, les riches/les
pauvres, la classe dirigeante/la classe dirige, patrons/salaris, possdants/dmunis
(possdants/non-possdants), parasites/producteurs ... et en modulations rhtoriques, affameurs
44
et affams, matres et esclaves, nantis et dnus, voleurs et vols, repus et ventres vides,
jouisseurs et meurt-de-faim, ceux qui crvent dindigestion et ceux qui crvent dinanition...
Le terrain est dblay; dun ct, les exploiteurs et les oppresseurs, de lautre
les esclaves suant sang et eau au grand bnfice des matres.
45
Classe capitaliste, classe bourgeoise: cest le substantif le plus frquent, mais on rencontre aussi
caste bourgeoise et surtout, avec un mpris hautain qui plaisait dans le style propagandiste, la
gent capitaliste. Quelques autres termes apparus jadis, comme le ploutocrate invent par
Pierre Leroux comme ladversaire du proltaire, tomberont en dshrence ou plutt ils ne seront
rcuprs jusque dans les annes 1930 que par quelques socialistes-nationaux dont ils deviendront
la marque phrasologique.
46
En ralit, chacune de ces paires (qui sont gomtrie variable en extension et en comprhension
car le producteur, venu des saint-simoniens, nest pas exactement le proltaire des Internationales
ouvrires, qui nest pas le salari etc.) rsume, condense un argument du Grand rcit socialiste
et ce titre on les verra venir se replacer chaque tape du raisonnement. Gomtrie variable: il
pouvait tre propos dans un contexte de focaliser sur les seuls ouvriers de lindustrie ou au
contraire, de mobiliser tous ceux qui pouvaient se sentir exploits par les gros, mme si tous
nauraient pu tre dcrits et dsigns comme des salaris ou encore moins comme des non-
possdants : Les ouvriers qui bchent du matin au soir pour gagner un croton de pain, les
18
paysans qui peinent de laurore la nuit pour vivre misrablement, les petits employs tenus tout
le jour lattache dans leurs tristes bureaux, numre-t-on en faisant la liste des exploits quand
il est propos de ratisser large.
47
Bourgeois et proltaires dans ce paradigme labile o il ny avait pas vraiment et il ny eut jamais de
mot propre, peuvent tre utiliss faute de mieux comme hyperlexmes englobants.
RHTORIQUE DES LUTTES
Dans le Rcit socialiste, lAgent collectif du changement historique, le Proltaire, sidentifie son
mandat, il se voue corps et me sa mission historique et se voit dsormais tel quen lui mme
enfin lavenir rvolutionnaire le transfigure. Il se voit comme une force grandissante et irrsistible
qui emportera un jour le vieux monde dexploitation et de douleur. Engels a dit, et on connat
48
sa phrase par cur (car elle est la conclusion prospective du Socialisme scientifique) que cette
mission est daccomplir lacte qui affranchira le monde. Les Proltaires sont appels jouer
49
le rle daccoucheurs dans le grand renouveau social qui slabore. Le proltaire na alors quun
50
devoir, et il nest quun mot qui revient dans les brochures: lutter, lutter toujours sans cesse ni
rpit, tenir lesprit de rvolte des ouvriers sans cesse en veil. Le propagandiste rpte la mme
51
antienne comme un chur dopra, luttons, luttons:
Luttons pour prparer nos enfants lavnement dune socit plus juste,
plus humaine, plus galitaire. Luttons pour dtruire celle qui existe et qui
ressemble plus un enfer qu une socit humaine...
52
Toujours il est rappel que la lutte en cours est, simplement, au bout du compte, celle du Bien
contre le Mal: Les hostilits sont ouvertes entre le mensonge et la vrit, liniquit et la justice, la
folie et le bon sens, lignorance et le savoir, le mal et le bien, le pass et lavenir.
53
Cette ci-devant Victime, le proltaire, dont la condition actuelle est pire que celle de lesclave,
mais qui porte sur son front la noblesse du Travail, devenue consciente et organise en parti de
classe, a relev la tte et se prpare la lutte finale, elle sait que lavenir de lhumanit mancipe
dpend de son seul effort; son mancipation sera celle de tous. Ainsi la lutte de deux classes est
elle le tout de la vie sociale et elle rsume lhistoire humaine. Guerre sociale, criront mme ds
1848 les plus dtermins. La phrasologie militaire envahit le discours socialiste, inspir du reste
par la Rvolution bourgeoise: Les bataillons pars vont marcher lassaut des Bastilles nouvelles
dans lesquelles les matres du Capital emprisonnent les laborieux. Le proltariat a dclar la
54
19
guerre la socit pourrie, il se jette dans la bataille, ou bien il rsiste lassaut, il serre les rangs,
il brandit bien haut le drapeau teint du sang des ouvriers bientt il verra capituler les forces de
la Bourgeoisie etc.
Un topos annexe qui, dans ce contexte, prtait lindignation ironique tait celui de Ceux-qui-
nient-lvidence de la lutte des classes: La nier, cest nier le soleil ou le cholra, sexclamait Jules
Guesde en une image biscornue, cest se livrer un diplme daveugle alors quelle svit partout.
55
Mais si la lutte est partout, ce ne sont pas les socialistes qui la veulent, sempressait-on dajouter,
elle leur est impose, elle existe par le fait de lordre social inique quils soccupent justement
dmolir dngation rgulirement conjointe la thse: les socialistes jamais nen ont voulu.
Cest le plus grand des malheurs et nos plus grands efforts tendent la supprimer.
56
Autre topos, intemporel comme les prcdents : les contradictions se creusent et ds lors les luttes
sexacerbent: exploitation ouvrire accrue, augmentation du nombre des exploits
(proltarisation des paysans, des petits boutiquiers) mcontentement port son comble,
antagonismes exacerbs, grves formidables, intensification des luttes intensification de la
rpression bourgeoise veil gnral de la conscience proltarienne car chaque jour les
exploits deviennent plus hardis dans cette lutte progrs de la rvolution, terreur de la
57
bourgeoisie porte son comble. Ce schma tait la fois une squence darguments et le rcit dun
engrenage inexorable. Les luttes actuelles ne faisaient que prfigurer la Lutte finale qui serait
terrible. Tous devaient sy prparer avec laide du Parti, et les pisodes daffrontement prsents
ntaient jamais que des rptitions partielles avant lentre en scne des antagonistes pour le
dernier acte du drame:
Sans doute, il faut organiser les ouvriers en syndicats, sans doute il faut
tablir des coopratives, faire des manifestations politiques. ... mais les
socialistes clairvoyants savent que ce ne sont l que des moyens destins
prparer les travailleurs la lutte finale.
58
Cette rhtorique envahissante de la lutte des classes, ce luttisme de classisme, exasprait un peu
quelques esprits indpendants et mfiants comme Pguy qui a invent cette expression ironique.
Il se fait peu peu cependant quau tournant des deux sicles, le Mandat historique de prparer
la rvolution glisse des mains de la masse proltarienne pour devenir la mission du parti,
volution qui prfigure le lninisme. Bientt, assure-t-on, le Parti Socialiste aura accompli la
mission historique qui lui est assigne dans la grande transformation sociale qui simpose au
20
monde entier... Jai tudi ce glissement, cette dvolution des luttes au Parti dans mon livre La
59
Propagande socialiste, au chapitre V.
Une autre proposition constitutive des Grands rcits, atteste dans le Manifeste communiste,
confirme par ce que le XIXme sicle a cru comprendre de Darwin tait que les luttes actuelles
ntaient quun avatar, une tape, mais finale, dune lutte ternelle, commence depuis toujours.
tienne Cabet le dit, qui rpte ce qui se dit partout en 1848 et que dit en son prambule lobscur
pamphlet paru Londres au mme moment: Depuis le commencement de son existence,
lHumanit est divise en deux classes, en oppresseurs et opprims, en exploiteurs et exploits.
60
Le socialisme organis re-narrera ce combat ternel, duel entre lgalit et le privilge, entre la
libert et le despotisme, duel qui dure depuis les dbuts de lhumanit. Il y avait une
61
contradiction latente entre la thse de la lutte perptuelle et la certitude que, cette fois-ci, lissue
ne sera pas douteuse et que toute lutte cessera bientt faute dantagoniste. La lutte cessera avec la
disparition de la classe exploiteuse, et son crasement est garanti par les lois de lhistoire; alors
il ny aura plus de classes, ni dantagonismes de classes.
62
De la lutte permanente des deux classes dcoulait lexistence de deux camps entre lesquels il fallait
choisir, le combat de plus en plus intense ne laissant aucun terrain neutre: Il ny a donc pas de
conciliation possible entre ces deux mondes et les partis qui les reprsentent. Il faut choisir! crit
chaque fois quil en trouve loccasion le marxiste Jules Guesde qui ajoute, dans la phrasologie
militaire et guerrire en honneur dans le socialisme depuis 1848, dans cette phrasologie qui
militarisait lide de Klassenkampf, Il faut prendre rang dans lune ou lautre arme en prsence.
63
Barbusse converti au stalinisme ne dira pas autre chose un demi-sicle plus tard: La bataille dans
laquelle nous sommes impliqus spare strictement les hommes en deux courants: celui qui se
cramponne lOrdre tabli, celui qui veut dmolir et refaire. .... Il ny a pas de sans-parti. vous
64
de choisir, toute sociomachie aboutit cette subjection. Laffaire de la rhtorique militante est de
rpartir sans reste. Ds ses origines, le socialisme a cri aux tides et aux modrs: pas de terrain
neutre, pas de troisime voie! Pas de milieu! Avec nous sans la moindre rserve, ou contre nous et
rangs alors, sachez-le, dans le camp du mal! Tout ce qui est dmocrate est socialiste. Tout ce
qui est aveugle, goste et ignorant est anti-socialiste. Ce mot dordre du chef des fouriristes,
65
Victor Considerant est le modle originel de tous les slogans classe contre classe, camp contre camp.
videmment, les droites rvolutionnaires nont pas eu de peine transposer le schma: Avec ou
contre les Juifs! Voil la question qui se pose. Il faut quon rponde: Contre les Juifs! Contre
ltranger!
66
21
TERTIUM NON DATUR
Mais o taient passes dans ce discours de combat, les classes tierces, ces classes moyennes sur
lesquelles comptaient les modrs pour asseoir la rpublique bourgeoise? Ce nest pas que les
socialistes nient lexistence actuelle sinon de classes du moins de couches intermdiaires, mais
ils ont retenu du Manifeste communiste la thse selon laquelle la classe moyenne tend disparatre
et ils nont cess de tirer esprance de cette thse, quels que fussent les dmentis que semblait
apporter lvolution des socits europennes. Cest dailleurs pour dvelopper cette thse que se
sont forms les nologismes proltariser et proltarisation. Le capitalisme est son propre
fossoyeur, dmontre-t-on, parce que, constamment, il fait grossir par la frocit de son exploitation
les rangs du proltariat des ci-devant petits bourgeois et paysans proltariss. Le proltariat est
en expansion continue du fait de la proltarisation de ces couches intermdiaires. Preuve
surrogatoire de la victoire fatale du socialisme: Le socialisme tend se raliser de par les
conditions mmes de la vie contemporaine. Le capitalisme, lindustrialisme se dveloppent sans
cesse. La consquence en est la proltarisation de plus en plus grande des humains.
67
mesure que le temps passait et que la socit europenne se diffrenciait, que les couches
intermdiaires bnficiaient de lenrichissement gnral (comme le constatait Eduard Bernstein
et cest lavoir constat quon lui reprochait amrement), les rvolutionnaires ne cessrent de sauto-
suggestionner en rptant cette thse qui leur servait de mantra et de mthode Cou: Lcrasement
de la classe moyenne et du proltariat se fait actuellement dune faon rapide, vertigineuse. Les
68
petits bourgeois acculs la ruine (...) tombent dans les rangs de la classe ouvrire. Dj voisins
69
des proltaires par lexploitation quils subissent et la dpendance o ils se trouvent, ils sont
destins les rejoindre par la ruine qui les guette. Etc. Vision catastrophiste, a-t-on dit, mais
70
quil faut recevoir comme une vision finalement triomphaliste: les contradictions se simplifiaient
et la rvolution marchait grands pas.
LA VIOLENCE LGITIME
Contre loppression, la violence est le plus saint des devoirs: ici encore, la bourgeoisie de 1789
avait souffl aux proltaires la formule et largument. Ce serait une histoire longue et complexe que
je nesquisserai pas ici, que celle des justifications et apologies de la violence au XIXme sicle et
au XXme. Dans le socialisme, le conflit entre les violents, par temprament et par idologie, et
les responsables ou les modrs a t constant. Du blanquiste Tridon au syndicalisme-
rvolutionnaire, lintellectuel du syndicalisme Georges Sorel, lloge de la violence ncessaire et
purificatrice allait avec le mpris pour la dmocratie, pacifique, ngociatrice et dmobilisante,
22
masculante, crivait-on. Tous les dsastres de la dmocratie viennent de son mpris pour la
Force, pose Gustave Tridon. Ceci, cette thique de la force va au-del de la justification classique
71
qui absolvait davance la violence rvolutionnaire avec largument que la socit bourgeoise tait
elle-mme fonde et maintenue par la violence. La violence proltarienne ne serait jamais quune
violence retourne contre la socit capitaliste qui opprime et exploite, certes. La violence est la
fois invitable et bnfique puisquelle acclre les volutions ncessaire et fait advenir du nouveau.
Cest ce que disait Marx qui concevait la violence comme la grande accoucheuse des socits et
qui rappelait la bourgeoisie quelle avait t bien violente en 1789 et quelle se devait de ltre
pour en finir avec lAncien rgime. La mtaphore fameuse de Marx est un argument lgitimateur au
nom de la ncessit historique, cest un raisonnement condens en une sorte dimage du Gothic
Romance. Le marxiste G. Deville avait une autre mtaphore lgitimatrice: Nous sommes partisans
du recours la force pour arriver la libert de mme quon a recours dans certains cas
pathologiques la camisole de force pour amener la gurison.
72
Cependant avec toutes ces justifications de la violence impose, bienfaisante et progressiste, les
leaders responsables ne se livraient pas des apologies de la frocit et y rpugnaient. Ils taient
ambivalents sinon lgalistes au dbut du XXme sicle. Au contraire, les groupuscules extrmistes
en tout temps sy complaisaient. Si lon cherchait faire une histoire du gauchisme comme
catgorie gnrique (distinct de la doctrine anarchiste et libertaire, mais proche delle par le ton),
on pourrait assigner lorigine de son style au journal Lgalit, dirig par Jules Roques entre 1889
et 1891. On y lit rgulirement des ditoriaux de ce ton provocateur:
Rvolutionnaires, mfiez-vous de la gnrosit comme dune peste! [...] Soyez
haineux, conservez farouche en votre cur le fiel que vous cracherez plus tard
au visage de tout ce qui est aujourdhui en haut etc.
73
Le syndicalisme rvolutionnaire, avant de se trouver un thoricien de talent en Georges Sorel,
thorisait romantiquement et lyriquement le rle essentiel de la force, insparable de la tactique
dAction directe: la Force est lorigine de tout mouvement, de toute action et, ncessairement,
elle en est le couronnement. La vie est lpanouissement de la Force et hors de la Force, il ny a que
nant. Hors delle, rien ne se manifeste, rien ne se matrialise. Sur ce point en tout cas, les
74
syndicalistes daction directe taient en harmonie de sentiments avec les groupes anarchistes. Aprs
avoir trac un tableau idyllique de la future Anarchie, on se devait de conclure en changeant de ton:
Et pour faire triompher cet idal, pour entrer dans ce paradis inond de soleil, que faut-il? User
de la violence. Ltat social ne peut tre dtruit que par la violence, cest dire une rvolution
sanglante. Contre les dngations des pontifes socialistes, le rvolutionnaire voulait que a casse
75
23
et que a saigne et quon se le dise: Le jour o nous serons les plus forts, nous ne ferons pas de
sentimentalisme puisque nous avons venger toutes les victimes et assouvir la haine quils ont
dveloppe en nous.
76
Encore, la vision de meurtre et dincendie tait-elle encore escompte sur le proche avenir. Sil y
a un point de rupture majeur dans la famille anarchiste, cest celui qui spare les illgalistes,
partisans de la violence individuelle immdiate, des anarchistes-communistes. Sans doute, les Pouget,
les Sbastien Faure approuvent-ils loccasion le droit de reprise individuelle et lemploi de
substances explosibles pour organiser des attentats. Les groupes qui prchent expressment la
violence individuelle et le crime de droit commun accompli dans un esprit libertaire forment
nanmoins un sous-ensemble isol. Les illgalistes publiaient vers 1890 une feuille irrgulire
Londres, LInternational quoi ils joignaient une brochure, LIndicateur anarchiste o on trouve
tous les renseignements sur la manipulation de la nitroglycrine, du fulminate de mercure etc. Une
revue de Paris la fin des annes 1880, le a ira fait systmatiquement lapologie de la bombe
dfaut de bombe, il est bon de se munir dun couteau ou dun revolver. Son discours la classe
77
ouvrire nest quun appel la violence: Le devoir des grvistes est de piller et de prendre ce qui
est ncessaire pour eux et leurs familles. Brler, pendre et piller. Tel sera le programme des grves
futures (....) Et ce sera le salut, la vraie voie de la Rvolution. La Rvolution doit tre laccoucheuse
du monde nouveau et la Rvolution est faite de sang et de larmes, de colres et de douleurs. Ils
78
avaient retenu la mtaphore marxienne mais la paraphrasaient avec un romantisme sanguinaire
qui ntait pas dans loriginal. Il fallait rappeler au lecteur cette stylistique aujourdhui oublie et
qui tmoigne dune ducation mentalitaire dont nos socits tides et pacifies ne comprennent
plus le pathos.
LA VISION CONSPIRATOIRE DU SOCIAL
Un des grands dveloppements dans la topique de lEnnemi social ou un avatar spcifique
certains secteurs idologiques a t la thse de la conspiration secrte des mchants. De la
conspiration illuministe-jacobine dcouverte (ou invente) dans lmigration par lAbb Barruel
pour expliquer de bout en bout la Rvolution franaise , la conspiration jsuitique honnie des
79
libraux au temps de la Restauration, puis la conspiration judo-maonnique de la fin du sicle
(Par leur or, leur habilet, leur persvrance, les Princes juifs sont arrivs semparer de toutes
les socits secrtes, ils en sont devenus les suprmes et uniques directeurs, rvlait lAbb
Chabauty, prdcesseur illumin ddouard Drumont ), puis enfin la conspiration des seuls
80
Sages de Sion, lexplication conspiratoire du cours des choses qui anime des idologies
24
contradictoires doit tre examine globalement dans la confrontation de ces idologies diverses et
le rcurrence de certaines manires de raisonner.
Lon Poliakov, historien du racisme europen, a caractris comme la causalit diabolique la
forme dexplication historique dans laquelle le monde est dirig par des forces occultes, par une
coalition sclrate qui agit dans les tnbres et met en uvre systmatiquement et secrtement un
plan nfaste de conqute du monde qui nest pas loin de triompher et qui explique tous les maux
quon signale et dont on ignorait jusque l la cause, qui renvoie tous ces maux des Autres,
purifiant notre monde de toute culpabilit et de toute faute.
Dcouvrir la vrit dans les idologies conspiratoires revient, les yeux soudain dessills, voir
toutes choses sous un jour nouveau et simplifi: l o je souffrais de constater des maux divers, je
dcouvre quil ny avait quune cause ultime aux malheurs du temps ou plutt quun fauteur ultime
de tous les maux, conspirateur dune sclratesse sans borne: Tout a t prvu, mdit, rsolu,
statu. Les apparences ne sont que rideaux de fume, le plan de conqute du monde par
81
lEnnemi du peuple est la vrit cache du cours dsastreux qua pris la socit.
Jessayerai dexpliquer au chapitre III en quoi et pourquoi la vision conspiratoire du social
caractrise essentiellement des idologies de droite et forme ds lors un critre de leur classement.
Mais il est vrai, on voit confusment apparatre cette hermneutique dans les socialismes
romantiques. Notamment chez loubli fondateur du messianisme ou wronskisme, J. M. Hon-
Wronski qui dveloppe, en lieu et place dune sociomachie du progrs, un roman historique, un
gothic novel de la plus grande noirceur. Sa doctrine prtendait rvler aux hommes lexistence
effective et non interrompue de sectes ou plutt de bandes mystiques ayant, avec connaissance de
cause, le but infernal dempcher lhumanit actuelle datteindre ses destines afin de la jeter dans
labme o ces bandes mystrieuses puisent leur satanique inspiration. ... Cest un fait, ajoutait-il,
aussi rel quil est terrible et qui na chapp aux hommes que par son inconcevable anomalie [que]
lexistence effective au milieu de lhumanit de ces tres infernaux, ligus contre la nouvelle espce
humaine.
82
La vision conspiratoire du monde forme le cur de la propagande antismitique et de la croisade
antimaonnique dont je parlerai dans la troisime partie de cet essai: Tout dans cette secte judo-
maonnique est entour de dissimulation, de cachotteries, de tnbres... On a justement soulign
83
le fait que la pense conspiratoire est trangre au principe de non-contradiction: la socit
sclrate qui sapprte gouverner le monde et complote la destruction des Justes a plus dun fer
au feu. La Secte judo-maonnique contrle la fois les grandes banques et les partis du dsordre,
25
les deux Internationales des riches et des pauvres: Au fond les deux Internationales se
confondent, elles obissent aux mmes chefs occultes, elles excutent les mmes consignes
mystrieuses, rvle le capitaine de Boisandr, lun des professionnels de la question la Belle
poque. Ceci sexpliquait aisment puisque Karl Marx dj recevait ses ordres de la Juiverie
84
bancaire cosmopolite.
___________________
26
II
thope du Bourgeois
LE CULTE DU VEAU DOR
Largent est le seul dieu de la terre, ... rien ne se fait que pour largent constate un saint-
simonien. Lor est une idole, un dieu, cest le seul dieu prsent, le seul dieu tout puissant. Ses
85
enfants sont lantagonisme, la rivalit, la concurrence, lopulence et la misre, lenvie et la haine,
la discorde et la guerre, fulmine un icarien. Et le fouririste Victor Considerant fait le mme
86
diagnostic qui est cens dire le propre dun tat de socit absolument nouveau: Tout est devenu
vnal. Lesprit mercantile qui a tout envahi, a succd lesprit libral tandis quun autre
phalanstrien dnonce au mme moment notre sicle sceptique et goste o lon ne croit rien
si ce nest la puissance de lOr. Aux prises avec une socit qui na plus dautre culte que celui
87
du Veau dor, o il ny a plus de religion, plus de lien (religre) entre les hommes, tous les
rformateurs romantiques hritent de lantique horreur de lor des vangiles et des Pres de
lglise et la remettent au got du jour. Certains proto-socialistes font explicitement le lien et
pastichent les critures: Vous ne pouvez servir Dieu et lArgent! Vous ne pouvez tre la fois
chrtiens et propritaires! fait dire Esquiros son Christ des barricades.
88
New-Lanark, lhumanitaire Robert Owen a remplac le vil argent par les Labour Notes, les bons
du travail, instituant lchange sur la base de lheure de travail prest, sans considration de tout
autre critre. Quelques ultra-catholiques, disciples de Bonald et de Maistre, se glissent dans la
89
cohorte des premiers fulminateurs sociaux, dnonant la socit matrialiste issue de 1789 dont
laxiome unique, ainsi que lcrivait Carlyle (cit dans le pamphlet dj signal, paru Londres en
1848, Manifest der kommunistischen Partei), est le Cash payment as the sole nexus between men,
le seul lien qui reste.
On ne peut ignorer cependant le fait que le Rgne de largent est dnonc, non par les seules sectes
socialisantes, mais par quiconque prend la plume et juge inviable une socit moderne qui ne
repose sur aucune autre valeur. Or, cest ici une sorte de topos oblig au XIXme sicle, une marque
pour lessayiste de la profondeur de sa rflexion sociale et la garantie de laudace de sa vision:
Du moment que la civilisation en arrive ne plus considrer en toute chose que largent, cette
civilisation est pourrie et elle doit faire place un autre ordre de choses, crit par exemple un fort
bourgeois publiciste vers 1890. L air de Mphisto au premier acte de Faust nest que la
90
27
retombe de ce lieu commun plein dallure dans le discours mondain du Second Empire et de l
dans le libretto de Barbier et Carr!
Cette horreur de lor infme traverse le sicle militant; la rhtorique visionnaire et prophtique qui
laccompagne se rencontre cinquante ans plus tard chez des rvolutionnaires censs plus positifs
que leurs prdcesseurs utopiques. Je lis dans une publication anarchiste:
Il nous faudra mettre en miettes les billets de banque, prendre tout lor qui
existe et le porter la mer ... ou mieux encore, le jeter dans les cratres des
volcans.
91
Et danns le journal de la CGT, cette diatribe:
Lor est maintenant effrontment salu comme le matre tout puissant,
absolu, incontest du monde entier.
92
Au tournant du sicle, cest encore la haine de lor corrupteur qui fait communier dans le mme
pathos extrme gauche et extrme droite et les rapproche: un certain degr, crit le Rose^Croix
Josphin Pladan, lor nest plus de lor, cest de la force cosmique immobilise sans profit pour le
possesseur: un homme qui prtend jouir de cinquante millions est un alin et un ennemi du genre
humain ou mieux une chose nuisible: il faut quon le dgorge.
93
Tout sachte et tout se vend, redit-on, plus rien nest sacr. Le rgne de lArgent corrupteur,
Dieu unique de la modernit, est un topos priori suspect dquivoques en ceci quil met
absolument tout le monde daccord, le grand bourgeois idaliste et le plbien sans le sou, lhomme
de lettres et le militant, lanarchiste, le socialiste, le catholique et le ractionnaire; Carlyle, Fourier,
Kropotkine, Zola et Pguy!
Proto-fascistes et antismites remarqueront cette convergence prometteuse et la travailleront en
cl ni droite ni gauche. Je songe lextraordinairement amre vaticination Contre largent
dUrbain Gohier, anti-rpublicain, anarchiste, fministe, antismite, rvolutionnaire-conservateur
sil en fut: Lhistoire de la Troisime Rpublique est lhistoire des crimes de largent, telle est son
thme, de spculations en scandales, thme succs de ressentiment de Panama Oustric et
Stavisky. douard Drumont depuis sa France juive de 1886 tonne rgulirement dans ses
94
pamphlets contre la domination de largent lantismite ne fait que remplacer la haine de classe
par la haine de race, celle dune race congnitalement cupide. Ce sicle est au Veau dor, cest
95
28
dire la honte, la dgradation dernire: car le Veau dor a tout corrompu. Le Veau dor a
pntr de son virus infectant toutes les parties du corps social, rsume Pierre Harispe,
pamphltaire catholique antijuif de la fin-de-sicle.
96
Quoi de propre alors dans ceci aux socialistes dans leur diversit? Justement, la thse que largent
est le Dieu dune seule classe, la classe des possdants et quil faudra la dtruire, mettre fin son
rgne pour rebtir une socit purifie, fonde sur le travail, lamour fraternel et lgalit. La
bourgeoisie ... a rig sur les ruines du droit divin, une organisation sociale o lcu rgne en
souverain, et base comme lancienne sur le droit de proprit, nonce le Manifeste blanquiste.
97
Lun des surnoms de la bourgeoisie dans la phrasologie propagandiste, cest la Fodalit de
largent on enchane en la disant pire que la fodalit de naissance. Un autre surnom, cest la
ploutocratie, terme form par le romantique Pierre Leroux. Un autre encore pour dsigner la
banque, toujours par homologie sur lAncien rgime, cest laristocratie financire... Les
bourgeois se reconnaissent au fait quils nadorent ici-bas que lOr qui leur sert satisfaire leurs
besoins de luxe et leurs pires orgies: on articulera plus loin le topos de lhorreur du luxe-et-des-
plaisirs. Sil est deux adjectifs qui accompagnent le mot bourgeois, cest cupide et cest
98
insatiable: linsatiable capitalisme, la cupidit du bourgeois, leur insatiable cupidit...
LA PROPRIT, CEST LE VOL
On connat la proposition de Proudhon jete en 1840 elle a fait plus pour lui que ses uvres
compltes: La proprit, cest le vol. Cette proposition pourtant tait vieille comme le monde
99
et il nest pas difficile de dgager derrire elle une continuit sculaire: des rudits lont trouve
verbatim ou peu sen faut chez Brissot de Warville, dautres chez Morelly, chez labb Mably qui
eux-mmes lavaient rencontre chez les Pres de lglise par lentremise du Contrat social, le
premier qui ayant enclos savisa de dire: ceci est moi etc., par lentremise aussi des jus-
naturalistes, critiques du vieux concept romain du Ius utendi et abutendi.
La proprit, cest limposture originelle, nonce Rousseau; la proprit est la mre de tous les
crimes, dmontre complmentairement Morelly. LAbb Mably amalgame Rousseau, Basile-le-
Grand et autres pres de lglise avec les raisonnements de lUtopie de More: Je vous dfie de
remonter jusqu la premire source de ce dsordre [social gnral] & de ne la pas trouver dans la
proprit foncire. Les fruits sont tous, la Terre nest personne, cest la contre-proposition
100
du collectivisme agraire, fix sur le seul cas de la rente foncire, qui est celle de tous les utopistes
du XVIIIme sicle avant dtre celle, au XIXme, de Colins, de Leroux, de Cabet, de Pecqueur,
29
de Henry George, de Tolsto. La Terre cre par Dieu (ou par la Nature) ne peut tre approprie
par personne, la proprit prive du sol est donc antiphysique et nulle en droit naturel.
Il ny a de coupure chez les rformateurs romantiques (et ultrieurement) quentre ceux (comme
les fouriristes, les saint-simoniens, mais aussi comme Proudhon) qui admettent une portion de
proprit lgitime celle des fruits personnels du travail et du talent et les communistes absolus
fixs sur un principe de rpartition qui efface toute appropriation prive dans une grande
fraternit, De chacun selon ses forces chacun selon ses besoins.
Les rformateurs romantiques sont la recherche dune cause premire, dun mal premier et
absolu. Sil y a en effet dans la dynamique des vices sociaux, une cause constante, il suffira dagir
en supprimant cette cause, ce primum mobile. Trouver la Cause, ce sera ne plus se disperser en des
combats partiels, aller lessentiel: Il ne sagit pas de crier contre le vice, le crime, le mal ... Il faut
aller aux causes sociales des vices, du crime, du mal et enlever ces causes. La tche herculenne
101
de dlivrer les hommes du mal se simplifie!Loptimisme des Grands rcits ne tient pas seulement
la foi qui en forme la fondation en la bont naturelle de lhomme et en sa rationalit, mais
la conviction que, la Cause unique tant bien dgage, une procdure corrective, une solution
gnrale sont porte de main. Que le mal est dcidment social, donc contingent et remdiable.
Il suffira de supprimer cette cause et, quels que soient les alas entrevus, le rvolutionnaire se
convainc que ce sera fondamentalement facile. Parfois, on peut mme parler doptimisme bat.
Ainsi de ce propos du vieux leader ouvrier Jean Allemane rpliquant exaspr aux sempiternelles
objections bourgeoises face au projet collectiviste: Pourquoi prvoir les obstacles? La force des
choses nous pousse.... tout sarrangera!
102
Or, la plupart des rformateurs romantiques voyaient dans la proprit prive, ce Mal la source
de tous les autres maux. Robert Owen relaie le raisonnement du petit personnel des Lumires et
passe lacte, il tire les consquences et ouvre sa manufacture humanitaire: La proprit est
actuellement un mal absolu, avait-il conclu, la seule cause de la pauvret et de mille crimes et
souffrances, dgosme et de prostitution, orgueil, injustice, oppression, dception, lutte et
discorde. Le schma (qui a une dimension sophistique) est Sublat~ caus~ tollitur effectus, comme
103
le pose la topique classique. Il permet de faire le raisonnement dans lautre sens: comment ce qui
engendre notoirement tant de maux divers ne serait-il pas un Mal absolu? Et comment ne serait-il
pas la fois vertueux et rationnel de remplacer ce principe par son contraire pour faire cesser ipso
facto tous les maux? Or, haines, vengeances, jalousies, meurtres, incendies, adultres etc., tout ce
qui est mal prend sa source dans lappropriation personnelle et non ailleurs. tez cette source du
mal, la cause nexistant plus, les effets disparatront comme par enchantement. Lavantage de
104
30
ce raisonnement-cl est ainsi quil permet, persuadant dans les deux sens, de mettre la preuve sur
la somme. Les conomistes libraux qui ne croyaient pas cet enchantement ne faisaient que
montrer la noirceur de leur me.
LEXPLOITATION CAPITALISTE
Ce qui va caractriser la doctrine socialiste ds son mergence, laquelle hrite du schma gnral
de blme port sur la proprit prive, cest linsistance sur le thme de la proprit prive crant
et maintenant deux classes antagonistes, les possdants et les proltaires. Elle a pour pivot
lassimilation de la proprit (des moyens de production) lexploitation de ceux qui nont vendre
que la force de leurs bras. La proprit prive est un mal parce quil y a des hommes privs de toute
proprit et qui ne peuvent que vendre leur force, leur sueur, crer des richesses qui deviennent
la proprit des possdants. La proprit bourgeoise ntait pas seulement un vol sa source, elle
tait surtout le moyen du vol permanent du travail du peuple, rduit au servage par une nouvelle
fodalit. La plus-value capitaliste est du travail non-pay, expose Marx. Cest ce vol lgal quil
sagissait dsormais de dnoncer.
Lexploitation capitaliste dpouille lhumanit laborieuse des richesses quelle cre. Le
capitalisme est ni plus ni moins un vol organis. Cest parce que la proprit existe que la
minorit peut vivre grassement sans produire, tandis que la majorit est oblige de travailler pour
vivre, si cela peut encore sappeler vivre. La proprit capitaliste est la cause des guerres, guerres
105
entre les nations et dans chaque nation, guerre sociale entre les individus, entre les classes.
Laxiome du mal premier demeure; il se mue simplement plus tard en une dmonstration de base
du socialisme scientifique:
La cause profonde du mal, cest que la socit est base sur la proprit
individuelle des moyens de travail et sur la libre concurrence. [Ils] entranent
un gaspillage insens du travail humain, ...lcrasement forc des petits, [ils]
engendrent fatalement lignorance et le vice, ... la grande majorit de la
nation est condamne vgter dans lignorance, ... livrognerie etc.
106
Lexploitation est donc le nom que prend le vol capitaliste. Le mouvement ouvrier peut en effet
adresser aux capitalistes deux sortes de reproches: lun, de ne se proccuper que de leurs intrts
privs, indiffrents au mal social, et de ne chercher qu les satisfaire; le capitaliste est alors
dnonc comme cupide, goste, dur, sans cur, sans entrailles... Lautre reproche est direct, il est
au cur de la doctrine socialiste et ce, bien avant Marx: le capitalisme est un systme destin
31
voler le travail salari, le capital est une thsaurisation de travail non pay, il est du travail
cristallis; le capitalisme, ds lors, est la forme moderne du servage. Marx la expos sa faon:
louvrier fournit une partie de journe de travail et produit lquivalent de son salaire, puis il
produit de la plus-value, profit net pour le patron et source unique du capital. Si le travail incorpor
seul est constitutif de la valeur dune marchandise (cest la prmisse dclare sophistique par les
conomistes qui se sont donn la peine de rfuter le marxisme), alors les heures extorques en plus
par le capitaliste au producteur, lui constituent un profit non pay. Lemployeur capitaliste,
considrant la force humaine comme une marchandise, lachte au prix le plus bas possible:
lexpos de ce froid mcanisme dbouchait fatalement sur lindignation morale envers tant de
cynisme. Frquemment, cest cet adjectif qui sadjoint pour assurer la moralisation de lnonc
conomique: Il nest point de travailleur qui ne sindigne contre lexploitation cynique dont la
classe ouvrire est victime... Lhomme est considr par le capitaliste comme une chose, comme
107
une marchandise: ceci doit indigner.
Cest ainsi, bouclons la boucle, que la socit moderne, simplifie en quelque sorte par cette
exploitation conomique qui en est le moteur, apparat divise en deux classes bien distinctes,
dune part les exploiteurs ou spoliateurs et de lautre, les exploits ou spolis, divise en criminels
et en victimes du crime permanent quest le Capital.
108
Le mot de Capital pour dsigner ce Systme ennemi du genre humain, avant dtre le mot du
marxisme, a t, rendons lui ce mrite, le mot-cl de Pierre Leroux et tout de suite dans ses crits,
ce mot fait horreur comme le nom dun monstre: Cest le Capital qui tue lHumanit. Il la tue de
mille faons, il la tue par les maladies, il la tue par le crime, il la tue par la prostitution, il la tue
par toutes les plaies du corps et de lme... Leroux pose dans ce contexte une autre ide
109
davenir, la succession de deux systmes exploiteurs et de deux classes dominantes avant et aprs
1789: les capitalistes sont parvenus renverser les nobles et les prtres et ils ont constitu largent
force dominatrice. Dans le discours socialiste, le Capital, spoliateur et avide, est tout aussi
110
frquemment mu en un tre mythique, en un monstre hideux. Cest laffreux Moloch
111
vulgairement qualifi Capital, le Moloch Capital a senti la chair frache.... Marx ntait pas
112
moins noir dans son allgorie: on connat son propos fameux, le Capital arrive au monde suant
le sang et la boue par tous les pores. On parlera aussi du Dieu Capital puisque largent est la
113
seule religion des bourgeois. Ce Dieu Capital a pour temple la bourse et les banquiers pour grands
prtres... Cette rhtorique de roman noir exasprait les conomistes: remplacer le vieux diable
114
corne et au pied fourchu par un autre avec un nom nouveau, comme le Capital, ce nest pas faire
uvre scientifique, rplique le libral Yves Guyot pris parti par Paul Lafargue.
115
32
Le mot et lide dexploitation viennent, en France, des saint-simoniens dans la doctrine desquels
elle figure le mal premier et originel: LHOMME EST EXPLOIT PAR LHOMME. Voil ce qui rsume
les maux qui tourmentent les nations et les individus. ... Nul nest rtribu suivant ses uvres et une
grande partie de ceux qui possdent jouissent aux dpens des autres. Les disciples de Saint-
116
Simon dplacent la critique sociale, apparue sous la Restauration, de la misre urbaine, du
pauprisme au fait de ce quils dsignent comme lexploitation et ceci seul est dcisif.
Plus encore, les saint-simoniens conoivent la thse de lexploitation sculaire selon des modes ou
des stades doppression successifs, ils esquissent une philosophie de lhistoire par stades et types
de division de classes. Le prambule clbre du Manifest der kommunistischen Partei naura qu
reprendre presque mot pour mot cet nonc de Saint-Amand Bazard:
Lhomme a jusquici exploit lhomme; esclaves, patriciens, plbiens;
seigneurs, serfs; propritaires, fermiers; oisifs, travailleurs, voil lhistoire
progressive de lhumanit jusqu nos jours...
117
Car vers 1830, lexploitation a t sentie comme la rvlation dun profond et simple mystre:Qui
les paye donc? Cest nous. Nous les payons par notre travail. Nous travaillons, ils rcoltent. Voil
tout le mystre! Notre production devenue pour nous le salaire sert, par ce que ce salaire devrait tre
et quil nest pas, payer le budget des riches, explique maladroitement, mais lide y est, Pierre
Leroux. Vidal nonce dans un langage plus simple le principe capitaliste: Si lorganisation du
118
travail consiste tirer de la bte humaine, au profit exclusif de quelques privilgis, la plus grande
somme de travail pour le moindre salaire, on peut dire que le travail est parfaitement organis.
119
cette explication gnrale de lexploitation, cette dfinition du capital comme unearned
increment, revenu non gagn, la propagande socialiste joint le rcit rcurrent des abus dont les
travailleurs sont journellement victimes, le tableau expressif de formes de lexploitation pousse
jusquau cynisme et jusqu lignominie. Les patrons sont reprsents comme des sangsues,
120
des vampires qui sucent la sueur du peuple, qui boivent sa sueur image de mauvais got,
soit, mais frappante et en tout cas inlassablement atteste. Le bourgeois, alchimiste goste,
transmue en or la sueur proltarienne. Le Capital est la rcolte du riche de la sueur du
pauvre. Autre image du mme tonneau si je puis dire, plus directement accusatrice de leur
121
inhumanit dvorante, les bourgeois sont des cannibales qui sengraissent de la chair du peuple.
Le proltariat est soumis la Loi dairain des salaires (loi trangre la pense de Marx,
emprunte Lassalle, lequel la trouve chez Vidal qui la emprunte Ricardo et peut-tre
122 123
33
Turgot) et cette loi perptuera son exploitation sans espoir damlioration tant que durera le
rgime capitaliste. Formule quasi-mathmatique et moralement scandalisante: sous le
capitalisme, nonce-t-elle, le salaire ne peut slever durablement au dessus de ce qui est
strictement ncessaire pour la reproduction de la force de travail de lexploit. Ce qui se traduit,
en style oratoire de meeting: Tant que subsistera lordre capitaliste, louvrier sera attach au gibet
de la misre sans que rien ne puisse len dlivrer.... En vertu de la loi dairain ou loi des salaires,
124
qui durera aussi longtemps que le rgime capitaliste, louvrier naura jamais que ce qui lui est
indispensable pour vivre ou se reproduire, cest dire juste assez pour ne pas crever de faim.
125
Cette loi tait au cur de la propagande guesdiste qui, ne cherchant pas la dmontrer, sest
born redire que nul parmi les conomistes bourgeois ne lavait rfute srieusement. Loi de
126
lexploitation inluctable et croissante au milieu du progrs gnral, odieuse et dsolante si on veut,
mais surtout utile pour le parti puisque le corrlat vident en tait que toute rforme et toute action
partielle taient vaines et que seule la rvolution mettrait un terme aux maux du proltariat. De
cette loi, le marxisme orthodoxe en tirait une autre, une variante du moins, plus catastrophique
mais aussi plus roborative puisque la rvolution invitable tait au bout de sa logique, la loi de la
pauprisation croissante ou, en version kautskyste, la Verelendungstheorie.
L Ce qui tonne un peu est que le parti guesdiste pour lequel la Loi dairain
tait un dogme, a dfendu simultanment une dfinition englobante du
proltariat. Jules Guesde la rpt de 1880 la Grande Guerre: il est faux et
stratgiquement catastrophique de manuliser (disait-il) le proltariat, de
le rduire aux seuls travailleurs manuels. Tout ce qui travaille du cerveau
ou de la main est actuellement exploit. (...) Sur le large terrain de la lutte
des classes, il y a place non seulement pour les serfs de lusine et du comptoir
mais pour toute la hirarchie des travailleurs industriels et agricoles,
chimistes, ingnieurs, pour le petit commerant que la concurrence mortelle
des grands magasins voue la faillite, pour le paysan qucrase limpt. En
127
intgrant au proltariat la masse des petits bourgeois salaris, la thse de la
misre croissante des proltaires devait apparatre plus que jamais hors du
rel, mais la logique propagandiste ne relve pas du contrle empirique de
son discours.
Du systme dexploitation capitaliste passons ses suppts. Si le capital est du vol grande chelle,
le bourgeois exploiteur est tout simplement un voleur, la classe bourgeoise est une horde voleuse
qui extorque son profit luvre des travailleurs. Et sil y a des voleurs organiss, il y a une
128
34
classe de vols intgraux: cest louvrier, vol de son intelligence, de ses capacits et de ses efforts
vers le beau, lidal, lart... bas les voleurs! ce sera un slogan de meetings socialistes avant
129
dtre rcupr par les boulangistes. Voleurs, les repus fainants dont lindigestion sachte au prix
du jene organis des pauvres! Il y a les petits voleurs et les gros, voil tout, mais les voleurs
130
bourgeois, les voleurs en grand naiment pas ce rapprochement qui fait partie de lironie
propagandiste et suscite les rires approbatifs dans les meetings:
Du souteneur au spculateur, de lescarpe au financier, le mobile est le
mme, vivre du produit du travail des autres.
131
Le mal trouv, le remde sensuivait logiquement. bas lexploitation de lhomme par lhomme!
Vive la Rvolution sociale!: tout tait dit. Le capitaliste tant un voleur, lexproprier serait faire
simple justice et ce serait luvre civique de la Rvolution: Exiger que le capital soit tous, ce
nest donc pas dpouiller indment ceux qui possdent, cest restituer ceux qui nont rien. En
132
principe, la doctrine tait ainsi sans ambiguit: labolition de la proprit prive des moyens de
production et dchange tait lessence du socialisme (selon la formule dAugustin Hamon).
LE SALARIAT, PIRE QUE LESCLAVAGE ANTIQUE
Un des arguments ns sous la Restauration et qui reviendra dans les brochures socialistes jusquen
1914 consiste montrer que la condition du salari moderne est pire que lantique servage, que
lmancipation du serf na conduit qu la misre de louvrier, misre indiffrente au possdant.
Le philanthrope Bigot de Morogues, vers 1820, fondait sur ce paradoxe historique (ce contre-
courant du progrs) sa thorie du pauprisme : On a eu raison de dire que labolition de la
servitude corporelle, en affranchissant louvrier, lui a enlev la certitude des secours que lintrt
de son matre le contraignait de lui donner. Cet argument prfigure la thorie des stades ou des
133
modes de production que nous avons vu esquisse par les saint-simoniens.
Le proltaire est un esclave, le salariat est la dernire forme de lesclavage: louvrier est lesclave
du capitalisme, lesclave moderne; il est fatigu dtre esclave; sa condition est infrieure
celle de lesclave ancien (il peut crever, ses matres sen moquent.) Cest cet esclave dont les
socialistes rclament laffranchissement, dont ils prparent lmancipation. Le proltaire est
encore un serf puisque la bourgeoisie est la fodalit moderne: le mot est plus frquent encore
et il appelle un dveloppement analogique bas sur une connaissance scolaire lmentaire du
servage mdival.
35
Une autre srie de transpositions mtaphoriques qui illustre la topique de la justice de classe et
remonte au type romantique du forat innocent conduit qualifier le salari de forat (
moderne, du capital), galrien, bagnard, incarcr vie dans le bagne lgal de lusine,
dans les bagnes industriels, dans les bagnes capitalistes... Cela passe dans largot de mtier ou
en provient: on disait couramment le bagne pour dsigner latelier ou lusine. Le proltaire-
bagnard, entour de garde-chiourme, de geliers mis aux fers dans les geles capitalistes,
prisonnier des Bastilles modernes, est invit briser ses chanes.
Dernire srie mtaphorique, la fois hyperbole et dtournement de lidologie religieuse, celle
des damns de la Terre. Les proltaires sont ceux quon a justement appels les damns de lenfer
social. Les capitalistes, les patrons sont les satans de cet enfer terrestre: Ils ont dans la
134
ralisation de leur enfer, dpass le Dante et trouv des tortures que limagination du pote italien
naurait pas oses...
135
Abolition du salariat : telle tait ds lors la grande devise inscrite sur le drapeau du socialisme.
Abolir le salariat, ce serait en finir avec le vol lgal, le travail non pay, lextraction de la
plus-value, lexploitation du surtravail.
GOSME ET CONCURRENCE
Le bourgeois est goste, individualiste: on na pas soulign le fait que le mot social-isme a t cr,
peu aprs 1830, comme lantonyme manquant de cet individual-isme, reprsent alors par
beaucoup de publicistes comme le dfaut moral de toute une poque. Toute les socits actuelles
sont bases sur lindividualisme ou lgosme daprs la maxime chacun chez soi, chacun pour soi. .... De
l rsultent ncessairement tous les maux, toutes les discordes, tous les dsordres et tous les
crimes.
136
Or, ce vice de la bourgeoisie rsultait lui-mme lvidence de ce qui avait t montr dautre part
comme la cause premire des maux sociaux: la proprit prive. Le puzzle argumentatif mettait
en place ses diverses pices et tout collait. Pour les rformateurs romantiques, la notion
benthamienne dharmonie des intrts individuels est un sophisme dconomistes sans entrailles
et rien dautre; il y a ici deux pistmologies antagonistes et sourdes lune lautre. Tout de suite,
le raisonnement des Grands rcits, qui nest pas en effet purement moralisateur, consiste trouver
une cause infrastructurelle (comme on dira un sicle plus tard) cet gosme et il retombe tout
naturellement sur la proprit prive. La mort de la socit, cest lgosme et la source de
lgosme, cest lesprit de proprit. La proprit est la cause dun sentiment anti-social,
137
36
contraire la nature humaine, enseignaient les saint-simoniens: La proprit produit entre les
hommes un tat disolement qui altre le sentiment de sociabilit qui les porte sunir, la socit
138
future, le collectivisme serait alors un retour la nature des choses. Lavantage de ce
raisonnement est de supposer que lgosme est une anomalie morale qui sera aisment extirpable,
la cause une fois supprime; le mal social tenait une passion anti-sociale.
Sans doute, la proprit prive tait-elle chose ancienne, mais la rvolution industrielle avait
apport une forme exacerbe de lantique gosme, de ltat de comptition individuelle, forme
139
que les rformateurs romantiques dchiffrent comme la libre concurrence. Les conomistes
libraux en faisaient au contraire lloge, de cette concurrence, stimulant de la production,
propagatrice des perfectionnements industriels et rgulatrice de la richesse et des prix loge qui,
aux yeux des humanitaires, attestait de leur sclratesse et rien de plus. Toute la critique de Louis
Blanc, grande figure rformatrice dans les annes qui prcdent 1848, revient dnoncer la
concurrence, immoralit du chacun pour soi, absurdit conomique, cause de la surproduction
et des crises, source de maux immenses non seulement pour les exploits rduits par la baisse des
salaires et le chmage, la misre, remplacs par des machines, mais pour les industriels eux-
mmes constamment dans langoisse dtre crass. La concurrence illimite ... est lennemie la
plus cruelle du travailleur ...; elle tend ramener la nation un tat de misre, de dsordre et
dasservissement pire mille fois que lesclavage antique. Les fouriristes ne dnoncent pas moins
140
lindustrie morcele et les crimes du commerce, la concurrence tendant la rduction des
salaires; les saint-simoniens rprouvent un individualisme dont les ravages saccroissent chaque
141
jour...
142
En dpit de la rationalit de la critique des effets de la concurrence, on peroit une horreur thique
pour un systme, aurait-il ses bons cts, qui est bas sur lantagonisme des intrts, le chacun pour
soi, lhomo homini lupus et, comme on linterpolera vingt ans plus, la lutte pour la vie. De fait,
ramener la question sa dimension thique, la concurrence est axiomatiquement dtestable pour
qui veut la fraternit humaine. Comment voulez-vous donc faire rgner laccord parmi les hommes
... lorsque chaque classe, chaque individu a des intrts contraires aux intrts des autres classes,
des autres individus? sinterroge un fouririste.
143
Pour mettre fin cette anarchie individualiste, ce rgime anti-fraternel, pour supprimer pour tout
dire limmorale concurrence, principe en vertu duquel chacun ne songe qu soi, ... effort de
chacun pour senrichir en ruinant autrui, Louis Blanc dveloppe dans un essai fameux paru en
144
1845, le projet de lOrganisation du travail, projet qui sduira beaucoup des rvolutionnaires de
fvrier. Il y dmontre une fois encore 1. Que la concurrence est pour le peuple un systme
37
dextermination; 2. Que la concurrence est pour la bourgeoisie une cause sans cesse agissante
dappauvrissement et de ruine et quil faut labolir en confiant ltat le monopole de la
production.
La socit bourgeoise vue par les rformateurs romantiques est la fois mal organise et
dsorganise (la gabegie capitaliste), abandonne aux gosmes, aux intrts anti-sociaux, au
conflit de chacun contre tous, gaspilleuse, livre au hasard, ballotte entre la surproduction et la
crise dengorgement (cette thse du capitalisme incapable de se rguler est parfaitement atteste
ds 1830), gaspilleuse et inefficace. Tout est incertain et livr au hasard dans une socit base sur
lindividualisme. Autrement dit, vice moral, lindividualisme est aussi au principe dun systme
145
social inviable. La socit de lavenir, des saint-simoniens aux collectivistes, sera ds lors un retour
lordre et au contrle, elle instaurera un ordre nouveau, social-iste, elle combinera lordre et le
progrs. Cette socit qui nest plus quune immense ptaudire, o il ny a plus ni famille, ni
foyer, ni hirarchie, o tout le monde est mcontent de son sort parce que personne nest sa place
sera remplace par une socit ordonne et harmonieuse, contrle par un pouvoir panoptique
bienveillant.
146
Lindividualisme prdominant dans la socit bourgeoise est non seulement condamnable
civiquement puisque chacun ny songe qu soi et se moque de lintrt gnral; il est aussi absurde
(en stricte logique) quinefficace, gaspillant les nergies, attisant des conflits inutiles, improductif,
doublement mauvais comme exploiteur du travail, mais aussi comme dysfonctionnement
perptuel, dailleurs reconnu de tous: tantt surproduisant, tantt forc darrter la production
alors que les produits sentassent et se dprcient, il roule vers son effondrement de crise en crise
conomiques quil est incapable de juguler, ce phnomne serait lui seul plus que suffisant pour
justifier le communisme. Le collectivisme, capitalismus inversus, instaurera une planification
147
dtat qui rglera toujours harmonieusement production et consommation. Lcole fouririste la
premire raisonne constamment en substituant une organisation collective harmonieuse et
procurant tous labondance, le phalanstre, un tat danarchie individualiste, conomiquement
ruineux, inefficace, et en plus rationnellement indfendable:
Trois cents familles de villageois associs nauraient quun seul
grenier bien soign, au lieu de trois cents greniers mal en ordre;
quune seule cuverie au lieu de trois cents cuves soignes la plupart
avec une extrme ignorance.
148
38
Vilfredo Pareto avait constat que le cur argumentatif du socialisme est un raisonnement
fallacieux du type: si A entrane les consquences fcheuses a, b, c, il suffit de le remplacer par son
contraire , et les consquences mauvaises disparatront ipso facto.
Dans la propagande du socialisme scientifique cinquante ans plus tard, lquation CAPITALISME
= GOSME BOURGEOIS est devenue un axiome; elle permet de passer de la critique conomique
lindignation morale:
La bourgeoisie prise dans son ensemble comme classe ne connat que ses
intrts, ses privilges, ce qui est tout un. ... Cet gosme a fait jusquici la
force et la puissance de la bourgeoisie, mais il fera sa perte.
149
Prisse toute la population laborieuse, [dit le bourgeois hideux, souvent convoqu en prosopope]
plutt que dabandonner un sou de dividende pour augmenter quelque peu son bien-tre. Do
150
le double registre de la critique socialiste, officiellement matrialiste et conomiste, mais glissant
toujours vers la rprobation thique: le bourgeois cupide, froce, rapace, sans entrailles, monstre
moral, vivant dans un goste mpris de la plbe laborieuse, se dfinit tout entier par cet
151
gosme monstrueux [qui est] une complte aberration du sens moral. Je reprendrai dans les
152
conclusions ce concept du monstre moral comme figure transverse de la culture du XIXme sicle
avec son besoin inhrent de har pour agir et pour donner du sens au monde.
Il faut concevoir dans ce contexte la rvolution proltarienne comme promesse de linstauration
dun bon ordre conomique, un productivisme rationnellement rgul, un planisme lil fix sur
ses statistiques, se substituant au morcellement de lindustrie livre aujourdhui laction
individuelle, dpourvue de toute organisation, dpourvue densemble, thse dvelopp dj par
le fouririste Victor Considerant, mais il faut la voir aussi comme promesse de lapparition dun
homme nouveau, altruiste, dvou, dlivr de lgosme. Les travailleurs dont la situation empire
153
de jour en jour, proclame-t-on, ne seront librs que lorsque le socialisme aura succd lodieux
individualisme bourgeois. Voici confirmant mon tymologie les deux termes-cls, opposs
154
dans la mme phrase.
PORTRAIT DU BOURGEOIS EN PARASITE ET EN JOUISSEUR
39
Ils nont quun seul souci: celui de savoir par quel luxe effrn et par quelle dbauches infmes
ils arriveront dpenser tous les millions soutirs aux salaris. De lindignation devant
155
lgosme des exploiteurs, le discours passe lhypotypose dnonciatrice. Il va sagir de faire voir le
bourgeois, de le peindre.
Le bourgeois est un privilgi de la fortune, cest peut-tre le reproche fondamental si le progrs
dmocratique doit tre un progrs vers lgalit des conditions. Pour quil y ait monstre moral, il
faut quune loi fondamentale soit bafoue par un Autre malfaisant et cest la grande loi
indmontrable (quiconque en demande la dmonstration sexpose lindignit) qui dynamise
jusqu nos jours toutes les ides sociales, lgalit est le bien. Le bourgeois goste, le possdant
est un jouisseur, revoici le glissement moral endoss par laustre militant ouvrier: Il rsulte de
cet apptit de jouissance et de proprit une dmoralisation absolue, profondment dcourageante
pour lobservateur. Repu et blas, le bourgeois est aussi insatiable, il fait large
156
bombance, il ne quitte une fte que pour courir une autre. Vois son htel somptueux, bti de
ta sueur et de tes larmes! Cette horreur du luxe et des plaisirs, on peut la rapporter une
157
certaine austrit plbienne, mais il faut rappeler quelle est aussi, avatar de la pense des Pres
de lglise, une thse des philosophies de lhistoire du temps des Lumires, les philosophes
blmant selon la rgle stoque les besoins superflus et les dsirs inutiles, amollissants, qui
conduisent les nations la dcadence: LHistoire nous prouve de la faon la plus claire que le luxe
anantit les murs & conduit toujours la ruine les Nations les plus florissantes. Le luxe des
158
capitalistes, cette thse transpose, tait condamnable, mais il prsageait de leur dchance.
Le bourgeois est un oisif plus encore que privilgi, ce mot le condamne dans une idologie
qui repose sur la valeur-travail. Dailleurs un des termes pour dsigner la bourgeoisie, cest la
classe oisive, un autre, la classe parasitaire. Le prolo est forc dengraisser des fainants, des
paresseux, des parasites, des improductifs, des inutiles, ceux qui consomment et ne
produisent pas. Oisif plus exploiteur = parasite. Cela permettait du reste dlargir la bourgoisie
tous les improductifs, tous les inutiles. Le patron, le rentier, le militaire, le prtre, le magistrat,
le commerant, lavocat, la cocotte, tous improductifs donc tous parasites. Or, ds Babeuf, il est
entendu que la socit de lavenir bannira loisivet: Nul ne peut sans crime se soutraire au
travail, ce sera larticle I de la loi commune. Fourier, grand amateur de listes, dresse le Tableau
er
des improductifs en Civilisation: ils sont lgion. Le saint-simonien Bazard annonce lvangile de
159
lavenir: SAINT-SIMON est venu dire: ton oisivet est contre-nature, impie, nuisible tous et toi-
mme, TU TRAVAILLERAS. Tout le saint-simonisme repose sur lopposition oisifs/producteurs,
160
frelons et abeilles. Le socialisme daprs 1870 enchane: Le bourgeois est loisif, linutile et
lexploiteur, le proltaire est celui qui travaille, qui produit et qui souffre, et conclut
161
40
austrement: Lignoble spectacle de vies entires consacres au luxe, aux plaisirs des sens,
loisivet doit tre pargn aux gnrations futures.
162
Tout bourgeois est encore un dbauch qui exerce le droit du seigneur si reproch lAncien
rgime sur les malheureuses filles du peuple, chair plaisir dune classe lubrique et infme.
163
Prenez la rsolution de soustraire vos femmes et vos filles aux fantaisies lubriques des buveurs de
sueur! Car la satit a mouss ses dsirs et la port vers les pires perversions. Il y a une sorte
164
de moralisme plbien ptri de ressentiment qui refait jour, et qui, dnonant les orgies
bourgeoises et les turpitudes des riches sindigne volontiers de labsence de sens moral de la
classe dominante. Mais ici aussi on pouvait amrement se rjouir dune dgnrescence
165
annonce, dune pourriture autant physique que morale de la classe ennemie: Le prurit de la noce
et le virus syphilitique circulent dans leurs veines ds la naissance.
166
Grandjouan, Steinlen et autres dessinateurs de la prtendue Belle poque, LAssiette au beurre o
se rencontrent Steinlen, Delannoi, Grandjouan et o dbutent Juan Gris, Kupka, Villon, ont voulu
montrer la classe capitaliste, son oisivet, son avarice, ses orgies et ses vices, dans toute sa hideur
physique et morale. Cest de la violence sociale que Steinlen tire le meilleur de son esthtique. Dun
ct, en un puissant amalgame, les patrons, les banquiers ventripotents, les galonns, les garde-
chiourme forte mchoire, les prtres vicieux et chassieux, les souteneurs en casquette, les juges
enjuponns, les notables pleins deux-mmes, les actionnaires, les gendarmes, les patrons, les
contreculs, les parents denfants martyrs de lautre ct les victimes Biribi, au boxon, aux
champs et lusine.
Jules Grandjouan dont linfluence est non-franaise (ce sont Kthe Kollwitz, acquafortiste
berlinoise de 1900 et, coup sr, Grosz et les expressionnistes-dadastes des annes vingt de
lAllemagne de Weimar qui lui doivent beaucoup) fut encore plus expressment au service des
organisations rvolutionnaires. Grandjouan publiera plus de deux mille dessins et lithographies
entre 1900 et 1914. Son art est non seulement violent, mais Grandjouan conoit la fonction de lart
comme appel la violence, il exprime une ESTHTIQUE DE LA VIOLENCE en symbiose avec les
thmes de lhervisme et de lanarcho-syndicalisme. Lart est une arme, un enjeu de la lutte des
classes. Le Proltariat en mme temps quil doit lutter pour la justice et lgalit, doit sauver lart
et le rendre sa fonction critique. Lart meurt avec la bourgeoisie qui le monopolise: une part sen
est industrialise; lautre, dune individualisme malsain, sest blottie en des cnacles. Lart a
suivi la dcadence de la bourgeoisie: cest ce que dira Georg Plekhanov, mais que tous les
propagandistes du mouvement ouvrier disent avant lui. Il sagit donc la fois de concevoir un art
qui prfigure celui de lhumanit mancipe, qui soit conforme aux gots sains du peuple
41
travailleur et un art qui, loin de satisfaire les oisifs, soit stimulant dans les luttes, certains iront
des exigences de subordination directe: un art qui paule la propagande, qui montre
lexploitation, qui se donne pour hros les rvolutionnaires, les hommes et les femmes qui
travaillent lmancipation collective, l o le modernisme ne parvenait, comme chez Degas,
reprsenter que les coulisses de lOpra comique, comme chez Toulouse-Lautrec que la scne du
Moulin-Rouge ou les maisons gros numro de Montmartre, alors quil et fallu reprsenter
lusine et la mine, louvrier, le mineur, le travail et les luttes ou le bourgeois ventripotent et ses
orgies.
OPULENCE ET MISRE
Le portrait accusateur du bourgeois comme iniquit incarne ressort encore mieux du tableau
contrast de la condition des deux classes qui divisent la socit, une socit o la prosprit des
uns nest faite que de la dtresse des autres: lopulence pour la minorit, la misre pour la majorit,
loisif regorgeant de biens, le travailleur manquant du ncessaire, le bourgeois dans ses palais,
le proltaire dans son taudis, le bourgeois crevant dindigestion et louvrier, dinanition topos
susceptible de variantes infinies: Nest-ce pas une monstrueuse injustice quun malheureux
travailleur, aprs avoir pein toute une journe nait mme pas de quoi rparer ses forces et nourrir
sa famille pendant quun capitaliste ayant pass sa journe dans les plaisirs, souvent mme dans
la dbauche, reoive profusion largent ncessaire pour mener la grande vie?
167
Dun ct, la masse des travailleurs qui produit tout et qui manque mme du
ncessaire, tandis que de lautre ct la minorit bourgeoise regorge de tout,
ayant pour elle le superflu, le luxe et les plaisirs.
168
Aux parasites, les somptueuses et confortables demeures, les vtements bien
chauds qui les garantiront du froid. toi turbineur, le producteur de toutes
les richesses, toi la misre, toi la souffrance, toi les loques sous lesquels
tes membres frissonnent. Etc.
169
Ds la Monarchie de juillet, le topos des quelques heureux vivant aux dpens des masses
malheureuses est au centre de la critique sociale parce quil forme hypotypose cest dire un
spectacle antithtique qui est en soi un argument dcisif. Ainsi chez licarien tienne Cabet:
Quelques-uns sont riches et opulents tandis que des millions dautres sont pauvres et misrables;
quelques-uns ont du superflu, tandis que les masses nont pas le ncessaire; quelques-uns ont tout
42
tandis que les masses nont rien; quelques-uns meurent dindigestion tandis que les masses meurent
de faim.
170
Mais laccusation tait plus directe: il ny avait pas seulement contraste entre deux conditions, le
bonheur de la minorit oisive tenait au malheur des masses laborieuses, leur plaisir tait fait de
ses larmes. La classe des parasites sociaux devait son opulence au dnuement des travailleurs,
ctait pour leur permettre de faire bombance du matin au soir que le travailleur tait contraint
de se priver de tout. La bourgeoisie tait la classe maudite qui a chafaud son bonheur sur la
misre des humbles. Leur graisse est faite de tes sueurs! Pendant que tu trimes, eux font la fte!
171
Eh oui travailleur, ceux qui texploitent sans vergogne et qui passent leur vie dans les plaisirs ne
peuvent vivre ainsi qu la condition que tu restes misrable: leur jouissance est faite de ton
malheur.
172
Lhypotypose montre le scandale social en une composition allgorique et charge de pathos pleurs
et colre contre rires ddaigneux. Toute la gravure militante des Grandjouan, des Steinlen, de
Lassiette au beurre travaillera inlassablement ce simple paradigme; elle semble illustrer un propos
comme celui-ci qui voque directement une image mentale:
Pendant que les femmes et les enfants gmissent, que les hommes courbent
le front ou serrent les poings, les capitalistes se rient des souffrances du
peuple.
173

La socit bourgeoise est un mundus inversus, un monde lenvers puisque, pour les saint-simoniens,
les prtres inutiles y priment sur les savants et les artistes, les parasites y dominent les producteurs.
Les oisifs y connaissent labondance, aux travailleurs choit la misre. Les industriels qui devraient
occuper le premier rang occupent le dernier: Saint-Simon transpose dans sa fameuse Parabole des
frelons et des abeilles, avec une autre vision sociale, le mot fameux de Sieys.
Or, poursuit le Grand rcit rvolutionnaire, la misre du plus grand nombre saccroit, lexploitation
devient de plus en plus monstrueuse. mesure que la richesse augmente lautre bout,
lexpropriation des masses ne connat pas de cesse et lhgmonie de la classe fainante et
possdante se renforce. Ce double mouvement correspondait une thse dfendue par Marx et
Engels: accumulation des capitaux, concentration capitaliste dune part, proltarisation de
lautre. Cette thse reprise par les Kautsky, les Guesde, les Vandervelde comme axiome du
dterminisme rvolutionnaire se retrouve dans la propagande sous la forme de tableaux contrasts,
expressifs, mlodramatiques. Lide que la misre et la richesse saccroissent aux deux bouts de
43
lordre social inique, que les progrs de la science ne font quaggraver lexploitation des travailleurs,
conduisait mme certains secteurs gauchistes ou anarchistes thmatiser lavenir immdiat selon
la logique du pire. Lexploitation est intolrable, la rpression est froce? Cest bien mais ce nest
pas encore assez, rptent-ils: la rvolution viendra quand ce dsordre, ainsi que loppression
politique et conomique seront devenus intolrables. Des consquences pratiques dcoulent en
174
effet de cette vision de la conjoncture: pas de rformes rechercher, pas de socialisme
parlementaire, rien que la prparation la violence mancipatrice. Puisque la majorit des
proltaires nest pas encore venue au socialisme, il faut donc faire en sorte que la violence
bourgeoise saggrave: Quon tue, quon dmolisse et quon saigne les peuples, quon enterre les
mineurs cent mtres sous terre, quon fusille sur les places et dans les rues les rvolts et sans
piti! Voil ce que nous voulons, et alors le peuple indiffrent se lvera peut-tre et balayera, de la
Seine la Volga, la pourriture sociale.
175
LE JOUR O LA BOURGEOISIE CESSERA DE MENTIR...
Le jour o la bourgeoisie cessera de mentir, elle disparatra car elle ne pourra plus subsister: cest
un propos fameux du leader allemand August Bebel. La bourgeoisie par lentremise de ses
176
larbins de plume, de ses chiens couchants, de sa presse reptilienne et stipendie, ment aux
masses, la fois exploites et induites en erreur, elle ment la masse surmene et ignorante
(exploites et aline, criront les philosophes marxistes daprs la Premire guerre).
Do le mandat que se donne la propagande socialiste: produire un contre-discours suffisamment
puissant et mobilisateur pour contrebalancer le mensonge bourgeois omniprsent du petit
catchisme au Petit Parisien. Car, cette propagande nen doute pas, elle qui prtend dire seule le
vrai Pravda sur la socit, le discours bourgeois est dlibrment et grands frais manipul pour
dissimuler les choses, pour falsifier les faits, pour entretenir les prjugs, pour perptuer la
rsignation, pour tromper ce peuple quil mprise et pour labrutir sinon pour lempoisonner.
Ils essaient de dtourner lattention du peuple, de driver sur dautres sujets ses nergies et ses
colres... La socit bourgeoise est non seulement inique et criminelle, elle est aussi mensongre
177
de bout en bout: Dans cette fin de sicle que jai qualifi quelque part sicle de lescroquerie, la vrit
nexiste plus, crit le marxiste Auguste Chirac. Le vrai..., cest ce quune certaine catgorie de
puissants veut que le peuple croie.
178
La propagande rpte que le peuple ne sy laisse plus prendre, mais il lui arrive de rver tout de
mme dune classe ouvrire qui se dciderait ne plus lire que la presse, les livres, la littrature
socialistes! Elle dnonce successivement les prjugs inculqus lcole, les calomnies des
179
44
conomistes et autres savants bourgeois, les mensonges du journal un sou, les faits-divers, le
roman populaire, lobscnit, le bastringue, ...le caf conc, ... les courses de canasson, abrutissoirs
populaires, et elle les dnonce comme le produit dun plan cynique ourdi par la classe
180
dominante. Son rgime ne se maintient qu la faveur de lignorance entretenue dans la classe
proltarienne par les suppts du Capital , que ce soit par le prtre atrophiant le cerveau de
181
lenfant ou par le journalisme, valetaille la solde de la bourgeoisie, instiguant sur ordre la haine
entre les proltaires par ses articles chauvins. Chaque fois que le capitalisme est en crise, ses
scribes tout faire entonnent la vieille chanson de la patrie en danger, chappatoire commode.
182
lapproche du 1er mai chaque anne, le tam-tam de la presse bourgeoise se fait entendre etc.
183
La femme est abrutie par la soutane, les romans, et les hommes par les journaux. Le militant
184
conscient peut en tout cas senorgueillir davoir fait leffort dchapper lignominieuse ducation,
religieuse ou laque, aux prjugs, aux mensonges ourdis par la classe bourgeoise.
La propagande qui dnonce tous azimuts ce qui vient den haut, ne laisse surtout pas passer les
calomnies quon dverse, les attaques bourgeoises, les concerts de mensonges contre le
Parti, les volcans de boue et de fange assaillant le socialisme et ses partisans. La presse
185
reptilienne calomnie les martyrs de la Commune, comme elle bafoue les grands fondateurs,
Marx et Engels, elle traite les socialistes dnergumnes, de buveurs de sang, ou, comme aux beaux
jours de 1848, de partageux. Rien ne nous arrtera, rplique le socialiste impavide, le socialisme
fait des progrs immenses malgr la calomnie, il prvaudra! Ce topos est aussi vieux que le
socialisme mme. Je lis dans La Fraternit de dcembre 1841:
Plus que jamais le Communisme est en butte aux attaques de tout genre. Les
sarcasmes, les injures, les paroles de haine pleuvent sur lui de toutes parts.
Que prouve contre la doctrine ce flot de paroles passionnes? Rien,
absolument rien.
Par ailleurs, le militant socialiste ny coupe pas: les diffrends politiques entre bourgeois ne sont
quune apparence, quun rideau de fume; il ny a pas de clricaux, danticlricaux, de
progressistes, de ractionnaires, de boulangistes: il ny que des bourgeois coaliss: La bourgeoisie
na quun dieu, largent. Quelle se dise rpublicaine ou monarchiste, cela ne fait aucune
diffrence. Que les bourgeois sexterminent dailleurs entre eux sur des diffrends illusoires du
186
moment que le proltariat tire les marrons du feu. Cest ce que rptera Jules Guesde tout au long
de la crise boulangiste: il ny a aucune diffrence entre boulangistes et rpublicains, quils crvent
tous deux et que le proltaire ne prenne pas parti pour un camp en prsence! Que ce fils naturel
du bourgeoisisme, le boulangisme tombe le parlementarisme, son vilain, trs vilain pre, cest pain
45
bnit, mais une condition: cest que sur leur cadavre tous les deux, le socialisme rvolutionnaire
monte au Capitole. PLACE AU PROLTARIAT CONSCIENT ET ORGANIS!
Mais la bourgeoisie qui ment aux masses se ment aussi elle-mme et elle doit le faire pour viter
de tomber dans le dsespoir et lhorreur de soi. La rveuse bourgeoisie se berce dillusions et de
mensonges pour ne pas regarder en face la vrit de sa dchance et de ses crimes et ne pas
admettre le diagnostic de sa fin prochaine. Elle ne veut pas savoir. Pour les classes dominantes,
savoir, cest se voir mourir. Pour le proltariat, savoir, cest vivre. Tel sera le grand prsuppos
187
de la critique littraire de Monde et de Commune dans lentre-deux-guerres adresse aux Maurois,
aux Mauriac, aux Duhamel de ce monde.
CRIMES DU CAPITALISME, BOURGEOIS CRIMINEL
Un ensemble de topo vient dresser le tableau des Crimes du capitalisme. Le lieu commun sous-
jacent est quil faut juger larbre ses fruits. Les consquences du rgime bourgeois sont
ncessairement le vol, lescroquerie et la concussion. Ce nest pas seulement lexploitation
188
conomique qui fait du capitalisme un rgime criminel. Tous les torts et les vices de la socit
rsultent de son principe pervers. Le socialiste veut dmontrer la fois que le capitalisme est
moralement condamnable et quil est historiquement condamn, que, dysfonctionnel depuis
toujours, il est vou un krach imminent. La science socialiste sappuie sur cette double certitude
dont elle tire la thse du capitalisme condamn et source unique de tous les maux, avec pour corrlat
quil suffira de mettre fin lappropriation prive des moyens de production pour que
disparaissent ipso facto tous les abus et les dsordres sociaux. Il faut donc [...] amener
progressivement le proltariat constater que la fin du capitalisme, source unique de tous les
maux, ne sortira que de la violence, prcisent les gauchistes qui tiennent beaucoup ce quon
rappelle aux parasites que cela ne se passera pas pacifiquement.
189
tienne Cabet dans les annes 1840 lavait pens et dit: Le mal est la consquence dune mauvaise
organisation sociale. La propagande socialiste na de cesse de montrer tous les vices sociaux
190
comme inhrents au capitalisme, un capitalisme irrformable: Tant durera la socit [capitaliste],
tant dureront fraude, chmage, misre... Quand il sagit de la misre, du chmage, de lusure
191
physiologique des ouvriers, aucune argumentation ne semble requise pour tablir lvidence de ce
lien. Mais la propagande avait pour tche de dmontrer que dautres problmes sociaux, tous les
autres, taient ds au Capital. Ces problmes notamment qui faisaient sinquiter les possdants
eux-mmes, comme la dnatalit, apparue du fait mme de linfme rgime capitaliste que nous
subissons
192
46
On glisse frquemment de constats de ce genre des raisonnements de type conspiratoire: il ne suffit
pas de dire que toutes les plaies sociales sont inhrentes au capitalisme, il faut encore les dire
voulues par la bourgeoisie, selon le lieu Is fecit cui prodest. La socit bourgeoise a intrt
augmenter la misre ouvrire car la misre avachit et brise; elle cherche donc par tous les moyens
aggraver celle-ci.
Ce raisonnement qui unit deux causalits, lune structurelle, lautre intentionnelle, met en lumire
la sclratesse du capitalisme et exonre ses victimes. Un tel paradigme argumentatif sapplique
toujours par exemple lalcoolisme: Lalcoolisme est, en effet, en mme temps quun effet de
lorganisation sociale actuelle, un soutien prcieux pour la socit qui lengendre. Les
193
falsifications alimentaires, linsalubrit des villes, la prostitution, la criminalit croissante sont
immuablement expliques comme causes, voulues par, et profitant aux bourgeois: Do sort le
criminel? Des ingalits sociales.
194
Le corrlat prospectif de ces thses est que la socit collectiviste qui va natre sera la panace,
parce que tout se tient et que, derechef, sublata causa cesset effectus. Le corrlat tactique pour les
plus doctrinaires des socialistes est quaucune lutte sectorielle nest entreprendre (pas
dencouragement aux activistes anti-alcooliques par exemple). Si les vices sociaux sont tous le
rsultat logique de la monstrueuse organisation capitaliste, il est vain de dtourner les nergies
en des combats de diversion.
Il rsulte de ces raisonnements des propositions synthtiques: le capitalisme est malfaisant et
pervers par essence; il ne peut donc tre corrig ou amnag; il est encore absurde, contradictoire
(cette socit o tout est injustice et absurdit ); il est anarchie, dsordre, chaos croissants. Ds
195
lors, le capitalisme travaille sa propre ruine et le temps travaille pour nous. On retrouve ici
laxiome du dterminisme catastrophique et le contraste tabli avec le collectivisme qui sera la
justice, mais aussi la substitution de la rationalit labsurdit. Tous les raisonnements convergent
ils sont faits pour cela en vue de montrer la Rvolution comme indispensable et fatale,
engendre par le processus mme de dcomposition du capitalisme. Condamn, le capitalisme lest
dans une triple syllepse: criminel condamn au Tribunal de lHistoire aprs la faillite de son
systme; condamn comme lest par les architectes un difice vtuste; condamn enfin comme un
mourant abandonn de ses mdecins, tandis que sonne le dernier glas.
Bnficiaires dun rgime inique quils cherchent perptuer, les bourgeois sont, ai-je dit,
prsents dans la rhtorique socialiste comme des monstres moraux. Jules Guesde prend ce quil
comprend de Marx et y interpole de lindignation: la plus-value est du travail non-pay, analyse
47
Marx filous que vous tes! sexclame Guesde... Les bourgeois, on la vu, sont des voleurs, ce
sont aussi des parasites et des vampires qui boivent la sueur et le sang du peuple: Bourgeois
de haut vol et croqueuses de magots sont donc exactement, sans mtaphore, des vampires
vivants. La frocit capitaliste clate dautre part dans les massacres de la Commune et autres
196
pisodes de rpression avec ses assassinats lgaux, pisodes commmors par un mouvement
ouvrier qui prtendait avoir la mmoire longue. Sengraissant de rapines et se maintenant au
pouvoir par des crimes lgaux, intress la survie de ce systme et souponn de plans
machiavliques pour en faire perdurer les injustices et les vices, les bourgeois formaient une classe
pleinement criminelle, une classe de voleurs et dassassins. Lhomicide tel quil est en
permanence dans les trois cent mille ateliers ou usines de France, laide des travaux forcs de
quinze seize heures, du grisou ou de latmosphre empoisonne et surchauffe des peignages
mcaniques (...) conduit les tueurs patents la fortune et aux honneurs.
197
Un nonc de cette sorte, La socit telle quelle est faite tue systmatiquement les hommes, la
proposition la plus radicale laquelle on puisse aboutir au bout de la critique sociale, se rencontre
la naissance des Grands programmes sociaux. Le fouririste Considerant est fidle la pense
de son matre en nonant la thse que le meurtre est inhrent la Civilisation (cest le nom que
Fourier donnait la socit bourgeoise): Oui, tromper, opprimer, voler, tuer par le sabre et le
canon, tuer par la guillotine, tuer par la misre, les chagrins, les soucis ..., ce sont des faits
ncessaires de la Civilisation. La rpression sanglante des grves et des manifestations par ltat
198
bourgeois muera cette thse en une banalit sous le Deuxime Internationale: La loi du meurtre
est souveraine dans la socit bourgeoise. Les hommes y sont appels devenir fusilleurs ou
fusills.
199
Les avocats socialistes ont rgulirement plaid la socit, seule vraie criminelle et ils ont souvent
gagn ainsi les jurys des Assises et fait acquitter leur client:
Ma tche sera de vous dmontrer que non seulement Mme Souhain nest pas
une criminelle, mais bien une malheureuse victime de notre mauvaise
socit, la seule et vraie criminelle...
200
Les anarchistes qui avaient des sympathies hautement avoues pour ceux que la socit bourgeoise
qualifiait de dlinquants, de criminels et envoyait au bagne, ne cessaient de raisonner par rtorsion
et de dire aux bourgeois: les seuls criminels, cest vous! Hommes de lordre, hommes vertueux,
cest vous qui tes des malfaiteurs et des assassins! Cest la bourgeoisie en bloc qui tait le seul
201
criminel vritable, cette classe dont ltiage moral est au-dessous de celui des Tropmann et des
48
Soleilland. Qutait-ce quun apache ct dun banquier, un souteneur ct dun aristocrate,
202
la petite pgre ct de la Haute pgre? Topos paradoxal susceptible de vous susciter un ovation
au cours dun meeting. La socit tout entire est base sur le vol et le meurtre, par consquent elle
na aucun droit punir les voleurs et les assassins.
Heureusement, ces voleurs, ces monstres moraux, ces cannibales bourgeois creusaient leur
propre tombe, ils travaillaient sans le savoir leur ruine et leur chute. Accueillons donc avec
plaisir toutes les turpitudes, toutes les fautes, tous les crimes de la Socit bourgeoise. Elle
proclame elle-mme sa propre dchance et hte le terme de son rgne. Les classes dirigeantes
203
se font ainsi inconsciemment les plus nergiques agents de la Rvolution, ...elles prcipitent sans
le savoir les vnements qui menacent de les balayer toutes, conclut le colinsien Jules Putsage.
Cest ici encore un topos, celui des bourgeois, principaux agents, inconscients, de leur propre
chute, qui va bien au-del des ainsi nomms marxistes: ceux que Jupiter veut perdre, il les rend
dabord fous.
204
Le mandat du proltariat tait clair: il tait de faire advenir la justice, de rendre la justice son
sens en faisant payer trs prochainement les vrais criminels. Le corrlat est ici orient vers la
lgitimation de laction violente rvolutionnaire: face des vampires, des cannibales, aucun
scrupule nest de mise. La sentence est formule, il ne reste qu lexcuter.
LEURS FIGURES
chaque poque, le mouvement ouvrier a eu ses ttes de Turcs, ses figures haes dennemis de
classe. Jamais ce ne furent cependant de grands patrons, de grands financiers; cest une autre
propagande qui dsigne nommment la haine populaire les Rothschildt, les Bleischrder... Ce
nest que dans la presse locale au cours des grves, que les patrons du Creusot ou de Saint-tienne
sont pris parti. Il faut dire aussi que les actionnaires des grandes socits industrielles sont sans
visage et sans nom. Lennemi de classe a t presque toujours un politicien, dclar au service du
Capital. Vers 1880, Jules Ferry par exemple tient ce rle la perfection: ...le plus lche et le plus
vil des politiciens bourgeois, le hideux Ferry.
205
Puisquil fallait que lennemi bourgeois sincarne en une prdominante figure odieuse, cest
pourtant Adolphe THIERS, le tueur de Mai, le hideux vieillard au visage de hyne, le monstre
sanguinaire, le vampire tte humaine, qui, dans le mmorial socialiste, joua au premier chef
ce rle. Sans se lasser jusquen 1914, la presse militante invitait annuellement en mai fltrir
206
une fois encore la mmoire du plus lche assassin de la Commune, Thiers...
207
49
Dautres figures de la rpression bourgeoise viendront sajouter au pilori: Constans, lassassin de
Fourmies (1890), Clemenceau logre de la place Beauvau, lhomme la tte de mort (cette
antonomase surtout a t colle lassassin de Raon-ltape et de Draveil, 1907-08), les mains
encore rouges de sang ouvrier.
BESTIAIRE BOURGEOIS
Le bourgeois est frquemment animalis. Frelons dans le Rve de Saint-Simon, ctait encore
aimable pour les non-producteurs contrasts aux laborieuses abeilles. On trouve chez les socialistes
deux groupes de mtaphores avec quelques minces variations selon une esthtique du prvisible
qui est, de fait, loppos des esthtiques raffines et innovatrices.
Suceur de la sueur et du sang du peuple, engraiss par eux, le bourgeois est devenu ds 1848 un
parasite, une vermine (quil faudra balayer), une sangsue, un vampire, une pieuvre.
ASSASSINS PAR LES COMPAGNIES. 1000 victimes de la pieuvre financire
attache aux flancs ouvriers pour la sucer dans ses sueurs, dans sa chair et
dans son sang.
208
Dvorateur de la chair ouvrire, vorace, insatiable, le bourgeois est dautre part, un fauve (les
grands fauves de la finance...; on a surtout les loups-cerviers de la finance), il est une bte
froce, un tigre cruel, un chacal qui se dlecte en lapant le sang de ses victimes , un vautour
209
(sa rapacit de vautour lgard du proltaire).
LE PEUPLE CONTRE UNE POIGNE DE GROS
Une double reprsentation contradictoire de la classe des exploiteurs sexprime, on a pu le
constater, elle va dboucher sur lagonie prdite de la classe ennemie. Les bourgeois dune part
sont ligus, ils font bloc, ils tiennent tous les leviers. Unis pour la dfense de leurs privilges,
aids par leurs larbins, militaires, prtres, magistrats, journalistes, ils sont tout puissants (le
corrlat est le mot dordre: unissons-nous aussi, rassemblons en une seule arme, sous un seul
drapeau, la masse des exploits). Cependant cette puissance bourgeoise nest quapparente, elle
nest faite que de la pusillanimit et de linorganisation des domins qui sont le nombre. Les
capitalistes forment au fond, si on fait le compte, une classe peu nombreuse, la classe possdante
et fainante. Autre contraste de classe, mais cette fois-ci prometteur. Souvent, la propagande
210
sefforcera de chiffrer cette minorit de parasites. Les chiffres ne sont, bien entendu, jamais les
50
mmes. Nous sommes 38 millions de travailleurs qui entretiennent grassement 2 millions de
capitalistes, financiers ou gros propritaires. Ou bien:
211
Sur 100 individus, il y a:
81 proltaires,
17 petits-bourgeois,
2 capitalistes.
81 contre 2 ...... Et les proltaires se laissent faire!
212
Et mme, au-dessus de la bourgeoisie moyenne, il y avait, admettait-on, les vraiment grands
voleurs, loligarchie bourgeoise, ... cinq six mille coquins dtenant la meilleure part de la
proprit foncire et du capital. Quimportaient les chiffres, si on pouvait conclure par une
213
exclamation dindignation menaante: il sont une poigne et nous nous laissons tondre! ... mais
patience!
Dans cette logique du contraste disproportionn entre le peuple et les gros, les deux cents
familles (cest une formule populiste de lAprs-guerre, que Pierre Birnbaum a tudie), il semble
que lextension donner au proltariat soit maximale: 90% de la population et plus, si ces
conceptions pouvaient avoir quelque rfrence avec le monde empirique. Ds lors, la classe
ouvrire stricto sensu ne reprsentait, de ce peuple, au tournant de ce sicle, quune minorit. Et
cependant, ce ne sont ni les agriculteurs, ni les salaris de ladministration et du commerce, ni les
artisans, ni mme louvrier laise qui figurent le proltariat dans la topique et limagerie
propagandistes, mais un tre tragique, have, hroque et pathtique appel briser ses chanes.
Lissue de la lutte est en tout cas dautant moins douteuse que la caste possdante, les privilgis
de la fortune, la bourgeoisie ne constitue face au monde du travail, au peuple travailleur,
quune minorit, minorit oisive et parasitaire. Dun ct, le petit groupe des exploiteurs et des
despotes avec leurs aides et leurs allis; de lautre linnombrable cohue des souffrants, des
dshrits. Or, la concentration capitaliste mme allait en accentuant le contraste. La classe
214
possdante et fainante, peu nombreuse, le deviendra de moins en moins si la Rvolution
nintervient pas dans lentretemps: Avant un sicle si lon ny prend garde, il ny aura plus que
quelques seigneurs du capital et des milliers de malheureux leur merci. (...) Patience, lheure
approche des rvoltes. On imagine mme, en creusant la thse orthodoxe de la concentration
215
capitaliste, le moment omega o il ny aura plus sur la plante que quelques centaines de
milliardaires et de millionnaires disposant de toutes les richesse sociales tandis que tous les autres
hommes seront leurs ilotes! Quelques centaines? Ctait encore trop! Nous allons ainsi un
216
51
rgime de concentration capitaliste qui fera de quelques douzaines de financiers les propritaires
rels de tout le Globe industrialis. Une telle dystopie dans laquelle se complaisaient certains
217
faiseurs de brochures est videmment irrationnelle: bien auparavant, le peuple aura eu raison de
cette ultime poigne de capitalistes exploiteurs et aura instaur un dmocratique tat du Travail.
LE BOURGEOIS TREMBLE
Avant fvrier 1848, sous la Monarchie de juillet, les premiers socialistes disaient que la rvolution
sociale tait fatale, mais dans un tout autre cadre de pense et avec dautres attendus que ceux
du futur socialisme scientifique: elle ltait parce que la coupe tait pleine, que le peuple tait las
de souffrir et parce que lHumanit indigne ne pourrait plus supporter longtemps ce systme
bourgeois criminel, vu quelle disposait dsormais dune doctrine dgalit et de fraternit
tellement belle que celle-ci ne pouvait manquer de prvaloir. Le bourgeois goste dormait, le
tocsin allait le rveiller: Ces bonnes gens qui dorment tranquille, cest drle! Patience! Un nouveau
quatre-vingt-neuf se prpare, sexclame Deslauriers dans Lducation sentimentale.
218
Aprs 1871, le militant qui dchiffre scientifiquement les signes avant-coureurs de la chute
prochaine du Systme est convaincu que le bourgeois ne diagnostique pas moins de son ct la
condamnation terme de sa classe, ne dchiffre pas moins sur les murs de la ville la formule
fatidique trace par lHistoire: Man, thcel, phars! Nous vivons une poque fertile en incidents
ducateurs, suggre-t-on avant den faire la liste et de laisser la suite en pointills. L o les
219
ignorants ne voyaient que des faits isols, le militant dchiffre des enchanements, des progressions,
des signes avant-coureurs, il suit des asymptotes qui entranent vers la crise finale: proltarisation
accrue, crises conomiques aggraves, surproduction, faillites et krach financiers multiplis, baisse
de la population, asymptotes de la criminalit et des suicides.
Depuis quelques annes, des faits caractristiques, exemples insignifiants
encore, donnent la note aigu quatteindront les soulvements prochains:
lexcution dun Watrin, la destruction des grandes usines en Belgique,
lincendie des fabriques Amiens, les excutions patronales en Westphalie,
tous ces faits et bien dautres sont de simples jalons. Riches qui tremblez, ce
nest pas tort!
220
Lessayiste anarchiste A.-D. Laisant expose ainsi son contradicteur bourgeois quil na qu
observer autour de lui pour devoir savouer que les rvolutionnaires ont raison et que la socit
bourgeoise est condamne mort:
52
Quil regarde la situation du petit commerce en face des gros magasins. Quil
fasse le compte des faillites. Quil numre les diplms crevant de misre,
les employeurs dhier devenant salaris, les cultivateurs, propritaires dun
champ bien modeste il y a quelques annes, aujourdhui contraints de louer
leurs bras.
221
On peut mesurer ce quil y a de fausse conscience dans les raisonnements asymptotiques car le
rgime capitaliste depuis le temps que lasymptote slve survit trs bien, mais ce raisonnement
demeure invincible; il suffit douvrir le Monde diplomatique pour le voir se dployer encore mme
si le progressiste ne sait plus quel systme philanthropique et juste viendra se substituer la
cataclysmique Mondialisation. Huit ans aprs la chute du Mur de Berlin et sept ans aprs la
guerre du Golfe et limplosion de lURSS, loptimisme est termin, crit Ignacio Ramonet, directeur
de cette publication et chantre de lanti-amricanisme. Le regard du citoyen scrute lavenir et
panique en voyant partout monter les forces de la dsorganisation et de lanomie. Lge plantaire
au seuil duquel nous nous trouvons apparat plein dinconnues, de prils et de menaces. Au
222
contraire, la conviction politique de la modernit classique stendait un thos existentiel: le
sentiment de vivre dans une socit inique mais condamne, le regard tourn vers laube de la
Socit nouvelle: La socit bourgeoise marche son dclin. [...] Partout les peuples se soulvent.
[...] Nous sommes en plein crpuscule, mais crpuscule qui prcde le soleil levant.
223
La bourgeoisie est condamne au tribunal de lhistoire en mme temps que lordre capitaliste se
dsagrge, mais elle est aussi physiologiquement condamne par ses vices, par sa dchance morale,
comme une classe qui aura dgnr et longuement agonis avant de disparatre: La bourgeoisie
aveugle, avachie par les longues annes doisivet, avilie par le libertinage, corrompue jusquaux
molles par lanarchie de ses rapports est appele disparatre.
224
Telle se droule la bonne nouvelle socialiste. mesure que lide progresse et que la conscience et
la rsolution du proltariat grandissent, le bourgeois, croit-on constater avec satisfaction, sest mis
trembler de tous ses membres. Il cherche dissimuler sa frayeur devant la transformation
sociale profonde qui se prpare, mais elle le hante, il devine la fin prochaine de son rgne et quil
faudra rendre des comptes au peuple vengeur. Les exploiteurs de tout poil commencent
comprendre que dsormais il faudra compter avec un lment habitu courber la tte, que les
beaux jours de la cure sont finis et quil faudra enfin passer par les volonts du serf dhier, etc.
225
chaque succs du proltariat organis, on voit la bourgeoisie suer de peur. Cest un des topo
les plus roboratifs, celui qui montre ladversaire de classe incapable de dissimuler sa panique
grandissante. Jules Guesde se frottait les mains aprs le premier Premier Mai de 1890: Tous les
53
bourgeois se rveillent aujourdhui avec une lgre courbature de peur. Dune fte du travail
226
lautre, la panique des exploiteurs sintensifie: En 1906, la frousse bourgeoise fut porte son
comble. Le 1 mai est le jour de la frousse bourgeoise.
227 er 228
Depuis fvrier 1848, cest surtout le drapeau rouge qui terrorise le bourgeois. Aux viriles motions
proltariennes que suscite lemblme du Proltariat, on contraste les fureurs de la bourgeoise qui
voit rouge, dans sa btise irrflchie: Le drapeau rouge inspire la classe possdante, toute la
bourgeoisie goste, la mme fureur que le rouge inspire aux taureaux.
229
On ne peut se retenir de faire encore plus peur lennemi de classe sil sefforce de dissimuler
lintense frousse quon lui prte. Do la topique de la menace au bourgeois dont le rgne sachve
et de la vengeance inluctable des parias, du prochain rglement des comptes, Dies ir! propos
parfois relevs avec effroi et indignation dans la presse bourgeoise, ce qui ne pouvait que rjouir
les militants:
Vous ny croyez pas, vous autres bourgeois, ce jour de vindicte, vous souriez
en entendant parler des revendications sociales. Prenez garde, il nest pas trs
loign, ce nest pas vos descendants, cest vous mme qui le verrez!
230
Le proltaire est devenu impavide et dtermin. Sa dtermination seule sme lhystrie chez les
possdants. Un frisson de joie parcourt la propagande lorsquelle montre lexploiteur qui a cess
daffecter la jactance et la supriorit qui le caractrisaient: La bourgeoisie a peur. Elle a
conscience quelle va seffondrer sous peu [...] Elle sait bien que cest la fin, que le dernier combat
est proche.
231
partir de 1889, Jules Guesde, leader des marxistes franais, martle la fin de ses discours et
en clausule de ses ditoriaux une formule qui aura une durable fortune dans lhistoire de la
propagande socialiste: Place au Proltariat conscient et organis! Le Place au Proltariat offre
un bon exemple de dtournement intertextuel, dappropriation militante du pathos bourgeois, en
mme temps quil verbalise la composante allgorique-utopique de la sensibilit socialiste. Le
slogan est un dtournement ironis dun nonc aristo, fodal, tel quil peut tre connu par le
thtre de Boulevard: Place Monseigneur le Prince de Cond! Allons, manants, faites place!
Ce qui savance aujourdhui, drap dans la pourpre de lHistoire, ce nest plus un prince dAncien
Rgime, cest le souverain collectif du monde nouveau, le Proltariat. Ceux qui, tout au long de
lhistoire, ont d faire place au passage des grands de ce monde sont dsormais ceux qui vont
occuper toute la place et qui disent la bourgeoisie, cette nouvelle fodalit, dguerpissez!...
54
Lnonc guesdiste sduit le militant parce que, solennel et hautain dans sa forme explicite, il est
menaant dans son sens implicite complmentaire: allons, faites place nette, il ny a plus de place
pour vous et, comme on chante dans LInternationale (mise en musique en 1888 par Pierre De
Geyter, elle deviendra peu aprs lhymne du Mouvement ouvrier): La Terre nappartient quaux
hommes / Loisif ira coucher ailleurs! Ainsi lembrayeur solennel Place ...! est-il un idiome
gigogne qui recle dautres idiomatismes: faites place nette, allons, quittez la place. Il instaure
un mundus inversus o ce sont les manants qui disent aux princes de lindustrie et aux barons de
la finance, faites-nous place! ou mieux encore, nous venons prendre votre place.
Il y a dans lcrit rvolutionnaire, une rhtorique de la haine des bourgeois, de la menace explicite
au possdant: pourquoi ne pas le signaler en nos temps dapaisement et de consensus, puisquelle
tait jadis omniprsente? Chez les anarchistes, elle se devait dtre incandescente et brutale.
LUnion internationale des femmes, autour de Louise Michel, avait tenu une runion le 7 fvrier
1889 o une dame avait lu un pome dont lenvoi se lisait:
Ton sang peut bien couler, bourgeois:
Vomis ton or et crve!
ceci, lindicible horreur du journaliste du quotidien catholique LUnivers, dissimul dans la
salle, venu faire un reportage sur la femme anarchiste! Les anarchistes taient plutt content de
232
leffet dmoralisant sur lennemi de classe de ces propos excessifs: les exploits ont avec eux cet
esprit de haine qui vous fait trembler de toutes parts en ce moment...
233
Dans les meetings socialistes, on dtournait volontiers les paroles des chansons clbres de la
rvolution bourgeoise pour chanter: Ah a ira, a ira, a ira / Les bourgeois on les pendra... La
234
sermocination au bourgeois lui disant Prenez garde, votre rgne sachve! ou, moins littrairement,
Tu es foutu! est le topos le plus rcurrent des clausules de considrations socialistes sur la
conjoncture. Les bourgeois ont peur. Ils sentent que leur fin est proche; que le rgne des privilges,
des monopoles et des faveurs nen a plus pour longtemps et ils savent que la vengeance des ouvriers
sera terrible.
235
Bien entendu, les leaders dits responsables, les Jaurs, les Brousse et les Guesde, mettaient une
sourdine cet propos sanguinaires, mais ils revenaient dans les journaux et dans les brochures
parce que cela faisait tout de mme bien plaisir de fantasmer sur ces dlires dpouvante dont nous
pouvons lire les prodromes sur la face blme de la bourgeoisie. Le rcit dune grve trouvait
236
55
rgulirement son pilogue dans des paroles de haine pour les patrons: ...Peu leur importe aprs
tout, ils nen sont pas une lchet prs, ces misrables gredins!
237
Ds 1830, la haine du bourgeois se vaticine par les socialistes catholiques, pasticheurs un peu
dangereux dOse et de Jrmie, en termes qui attiraient les foudres de la justice louis-philipparde.
Car je vous le dis en vrit, fulmine lex-abb Constant, futur liphas Lvy, quiconque vous tue
nest pas un assassin, cest un excuteur de haute justice. Un demi-sicle plus tard, la menace
238
pour ceux qui sont enrls dans une guerre sociale, demeure tout aussi directe et tout aussi
prcise, la rvolution prdite nest pas la pacifique et juridique expropriation rve par Jaurs:
Il ne sera plus temps de parlementer lorsque vous verrez vos maisons, vos
chteaux, vos palais et vos familles qui les habiteront sabmer avec fracas
dans un flot de sang au milieu du brasier que vous aurez allum.
239
la guerre sociale comme la guerre et il pour il: la haine contre lennemi est lgitime,
rappellent les gauchistes. Lennemi de classe, par ses crimes, a cess de relever de lespce humaine.
Pour le moment, cest la guerre, la guerre sociale sans merci, sans scrupules et sans remords. Les
bourgeois sont des btes froces, soyons froces nous aussi. Haineux ils sont, soyons de mme.
240
Cest le mot de haine qui se martle lextrme gauche et tant pis si cela ne plaisait pas aux
rvolutionnaires leau de rose:
Oui nous avons la haine du Capital qui par sa rapacit nous fait mourir de
faim; nous avons la haine du bourgeois ivre et repus, se livrant tous les soirs
lorgie etc.
241
Il sagissait officiellement de dtruire le capitalisme et de liquider la bourgeoisie en tant que
classe. Mais ce mot dordre de liquidation de classe pouvait sentendre de diverses faons. Que
ferait la Rvolution des ci-devant bourgeois ? Elle liquiderait leur classe tout en recyclant
humanitairement ses membres, disait la propagande officielle. Les socialistes faisaient face la
tche immdiate aprs la Rvolution de rgnrer par le travail les anciens parasites, patrons,
financiers, mais aussi, comme jai dit, politiciens, commerants, avocats, prtres et prostitues. La
socit permettrait en effet aux ci-devant de tous acabits de profiter de tous les progrs sociaux
condition quils soient encore bons quelque chose, savoir fournir une somme de travail
quelconque. On pouvait penser qu ct de rares entts, beaucoup sessayeraient ladaptation,
sacrifiant ce quavait de factice leur existence antrieure de luxe et de paresse et se soumettant
la vie simple du milieu nouveau. Jusquici a allait: la pire vengeance des socialistes, ce serait de
56
faire le bonheur des capitalistes et des parasites sociaux qui constateraient que les choses vont
mieux!
242
Les bourgeois qui daventure dchiffraient pour se faire peur la presse rvolutionnaire et qui se
souvenaient de leur propre quatre-vingt-treize, ntaient pas convaincus de ces dispositions
philanthropiques leur gard. Dans les courants extrmes, on ne leur garantissait pas un sort aussi
bienveillant, dtruire y prenant un sens beaucoup plus prcis:
Tout homme improductif est dtruire, sans haine et sans colre, comme on
dtruit les punaises, les parasites. (...) Ce travail de destruction est
actuellement un travail de premire ncessit.
243
Ces prophties sanguinaires ntaient pas partages, je ladmets, au dbut de ce sicle par les
socialistes responsables: les guesdistes prfraient penser quun proltariat organis saurait
viter, le jour venu de la Rvolution, les violences inutiles (?), les dsordres si peu favorables
limmense rorganisation qui devrait suivre la rvolution et qui leur incomberait. Au contraire,
les gauchistes en remettaient, ils voulaient du sang et ils voulaient que les bourgeois soient avertis
du sort rserv leur classe criminelle et rcidiviste: Grce lenttement de la bourgeoisie qui
refuse de renoncer ses privilges (...) il y aura du sang, mais tant pis...! Nous le disons hautement
sil faut tuer, nous tuerons, lit-on dans Lgalit de 1890, passe aux mains de la Ligue
communiste rvolutionnaire, sous la plume corse et exalte du jeune Michel Zevaco .
244
CHUTE PRDITE
Le propagandiste ouvrier devient la main invisible qui trace le Man, thcel, phars: Un jour
viendra et il est bien proche... Si le discours bourgeois du tournant du sicle est en proie aux
angoisses crpusculaires de la dcadence, il est ais la propagande rvolutionnaire de complter
de son optimisme salvateur cette vision de l-vau-leau. Le capitalisme va la ruine, mais en outre
(ce qui est roboratif et mme amusant), il travaille sa propre ruine et ses crimes mmes, ses
turpitudes htent le terme de son rgne. Sa dchance morale prfigure sa dchance
matrielle. Les classes dirigeantes se font ainsi, les pauvres, les agents inconscients de la
Rvolution qui vient et qui les balayera. Cest un topos repris de Marx et quon rpte avec dlice:
le rgime banni forge les armes qui serviront le dtruire et il scrte les miasmes qui en
prcipitent lagonie. La bourgeoisie travaille pour nous, socialistes.
57
Ce que lon dchiffre dans Marx jusquen 1914, cest en effet une science dterministe que
beaucoup de passages validaient: La bourgeoisie produit avant tout ses propres fossoyeurs. Sa
chute et la victoire du Proltariat sont galement invitables. La rencontre inattendue entre la
Justice idale et les tendances aveugles de la fatalit conomique, entre la critique matrialiste de
lhistoire et leschatologie rvolutionnaire, cest la glande pinale du systme marxien, cest ce
quil y a de systme chez Marx, or, cest justement ici quEngels a prtendu marquer le caractre
scientifique de cette uvre.
La mtaphore argumentative la plus typique du systme rhtorique socialiste, est celle de
lenfantement dans lagonie, mtaphore chre Marx qui ne la pas invente, mais chez qui elle
joue dj le rle dun dispositif argumentatif justifiant la violence rvolutionnaire... de sorte quil
nest pas faux de conclure que Marx a plus fourni des mtaphores au discours du mouvement
ouvrier quil ne lui a fourni de concepts! Mtaphores dorigine gothic, comme celles du spectre qui
hante lEurope, de lapprenti sorcier, du fossoyeur, du forgeron forgeant larme qui le tuera,
du capitalisme vampire dont jai cherch nagure avec Darko Suvin tudier le travail
intertextuel. Le socialisme est lenfantement dune nouvelle organisation, enfantement qui
245
sopre dans lagonie dune socit. Image du roman noir, que cet enfantement, cette gestation
246
morbide, mais image aussi qui structure une argumentation sous-jacente; image vhmente,
irrationnelle ) celle dune agonisante qui accouche, dans le sang et la sanie, dun enfant sauveur
) mais aussi, encore une fois (ceci mriterait une tude) image-argument: de mme quune
gestation ne saurait que venir terme, de mme la Sociale est porte dans les flancs du Vieux
Monde et elle verra ncessairement le jour, mais il faut attendre la maturation. La propagande
quotidienne travaille sur cet adynaton de lagonie-naissance: La socit qui va mourir na rien
compris celle qui sort de ses entrailles par un lent et douloureux enfantement etc. Dans la
247
version dterministe de lhistoire, prdominante sous la Deuxime Internationale, ceci veut dire
quon ne saurait hter laccouchement, quil faut savoir attendre la venue terme concomitante
de lagonie de la patiente. Que de fois le propagandiste a rpt que selon lexpression de Karl
Marx, les rvolutions sont les accoucheuses des socits.... En outre cet accouchement, selon
248
un imaginaire viril, oh combien, allait tre un accouchement aux forceps! Ici encore la propagande
dmontre par la via facilis du trope que si la Rvolution est fatale, si elle est enfante par
les contradictions du capitalisme, cette rvolution ne se fera pourtant pas toute seule, que la
mobilisation du proltariat organis, accoucheur dune agonisante en parturition, se fera dans le
sang et la violence. Une immense production potique militante a inlassablement travaill ce
recueil de tropes et de figures intgrs la thorie:
Elle sannonce la bataille
58
Proche et terrible en jours vengeurs
Portant en ses rouges entrailles
Lembryon des demains meilleurs.
249
Cette rvolution dtermine par les lois de lhistoire est prochaine, mme si on ne peut la dater:
lheure va sonner, la solution est proche... Les progrs du socialisme, la lutte des classes quon
peut voir avive, exacerbe, la crise universelle, tout annonce la banqueroute imminente de
la classe capitaliste, la dbcle et, dans la foule, la Rvolution. Les signes prcurseurs le
dmontrent: le capitalisme est aux abois. Combien dannes, de mois ou de jours pourra durer
encore ce fragile difice? Le militant, dans cette attente apocalyptique o le moindre incident
250
peut tout dclencher, est tenu en haleine de jour en jour en effet, pendant plus dun demi-sicle
sachant que les temps sont proches. Tant de tribuns fameux et de militants obscurs ont
proclam un jour avec motion: lheure est finalement venue, prparons-nous, nous touchons au
but! pour tre contraints peu aprs de ranger la crise du moment au rang dvnement
prcurseur et dattendre la prochaine. Toujours on rptera quElle vient brve chance, que
le temps qui passe nous y mne insensiblement. Bien des militants se sont mme hasards
chiffrer le temps dattente. Lanarchiste Charles Malato en 1889 assurait que cela est affaire de
quelques annes seulement. La mme anne, le vieux communard Dereure est prt pour la lutte
251
immdiate: Cette anne sera une anne rvolutionnaire; il faudra mettre la main la pte; je
donnerai moi, le jour de la bataille, ce qui me reste dnergie morale et de force physique. Vous,
les jeunes, prparez-vous aussi. Ces dlais variables ne changeaient rien, au fond, au topos de
252
limminence. Jules Guesde, le coryphe du socialisme scientifique, avait, en 1906, prdit la
Rvolution en France pour 1911. Divers ditorialistes se sont sentis ports faire confiance la
science de Guesde: Lchance paraissait brve, mais les vnements se prcipitent ... Le
253
collectivisme serait une socit sans classe et les hommes de lavenir oublieraient linfamie
bourgeoise.
_____________
59
III
Les cinq autres ennemis du peuple
Ici sachve le portrait du Bourgeois en ennemi du peuple, la fois rquisitoire de ses crimes et
rcit anticip de sa fin prvue par la science de lhistoire. Si lon veut toutefois penser dans leur
ensemble les haines sociales qui sexpriment et se dogmatisent travers le long dix-neuvime
sicle, il faut complter cette topique o le bourgeois joue, au naturel, le rle de lEnnemi abattre,
de cinq autres cibles idologiques qui, traversant le sicle, compltent le tableau de la Cultivation
of Hatred insparable des Grandes esprances militantes et des doctrines de lutte sociale.
Le premier ensemble, celui du Tratre et du Rengat, est le complmentaire de lthope de lennemi
de classe dans la formation idologique socialiste. Il semble de rgle (et cette rgle fatale a fait
souvent amrement rflchir les militants) que tout dispositif de lutte contre un ennemi extrieur
se complte fatalement par la haine encore plus vive lendroit de plusieurs des siens censs dvier
de la ligne et trahir la cause jusquau point o telle ou telle communaut idologique va finir
essentiellement par sentre-dchirer, par retourner, de scission en scission, en dnonciations et
excommunications, toutes ses nergies contre elle-mme.
Lhistoire du mouvement ouvrier socialiste illustre constamment cette rgle quon le prenne
ses origines sous la Monarchie de juillet, dans la priode classique de son dveloppement avant-
1914 ou enfin dans les annes trente staliniennes et au-del. Analyser limprim socialiste-
rvolutionnaire entre 1880 et 1914 livres, brochures et priodiques cest constater, avec ou sans
surprise, que la polmique interne au mouvement ouvrier tient, sous la Deuxime Internationale,
une place norme, et de certaines poques, une place prpondrante. Que le militant, ou du moins
le publiciste et propagandiste de parti passent plus de temps et consacrent plus dnergie rgler
des comptes avec les autres coles et tendances qu lutter contre la classe bourgeoise et requrir
contre elle.
Cest ce retournement contre soi-mme des haines politiques que nous examinerons maintenant
avant de passer mais ce sera de faon condense en vue de dresser un tableau qui permette une
synthse cohrente aux quatre autres ennemis du peuple invents par la culture politique franaise
en complment (et en raction) aux idologies socialistes rvolutionnaires, thopes dont la mise
60
en place est concomitante et se dveloppe de la Restauration la Grande guerre : le prtre et le
clricalisme; larme et le militarisme; le franc-maon; le Juif.
_______________
1. TRATRES ET RENGATS
Les diverses coles socialistes se sont combattues jusquici entre elles, souvent avec passion,
toujours avec une opinitret infatigable, se dsole un socialiste-rvolutionnaire bruxellois en
1890. Il ajoute cette prdiction: Cela durera videmment longtemps encore, malheureusement.
254
Un publiciste bourgeois observe ironiquement, quelques annes plus tard, que ceux qui prchent
leurs partisans la lutte des classes ardente, implacable, pratiquent entre eux la guerre des sectes
sans trve et sans merci. Des militants soucieux de bonne entente regrettent frquemment
255
labsurdit de ces polmiques amres, parfois haineuses, toujours renaissantes, qui clatent et
perdurent entre camarades, alors quajoutent-ils navement, notre but est pourtant le mme!
Ils avertissent les camarades que les bourgeois rient de nos querelles (ce qui est vrai) et appellent
lunion de larme proltarienne face un ennemi formidable. Rien ny fait!
Socialistes collectivistes et anarchistes notamment ont entre 1875 et 1914 (et ils ont repris leur
querelle aprs guerre) rpt les uns contre les autres, dans une hostilit irrconciliable, un nombre
fini darguments inusables, inlassablement changs de part et dautre. Jai tudi cette polmique
sans fin dans une monographie intitule Anarchistes et socialistes: Trente-cinq ans de dialogue
de sourds parue dans La Parole polmique (dir. Michel Murat et Gilles De Clercq). Jen rsume
256
ici les donnes centrales. Opposition rvlatrice parce que doublement aportique: constamment
aveugles lgard de leurs propres contradictions, mais extraordinairement perpicaces lgard
des antinomies dont la doctrine adverse tait greve, les anars et les socialistes, dans lincapacit
dentendre ft-ce un instant les objections et les fcheuses prdictions de leurs adversaires, illustrent
remarquablement la loi sociologique de la Paille et la poutre. Leur vaine et inpuisable polmique
jette en outre une lumire anticipe, si je puis dire, sur les contradictions et les malheurs du
XXme sicle militant.
Le mouvement ouvrier rvolutionnaire na cess de se vouloir un, de proclamer, dans la
cacophonie, la spcificit de sa vision du monde et de son esprance historique. Or,
lhistoriographie a jusquici endoss jusuq un certain point cette logique unitaire. Sans nier le
61
polycentrisme des organisations, les conflits de doctrines et les dchirements des porte-parole des
classes exploites, elle a avalis a priori lexistence dun Socialisme transcendant la diversit des
courants et des luttes sociales, laffrontement des idologies et des appareils, et larbitrage ambigu
offert par les rsultats des combats sociaux. Des historiens de nagure, souvent eux-mmes
militants, ont plus ou moins inconsciemment enjoliv le tableau et tendu le manteau de No sur
les haines obsoltes entre citoyens et camarades dautrefois.
En dehors des haines internes fratricides et en ce qui touche aux rengats du socialisme, ceux
qui sont alles tendre la main la bourgeoisie, la tourbe immonde des tratres, des flons, des
judas dont la liste sallongea vite, la propagande de toutes les tendances a eu pour eux et pour leurs
menes sclrates une haine inoublieuse. On ne peut laisser en paix ceux qui ont trahi la Cause
du peuple. Tel les Furies mythologiques, le discours militant les poursuit inlassablement. Dans
la polmique haineuse qui oppose en permanence les diffrentes sectes, les fractions du
socialisme ne cesseront de dcouvrir des coupables de menes antisocialistes dans les rangs de
leurs adversaires. Pendant de nombreuses annes avant 1914, cest pourtant Aristide Briand, lex-
propagateur de la Grve gnrale devenu ministre bourgeois, qui a incarn pour les gnrations
ouvrires la figure du rengat, abcs purulent qui attend lopration chirurgicale pour couler
son pus dangereux.
257
Dans le syndicalisme vers 1900, les Jaunes, le mouvement syndical dextrme droite pro-capitaliste
de Bitry inspire lhorreur: Haine aux jaunes ! Pas de piti pour les jaunes!
258
Revenons pourtant aux haines de parti. Cela commence parfois par une dclaration de guerre.
Indign, cur par les pontifes, les tripoteurs et les sectaires, le militant ne prend plus de gants
avec ses nouveaux adversaires et ci-devant camarades:
Eh bien soit! La guerre est dclare; jsuites et policiers dun ct, les
rvolutionnaires du Coup de feu de lautre.
259
Le polmiste prend le Proltariat tmoin de son bon droit et livre son mpris des insanits
tellement immonde quelles ont soulev lindignation gnrale de la masse ouvrire. Et cela se
termine par lespoir dune condamnation des sclrats devant le tribunal proltarien:
Il faut et nous y arriverons par notre tnacit que les gredins de la Social-
Lucullus [le dput Basly et les syndicalistes modrs du Rveil du Nord vers
62
1906-08] soient jugs et condamns par le proltariat: aux camarades
redoubler defforts.
260
De largumentation, de la rfutation fonde en doctrine, la polmique drape en effet tout coup
vers les attaques personnelles. Mme dans limprim, le socialisme organis conserve quelque
chose de la vhmence de la parole de meeting. Le journaliste de parti fustige et flagelle, il
fulmine des rquisitoires o il combine la vigueur virile de linjure publique, lloquence
feuilletonnesque de la grande scne de mlodrame et lemphase dun procureur dnonant des
crimes contre-rvolutionnaires et requrant au nom du Peuple. nergumne, sapajou, vendu,
mouchard, rengat, telles sont les amnits courantes avec lesquelles on fouaille, on chtie
ladversaire. Et on ajoute son adresse: Insulteur, un insulteur auquel on ne sabaissera pas
de rpondre (et pourtant!), car ses insultes nous font trop dhonneur...
Si on met de lordre dans ces injures, on voit quelles se classent sous quatre hyperlexmes: le
Menteur, lAmbitieux, le Lche et le Tratre. Tout aboutit cependant laccusation de Rengat. Le
socialisme organis na cess depuis 1880 de dmasquer les tratres et les mouchards qui
staient glisss dans ses rangs, il les a excuts publiquements comme rengats, vendus la
bourgeoisie et, avant la lettre, il les a brutalement jets aux poubelles de lhistoire. Largumentation
mme dploye contre les gauchistes et les anarchistes, cherche toujours dmontrer deux choses:
leur complicit objective avec la classe ennemie et leur culpabilit par amalgame. Objectivement
allis de la bourgeoisie: telle est la conclusion constante du rquisitoire des guesdistes contre les
compagnons anarchistes. Le Parti Ouvrier marxiste en a tir toutes sortes de consquences et les
procs quil instruisaient en permanence se droulaient selon la logique qui guidera un jour les
procureurs sovitiques amalgame, sophisme du raisonnement ex post facto, passage de la
complicit objective laccusation dtre la solde:
Nous lavons dit souvent: lanarchie travaille pour le ministrialisme comme
le ministrialisme travaille pour lanarchie (...) Il ny a quun pril sous une
double apparence.
261
La bourgeoisie rserve ses hommes de confiance la besogne qui consiste
critiquer nos thories, (...) elle se dcharge de ce soin sur quelque plumitif de
bas tage quon rencontre aussi bien dans le camp anarchiste que dans la
horde nationaleuse.
262
63
Compose dagents provocateurs et de mouchards, lanarchie, rptaient les guesdistes, a jou le
rle quattendait de lui la rpression bourgeoise pour frapper les vrais socialistes: il a provoqu les
lois sclrates et lhistoire reconnatra que tel fut son seul rle historique. Par ce rle, par les
arguments quils donnent aux bourgeois contre le mouvement ouvrier, par la peur quils inspirent
jusque chez les exploits, on doit classer objectivement les compagnons anarchistes comme
ractionnaires. Le guesdisme tait immuable, inbranlable au milieu des courants successifs des
dviations, des confusionnismes: Pas plus de confusionnisme pseudo-rvolutionnaire que de
confusionnisme ultra-rformiste. La doctrine socialiste seule contient les principes de la socit
mancipe de demain. La logique fondamentale du guesdisme, situ au juste milieu des
263
tactiques disponibles au mouvement, ctait ni-ni: ni les dviations de droite, ni celles de lultra-
gauche: Le Parti socialiste a faire face deux cueils: les anarchistes et les ministrialistes.
264
la droite du courant marxiste, il y avait les vieux possibilistes et les rcents rvisionnistes: ils
taient condamns priori, car ils touchaient au marxisme et le marxisme est indpassable.
chaque instant des rvisionnistes se proposent de dmolir les doctrines marxistes. (...) Ce sont les
soi-disant marxistes orthodoxes qui font progresser la doctrine (...), ce sont les prtendus
rvisionnistes qui sont rtrogrades. Les erreurs que les guesdistes condamnaient tour de bras
265
ntaient pas seulement erreurs, mais ignominie morale et folie: Nous devons aujourdhui ragir
non plus seulement contre laveulissement proltarien quengendre le possibilisme, mais encore
et surtout contre la dmence anarcho-syndicaliste destructive de la vie ouvrire. sa gauche, le
266
guesdisme a poursuivi en effet de ses condamnations la dviation syndicaliste , dviation
267
dmagogique qui faisait pendant la dviation rformiste.
268
Ces dviations sont aussi qualifies de maladies. Leurs agents sont des virus entrs dans le corps
autrement sain du Parti: Laction directe et lantimilitarisme, ce sont des maladies dont le parti
se librera comme il sest guri des autres.
269
Dans leurs trente-cinq annes de polmique intransigeante contre les autres partis et groupes, Jules
Guesde et ses disciples certains dtre les gardiens de la ligne au milieu des ministrialistes et
des rvisionnistes leur droite (ce mot se fige pour qualifier et condamner, partir de 1899, le
rengat douard Bernstein, les thses soutenues dans ses rvisionnistes Voraussetzungen des
Sozialismus, et ceux qui les approuvent ou ne les condamnent pas) et des aventuristes et
rvolutionnaristes leur gauche ont nologis et impos bon nombre de concepts-injures en
isme dont la crise de lgitimation du mouvement socialiste sest inlassablement nourrie. Lire un
ditorial de Jules Guesde, cest souvent lui voir simplement crer et accoller des tiquettes
infamantes en isme sur chacun de ses adversaires:
64
Les panaces du coopratisme, du syndicalisme se suffisant lui-mme, du
municipalisme, de ltatisme risquent de leur faire oublier la Bastille du
pouvoir bourgeois dmolir etc.
270
Dans les annes 1890, les guesdistes (mais cet -isme est, bien entendu, un terme de leurs
adversaires: si rituel et obsquieux que soit le culte dont ils entourent Jules Guesde, ils ne
consentent se reconnatre que comme membres du [vritable] Parti Ouvrier et comme seuls
socialistes scientifiques) ont tour tour et simultanment dnonc les possibilistes de la
Fdration des Travailleurs socialistes de France, qui taient aussi qualifis daprs leur leader
ponyme, le Dr Paul Brousse, de broussistes, et en raison de leur alliance avec certains
radicaux bourgeois sur le terrain de la franc-maonnerie, de cadettistes (le Grand Orient sige
rue Cadet), et les allemanistes du scissionniste Parti ouvrier socialiste rvolutionnaire, dirig
271
par Jean Allemane, condamns inter alia comme ouvriristes ou manulistes.
videmment les prtendus allemanistes ne lentendaient pas de cette oreille: Nos ennemis [voil
bien le mot juste quon finit par mettre noir sur blanc!] ne manquent jamais de dsigner le Parti
Ouvrier [car eux aussi sont le Parti Ouvrier: lpoque, 1890, il y en a trois de ce nom] sous le nom
dAllemaniste afin de le ravaler, autant que possible au niveau des Broussistes et des Lavistes,
infods Brousse et Lavy, ou des Guesdistes qui ne jurent que par Guesde ....[Cest une] besogne
malhonnte!
272
Une quinzaine dannes plus tard, vers 1906-1908, les guesdistes auront dans leur ligne de mire
deux dviations surtout: lhervisme et lanarcho-syndicalisme savoir la tendance
273
antipatriote dont le leader est Gustave Herv et la doctrine du syndicalisme rvolutionnaire
daction directe (do aussi: action-directistes ou encore, avec beaucoup de mpris pour cette
chimre, grve-gnralistes) qui rgne la C.G.T. et que les guesdistes, par un adroit amalgame
condamnateur avec leur ennemis de toujours, les anarchistes, ont baptiss anarcho-syndicalistes.
Mais, sur leur droite, les guesdistes dnonaient encore la mme poque les subventionnistes
(quiconque au parti ou au syndicat, sous quelque prtexte que ce soit, accepte des subventions
gouvernementales) et les increvables broussistes et allemanistes glisss la droite du parti
unifi au point dtre devenus des blocards et presque des millerandistes!
Et il y avait en rserve des -ismes plus diffus doctrinairement mais plus directement insultants:
arrivisme, confusionnisme, jsuitisme, servilisme, parasitisme, dcouragisme ..., que sais-je!
274
Au reste aux condamnations fulmines par Guesde, rpondait avec la mme vigueur ce quil
65
dnonait avec surprise comme la haine aveugle du guesdisme par tous les autres socialistes ,
275
la haine de tous ces frres ennemis pour la seule conception correcte et orthodoxe!
LES ANARCHISTES ET LEURS PIRES ENNEMIS
Les anarchistes, avertis verbatim que le premier soin des guesdistes venus au pouvoir serait de les
coller au mur, ntaient pas en reste contre les autoritaires. La critique anarchiste est conduite
en partie double: les publications anars mnent de front celle de la socit bourgeoise et capitaliste
et celle des projets collectivistes qui leur paraissaient aussi mauvais (souvent, les libertaires
criront: pires) que la socit autoritaire et injuste quil sagissait de supprimer.
TOUTE brochure anarchiste consacre quelques paragraphes ou quelques pages ironiser sur les
ambitions des chefs socialistes, plaindre sur un ton mprisant le prolo dup par leur rhtorique
et attaquer impitoyablement lorthodoxie social-dmocrate. Rvolutionnaires en paroles,
roublards manipulateurs dun populo jobard, proposant aux masses un idal collectiviste que les
compagnons anarchistes jugeaient hideux, les chefs socialistes taient condamns tout dun tenant
avec leur troupeau douvriers crdules. Les socialistes collectivistes, aux yeux des anars, sont des
gaillards qui ne veulent que remplacer ltat bourgeois par un tat ouvrier cest dire se mettre
la place des bourgeois: gure la peine de changer de gouvernement! Ces socialistes tatistes
promettaient expressment de dbuter leur rgne par une dictature de classe qui sera,
prvoyaient les anars, une autorit avec toutes ses consquences. Enfin, le fonctionnariat
collectiviste annihilera toute libert, ce sera le socialisme de la caserne (cette formule se rencontre
sous toutes les plumes libertaires).
Pour les anarchistes, le suffrage universel la foire lectorale, la plus grande mystification du
sicle tait une fumisterie gigantesque. Les partis socialistes en donnant dans cette farce
bourgeoise tout en prtendant piteusement prparer la Rvolution, faisaient la preuve de leur
duplicit et asservissaient en labrutissant le proltariat quils prtendaient servir. Le socialisme
parlementaire conservait jsuitiquement une phrasologie de lutte de classe qui dissimulait de
moins en moins bien un compromis complet avec limposture bourgeoise. Les lus socialistes
taient devenus des bourgeois, ils se faisaient mme sans vergogne les hommes liges du pouvoir
bourgeois. Ils staient embourgeoiss: ce nologisme a t cre pour formuler cette accusation.
Il ny a de vrais socialistes et de vrais rvolutionnaires aujourdhui que les anarchistes: voil ce
quil sagissait de prouver la face de lHistoire. Lavenir tait du ct de la juste thorie et cet
276
avenir en ferait la preuve. Le socialisme ne sera pas, o il sera libertaire, prononait le militant
66
hollandais Domela Nieuwenhuis. Il ny avait rien de paradoxal, dans cet esprit dexclusive et de
277
certitude historique, en conclure ceci, quon lira plus dune fois et qui tait la rponse aux
excommunications guesdistes et autres: Les socialistes sont nos pires ennemis (...). Les
anarchistes ont le devoir de les combattre avec plus dacharnement que les partis bourgeois.
278
MILITANTISME ET GUERRES DES SECTES
Si lanalyse dont je viens de rsumer les traits rcurrents, des affrontements entre socialistes de
divers bords et entre socialistes et anarchistes du temps de la Seconde Internationale forme un cas-
type de la polmique militante, le phnomne des guerres de sectes dans les Grandes esprances
de la modernit remonte plus haut et stend plus loin. Lobjet polmique, loin de former un
secteur contingent, un phnomne accessoire, et souvent un peu comique avec le recul du temps,
de ltude des militantismes modernes, doit tre plac au centre dune sociologie et dune histoire
de laction et de la conviction politiques. La polmique permanente, les rivalits inexorables, les
scissions (et les impositions dorthodoxies qui visaient empcher lmiettement scissionnaire) sont
consubstantiels toute action politique et prennent des caractres outrs et extrmes aussitt
quapparaissent vers 1830 des mouvements fonds sur une foi historique totale, orients vers
un remde ultime aux maux sociaux.
Dans son Socialisme devant le vieux monde, ou: Le vivant devant le mort, le chef des fouriristes sous
la Monarchie de juillet, Victor Considerant passe en revue toutes les sectes concurrentes et en
dmontre allgrement la fausset et la nocivit: systme coopratif dOwen, p. 32, communisme
icarien, p. 33, saint-simonisme, p. 34, communisme buchzien, p. 69, organisation du travail de
Louis Blanc, p. 87, socialisme religieux de Pierre Leroux, p. 95, anarchisme de Proudhon, p. 99 ...
279
Les amnits personnelles ne manquent pas. Considerant traite Proudhon de grenouille qui veut
se faire plus grosse que le buf, mais Proudhon de son ct traitait Fourier dhallucin et
Considerant dintrigant; il traitait aussi Louis Blanc, verbatim, dombre rabougrie de
Robespierre...
Charles Fourier mme avait de son vivant fait paratre une brochure dnonant les Piges et
charlatanisme des sectes de Saint-Simon et dOwen. Pour les socitaires, la vrit scientifique est dans
Fourier; Saint-Simon et son prophte, Prosper Enfantin, nont produit quun tissu de doctrines
monstrueuses, couvrant un plan denvahissemens thocratiques. Pour un Pierre Leroux au
280
contraire, le systme de Fourier ne mrite pas le nom de science sociale mais celui, exactement
contraire, de folie pure avec cet ocan de limonade qui doit former laurore borale, en se
condensant autour du ple, et en projetant une norme quantit dacide citrique. Leroux, dnonce
67
encore limmoralit perverse des projets phalanstriens, la pdrastie et le tribadisme tant au
centre (pivotal) de lorganisation sociale future. (Cette dernire critique prouve du reste que
281
lhostilit rend perspicace et que Leroux avait bien lu Fourier au contraire de beaucoup de
modernes.)
Dans le groupusculaire secteur des communistes, des partisans de labolition de la proprit
prive, en 1830-1840, les quatre ou cinq revues qui dfendent cette solution se dnoncent les unes
les autres. Mais coutons tienne Cabet lui-mme, navr, exposer la situation: LHumanitaire
combat tous les autres journaux communistes. Le Communautaire dclare la guerre LHumanitaire.
La Fraternit attaque Le Populaire, LAtelier et LHumanitaire. Le Populaire dsapprouve tous ces
journaux.
282
Ces conflits portaient sur des enjeux dont le principal tait lunit mme et lorientation du
mouvement et la lgitime proprit des grands mots, socialisme, rvolution, parti ouvrier. Car
par exemple, ayant claqu les portes du PARTI OUVRIER de Jules Guesde ds 1882, les possibilistes
de la FDRATION DES TRAVAILLEURS SOCIALISTE DE FRANCE considraient que ctait eux qui
incarnaient le vrai socialisme, eux qui, en ralit, formaient le Parti ouvrier (ctait dailleurs le titre
de leur quotidien), eux qui avaient mandat de guider le Proltariat (titre de leur autre journal
parisien), que les guesdistes taient des sectaires et des diviseurs alors que les guesdistes les
considraient comme des rengats et ne se faisaient pas faute de le leur dire.
Non seulement la polmique qui sinstaure et perdure objective-t-elle les lignes de partage, les
incompatibilits de doctrine, de stratgie, souvent aussi de temprament mais elle est la
manifestation dun fait sociologique fondateur, qui ne se peut tudier en lui-mme mais seulement
se voir en ses effets, la croyance moderne (post-religieuse) en une vrit historique absolue. Si les
rivalits totales et les polmiques irrconciliables naissent ainsi avec les socialismes mmes, cest
quau del des questions de personnes et des rivalits de groupes, quelque chose dabsolument
fondamental se met agir que la bonne volont et lesprit de bonne entente occasionnel ne
parviendront jamais brider: la recherche mme de la vrit sociale et historique et la certitude
corrlative de lavoir trouve.
Or, il se fait que, ds lors quune conviction politique et historique va snoncer dans les temps
modernes et convaincre quelques partisans, il va snoncer contigment et avec la mme intensit de
conviction, un projet, un programme social qui sera le contraire, lantagoniste du prcdent (pour un tat
de culture donn). Il est exact que le projet collectiviste entre 1880 et 1917 tait, terme pour
terme et dans tous les dtails, le contraire du projet anarchiste. Et on doit en tirer ceci:
68
quanarchistes et socialistes ont eu, dans leur culture politique et en leur temps, de bonnes raisons,
les meilleures raisons du monde de se har et de chercher sexterminer. Que la situation qui leur
est commune, de perspicacit lgard des autres et daveuglement lgard de leurs propres
thories, tait insurmontable. Quil nexistait dans ladite culture politique aucun dpassement
des polarisations et aucune fusion possibles.
Ceci revient dire cette chose : le mal social est pour tous vident, on doit pouvoir lui porter
remde et nulle poque, nul secteur de la vie intellectuelle na jamais t daccord sur la hirarchie
des problmes, sur leurs causes et sur les solutions. La pense du mal social forme donc une
polmique interminable qui est consubstantielle la pense publique moderne. Exemple: elle se
rpercute dans le Parti socialiste franais du dbut de ce sicle, la Section Franaise de
lInternationale Ouvrire ntant, dans ses dbats et ses congrs, quune querelle permanente entre
les socialistes indpendants, les possibilistes, les jaursistes, les guesdistes, les allemanistes, les
vaillantistes, les syndicalistes rvolutionnaires, les anarcho-syndicalistes, les antimilitaristes, les
partisans dune conomie mixte, les mutuellistes autogestionnaires. Tous avaient une certaine ide
du mal capitaliste et du remde apporter, mais ces ides confrontes se contredisaient en tous
points. Les guesdistes, du haut de leur docte ignorance du matrialisme historique et de leur
immuable orthodoxie, hassaient, on la vu, les anarchistes qui le leur rendaient bien. Les
rvolutionnaires ou prtendus tels, ne se rconciliaient tous que pour tomber sur le dos des
fministes, bourgeoises il va sans dire, dont le diagnostic du mal social et les remdes ne leur
convenaient dcidment pas.
Il y a une histoire moderne des vrits politiques qui est aussi lhistoire de lternel retour de
mmes axiomes et mmes faons de raisonner: laxiome selon lequel une connaissance irrfutable
du prsent et des solutions davenir est la fois possible et ncessaire laction, cet axiome est
constitutif de la modernit. Or, les grandes vrits politiques, ces vrits utopiques au sens de
Karl Mannheim qui ne prtendaient pas seulement connatre le monde mais le transformer, furent,
tout moment, antinomiques, elles sont tout moment polarises en variantes contradictoires,
acharnes leur destruction rciproque. Les communauts idologiques sont enserres dans des
nuds gordiens de contradictions objectivement ingrables, ni la coexistence clectique ni
lorthodoxie impose ntant des solutions terme, susceptibles de dpasser ou liquider le
problme.
Enfin, ces antinomies sont intolrables aux uns et aux autres parce que tous sont dvous une
tche haute, noble, gnreuse et engags dans une lutte obscure et incertaine quclaire
283
justement seule la certitude de la Vrit. Nous qui luttons pour le plus noble idal que lHistoire
69
ait jamais connu , comme le pensent et disent tous les militants, comment supporter la prsence
284
nos cts et non pas dans le camp des dfenseurs attitrs du mal social comment supporter
la prsence de gens qui, au nom des mmes principes et du mme scandale social, dfendent un
programme exactement contraire et tiennent notre idal pour chimrique ou odieux?
__________________
2. LE CLRICALISME, VOIL LENNEMI!
On connat cette formule, lance au parlement par Gambetta en 1877 et dont, douze, quinze ans
plus tard, le succs demeure inusable dans la France radicale:
Je ne fais que traduire les sentiments intimes du peuple de France en disant
du clricalisme ce quen disait un jour mon ami Peyrat: le clricalisme? Voil
lennemi! (Acclamations et applaudissements prolongs gauche).
285
Parole plus vraie que jamais, approuve en 1889 la Correspondance rpublicaine, tandis que
286
lanticlricale Lanterne glose cette parole inlassablement: Avec lglise, il faut frapper fort, il faut
frapper juste; il faut avoir lesprit de suite et la fermet persvrante.
287
Le rcit anticlrical, celui de la lutte sculaire mais qui va bientt se conclure entre la religion et
la science est une des grandes sociomachies deux camps du XIXme sicle, qui se narre et se re-
narre et donne aux hommes de progrs un mandat de vie avec un ennemi dtester et abattre:
Tant que lesprit religieux a domin le monde, la pense est reste
impuissante, et la Libert a d attendre que son heure sonnt. Aujourdhui
la superstition tend disparatre... Le moment dengager au nom du Progrs,
de la Science et de la Raison, la lutte contre les exploiteurs de la crdulit
humaine est arriv. Au dogme, nous opposerons la logique et lexprience. Au
mystre, nous rpondrons par le bon sens (...), lignorance enfin dont les
fauteurs de religion se sont fait la plus redoutable des armes, substituons
linstruction qui sera notre moyen daffranchissement.
288
Lathisme est la dmolition de Dieu, us sans cesse par la Raison, reculant devant la civilisation
et le progrs... Il est dautant plus pertinent danalyser dans la suite de cette tude sur le
289
70
Bourgeois, lthope de lglise et du clricalisme comme Ennemis du peuple que le mouvement
ouvrier a t largement pntr de la haine des curs et du mpris des superstitions religieuses
au grand dplaisir des dogmatiques comme les marxistes orthodoxes attachs laxiome classe
contre classe et prompts voir dans toute autre cible que la bourgeoisie en tant que classe laction
du dviationnisme et le danger de lalliance avec les rpublicains bourgeois. Tant de militants
pourtant fraternisaient avec des bourgeois dans les loges, dans la Ligue des droits de lhomme, dans
les associations de libre-pense que ce mot dordre tait vain. La haine commune de lglise a scell
ladhsion dune partie, majoritaire, du proltariat organis la Rpublique.
De fait, une immense propagande qui actionne les mmes thmes va des libres penseurs et radicaux
aux socialistes de tous bords, elle dveloppe le rcit des crimes et hontes de lglise et montre les
absurdits des dogmes et des dvotions. Vaste thmatique o reviennent en vrac, de 1870 1914,
290
la vermine noire, les jsuites et leurs conspirations, les religieuses hystriques, les monstres
en soutanes et autres petits frres pdrastes qui salissaient les mmes (ils furent nombreux sous
la Troisime Rpublique comparatre en correctionnelle et aux assises), les suggestions
graveleuses du confessionnal, les affreuses indcences des manuels de confesseurs (republis in
extenso par les librairies anticlricales, ils ont contribu donner quelques ides sur la sexualit au
lectorat populaire!), les contes suranns et parfois dgotants de la Bible, les monstruosits
dun Jhovah rancunier et quinteux, le serpent qui rampera sur le ventre et Jonas dans le ventre
de la Baleine, les dogmes qui rvoltent le plus lmentaire bon sens, les plaisanteries sur
lopration du Saint-Esprit et sur lImmacule Conception, labsurdit des miracles des deux
Testaments, les contradictions des vangiles, les crimes des Papes, la Papesse Jeanne, Csar Borgia,
lInquisition et ses bchers, Torquemada, Marie Alacoque rotomane du Sacr Cur, le Saint
Prpuce, la Sainte Ampoule, la Sainte Robe dArgenteuil, Lourdes, la Salette et autres
mariophanies et impostures clricales, la foire aux reliques, la perscution sculaire des libres
penseurs et des savants, Galile, tienne Dolet, le chevalier de la Barre, Renan, Darwin, Francisco
Ferrer, les anathmes antidmocratiques du Syllabus, le cot du clerg concordataire, latrophie
mentale procure par les coles congrganistes vaste bric--brac cumulatif qui forme au sicle
pass une sorte de culture semi-rudite de trs large diffusion.
Dans ce discours, la haine du prtre clate souvent en des termes devenus surprenants de
vhmence, qui sont de vrais appels au meurtre:
Le prtre par la honte de son tat, par la hideur infamante de son costume,
vit en dehors de la loi commune, de la solidarit. Contre lui tout est permis,
prcise Laurent Tailhade, car la civilisation a un droit de lgitime dfense.
71
Elle ne lui doit ni mnagement ni piti. Cest le chien enrag que tout passant
a le devoir dabattre, de peur quil ne morde les hommes et ninfecte le
troupeau.
291
Les satires froces contre la prtraille, contre les noirs, les ratichons, les calottins, les ensoutans,
les corbeaux, les clricochons, les vaticanards, le phylloxera clrical remontent des recettes
mdivales sur les moines et les nonnes, leur succs populaire tait garanti. Une srie de romans
et de compilations judiciaires narre les actes immondes commis par les congrganistes, les
dgotants exploits des satyres tonsurs et de conclure ironiquement: Mettez vos enfants chez
les bons frres, nafs badauds, livrez-les aux monstres de la congrgation, aux anormaux en
soutane! Par milliers, les titres de la presse de gauche dnoncent les crimes du clerg:
292
UN VIOL COMMIS SUR UNE PETITE FILLE DE HUIT ANS
et dont une des consquences a t
la communication
dune maladie honteuse
la victime
293
La religion et les prtres complices de toutes les ractions, cela a un nom dans le langage
anticlrical, cest lglise: Lglise nenseigne que le mensonge, lirrel et lanti-scientifique et
ne rgne que par la soumission aveugle, lignorance, le fanatisme de la foule. Pour lesprit
294
positiviste, lglise qui mprise la science, promeut loppression des esprits et opprime la
libert des consciences. Elle veut clotrer la pense dans le dogme, avait formul Victor
Hugo. La politique de Rome systmatiquement hostile la fois toutes les dcouvertes (du
295
philologue Renan au naturaliste Darwin) et, dun mme mouvement, toutes les aspirations
dmocratiques, a fait de son mieux pour alimenter cette thse des hommes de progrs. Les papes
ne cessent danathmiser le progrs. En ceci, ils sont logiques. Pour le rpublicain, le Syllabus
296
de Pie IX est ladversaire dclar de la Dclaration des droits, Rome et le clricalisme ont dclar
la guerre la Rpublique. Pour le laque, lglise a lanc lanathme contre la libert de
conscience, contre linstruction laque. Pour le rvolutionnaire, la religion enseigne la
297
rsignation et protge les riches. Pour le ou la fministe, la religion asservit les femmes et il
faudra lui arracher ces tristes victimes. Pour le mdecin, la religion soppose aux progrs de
lhygine: la canonisation en 1881 de Benot Labre, saint particulirement pouilleux et venu
la saintet par la pouacrerie illustre ce point. Pour tous, dans ce front commun des progressistes,
lglise, voil lennemi.
72
Lglise, antagoniste du Progrs, est le refuge de tout ce qui veut ramener le monde en arrire,
un tout auquel sattachent une suite de mots rcurrents: superstition, ignorance, servitude, fanatisme,
hypocrisie, barbarie, obscurantisme. Ses doctrines sont antisociales, antihumaines, elles ne reposent
que sur lasservissement de lindividu, la mconnaissance des instincts les plus naturels,
ltouffement de la conscience. Ses dfenseurs, dnomms les clricaux, essayent darrter
298
le monde dans sa marche progressive, dans son volution vers un tat meilleur des choses. Ainsi,
299
lantithse du progrs et de la foi illumine-t-elle les plus hauts sommets de lhistoire . La science
300
est la lumire, lglise reprsente la nuit: La nuit tient ses ordres 50.000 prtres, 50.000
congrganistes, et peu prs 40.000 instituteurs car presque tous aujourdhui obissent la
sacristie, dnonait le vieux rvolutionnaire Auguste Blanqui ce sont les blanquistes (dont la
devise tait Ni Dieu ni matre) qui furent le fer de lance de lanticlricalisme athe dans le
mouvement ouvrier. La suppression de la religion devait tre, selon eux, la premire mesure
rvolutionnaire.
301
Il y a deux faons de connatre et de se guider dans la vie, elles sont antinomiques: la foi
(comprenez: lignorance et le fanatisme) et la science. Face leur concurrence, chaque homme est
tenu de choisir entre la raison et la draison comme entre la libert et lesclavage car la science
affranchit alors que la religion enchane. Ou bien, ou bien. Quiconque croit la science mprise
les miracles. Qui est-ce qui voudrait renier les conqutes de la science et de la philosophie,
302
obtenues au prix des bchers et des tortures, pour revenir aux sicles de superstitions et de ferveur,
en perdant la libert? exclamait Proudhon. Ce qui est sr, cest quen matire de religion, tout
303
homme qui ose sabandonner sa raison est invinciblement conduit renier sa foi. La religion
304
choque la raison par des affirmations contraires la vrit et ne rpond point la notion
scientifique de lunivers. Ses dogmes sont en dsaccord avec les dcouvertes de la science
305
positive. Lerreur ou la vrit, tel tait le choix, mais aussi lasservissement ou la libert. La
306
religion, cest la pense enchane, la science, la pense libre. L o vous avez mis la foi, mettez
la science. La paix sociale est l et aussi le salut collectif: rien ne fut plus religieux que cette
phrasologie anti-religieuse des esprits suspicieux ont relev ce trait depuis toujours.
307
DU CT DES SOCIALISTES
Les doctrinaires socialistes tirent de la sociomachie de la science, soutenue par les hommes de
progrs, contre lglise, leur variante propre: la religion est un instrument au service des
privilgis, le rempart de la classe dominante; elle est une machine au service du Capital. Le
manichisme des luttes sociales trouve un nouvel avatar: Clricalisme vs Socialisme en contraste:
73
Le socialisme veut difier la cit future par la vrit, la science et la justice.
Le clricalisme veut dominer le mode par le mensonge et limposture.
308
Contre toutes les apparences de dchristianisation des classes dirigeantes, le socialisme va persister
soutenir que la bourgeoisie franaise demeurait confite en foi catholique alors que le proltaire,
plus rationnel, plus scientifique et ouvert sur lavenir, lavait abandonne: La bourgeoisie, crit
Paul Lafargue, a besoin dune religion qui lui promette une vie cleste pour continuer sa vie
terrestre de fainant et de jouisseur. Le marxiste Lafargue ne modifiera jamais ses convictions
309
antireligieuses de jeune carabin; il leur donnera seulement plus tard une teinture marxisante: toute
classe dominante maintient son pouvoir par la force brutale et par la domination intellectuelle,
ce titre, le christianisme est la religion fabrique sur les besoins moraux et les intrts matriels
de la bourgeoisie. Les quelques grands patrons, dvots ou calculateurs, qui imposaient un peu
310
de catchisme aux ouvriers de leurs bagnes industriels servaient de preuve aux socialistes du lien
entre catholicisme et oppression de classe.
Toutefois ce ntait pas seulement lglise comme institution au service de lordre bourgeois que
visaient abattre les socialistes: linstar des plus radicaux parmi les bourgeois, derrire la lutte
contre les empitements du clricalisme, il y avait chez eux la volont dradiquer la religion
comme telle. La Peste religieuse, titre volontiers la presse rvolutionnaire. La religion est le
flau du monde, crivait dans ses cachots, dchan, Auguste Blanqui et il sagissait bien de la
religion comme telle (non de linfluence de lglise etc.): Vous tes limposture, lhypocrisie, la
violence, le parjure, la trahison, le vol, le viol, le meurtre, la dbauche, limmoralit, lineptie, la
misre, lignorance, la nuit. Csar, Shylock et Loyola, formulait encore le vieux
311
rvolutionnaire: un seul ennemi coalis contre le Peuple, un ennemi trois ttes, la tyrannie,
largent et la religion . Pas de socialisme possible tant que la religion survivra, telle tait la
312
doctrine de lEnferm: le monstre de lignorance est l debout, barrant lhumanit le chemin de
la terre promise. Heureusement, constatait en 1880 son disciple, douard Vaillant, louvrier
313
des villes est un athe, il est dlivr de Dieu comme il sera bientt dlivr du patron. Toute la
partie vivante de la nation, ajoutait-il, est libre de toute religion, mieux que cela, elle en a
horreur. Il fallait pour les blanquistes, aboutir supprimer la religion et ceci avait un sens trs
314
concret: supprimer le budget du culte, confisquer toutes les proprits du clerg, interdire les
prtres et faire tomber leurs activits sous le coup de la loi.
Guerre Dieu!, scrie de son ct le futur marxiste Paul Lafargue en 1865. Si, dans latmosphre
encore spiritualiste des annes 1830-1840, Proudhon tranchait par ses blasphmes sur la rhtorique
74
religieuse du moment, il faisait entrevoir lvolution prochaine des propagandes rvolutionnaires.
On connat son envole fameuse:
Dieu imbcile, ton rgne est fini; cherche parmi les btes dautres victimes
(...) car Dieu, cest sottise et lchet; Dieu, cest hypocrisie et mensonge; Dieu,
cest tyrannie et misre; Dieu, cest le mal. (...) Il ny a pour lhomme quun
seul devoir, une seule religion, cest de renier Dieu.
315
Il y avait cette sociomachie une conclusion pratique, un mandat donn par lHistoire aux
progressistes de tous bords: Arrachons du cerveau les ides religieuses et bas les prtres! Sans
316
doute, rappelle-t-on que Jaurs et quelques autres figures socialistes, dorigine bourgeoise, furent
des spiritualistes. Cependant, lire la propagande des partis aprs la Commune, lanticlricalisme
prn par leurs journaux est rsolument ngateur. La religion, traite frauduleuse tire sur lau-
del, se dissipe comme une brume malsaine dans le cerveau du peuple travailleur! Car la foi est
317
fort positivistement dcrite toujours en termes de maladie mentale:
De toutes les maladies mentales que lhomme sest implantes dans le
cerveau, la peste religieuse est certainement la plus horrible.
318
Le socialiste franais du dbut de ce sicle nest donc pas seulement anticlrical, mais, tout dun
tenant, athe et anti-religieux, nayant, il le proclame, desprance que terrestre: Athes nous
sommes Parce que la Science a dtrn les dieux (...), parce que nous navons plus besoin dun
Dieu pour faire notre bonheur. Supprimer la religion et le bonheur illusoire quelle
319
promettait, ctait rclamer le droit de revendiquer ici-bas un bonheur rel. Religion de rsignation,
le christianisme tait incompatible avec lesprit rvolutionnaire.
Les ncrologies de leaders socialistes confessent bien haut les convictions matrialistes,
rationalistes et ngatrices du dfunt. Aux obsques de Simon Sons, membre du P.O.S.R., le parti
possibiliste, on prononce son loge: Il ne croyait pas un Dieu dmod qui se dlecte dans le sang
et dans les larmes de ses cratures, un Gamahut cleste qui cote cinquante million par an la
Rpublique franaise. On voit ici comment lathisme affich se retraduit automatiquement en
320
anticlricalisme et on peroit aussi le caractre performatif du blasphme militant (Gamahut est un
assassin clbre): cest un acte solennel et provocateur puril aussi par lequel on somme le
Nomm Dieu de faire, par son absence de raction au dfi quon lui lance, la preuve immanente
de son inexistence.
75
Avec les anarchistes, hritiers de lathisme militant des Proudhon et des Bakounine, on trouve
bien entendu un rengrgement de blasphmes. Sbastien Faure qui promenait dans les provinces
une confrence succs sur les crimes de Dieu tait au premier rang des ngateurs: Lhypothse
Dieu nest pas ncessaire; elle est inutile; elle est absurde; elle est nuisible, telles taient les
gradations de son expos . Il est vrai que cherchant comme toujours tre consquents et aller
321
jusquau bout plusieurs anarchistes vont se dclarer hautement contre tous les cultes, y compris le
culte de la charogne, tous les cultes, libres-penseurs, positivistes, scientifiques compris!
LA MORT DE DIEU
Si certains anticlricaux modrs, certains bourgeois, distes respectueux, ont prtendu au sicle
pass combattre les seuls empitements de lglise tout en respectant la foi sincre, la logique
prdominante de la rflexion et de laction dextrme gauche fut bien celle de la dnonciation en
bloc du fait religieux, depuis les ratichons jusqu Dieu le Pre, et dun combat sans quartier
contre tout cela. Le rgne absurde du nomm Dieu doit finir pour faire place la science. Ceci
322
tuera cela, le propos de labb Frollo est compris comme voulant dire: ceci, la science, tuera cela,
la religion.
Le Grand rcit antireligieux, saventurant dans le proche avenir, conte prospectivement limminence
de la mort de lennemi. La science, aide des hommes de progrs, lui a port des coups dont elle
ne se relvera pas. Encore vingt ans et la destruction sera complte , la science matrialiste
323
aura vaincu la foi. La pense a tu la foi, toutes les religions sont irrvocablement condamnes.
324
La dcrpitude morale du christianisme au XIXme sicle prouve sa dcadence et prsage de son
entre en agonie. On voit que le schma est le mme que celui qui sapplique lagonie de la classe
bourgeoise.
La propagande socialiste saccordait cette prdiction bourgeoise sur lextinction de la religion
avec une variante cependant la Rvolution, ajoutait-elle, parachverait seule ce que la science
avait commenc:
Le socialisme (...) portera le dernier coup aux religions parce quil offre
lesprit des hommes non pas la chimrique esprance dun paradis dans les
nuages, mais un idal radieux et proche de justice et de fraternit.
325
Linfluence de lglise ne steindrait vraiment quavec la fin du rgime capitaliste. Le
christianisme avait promis lgalit ... dans lautre monde, le socialisme la procurerait aux humains
76
dans celui-ci. Dans la socit collectiviste future, les vestiges religieux, prdit-on, seront
remplacs par la philosophie difie sur les bases du rationalisme scientifique. La religion
326
dcrpite et rendue inutile ne sera pas autoritairement supprime, se hte-t-on de prciser, elle
disparatra delle-mme, elle svanouira... Le bien tre gnral procur par ltat collectiviste
rendra inutile tout appel un chimrique espoir cleste comme il fera disparatre lalcoolisme
et pour les mmes raisons.
_______________________
3. LE MILITARISME
Les antimilitaristes proltariens et les pacifistes bourgeois de tout temps furent couteau tir ou,
tout le moins, sourds les uns aux autres, incapables de sentendre. Les pacifistes, assurent
certaines brochures rvolutionnaires, nont dautre but que de faire diversion la guerre
conomique mene par les capitalistes et dgarer les ouvriers. Dans le meilleur des cas, cest
dire quand il ne dnonce pas dans le pacifisme une cynique manipulation de la classe dominante,
le socialiste considre avec un sourire mprisant ces messieurs gs, bien pensants et repus, qui
vont disserter darbitrage europen dans les palaces de quelque ville deau. Le Prix Nobel de
327
la Paix, cr par un millionnaire sudois hypocrite enrichi par le commerce de la dynamite, la
trs aristocratique Confrence de la Paix de La Haye (1903) convoque linitiative, inter alii, de
Nicolas II Romanov, les chimres de larbitrage obligatoire entre puissances de proie imprialistes,
tout ceci faisait bien rigoler le militant ouvrier.
Lantimilitarisme, cest tout autre chose: cest une stratgie quune large part de lextrme gauche
va juger, dans les douze annes qui prcdent la premire conflagration mondiale, rigoureuse,
efficace et consquente. Il sagit de miner la socit capitaliste en affaiblissant, en dmoralisant sa
principale institution dfensive, larme. Sous prtexte de dfendre la patrie, le rgime capitaliste
sappuie sur celle-ci pour craser les exploits: du massacre de Fourmies (1er mai 1891) ceux
328
de Narbonne et de Raon-ltape (juillet et aot 1907), larme franaise avait donn au proltariat
la confirmation rpte de cette thse.
Je rsumerai dans le prsent paragraphe les traits et thmes essentiels de cette propagande
antimilitariste de lextrme gauche que jai tudie dans un de mes livres rcents, Lantimilitarisme:
idologie et utopie. (Montral: Discours social, 2001.)
77
Avant tout autre reproche adress au militarisme dont la critique senglobe dans la thse que jai
aborde plus haut, le Capitalisme, cest la guerre il y a le fait que larme est une arme de
classe. Le proltaire devenu soldat, oublieux de toute solidarit, se met au service des intrts de
ses matres. Nimporte quel soudard peut lui ordonner de tirer sur ses frres; et ces mines, ces
usines quon lui a voles, il les garde maintenant comme le chien garde la proprit de ses
matres.
329
Cette arme, rempart de la bourgeoisie, ennemie mortelle du proltariat, cette arme qui massacre
le populo, sortait des entrailles du peuple! La paradoxe scandaleux du militarisme tait ici: une
arme forme de proltaires, principal instrument de loppression qui pse sur la classe travailleuse
et qui empche son mancipation! poser que toute idologie part dun insurmontable scandale,
le scandale qui fait le fond de la propagande antimilitariste, cest cette mtamorphose que la
caserne opre du paisible travailleur, solidaire des siens, en une brute inconsciente, tratresse sa
classe.
Un paradigme complmentaire montrait deux institutions au service de la perptuation du Capital,
lglise et lArme, le sabre et le goupillon. Clricalisme, militarisme: deux piliers du systme
capitaliste, deux corps constitus, autoritaires, dogmatiques, identiquement insupportables ces
titres aux tempraments libertaires, et tous deux au service du maintien au pouvoir de la classe
dominante, lun arm du goupillon, lautre du sabre. Les btes rouges de la caserne et les btes
noires de la sacristie sacharnaient sur leur victime pantelante, le maigre proltaire: cela faisait
une allgorie frappante.
330
Face la pacifique Internationale des travailleurs, les tats-majors et les armes forment
linternationale des assassins. Pour le fils du peuple, larme est lcole de lassassinat. Il tait
mis dans lalternative ou de devenir un jour lassassin de ses frres en grve, obissant quelque
brute galonne au service du capital, ou de se laisser transformer en chair canon aprs avoir
t toute sa vie, comme ses pres, chair travail et chair dividendes!
La propagande antimilitariste senracinait dans une exprience intense, cure et souvent
haineuse, du service militaire, des officiers, de la caserne, cette invention hideuse des temps
modernes. contre-courant des prtendus bons souvenirs des journaux imbciles, du folklore
331
bon-enfant, des scrognieunieu du Colonel Ramollot, de la chansonnette cocardire et de la satire
courtelinesque, elle montrait longueur de pages et de brochures le vrai visage de la caserne, ce
foyer de vices brutaux, de perversions ignobles, de maladies innommables : lautoritarisme
332
ignare, la brutalit impunie des galonns, les svices, les injustices, et, en haine du folklore
78
attendri, elle ne mchait pas ses mots et dcrivait en dtail avec les souvenirs des vieux militants
et les tmoignages des jeunes recrues accueillant avec satisfaction les poursuites automatiques
pour injure larme.
On peut tablir la courte topique des vices de la caserne constamment dpeints: refuge de brutes
perverses, dalcooliques et de pdrastes (thme toujours allgu en dpit des tabous de lpoque;
le viril mouvement ouvrier se pique dtre indemne de ce vice du capitalisme dcadent ), foyer
333
de syphilis, lieu dabrutissement. Quoi de plus affreux que cette obissance passive exige pendant
plusieurs annes dhommes ns libres? Pour les anarchistes qui pntrent en masse le syndicalisme
C.G.T. au dbut du sicle, larme est avant tout lcole de la servitude; elle abrutit le prolo,
elle dtourne lexploit des luttes sociales. La caserne, cest la discipline de fer, lobissance passive,
lanantissement de lindividu... La caserne prend un jeune ouvrier, fier et prompt la rvolte,
334
elle lui fait revtir la livre sanglante et, aprs quelques annes, elle nous rend un troupeau
veule, avachi, tar, incapable dun mouvement affectueux, dun sentiment gnreux, dune
solidarit effective. Au del du tableau des svices et des brimades qui forment le tout-venant
335
dune institution destine briser lesprit rvolutionnaire, la presse socialiste va multiplier les
enqutes sur les bagnes militaires, sur Biribi, sur les cruauts et les tortures, les meurtres camoufls
et les suicides des dsesprs des compagnies disciplinaires
LE CAPITALISME, CEST LA GUERRE
Le militarisme mot attest ds avant le Second Empire et calqu sur clricalisme, dans les
deux cas dsignant la prpondrance indue dune caste est un terme qui sest rpandu dans
toute la gauche rpublicaine pendant lAffaire. Il a dsign pour le bourgeois dreyfusard
larrogance inacceptable et les manuvres de la caste militaire contre la France rpublicaine, les
plans ourdis par des officiers ractionnaires en cheville avec les ligues nationalistes contre la
dmocratie et le droit.
Pour le militant socialiste au contraire (mme sil est ou fut dreyfusard), le militarisme est bien
plus et autre chose: il est lessence du rgime capitaliste, il en est le visage rpressif et lexacerbation
des luttes sociales met, au dbut du XXme sicle, ce rle contre-rvolutionnaire de mieux en
mieux en lumire. Pour les anarchistes qui pntrent en masse le syndicalisme C.G.T. au dbut du
sicle, larme est lcole de la servitude; elle abrutit le prolo, elle dtourne lexploit des luttes
sociales. Le conscrit est entran au rgiment sadapter la socit autoritaire et il devient
impossible aprs de faire de lui un rvolt. La caserne est aussi lcole du crime puisque
louvrier inconscient y apprend tirer sur ses frres.
79
Mais plus fondamentalement, la thse qui conjoint antimilitarisme et socialisme rvolutionnaire
en un bloc face un ennemi unique, cest que le capitalisme, cest la guerre ds lors, larme,
linstitution capitaliste par excellence. Jean Jaurs mme la dit lui si exaspr par les excs de
langage et laventurisme des auto-proclams antipatriotes de la SFIO en une image qui est
rpte satit: le capitalisme porte la guerre comme la nue porte lorage. La violence sociale
et la guerre sont inhrentes au rgime capitaliste et les affrontements conomiques, la concurrence
entre grandes industries sont les seules causes des guerres. La guerre, toute guerre, formule-t-on,
est dessence capitaliste ou imprialiste. Le capitalisme dans son essence est une guerre
336
conomique perptuelle qui emprunte la forme de conflits arms occasionnellement. Les peuples,
naturellement pacifiques, ne se font entre eux la guerre que parce que les intrts en conflits de
leurs oppresseurs la rclament ; comment pourraient-ils avoir spontanment de la haine contre
les malheureux qui souffrent comme eux au del des frontires? Les ternels exploiteurs du
337
peuple sont les seuls qui veulent la guerre qui leur permet denvoyer sentrgorger les proltaires
de nations diffrentes pour le plus grand profit de leur classe. La guerre, toute guerre ne peut
338
tre que la guerre des bourgeois.
Dans cette vision des choses, larme, institution capitaliste par excellence, est ce quil faut
chercher abattre dabord si le socialisme donc la paix doivent triompher. La paix, intrieure ou
extrieure, est impossible sous un rgime conomique ayant pour base et pour rgle la concurrence
et lexploitation de lhomme par lhomme. Une grande guerre europenne arrangerait plutt les
capitalistes des divers pays: elle ferait reculer les acquis sociaux, elle ferait sentretuer les
proltaires au profit des barons de lindustrie. Elle risque dapparatre un jour la bourgeoisie aux
abois comme le dernier recours en vue dempcher la rvolution proltarienne.
Le patriotisme tait cette idologie (on disait cette religion nouvelle, substitut moderne, tout
aussi irrationnel, des antiques superstitions catholiques) qui servait justifier les horreurs de la
guerre, couvrir la rpression arme, dissimuler les ignominies de la caserne et prparer le
proltariat europen au massacre fratricide. Pour une partie de lextrme gauche, crant ainsi une
coupure profonde dans le mouvement socialiste qui avait sa part de patriotes et de chauvins, le vrai
rvolutionnaire devait tre un sans-patrie. Il lui fallait travailler arracher des curs ouvriers la
fratricide ide de patrie, en extirper toute superstition patriotique, le dbarrasser de cet esprit
cocardier instill par le caf-concert, la chansonnette revancharde, les dfils militaires, mais aussi
par lenseignement primaire, comme les gnrations prcdentes avaient russi faire des
croyances religieuses.
80
La SFIO avait une doctrine officielle, auto-satisfaite : Le socialisme est la meilleure ou, pour
mieux dire, la seule garantie contre la guerre. Le socialisme, cest la paix puisque les proltaires
339
se tendent la main par dessus les frontires. Pendant que nos gouvernements fbriles
340
poursuivent et emprisonnent ceux qui ont laudace de parler de paix universelle, le socialisme
marche rsolument vers lentente internationale qui doit garantir lavenir, martle-t-on avec ce
qui peut apparatre souvent pour un optimisme de commande. La paix est dans lintrt suprme
341
de la justice et de lhumanit, larme est une arme de classe, la course larmement est un
gaspillage honteux. chaque runion de lInternationale, on fait voter unanimement une motion
pour prvenir et empcher la guerre, et chaque fois, la presse du parti se convainc que laffaire est
rgle, que la paix est dans le sac, garantie par la force tranquille de lInternationale triomphante:
Quel ne doit pas tre leffroi des dirigeants bourgeois en apprenant cette
entente. Cest bien la fin des guerres, la volont enfin manifeste du
proltariat conscient. Ce sont les travailleurs, hier encore btes travail, btes
profit, qui dictent leur dsir et prparent lavenir riant.
342
________________
4. LES FRANCS-MAONS
LES ENNEMIS DE LA FRANCE CHRTIENNE
Jusquici, je ne suis pas sorti, en passant du socialisme lanticlricalisme et lantimilitarisme,
de cette catgorie floue quest la gauche: des des convergences dans les discours de lutte semblent
donner une certaine consistance ladite catgorie. Il faut regarder maintenant du ct de la
raction et de ses ennemis. Qui dit raction jusquen 1914, dit glise catholique, de fait, car cest
autour delle et autour de valeurs dites chrtiennes que se dploie le Grand rcit ractionnaire.
Le catholicisme perd du terrain dans les institutions, les pratiques, les consciences depuis le dbut
du sicle XIXme. Selon lanalyse des historiens, la dchristianisation sacclre la fin de
lEmpire. Limage sociale du prtre se dgrade dans les classes paysanne et ouvrire. Dans
plusieurs dpartements aux alentours de 1880, on est en pleine dsertion des autels. Le recul de la
foi est certes plus ancien, mais lindiffrence religieuse visible est alors relativement nouvelle.
81
Le discours catholique, sous sa forme centrale, type, radicale, celle dont le Syllabus de Pie IX est
le cur, revient en partie nier cette dchristianisation, attribuer les difficults de lglise au
malheur des temps et laction, tolre par la Providence, des sectes impies. Une promesse
eschatologique de rgne imminent du Sacr-Cur de Jsus vient garantir la dfaite prochaine
de la France maonnique, juive et athe, le retour la France chrtienne.
Le 28 juin 1889, un Dcret de la Sacre Congrgation des Rites lve la fte du Sacr-Cur comme
fte double de premire classe au vendredi aprs loctave de la Fte-Dieu. Pas moins dune
centaine douvrages au cours de cette anne et autant au cours des annes ultrieures se
consacrent tudier la place adorable de Jsus-Christ et de son Cur dans le plan divin, mais
surtout montrer comment, lheure o limpit livre Dieu une bataille dsespre, il faut
tout attendre du Cur de Jsus, brlant damour pour la France, et tout faire pour hter le rgne
social de ce Cur adorable. Cette religiosit attache au Saint Viscre, treint dpines et brlant
de flammes (Voil ce cur qui a tant aim les hommes, a dit Jsus la bienheureuse Marguerite-
Marie) conduit par un enchanement dnoncs mystiques la Conscration de la France, qui
effacera les abominations rvolutionnaires de 1789 et de 1871 et assurera lavnement et le rgne
du Christ-Roi. Adorer le Sacr-Cur, nest-ce pas galement adorer le signe de ralliement des pieux
Vendens contre la Rvolution satanique, nest-ce pas enfin vouloir raliser le vu national du
Sacr-Cur de Montmartre, effacer ainsi le crime des communards, assurer la rparation
nationale? Des lgions de plerins le chantent depuis 1875:
Dieu de clmence,
Dieu protecteur,
Sauvez, sauvez la France
Au nom du Sacr-Cur!
Dclar antiscientifique, obscurantiste, fanatique, le discours catholique en est venu sappliquer
ltre, parler avec une dvotion ttue de miracles, dinterventions providentielles, du Diable...
Enferm dans la citadelle du Syllabus errorum, il rsiste aux erreurs en confessant bien haut ses
vnrations et ses excrations. Il nest pas seulement dogmatique, il affiche son dogmatisme et
anathmise mme ses allis tides et inconsistants, mme la presse de droite. Le Figaro a appel
le purgatoire, le centre-gauche de lternit. Mot desprit innocent? Non, blasphme que la
Croix dnonce sur un ton grondeur .
343
Lcart est si grand que, pour les rpublicains, le texte catholique est devenu un ready-made
comique. Le Charivari na qu dcouper de petits passages extraits du grave et austre Univers des
82
frres Veuillot et ... le lecteur se tord de rire. Mgr Fava, de Grenoble, et Mgr Robert, de Marseille,
sont parmi les auteurs de mandements les plus cocasses aux yeux de la presse sans Dieu. Les
rpublicains ont lindignation effare quand ils plongent dans cette littrature idiote, monstrueuse
par sa duplicit, sa btise, et qui sentour[e] du patronage de NN. SS. Les vques. Mais quelques
chrtiens avouent aussi leur non possumus face au discours clrical prdominant. LAbb Roca,
prtre de tendance gallicane et mme rpublicaine, le caractrise en ces termes: soumission
aveugle, abandon de soi-mme, horreur de tout progrs social, loignement systmatique des plus
nobles aspirations de ce sicle... Josphin Pladan, homme de lettres dcadent, rosicrucien,
catholique ardent mais htrodoxe, safflige:lestampille qui donne cours un livre ou une image
parmi les catholiques, cest lidiotie. Allez voir si les comtesses du noble faubourg lisent les livres
quelles patronnent, pour labtissement des paroisses.
344

Chaque grand courant idologique a son scandale fondateur, un fait attest, inexplicable et
intolrable qui est moteur de son action; pour les clricaux et les ractionnaires, ce sera la question
suivante qui leur ouvre un abme de perplexit:
Comment le peuple le plus attach la religion de ses pres, qui produit tant
de prtres minents et vertueux, de religieuses si dvoues, est-il reprsent
par des impies, des francs-maons qui font une guerre incessante aux
croyances de la trs grande majorit des Franais?
345
Lessentiel du discours catholique est consacr fulminer contre tout ce que le sicle admet,
approuve et rvre. Il est constamment occup dnoncer, condamner, excommunier tout ce qui
nest pas fermement soumis lglise et la doctrine chrtienne, y compris les catholiques tides,
les libraux, les gens qui cherchent des accommodements avec le modernisme et avec la fausse
science matrialiste. La condamnation de ce qui est sorti de 1789, celle du monde moderne, du
libralisme, du rationalisme, de la Dclaration des droits, de la Rpublique, de la maonnerie, des
rforms, des Juifs, de la science athe, de la mauvaise presse, du libertinage des murs, de lcole
sans Dieu, des lacisations forment bloc. Il est peine exagr de dire que ces condamnations font
partie de lUnit de la foi et ne laissent aucune marge de compromis. Ce qui frappe dans le contre-
discours catholique au tournant du sicle pass cest que sa thmatique est entirement construite
sur une ngation, une abomination de tout ce qui lui est extrieur, que son objet est ce monde
extrieur, ses valeurs et ses principes, en bloc et en dtail, dont le discours sempare dans un geste
englobant de rprobation pour en construire la logique mauvaise comme manant dune source
unique, explicitement satanique. La finalit du discours catholique est de runir en faisceau ces
maux et mchancets diverses, de montrer que lEnnemi na quune seule tte. Discours de
83
combat, appuy sur des certitudes immuables, le catholicisme est dlibrment enferm dans cette
logique-l, colmatant sans cesse toute fissure par laquelle des noncs, des valeurs extrieurs
pourraient le contaminer. Il nargumente pas, moins quon ne nomme arguments des noncs qui
supposent lacceptation pralable de son systme dogmatique; il fulmine. Il prfre rejeter les
tides, les hsitants, ceux qui sont gagns par lErreur ou ne peuvent y renoncer totalement, dans
les Tnbres extrieures... Tout est rapport lglise et aux intrts de la foi et il est louable dtre
sourd et aveugle toute autre proccupation.
Le littrateur occultiste A. Schur dfinit excellemment le contre-discours catholique au tournant
du sicle en le disant enferm dans son dogme comme dans une maison sans fentre . Ce contre-
346
discours est, je le rpte, fils respectueux du Syllabus errorum de Pie IX (1864) qui a condamn tous
les principes sur lesquels repose la socit franaise, ainsi que le notent avec indignation les
rpublicains . Les catholiques lentendent autrement: Le Syllabus brille sur les chrtiens comme
347
un phare qui leur montre les cueils et sa lumire ne cesse pas dimportuner les enfants de la nuit
et des tnbres . Ce texte pontifical qui prcde le Concile du Vatican se rsume lui-mme en
348
sa proposition LXXX: Anathme qui dira: Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et se
mettre en harmonie avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne. Dans son Histoire
contemporaine, Anatole France a montr, en la personne de lAbb Lantaigne, comment le
catholicisme du Syllabus est haine dogmatique de la diversit et de la nouveaut, confession intrpide
dune vision du monde providentialiste, mpris fond en doctrine de tout libre examen.
LA RPUBLIQUE, CEST LE MAL
Les sociomachies quelles soient socialistes ou anticlricales, ultra-catholiques, antismites
aboutissent toutes, ai-je montr, reprsenter la socit comme laffrontement de deux camps, en
un manichisme de combat. Pour les catholiques, il y a dune part lArme de Dieu, la Patrie
chrtienne, de lautre ceux qui veulent abattre la Croix, qui font la guerre Dieu, le parti de
lincrdulit, lathisme, et la juiverie rvolutionnaire . Cette lutte dpasse les frontires du
349
pays. lheure quil est, la haine de Dieu sorganise en conspiration internationale. Ces deux
camps, les ennemis de la religion et ses amis, sont videmment irrconciliables. La victoire
reviendra totalement au camp du bien et La Croix soccupe promettre limminence de
lArmageddon:
Les voleurs, les lacisateurs, les perscuteurs, les francs-maons, les Juifs et
les Prussiens courbent maintenant la tte devant les honntes gens, les
catholiques et les Franais.
350
84
La guerre contre la vraie religion a commenc en 1789. La Rvolution fut synonyme de guerre
Dieu et cette guerre impie se poursuit depuis plus dun sicle. Quand les catholiques crivent la
Rvolution, ils ne pensent pas seulement aux vnements de 1789-93, mais englobent toutes les
ruptures par quoi la socit moderne sest faite, les droits de lhomme comme lindustrialisation,
la dmocratie parlementaire comme la mauvaise presse. Cependant, tout le mal a sa source dans
lvnement de 1789. Les tats gnraux voulaient faire triompher limpit: ils aboutirent la
ruine. La dclaration des Droits ne fut en ralit quune impudente et inepte dclaration de guerre
Dieu et son Christ: adversus Dominum et adversus Christum ejus (Ps. II, 2) . Lide dgalit
351
civique tait dmoniaque en son principe: Tous les hommes naissent dpendants et ingaux; la
hirarchie est la base de toute socit. 1789 a donc promu une doctrine qui est lantithse absolue
du christianisme. Quest-ce donc que la Rvolution?... Elle est une doctrine radicale, destructive
du christianisme, substituant la souverainet de lhomme la souverainet de Dieu .
352
De 1789 est sortie la Rpublique, en dautres mots, le rgne de Satan. On ncrit pas: les
rpublicains, mais les sectaires ou les rvolutionnaires, amis des Juifs et francs-maons. La
Rpublique est la forme politique dune dissolution, dune corruption gnrales, sociales,
spirituelles que les catholiques dsignent, aprs Pie IX comme le monde moderne, en ce quil a
de fondamentalement antichrtien. Tout effort pour le comprendre annonce dj la
compromission. Comme le dit B. Daymonaz dans son ouvrage Le dcalogue ou ltendard nazaren,
tout Franais doit opter entre Dieu et Lucifer, entre le rgne social de Jsus-Christ et celui de
Satan. Lutte sans quartier: Il faut dtruire le rgime actuel, rpte LUnivers. En invoquant
Satan, le catholique se sent trs rationnel: le satanisme explique l vau-leau de la fin du sicle, alors
que la science patauge et nexplique rien. Comment le pourrait-elle? La France a pch en 1789 et
ne cesse de pcher. Le chrtien inlassablement supplie le Crateur bafou par les sectaires: Dieu
pardonne la France! Le Ralliement, recommand par Rome en 1890 va tomber comme un coup
de massue sur cette France clricale.
Sans doute, on le voit bien, la Rpublique est-elle condamnable parce quelle perscute les honntes
gens, quelle blasphme, quelle favorise les libres penseurs, les hrtiques et les Juifs. Mais elle est
aussi mauvaise dans son principe, qui est celui du suffrage universel (que Pie IX appelait si bien "le
mensonge universel"), le faux principe de la souverainet du nombre, contraire la doctrine
chrtienne . Omnis potestas a deo!
353
Les misrables qui osent se dire athes triomphent. Lathisme, sorti des officines de la juiverie
et de la philosophie allemande est au pouvoir en France . Limpit contemporaine veut une
354
socit dont lessence est de vivre et de mourir sans Dieu, or lhomme sans Dieu nest capable que
85
de tous les pchs, du mal et du dsespoir . Le modernisme, le matrialisme, le libertinage
355
sexpriment notamment dans une vaste production dimprims corrupteurs, la mauvaise presse,
le fumier des feuilles du jour, la presse juive et maonnique et, dautre part, les mauvais livres,
les feuilletons et les romans, peste qui a envahi notre socit, ouvrages qui sadressent aux plus
bas instincts de notre nature dchue et quil conviendrait de jeter au feu comme le mritent les
incendiaires et les damns .
356
Les ennemis de la foi ont voulu tablir [...] ltat sans Dieu, la famille sans Dieu, le mariage sans
Dieu, lcole sans Dieu . On appelle ceci lacit, doctrine et pratique impies qui portent des fruits
357
de mort et de perdition. Les catholiques dnoncent le mariage civil, dbauche et libertinage, les
enterrements civils, cette mode de se faire enterrer comme les chiens, la lacisation des hpitaux,
qui en a chass les bonnes surs, remplaces par des femmes et des hommes qui soignent les
malades comme ils soigneraient le btail. Lcole de lempoisonnement obligatoire tablie par
358
la Rpublique dans le moindre village, est lobjet de haine majeur des catholiques. Lcole
maonnique, lcole athe obligatoire est une ravisseuse dmes; elle forme lenfance au mpris
de la religion, la haine de Dieu et du sacerdoce. Les enfants qui en sortent ont le visage ple et
blme, le front rid et fltri par le vice. Lcole laque explique la prcocit de plus en plus
grande des jeunes criminels. Le lacisateur scolaire est un Hrode moderne perptrant un
nouveau Massacre des innocents .
359
Sous linspiration de Satan, ennemi de Dieu et de lhomme, les impies et les mchants se sont
ligus contre le Seigneur et son Christ, contre son glise et son Vicaire. ... Les agents du dmon ....
sont nombreux aujourdhui: les mauvais journaux, les cabarets, les Socits damusement qui, le
dimanche, dtournent de lglise, les commis-voyageurs impies et, dans les villes surtout, la Franc-
maonnerie et le Socialisme. Lennemi de lglise sappelle lgion, il a plusieurs ttes, les
360
suppts de la Rpublique forment un coalition dont les membres peuvent tre dsigns
lindignation publique et qunumre par exemple un pamphlet catholique de 1890 intitul La
vermine: francs-maons, rvolutionnaires, libres-penseurs, juifs, politiciens (de J.- F. Debauge). La France
moderne est la proie dune vermine, une quantit dinsectes nuisibles sucent son sang.
Quelques annes plus tard, Charles Maurras dnoncera une autre figure de la coalition anti-
franaise, les Quatre tats confdrs, Juifs, protestants, maons, mtques.
Dans cette Anti-France, ce sont pourtant les francs-maons et leurs allis qui mnent au premier
rang lassaut impie contre la vraie religion.
LA CROISADE ANTI-MAONNIQUE
86
La croisade antimaonnique forme un sous-ensemble de propagande catholique qui a eu ses
spcialistes, sa presse, ses institutions. Les catholiques tendaient har une sorte de Trinit
mauvaise: les Maons, les Protestants et les Juifs. De lantismitisme catholique, nous parlerons
plus loin. Pour les sectateurs de la prtendue rforme, aucune tolrance cumnique nest
attendre. Ils appartiennent aux fausses religions, contrefaons de la vritable. Ce sont cependant
les francs-maons qui sont dnoncs au premier chef et cette dnonciation est accompagne des
romans dhorreur les plus extravagants. Il nest pas indiffrent de voir un secteur idologique
passer de lhostilit militante une forme de vsanie dmonologique. Les discours fous, ceux des
Inquisiteurs contre les sorcires ou les vaudois, ceux des procureurs staliniens contre les anciens
bolcheviks et les opposants, ont leur logique, et leur dveloppement dans le discours social ne
manque pas de contaminer les secteurs contigus.
Au dpart, la franc-maonnerie est perue comme une grande force militante de la Rpublique
laque, comme une ennemie de lglise ayant pour but de promouvoir le rationalisme impie, ce
qui certes nest pas faux. Mais tout de suite aussi on en parle avec des frmissements dhorreur, on
hsite la nommer, on voque les sectes impies, les sectes perverses, les socits secrtes, les
loges, les Frres trois-points. On imprime toujours le F Untel, on dsigne les enterrements
civils comme les Enfouissements ma.
La presse catholique lenseigne: la franc-maonnerie est la plus dangereuse ennemie des socits
modernes . Cest lesprit de Satan qui y rgne . La maonnerie ne poursuit dautre but que
361 362
dabolir tout gouvernement (...) toutes les religions (...), la proprit . Face ce satanisme
363
nihiliste, le monde catholique est officiellement mobilis. Le pape confirmant la condamnation
dj fulmine par Clment XII en 1738 a dnonc la secte dans lencyclique Humanum Genus
(1881) et a confirm dans plusiurs brefs et bulles que la lutte contre les Loges tait la priorit de
lglise; il sest fond Rome en 1893 une Union antimaonnique universelle et dans les
dpartements franais les ligues locales, sous le patronage du Sacr Cur ou de St Michel
Archange, pullulent. La Sacre Congrgation des vques et Rguliers publie le 18 juillet 1889 un
nouveau Dcret contre les sectes maonniques. Le clerg franais sest lanc corps perdu dans
cette croisade qui vise la Rpublique. Les catholiques parlent en effet officiellement de Croisade
anti-maonnique et se rassemblent au cri de Dieu le veut!. De nombreux publicistes religieux
compilent de gros livres contre la maonnerie . Plusieurs prlats ont mis leur rudition au service
364
de ltude des sectes impies ainsi Mgr Fava, de Grenoble et Mgr Meurin, vque de Port-Louis
(Maurice), grand spcialiste dans le monde catholique de ce quil dsigne, comme beaucoup de
prtres le font, comme la Synagogue de Satan. Dabondantes revues populaires dnoncent la
Rpublique maonnique. Ce sont La Franc-maonnerie dmasque (depuis 1883), La Petite Guerre,
87
organe populaire de la lutte contre la franc-maonnerie (1887-1889), Le Petit catholique, La France
chrtienne (1889-1940) qui prendra ultrieurement pour sous-titre, fort adquat ses cibles, Revue
hebdomadaire antimaonnique et antismite. La revue se donne mandat de dmasquer la maonnerie
comme la grande puissance infernale du sicle . Vers 1910, Copin Albancelli, propagateur
365
obsd et abondant, publie aussi une revue, La France dhier et la France de demain dont le slogan
retourne le mot dordre de Gambetta: La socit secrte, voil lennemie! La Revue internationale
de socits secrtes publiera partir de 1912 dnormes livraisons rudites pour dmontrer lexistence
dune stratgie mondiale judo-maonnique contre la Foi.
Le camp antimaonnique sest trouv vers 1885 un idologue attitr qui tait en mme temps un
tmoignage de la grce divine, Gabriel Jogand-Pags dit Lo Taxil. Taxil, ancien franc-maon,
mangeur de curs, pornographe, promoteur dune blasphmatoire et obscne Librairie
anticlricale, a abjur ses erreurs et, nouveau Saint Paul, regrettant ses pchs, sest jet au pied
de la croix et a offert sa plume lglise. Lo Taxil, expose un ouvrage de lpoque, avait remarqu
que le monde catholique vivait peu prs compltement en dehors du monde ordinaire . Tout
366
en conservant en sous-main des intrts dans la Librairie anticlricale, il sest lanc dans une
campagne de rvlations sur les francs-maons et les anticlricaux, applaudie par les revues
catholiques et accompagne des bndictions de Sa Saintet Lon XIII. Les livres extravagants
publis par Taxil converti permettent indubitablement lhistorien qui en observe le succs et
relve les commentaires dvotieux de sonder les records absolus de la crdulit humaine (ainsi
qua dit Lon Poliakov). On a peine comprendre, note un contemporain aprs le dvoilement
367
par Taxil lui-mme de la mystification soutenue pendant 12 ans, une telle navet double dune
telle ignorance des tres et des choses de la socit actuelle. Cest bien le sentiment que
ladversaire idologique nappartient pas au mme univers mental qui sexprime ici.
368
Tout de suite, la dnonciation des Loges se centre sur le mythe du Complot sclrat et tout puissant.
La maonnerie forme, rvle ses ouailles Mgr Fava en frmissant, une socit vaste comme
lUnivers dont les membres nombreux linfini occupent tous les rangs de la socit, ... une
association dont la tte se cache comme celle du serpent tandis que ses longs anneaux se droulent
au loin tous les yeux; ... par la conscience du mal quelle fait et quelle veut faire encore et
toujours, cette association est visiblement marque du signe de la haine.
369
Cest quil fallait aux catholiques, pour expliquer le malheur des temps et les reculs de lglise, une
explication totale et la conspiration ourdie par une secte entoure de tnbres (ou plutt par un chef
dorchestre invisible) est cette explication que valide Lon XIII dans son encyclique: Son action
peut seule expliquer la marche de la Rvolution et les vnements contemporains. Est-ce une
370
88
illusion de voir laction des Loges dans tout le dtail de nos rvolutions et de nos bouleversements
politiques? Non certes! Elles rgnent en matresses souveraines sur la France. Mais il ny a pas
371
que la France. Le Vatican convoque en 1896 le Congrs de Trente qui rpond abondamment et
positivement la question-cl: Y a-t-il une organisation internationale des francs-maons sous un
chef suprme dont le pouvoir a une influence sur toute laction politique sur le globe? Les
372
progrs du socialisme en Europe en sont la preuve.
Lidologie antimaonnique forme en fait une historiosophie, une explication de lhistoire qui
rpond point par point aux historiosophies progressistes et socialistes. Les maons sont les
descendants de ce groupe de criminels qui ont prpar et perptr la Rvolution franaise et qui,
depuis 1789, poursuivent obstinment leur tche de perdition. Toute une historiographie
ractionnaire le dmontre, qui remonte au fameux ouvrage de lAbb Barruel paru dans
lmigration, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, Hambourg: Fauche, 1798-99. Barruel
prsentait ainsi le problme : Sous le nom dsastreux de Jacobins, une secte a paru dans les
premiers jours de la Rvolution Franoise, enseignant que les hommes sont tous gaux et libres. Quest-
ce donc que ces hommes, sortis pour ainsi dire tout coup des entrailles de la Terre, avec leurs
dogmes et leurs foudres, avec tous leurs projets, tous leurs moyens et toute la rsolution de leur
frocit? (I, 6). Aprs avoir dmontr que la Rvolution avait t ourdie de bout en bout par les
socits secrtes illuministes, il concluait: Tout le mal quelle a fait, elle devait le faire; tous ses
forfaits et toutes ses atrocits ne sont quune suite ncessaire de ses principes et de ses systmes.
(I, xii). La Rpublique troisime du nom, dans ce contexte, tait ltat maonnique: Sous le nom
de rpublique, la franc-maonnerie rgne en France depuis le 4 septembre. Elle sest empare de
tous les pouvoirs, elle possde tous les moyens daction... La dfense du tratre Dreyfus sera un
373
peu plus tard explique par une direction maonnique de la conspiration anti-franaise:
Dirige mi-partie par les Juifs, mi-partie par un lot de huguenots fanatiques,
comment la Franc-maonnerie aurait-elle pu se dispenser de prendre fait et
cause pour Dreyfus?
374
La maonnerie a renvers les trnes, elle veut encore renverser les autels, elle veut radiquer la foi.
Elle veut lanantissement complet du catholicisme, elle est depuis lorigine et demeure une
conspiration [...] pour dmolir les murs, un complot ourdi davance, [pour] pervertir, corrompre
les peuples [...] par limagerie pornographique, par la cration de mauvais lieux, par la
multiplication de dbits dalcool . Quant aux progrs du socialisme, la conspiration maonnique
375
les expliquait tout aussi clairement: lInternationale nest quune branche dtache ou non de la
franc-maonnerie qui elle-mme a t organise par la juiverie pour bouleverser les nations
89
chrtiennes. En rsum, tous les crimes lui sont attribuables do lpaisseur des livres
376
consacrs les recenser:
Les crimes que les Loges ont commis depuis quelques annes pour tuer en
France, pour y dtruire lglise catholique et lArme sont si nombreux quil
nous faudrait crire plusieurs volumes si nous voulions en donner seulement
un aperu.
377
Pourquoi tout ceci, tous ces complots opinitres, tous ces crimes accumuls? Parce que les Loges
taient lanti-glise, lglise de Satan organise dans lombre. On y pratiquait le culte officiel,
obligatoire, le culte social du dmon vivant. Les maons, fils de Satan, prononcent dans leurs
tenues une oraison Lucifer. La franc-maonnerie est bien rellement lglise lenvers, lglise
de Satan . LAbb L. Baume prouve aux catholiques atterrs que les francs-maons pratiquent
378
le culte de Lucifer, dont un avatar est le transformisme darwinien, proche parent du spiritisme
satanique! Quant aux loges dadoption fminines, leurs autels sont dresss la Vnus impudique.
Il faut entendre ces propos littralement. Un journaliste antismite avait crit que quelques
maons satanisaient. Il se fait tancer par la Bibliographie catholique: tous adorent Satan, le culte
de Satan est en honneur dans les hauts grades de la maonnerie. Les enfants de la Veuve
constituent la France de Satan...
Jai vous prouver que le chef de la franc-maonnerie est Satan. Ne croyez
pas que ce soit l un paradoxe, une thse de fantaisie que jentreprends de
soutenir; cest une conviction, une vidence pour moi.
379
Dans ce cadre gnral, on constate que les accusations antimaonniques vont tre identiques
presque point pour point aux accusations antijuives qui se dveloppent paralllement en un secteur
contigu. Tout y est: laction dltre et ubiquitaire, les textes secrets et criminels, les ambitions de
domination universelle et mme les crimes rituels perptrs dans les arrire-loges pour grands
initis. Presque tous les prdicats qui sappliquent aux juifs, sappliquent au Grand Orient. Un
nomm Kimon, dans sa Politique isralite montrait vers 1890 les Juifs derrire lempoisonnement
alcoolique de la population. La Franc-maonnerie dmasque, revue catholique mensuelle,
dmontre, elle, avec un grand luxe de preuves, que lalcoolisme rsulte dun complot maonnique
qui travaille la dmoralisation des masses (1889, II, pp. 108-113). Il ne fallait quun coup de pouce
pour que les deux hermneutiques se confondent.
LA CONSPIRATION JUDO-MAONNIQUE
90
Il faudrait examiner dabord, manant du secteur catholique toute une historiographie
antirvolutionnaire qui, tirant parti de labb Barruel et insistant sur le crime politique que fut
lmancipation des Juifs par Bonaparte, travaille lquation lgrement gauchie, Rvolution =
entreprise judo-maonnique. Dans ce secteur, lune des figures fut le fameux Abb Joseph
Lemann, nophyte catholique dorigine juive et spcialiste jug particulirement qualifi de ce
quil caractrisait comme La Prpondrance juive crasant la France depuis 1789.
Dans le milieu clrical, les Juifs demeurent encore, selon la tradition, les Juifs dicides frapps
dune mystique et ternelle maldiction . La dispersion et la dgradation du peuple juif qui
380
refuse obstinment ouvrir les yeux la lumire divine est la preuve clatante de la vrit du
381
christianisme, dmontre lAbb Soullier, dans un ouvrage accompagn de lapprobation dHenri
^, vque de Tulle. Le bon abb constate que lantismitisme qui a clat comme un incendie dans
divers tats de lEurope fait prvoir brve chance pour les Juifs les ruines et la dsolation
annonces par Daniel en punition du meurtre du Christ . Mais labb se montre in fine
382
charitablement prophtique, ) Isral ne sera pas totalement anantie: Aprs avoir dploy sa
justice et sa providence, Dieu fera encore clater sa misricorde sur les restes dIsral. Le temps
viendra o lhumanit entire ne formera quun seul troupeau sous la conduite dun unique pasteur
(...) alors les Juifs ouvriront enfin les yeux et, rtablis en Palestine, ce peuple se convertira tout
entier au christianisme!
Si les socits secrtes expliquaient le malheur des temps, quest-ce qui expliquait les Socits
secrtes? Mgr Meurin avait trouv le premier la rponse aprs de longues dductions
numrologiques et cabbalistiques:
Ayant accapar les trsors et le pouvoir civil de ce monde, le Juif fait une
guerre acharne lglise de Jsus-Christ et tous ceux qui refusent de
flchir le genou devant lui et son Veau dor.
383
Bon Dieu, mais ctait bien sr. Si les Juifs taient les chefs cachs des Loges, la grande explication
devenait de plus en plus limpide et plus satisfaisante pour certains esprits anxieux et obsds. Or,
beaucoup de publicistes catholiques sacharnent le dmontrer dans les annes 1880-1890, les
Juifs sont presque tous francs-maons et mieux: la juiverie [est] matresse de la Loge . Aux
384 385
innocents et aux nafs, on rvle que les Juifs sont les chefs absolus, quoique plus ou moins
occultes de la maonnerie ; Lespce dglise dont Satan est le chef invisible fut difie sur la
386
pierre maonnique, par la haine des Juifs contre le Christ. Les Juifs francs-maons attaquent
387
le Christ avec une rage qui ne sait point se contenir... Le Juif est la tte, le franc-maon (le
388
91
Grand Orient comprend quelques jobards, ignorants du rle antipatriotique quon leur fait jouer)
nest que le bras! La Kabbale juive est la clef de la doctrine ma
Drumont, de la science duquel on faisait grand cas, le confirme: la franc-maonnerie est une
institution dorigine juive. Jajoute quelle est reste juive et quelle est aujourdhui plus enjuive
que jamais. Tout ce qui se fait de mal est tiquet judo-ma ainsi de la Compagnie de
389
Panama en faillite: lentreprise est essentiellement une uvre de juifs et de francs-maons. En
390
Allemagne, les Juifs et les judasants (...) ont provoqu le Kulturkampf ; en France les Juifs, de
391
mche avec les francs-maons, furent les agents et les bnficiaires de lexpulsion des congrgations
depuis 1880 . Tous ces crimes permettent dextrapoler le but ultime de la Judo-maonnerie, le
392
but est celui de ruiner [le Franais], de lassujettir lesclavage aprs lavoir fait apostasier.
393
Dans latmosphre de croisade que jai dcrite, le Juif nest ainsi pleinement lennemi que sil est
assimil au maon ou donn pour chef de la maonnerie. Si Lon XIII a condamn la maonnerie
dans Humanus Genus et si lon peut montrer que maon et juif, juif et maon, cest tout un, alors
lantismitisme est approuv et recommand par le Saint-Pre!
__________
Cependant un antismitisme catholique se dveloppe aussi indpendamment de la Croisade
antimaonnique. Dans cette atmosphre gnrale, le quotidien parisien des assomptionnistes, La
Croix, a pris une position de pointe. Daprs Pierre Sorlin, qui lui a consacr une monographie, La
Croix tient des propos hostiles aux juifs depuis 1884, mais avec un vif rveil en 1889. Ds 1890,
les Pres assomptionnistes sentent quils ont touch un filon et La Croix se proclamera le journal
le plus antijuif de France. Cest partir de Pques 1889 que La Croix se dchane, avec le rcit du
Jeudi-Saint en forme dditorial:
Depuis ce jour, Judas qui a reu le prix du sang, traverse le monde comme
Can, marqu du signe de la maldiction. Et ce signe, cest le sac dcus. Et
sa race hrite de la chane dor et du boulet dor et le juif, ternel galrien, le
trane jusquaux enfers .
394
partir de cette date, le rcit dicide mlang de clricalisme populiste prend une tonnante
vigueur; le thme du juif talmudiste et kabbaliste se combine avec celui de la juiverie
financire qui puise la France. La Croix amalgame tout cela en litanies protofascistes:
Plus de voleurs.
Plus de lacisateurs.
92
Plus de perscuteurs.
Plus de Francs-maons.
Plus de Juifs.
Plus de Prussiens.
Plus dtrangers pour gouverner la France.
Rien que des honntes gens.
Rien que des catholiques.
Rien que des Franais.
395
De mme, Le Tirailleur, qui fait de la politique catholique populaire Bruxelles contre le
libralisme lac adopte la mme cible et le mme ton: nous catholiques de riposter par ce cri de
guerre: Isral, voil lennemi!
396
Si le catholicisme le plus authentiquement conservateur naccueillait quavec rticence un
antismitisme la Drumont qui lui semblait parfois respirer le ptrole communard plutt que
lencens, cest aux marges avances du catholicisme social, du ct des Cercles catholiques
douvriers, chez quelques audacieux qui vont mme dialoguer avec les socialistes, avec les
anarchistes que lantismitisme va fleurir. Les catholiques sociaux de la revue LAssociation
catholique, de La Corporation, rvant linstauration sur les ruines de la rpublique laque du
corporatisme chrtien, voient quil faudra aussi secouer la domination juive . LAbb Garnier,
397
proche des Cercles catholiques douvriers, qui sest fait connatre dans les faubourgs comme
propagandiste du catholicisme social et nhsite pas tenir tte, dans les dbats contradictoires,
des compagnons anarchistes et des citoyens guesdistes ou blanquistes, lance une revue
corporatiste, Le Peuple franais (1893-1910) o lantismitisme sert damorce vers les partis
rvolutionnaires.
douard Drumont finira par authentifier en la modernisant la plus archaque des accusations
catholiques antijudaques, la plus efficace en Europe centrale, mais qui a eu ses militants en
France, celle du meurtre rituel. Deux prtres dans les annes 1880 publient des livres sur le Sang
chrtien dans les rites de la synagogue moderne: Jab (pseudonyme non dchiffr) et lineffable
et agit Abb Desportes, auteur de trois livres coup sur coup. Desportes apprenait au public
tonn que les Juifs avaient de longue date lhabitude de se dsaltrer en certaines crmonies
religieuses avec le sang denfants chrtiens nouveaux-ns . LAbb Desportes tait sur un terrain
398
solide: la tradition de lglise (voir lhagiographie de Saint-Simon martyr) canonisait les innocentes
victimes des Juifs. Des populations entires rendent un culte public aux innocents qui furent
victimes du talmudisme, argumentait labb. Dans son Mystres du sang dans les rites de la
399
93
Synagogue moderne, lAbb explique gravement que le sang dun chrtien innocent ) parce quil
est chrtien et innocent ) est absolument ncessaire au bien spirituel de leurs mes; si bien que parmi
eux celui-l est tenu pour plus pieux et plus saint, qui use le plus de sang chrtien dans la vie .
400
la fin du XIX sicle, dans la meilleure socit parisienne, les divines baronnes [juives] mettent
e
du sang denfant chrtien dans les gteaux quelles offrent leurs invits .
401
LA MAIN DE DIEU
ces rcits de dsolation, succdaient des rcits vengeurs. Dieu punit les impies. Il a frapp la
vigne en envoyant la France rpublicaine le flau du phylloxra . La main de Dieu sabat
402
frquemment sur les libres penseurs. Lun deux a profr contre la Sainte Vierge des blasphmes
horribles: la Croix du Dimanche signale avec satisfaction quil a t frapp dun cancer la
langue . Dautres esprits forts, fonctionnaires rpublicains, sont frapps par Dieu: leurs enfants
403
meurent, ils se suicident. Le maire de Toulon a supprim des croix dans un cimetire: on a
remarqu quaprs cet exploit le maire Dutasta est devenu fou . La Croix se rjouit de voir les
404
sans-Dieu frapps dans leurs femmes, leurs enfants, terrasss par daffreuses maladies, ruins
esprant pieusement que ces preuves seront pour eux la voie du salut.
Discours total, vision du monde exclusive, le catholicisme du Syllabus se dveloppe en une
historiosophie, explication totale du pass, du prsent et de lavenir en ceci il est homologue au
Grand rcit rvolutionnaire. Historiosophie providentielle, o la main de Dieu sabat sur les
peuples et sur les destins individuels et o la certitude salvatrice est au bout des dsolations et du
malheur des temps. Ce malheur est grand. La France, fille ane de lglise, a trahi son mandat
mystique. 1789 fut un pch dorgueil. De ce pch originel dcoule un mal omniprsent. Le Pape
est incarcr Rome. Les honntes gens sont perscuts par les maons, lacisateurs et athes.
Les sectes impies et les Juifs triomphent momentanment. Cest dans lordre des preuves que
la Providence inflige ceux qui elle vent prouver son amour. Cette conception de lhistoire et de
la conjoncture se monnaye en un satanisme et en un miraculisme anecdotiques. Le discours est
occup procurer des indices de la prsence active du Diable parmi les Franais et de lactivit
incessante dune Providence hargneuse et mesquine, bienveillante aux dvotions mticuleuses et
occupe chtier les mchants. La presse catholique parle du Diable avec le mme degr de dtails
concrets que quand elle parle du Prfet de Police ou du Prsident du Conseil. Les suppts du
diable sont omniprsents. Le dput rpublicain Jacques est le-porte-enseigne de Satan. Il nest
pas de lieu en cette ville de Paris o Satan se trouve[e] davantage chez lui quau Parlement .
405
lheure o le prince du Mal, le dmon semble jouir en plein de son triomphe, les catholiques
voient partout la queue de Belzbuth et brandissent contre lui lamulette du Sacr-Cur.
94
Au bout des preuves, il y a la promesse dune apocalypse imminente, de lavnement dune
thocratie, dun rgne du Christ-Roi, dun retour Dieu premier servi, de la dfaite des
idlatres de la Raison et de la Libert. Ce qui sesquisse, cest le programme dun tat chrtien
ultramontain, autoritaire, corporatiste.
Nous faisons de la propagande pour le seul rgne de Dieu. Sans le rgne de
Dieu, aucun excellent gouvernement nest possible, il ny a place que pour les
suppts denfer qui rgnent par la force et la terreur .
406
Lalliance du catholicisme avec les forces ractionnaires est fonde en doctrine. Il procure ces
forces une stratgie jusquau-boutiste, un esprit migr, rebelle tout compromis. Lentente avec
les divers monarchistes nest dailleurs pas exempte de restrictions mentales. Certes la Rpublique
est le mal en soi. Mais le monarchisme des catholiques nest pas non plus faveur accorde aux
anciennes familles rgnantes. Ce que lon veut cest une France redevenue catholique, un tat
catholique, sans lequel point de salut. Il ne faut quun matre la France qui se perd, Dieu; quun
Sauveur: Jsus-Christ . Il faut ramener les peuples la loi de lobissance en proclamant les
407
droits politiques de Jsus-Christ, seul vrai roi de la France et du monde . Monarchistes, oui si
408
la monarchie est un systme o la religion est tout, o le Dcalogue est le droit, la base du
gouvernement, o lglise est rtablie dans tous ses pouvoirs. Dans la conjoncture, cela revient
militer pour que lon vote pour Dieu, comme le rptent une infinit de brochures clricales
cest--dire contre la Rpublique. Ces Catchismes de llecteur qui favorisent parfois le
monarchiste, le bonapartiste, parfois le boulangiste, laissent entendre quil nest quune seule
fidlit: la soumission ultime la religion et lglise.
_______________
5. LE JUIF, VOIL LENNEMI!
Il nest pas question de reprendre ou de rsumer ici lhistoire de lantismitisme en France
laquelle jai contribu par deux livres antrieurs. Ce que je souhaite faire est dindiquer
409
rapidement la connexit et la divergence idologique entre le portrait socialiste du Bourgeois
exploiteur et la reprsentation du Juif chez les antismites y compris et surtout ceux inscrits dans
la mouvance du mouvement ouvrier.
Il y a clarifier pralablement la question de limage que se donne et que certains reconnaissent
vers 1890 douard Drumont, la principale figure delantismitisme franais, dtre un
95
socialiste. Il ne sagit pas dune pure et simple aberration: il y a bien dans les crits de Drumont
particulirement depuis La fin dun Monde (1888) une rhtorique et un pathos de dfense de
louvrier, du pauvre, et de dnonciation prophtique du capitalisme juif qui, jusque dans le
mouvement ouvrier, si faible thoriquement, de cette poque, pouvaient faire illusion certains.
Drumont invente un style dnonciateur et une thmatique politique neuve que plusieurs
boulangistes de gauche sefforceront dmuler. Il lui suffit dinterpoler la civilisation juive dans
des envoles populistes: La civilisation juive sest surpasse elle-mme dans la faon dont elle a
utilis le pauvre. Lanticapitalisme catholique et chauvin de Drumont brasse quelques ides
410
simples: que la misre en France rsulte de la concurrence trangre, que les grands magasins
reprsentent la fodalit industrielle Paris (ce qui plat aux boutiquiers ruins par eux), et
411
surtout que 1789 na pas vu le triomphe du Peuple, mais a assur le rgne dune nouvelle et cynique
classe privilgie, de la bourgeoisie qui sest mise exploiter ce Peuple bien plus que lAncien
412
Rgime navait jamais fait. Les expropriations des nobles et de lglise nont profit quaux
bourgeois, elles se sont faites en faveur de cette nouvelle classe qui se gargarise maintenant de
Souverainet du peuple pour faire illusion sur sa cruelle domination. Ce socialisme-l entre en
consonance avec une bonne part de la propagande socialiste des divers partis, analyse plus haut,
dnonant la nouvelle fodalit, voquant les nouvelles bastilles quil faudra prendre (lusine et
la banque).
Motivant son antiparlementarisme et son hostilit tout ce qui est sorti de 1789 cette rvolution
manque [qui] ne nous a apport que le pauprisme, le dshonneur et la ruine par une sorte
413
danticapitalisme gros de pathos confus, Drumont na qu interpoler le topos du Vieux-travailleur-
ruin-par-la-Banque-smitique pour convaincre quelques-uns que lantismitisme est une
composante contingente, mais fort dfendable dune critique de la bourgeoisie exploiteuse. Son
antimodernisme anticapitaliste combin la dfense du peuple plat quelques catholiques
avancs et sa dfense pathtique et entire des communards qui poussrent la modration jusqu
la navet ne saurait laisser que de sonner juste et dmouvoir lextrme-gauche. Si la Rvolution
de 1789 est un fiasco d notamment la prpondrance juive quelle a permis dtablir, Drumont,
homme de droite dcid aller au peuple, se dclare explicitement en faveur dune autre
rvolution, prochaine et authentiquement populaire: il lexprime en une phrase qui a port loin
(jusqu Georges Bernanos pour qui elle rsumera et justifiera toute ladmiration quil ne cessera
pas de porter son vieux matre) et qui, de fait, est la plus audacieuse quil ait laiss imprimer:
Autour du lit de pourpre et de fumier o se meurt cette socit en
dcomposition, le Peuple attend.
414
96
Pour le reste, le cur de largumentation antismite demeure la thse de la malfaisance
omniprsente, indice dune conspiration gnrale. La dnonciation de la Haute finance juive
orchestre les smes rcurrents de lomnipotence et de la malveillance totales. Un nologisme tout
de suite compris sest rpandu dans la prose antismite: enjuiv. Du contrle du commerce et
de la banque, les Juifs staient rpandus partout, ils contrlaient dj les institutions civiles. Do
ces listes et ces statistiques: La France est ce point enjuive que quarante-huit de ses
dpartements sont administrs par des juifs! Ou bien: Dans lordre judiciaire, tous les
415
magistrats nomms depuis cinq ans sont Juifs ou franc-maons... Les vrais Franais
416
dcouvrent donc quils vivent dsormais dans la Rpublique dIsral : Ce que par antiphrase
417
on nomme Rpublique nest pas autre chose quune compagnie dexploitation, quune socit en
commandite dont Juifs et Francs-maons sont les grants.
418
On ne voit plus queux, de quelque ct quon se retourne, cest toujours eux
quon aperoit, grouillant, se faufilant, finalement russissant. En haut, en
bas, ce nest que Juifs...
419
douard Drumont fait plus que des avances aux socialistes, il feint dtre familier avec leurs
thories, quoique de faon bien clectique: il fait lloge de Benot Malon, de Constantin Pecqueur,
on trouve chez lui des citations favorables de Proudhon, que dis-je, de Lassalle, de Marx (quil ne
signale aucunement comme juifs), des lans de sympathie pour le marxiste Guesde, pour le Dr
Brousse, chef de la Fdration des Travailleurs socialistes de France et pour Auguste Chirac, le
pamphltaire antismite, chroniqueur de Lgalit et doublet de Drumont parmi les
rvolutionnaires.
420
Toutes ces donnes indiquent que lerreur sur la personne nest pas sans cause et que Drumont lui-
mme a travaill la rendre crdible vers 1890. Alors mme que ses relations avec le boulangisme
officiel taient mauvaises, et avec les catholiques conservateurs, dtestables, il est all vers
lextrme-gauche rsolument et il pouvait se targuer de navoir pas dissimul ses couleurs,
clricales et anti-rpublicaines. Notons quil nest pas le seul faire de lanticapitalisme de droite en
ce temps-l. Cette formule-l tait justement dans lair du temps: Drumont nest que le plus notoire
des idologues en faire son cheval de bataille. Pierre Harispe dans Le Veau dor joue la mme
combinaison: antimodernisme inspir du Syllabus, anticapitalisme trs gauchisant et radical en
paroles, antirpublicanisme motiv par lexcration de la bourgeoisie, haine des Juifs, pathos de
Justice sociale:
97
Ny a-t-il donc pas une justice pour le pauvre et une justice pour le
riche? Cest aussi vident que le jour!
421
Des socialistes comme Albert Regnard, dfenseur blanquiste des Aryens exploits, envoient donc
avec panache leur salut socialiste Drumont. Dautre voient au moins un alli intressant dans
422
cet essayiste qui montre mieux que quiconque la profonde pourriture qui rgne au sein des classes
dirigeantes. Et, rciproquement, les catholiques conservateurs seffarouchent de voir quelquun
423
quils avaient cru un des leurs flirter avec le camp oppos, avec les rouges!
LA BANDE BOURGEOISE, LA YOUTRERIE EN TTE
La presse du mouvement ouvrier est pourtant un des rares secteurs de la chose imprime o lon
rencontre aussi de courageuses et consquentes argumentations anti-antismites. On ne la pas assez
dit. Mais enfin, dimportants et abondants idologues anti-juifs prosprent par ailleurs dans ce
secteur, mme si leurs thses rencontrent parfois des rsistances. Cest au premier chef, dans les
annes de la fin du XIXme sicle, Auguste Chirac, auteur en trois volumes des Rois de la
Rpublique, conomiste, ditorialiste Lgalit et prototype, dans le style agit-du-bocal, de lultra-
gauchiste. Cest Albert Regnard, idologue officiel du parti blanquiste et auteur dune indigeste
compilation de fausse science, Aryens et Smites, introducteur pour la France de lanthropologie
pour demi-savants et doctes ignorants. Cest Edmond Picard, littrateur dj notoire lorsquil rallie
vers 1890 le Parti Ouvrier belge. Ce sont de nombreux autres, y compris de faon plus ambigu,
mile Pouget, directeur de largotique et anarchiste Pre Peinard et futur doctrinaire du
syndicalisme-rvolutionnaire et de la CGT.
Au tournant des annes 1890, le socialisme, qui ne sera unifi en France quen 1905, se partage
en groupements qui, des plus modrs aux plus extrmes et schmatiquement, sont: ) les
mutuellistes, cooprateurs et syndicalistes rformistes; ) les possibilistes scinds en deux partis
en 1890, la F.T.S.F. broussiste et le P.O.S.R. allemaniste; ) les guesdistes du Parti Ouvrier; )
les blanquistes du Comit rvolutionnaire central regroups autour ddouard Vaillant (une
autre partie des blanquistes tant alle rejoindre en 1889 la gauche du boulangisme); une
nbuleuse de petits partis et cercles que nous nommerions aujourdhui gauchistes et quon
classe lpoque comme socialistes-rvolutionnaires (avec le tiret); ils sexpriment notamment
jusquen 1891 dans le quotidien Lgalit, ) des anarchistes-communistes, individualistes et
illgalistes. Si on parcourt cette topographie, si on en voit bien les antinomies et les contradictions,
on ne saurait endosser la thse que lantismitisme ait eu droit de cit au sein de la gauche,
comme le suggre Michel Winock . Tout dabord, le camp socialiste est le seul secteur o des
424
98
rfutations de lantismitisme ) interne et bourgeois ) des contre-attaques rationnelles
apparaissent trs tt et frquemment. De deuxime part, dans cette topographie, il y a eu des
secteurs peu prs indemnes dantismitisme: les possibilistes, les guesdistes ou marxistes, les
vaillantistes... Il y a dautres secteurs au contraire o lantismitisme larv est rcurrent (certains
socialistes-rvolutionnaires, certains anarchistes particulirement la frange qui ira vers lanarcho-
syndicalisme, par exemple mile Pouget avec son Pre Peinard); dautres secteurs encore o
lantismitisme est constitutif et intgr la vision du monde: cest le cas de ces communalistes et
de ces blanquistes qui ont rejoint en 1888-89 le camp boulangiste en concoctant cette chose que lun
deux, prophtiquement, nommera en 1890 un socialisme national . Mais il faut le rappeler du
425
mme coup, ce boulangisme qui sinsinuait dans lextrme gauche a t dnonc tout de suite par
les deux relativement grands partis, la F.T.S.F. de Brousse et Allemane et le Parti ouvrier de
Guesde.
La victoire populaire parisienne de Boulanger aux partielles de janvier 1889 a sidr certains
blanquistes qui dj louchaient du ct du boulangisme. Ds 1885, ils avaient conclu des alliances
lectorales avec Henri Rochefort et ses allis de LIntransigeant. Ils prisent les violentes pitreries
polmiques du ci-devant Marquis. Granger, Roche, Gabriel, Rouillon, ceux que Lgalit appellera
les blanquistes-boulangistes, font donc alliance avec la gauche de la coalition autour du Brav
Gnral. Les blanquistes ont toujours voulu pntrer les mouvements populaires quels quils
fussent. Le patriotisme cocardier, la xnophobie, lantismitisme de la gauche boulangiste ne les
gnent pas. Au contraire, ils aiment ces lments de propagande violente qui entranent un
mouvement de masse moderne. Ils sentent l quelque chose qui un jour aura un nom. Dans Le
Dmocrate, journal de Vergoin o vers 1890 le Comit central socialiste rvolutionnaire publie
ses annonces, on traite avec pdantisme de La Question de race: Cette question de race
existe... . La presse national-blanquiste, Le Blanquiste, Le Rveil du peuple sera au dbut des
426
annes 1890 un vecteur de lantismitisme prtendument rvolutionnaire. Cest dans la gauche
boulangiste que lantismitisme va tre pleinement intgr et avec lui une rhtorique violente et
diffamatoire, vocifratoire, qui est typique du ton de lagitation politique en cette fin de sicle.
LIntransigeant de Rochefort, lequel avait une longueur davance sur tout le monde dans les
rhtoriques de salissage et de haine, donne le ton. Rochefort avait ses ttes de Turc, tous juifs:
427
Joseph Reinach le petit juif hambourgeois, autrement nomm Boule-de-Juif, le smite Raynal
(autre dput rpublicain) et le baron Jacques de Reinach, le petit brocanteur juif qui a remplac
le commerce un peu us des lorgnettes par celui des tablettes de caf et autres corrompus de la
naissante mais prometteuse affaire de Panama . Toute une presse satirique anti-parlementaire
428
et populiste, rallie au boulangisme, ) au premier rang de laquelle, Le Pilori et La Diane, ) mule
99
Rochefort et hausse le ton. Les saisies et les poursuites en diffamation font ces journaux parisiens
une aurole de martyrs du peuple. Ce secteur de la gauche nationale tire sa rputation de ses
attaques donquichottesques contre les puissants. La Diane par exemple montre en couverture,
rehausse au pochoir, le Marquis de Mors saisissant par la gorge le baron de Rothschild genoux
et se prparant lassommer dun coup de poing (13 avril 1890).
Dans cette invention qui va tourner court du moins pour un temps, dun socialisme national
antismite, les historiens ont braqu lobjectif sur le plus clatant et matamoresque de ces
agitateurs: Antoine, Marquis de Mors et de Monte Maggiore. Mors et ses bouchers de la Villette...
Mors, laristocrate socialiste qui embarque dans le boulangisme en aot 1889 (ntant revenu
que depuis peu des tats-Unis et dExtrme-Orient) et sera de toutes les formes dagitation violente
du boulangisme en dcomposition. Ctait un merveilleux type de gentilhomme, mais de
gentilhomme du temps des croisades ou des dragonnades, dira de lui Raphal Viau dans ses
mmoires dun antismite assagi ... Ce crois, admirateur de Drumont, ce patron de cow-boys qui
429
se proclame ruin par les bouchers juifs de New-York du temps o il dirigeait un ranch dans le
Nord-Dakota , organise les patrons-bouchers de La Villette en troupes de choc antismites; il
430
prside fin janvier 1890 la runion antismite de Neuilly, prlude la rlection de Francis Laur,
le seul des boulangistes a avoir affich la haine des Juifs dans sa campagne lectorale. Mors se bat
en duel contre le dput Camille Dreyfus qui lui a consacr un article offensant (fvrier 1890).
Mors ) mais sil est le plus agit, il nest pas le seul dans ce cas ) a compris que lavenir du
boulangisme, sil lui en reste un, est dans lunion du national et du socialisme. Il court en 1890
les runions anarchistes et rvolutionnaires et se fait applaudir: tous les affameurs sont des
isralites, clame-t-il . Il est soutenu par LAssaut de Lucien Pemjean (lequel terminera sa carrire
431
dans le ptainisme de gauche: remarquable continuit!) Avant daller romantiquement mourir
au Sahara, Mors publie en 1892 une dernire brochure, un parallle entre Ravachol et Rothschild
) au dsavantage de ce dernier:
Les juifs et les Rothschild en particulier ont toujours t en relation avec les
rvolutionnaires. Les juifs, vagabonds et naufrageurs de race, sont toujours
en guerre avec la socit (...) Ds quil voit que le peuple mcontent se
prpare la rvolution, il entre dans le mouvement afin de le dvier pour son
compte .
432

Il faut ajouter, ) ceci appellerait une longue tude dhistoire intellectuelle, ) que le socialisme
433
entre 1890 et 1914 est une nbuleuse o fourmillent des isols, issus du proltariat ou de la
bourgeoisie, des doctes ignorants surtout pourvus dambitions intellectuelles frustres. Cest
100
parmi eux quon rencontre dautres fabricants demi-savants de thories raciales agrmentes
dune apparence de radicalisme social. Mermeix (Gabriel Terrail) dans son tude renseigne et
relativement critique Les Antismites en France (1892) remarque que lantismitisme a commenc
se rpandre dans le monde socialiste et quil y reprsente un danger: Lantismitisme, peu
redoutable pour ceux quil vise, est un danger pour ce quil prtend servir. Il est une menace pour
le socialisme . Il note bien cependant que le danger nest pas ignor des leaders et des militants.
434
Cette crise du socialisme, ) car lantismitisme est une maladie du socialisme ) ne durera pas.
435
Lantismitisme doctrinaire, mis en vision crpusculaire du monde, na t le propre que de
quelques idologues, connus sinon reconnus dans le monde socialiste, mais aussi idologues
autoproclams, pas du tout des leaders tablis des partis et des syndicats; sociologiquement
dclasss, selon cette catgorie floue dont les observateurs sociaux abusent la fin du XIX sicle.
e
citons dabord la barre un professionnel de lantismitisme mlang dautres thories
visionnaires, qui est connu pour ses trois gros livres, Les Rois de la Rpublique, cest Auguste Chirac.
Collaborateur de LIde nouvelle (guesdiste), ditorialiste de lEgalit,Chirac (1838-...) passe pour
un conomiste srieux (le mouvement ouvrier nen a gure) et pour un polmiste puissant:
Il a lutt contre le dieu Argent. Il a lutt et il a souffert dans la socit
corrompue et corruptrice o nous vivons.
LInfamie se termine par cette phrase que nos lecteurs noublierons pas:
Place au socialisme qui, seul, dans lavenir, incarnera lhonneur humain.
Le livre de Chirac est lthope vivante et vibrante de notre fin de sicle.
436
Chirac est le type de lillumin, vaticinant la ruine conomique dans son ouvrage de 1890, O est
largent? La dcroissance du numraire, linondation du papier prparent une banqueroute
gnrale, imminente et chiffre. Or, Chirac est le vecteur de ce dtournement smantique pervers
qui consiste qualifier de juifs tous les exploiteurs ) avec des statistiques la cl, qui
dnotent le dsquilibr:
Sur cent isralites, il y a 99 juifs; sur cent protestants, il y a 60 juifs, mais sur
cent catholiques, il ny a que 18 juifs .
437
Ce dtournement, il est vrai, est prsent la naissance de lantismitisme en France et cette
naissance, il est fcheux davoir le rappeler, se fait dans les sectes socialistes utopiques en
lespce dans le secteur fouririste. Cest quen effet le premier livre de doctrine antismite mane
dun fouririste notoire, Adolphe Toussenel. Il parat peu avant la chute du rgime de Louis-
Philippe, sous le titre Les Juifs, rois de lpoque, histoire de la fodalit financire. (Paris: Librairie de
101
lcole socitaire, 1845.) Jappelle, crivait-il la premire ligne, comme le peuple, de ce nom
mpris de juif, tout trafiquant despces, tout parasite improductif, vivant de la substance et du
travail dautrui. Juif, usurier, marchand dcus sont pour moi synonymes. Mais Toussenel a bien
cependant pour cible minente de sa lutte contre la Fodalit financire ce peuple qui trane par
tout le globe la haine des autres peuples et son incorrigible orgueil. (Pour clarifier son propos,
Toussenel ajoute que les protestants sont hyper-juifs, sabreuvant la mme bible, ouvrage infame!)
La domination juive est lennemi dissimul derrire des prte-nom du peuple franais: telle est
la thse dans tous les livres du fouririste:
Il ny a pas dautre roi en France que le juif. Cest le juif qui rgne et
gouverne. Louis-Philippe, Guizot et Thiers ne sont que les valets du juif;
commenons par nous dbarrasser des matres avant de chasser les valets. (...)
Le rgne de Louis-Philippe na t proprement parler, que le rgne du juif.
Tout ce qui sest fait depuis fvrier [1848], sest fait pour le juif et par le
juif.
438
La phrasologie de Toussenel se rpand chez dautres socialistes romantiques comme Pierre Leroux
qui, lui aussi, nuance sa faon sa dnonciation: cest lesprit juif que nous en voulons, ce nest
assurment ni aux Juifs comme collection dindividus, ni aucun Juif en particulier.
439
Albert Regnard fut, lui, lidologue du Parti blanquiste, disciple de Tridon qui stait fait le paladin
de la race indo-aryenne. Albert Regnard, exil Londres avec dautres communards, figure-type
du rvolutionnaire autodidacte, distingue savamment dans lespce humaine, avant de nous livrer
sa thorie de la rvolution, trois grandes familles bien distinctes la tte desquelles se trouve la
famille Aryenne dont nous pouvons, ajoute-t-il, nous enorgueillir dtre membres. La race aryenne
seule est capable de rsister lesprit des races smitiques, (...) dsastreux. Cet autodidacte
440
dvoy publiera plus tard Aryens et Smites (1890), indigeste compilation socialisto-raciste,
accueillie dabord en feuilleton par la Revue socialiste, tout au long des annes 1887, 1888 et 1889.
Augustin Hamon dans LAgonie dune socit (1889) combine des analyses informes des grves, de
la rpression qui sabat sur le mouvement ouvrier, des sophismes de la presse bourgeoise, avec
un antismitisme sommaire et obsessionnel: Partout la juiverie est matresse et gouverne sous
ltiquette de ces hommes...
441
Edmond Picard, en Belgique, reprsente le cas de lintellectuel bourgeois cossu, ) juriste et
littrateur connu en son temps, ) qui fait bruyamment allgeance au Parti ouvrier et qui est
102
accueilli avec un certain ravissement. Toute de suite, il y dveloppe des thories sur les Juifs et le
Parti lui donne volontiers la parole quitte laisser un autre militant le rfuter:
La confrence de jeudi prochain, organise par le Cercle des tudiants
socialistes, sera donne par M. Edmond Picard, sur lAntismitisme. La
semaine suivante, le confrencier sera M. Eugne Robert, qui rpliquera M.
Picard. Ce dbat promet dtre trs intressant .
442
Edmond Picard tait un raciste, un sparatiste racial: son ide fondamentale est quon ne svade
pas de sa race et que les races sont impermables lune lautre: Une race ne doit pas se laisser
gouverner par une autre, ni se croiser avec une autre . Sur cet axiome, Picard oppose Smites et
443
Aryens: dinstinct et de sentiments opposs, ces deux races furent leur origine impressionnes
dune faon dissemblable par le spectacle de lunivers, do provinrent des croyances radicalement
contraires . Il y a entre les deux races, une antipathie qui va au-del de toute justification
444
rationnelle et que Picard constate et approuve. Scientiste conforme aux ides du temps, Picard
ngale dailleurs pas juifs et Smites: Smites, ce sont tous les peuples de langues smitiques, juifs
et arabes formant une seule race spcifique, impropre au progrs et la civilisation! Les leaders
du Parti ouvrier prtendent napprouver point les thories de leur brillante recrue, mais il est
intressant de voir quen cherchant corriger les vues de Picard dans un sens de critique
conomique, un Jean Volders lui concde cependant beaucoup: il fait voir quelle forme de
rponse la question juive tait juge acceptable et intgrable aux doctrines socialistes. Je cite
un peu longuement des passages de la rplique de lditorialiste du Peuple la premire confrence
de Picard sous lgide des tudiants socialistes.
Dans les pays europens, cest la haute juiverie qui mne la ronde capitaliste.
(...) Il sagit de se dfendre contre cette juiverie et contre le grand capitalisme
dont elle guide vritablement la marche dans nos contres. Tous ceux qui se
sentent menacs par elle, soit en eux-mmes soit dans la collectivit humaine,
commencent se dfendre. Des hommes de tous les cultes, de toutes les
nations, de toutes les races sont des serviteurs fanatiques de la religion
moderne, ni aryenne ni smite, du Veau dor, ) nous disait M. Robert. En
effet, mais les grands prtres de cette divinit farouche, mangeuse de pauvres
gens. Moloch insatiable, ces grands prtres sont des juifs comme Rothschild,
comme Bleichrder, comme De Hirsch. On le sait, on le dit et on en tire des
dductions. Le crime ou la folie serait de rendre une race qui a comme toutes
les autres ses grandes qualits et ses grands dfauts, et que nous devons
103
vouloir fondre dans la ntre et non en extirper, ce qui serait impossible
autrement que par de terribles exterminations ) et encore? ) ce serait de la
rendre responsable des fautes de quelques-uns des siens. Surtout que la
domination odieuse de ceux-ci est le rsultat de la civilisation que nous avons
cre et dont, par suite de facults spciales produites chez eux par
loppression sculairement subie, quelques juifs ont profit au-del de toute
mesure.
Mise au point ambigu qui se termine par un avertissement aux proltaires juifs davoir se
dsolidariser et sassimiler au plus tt.
Pour les isralites faisant partie comme nous de la multitude souffrante et
militante, il y a un enseignement et un avertissement tirer de la campagne
antismite. Lenseignement, cest quil est prouv quil y a une question juive
partout; et lavertissement, cest de ne pas laisser tablir de solidarit entre
les financiers juifs et la race juive. Un conseil sage leur a t donn il ny a
pas bien longtemps, et cest, croyons-nous, du financier De Hirsch quil
mane: Il est temps pour le peuple juif de se fondre au plus vite dans les
diffrentes nations et de cesser de sisoler chez elles. Cest l, pour nous, la
philosophie du mouvement antismitique grandissant .
445
Pour le reste, une certaine phrasologie antismite, frquente dans les revuettes les plus rouges,
trahit le ct phraseur et rhteur dun socialisme rvolutionnaire peu port la rigueur et aux
analyses rationnelles. Cela donne ce genre denvoles faciles:
Non en vrit, jamais les politiciens allis aux juifs affameurs ne se sont ainsi
raills de la conscience publique outrage, etc.
446
Les anarchistes du style du Pre Peinard, amateurs de prose argotique vigoureuse, font cependant
expressment le distinguo la Toussenel ) mais il nest pas du tout sr que ces nuances soient
toujours bien enregistres par le lecteur. mile Pouget-Peinard le prcise: jattaque les youpins,
les youtres, mais de qui sagit-il? Autrefois, youtre voulait dire baptis au scateur: ces gens-l
taient perscuts, traqus comme des loups... Aujourdhui, un youtre est simplement un rapia
froce, un salop qui tondrait sur un uf. De religion, de race, il nen est plus question. Le youtre,
cest lexploiteur, le mangeur de prolos: on peut tre youtre tout en tant chrtien ou protestant.
447
Cette distinction suffit-elle ddouaner la prose prolo dmile Pouget qui nous la fait au bon
104
zigue, mais qui attaque constamment le sale youtre dAlphand (prfet de la Seine), les bandits
qui dirigent les populos, la youtrerie en tte?
448
Il nempche: dans les autres secteurs de la propagande ouvrire socialiste, le mot dordre
orthodoxe est quil y a deux classes en lutte, les exploiteurs et les exploits, les repus et les
affams, les bourgeois et les proltaires. La race ou la religion des exploiteurs ne font pas de
diffrence. Doctrine de lutte qui se martle avant lAffaire en termes simples et vhments:
Les sectateurs de Jhovah le Pre marchent daccord avec ceux de Jsus le
Fils pour lexploitation des parias proltariens .
449
Au-del de cette interfrence de lantismitisme et de ces contre-positionnements ambigus, il y
avait encore dans le socialisme, si verbeux et si peu inform de thorie des Franais, une tendance
gnrale qui portait un potentiel antismite: cest la vision de la lutte des classes sur le modle
simplifi du Peuple contre les Gros (Birnbaum), de limmense masse des Travailleurs contre une
poigne de Parasites. On scotomisait souvent le capitalisme commercial et industriel pour centrer
tout le mal social dans la Banque, pur dispositif dexploitation, et on rencontrait l limage
expressive des Banquiers cosmopolites, des Juifs.
___________
105
IV
Synthse
DOCTRINES DE HAINE ET MONSTRES MORAUX
On connat la thse dveloppe par Michel Foucault dans une de ses cours au Collge de France
(publi en 1999) : le Monstre moral est la figure dominante du XIXme sicle. En cl mdicale,
450
ce sont tous les anormaux engendrs par la socit moderne ou porteurs dun lointain atavisme,
cest le pdraste, la saphiste, cest aussi le criminel-n, la prostitue-ne chez Cesare
Lombroso, cest le dgnr dans lEntartung de Max Nordau (avec comme tudes de cas
probantes, Mallarm, Maeterlinck). En cl politique, cest le Tyran pour les jacobins, le
Bourgeois affameur, pour les socialistes, le Monstre en soutane qui salit les enfants du peuple
pour La Lanterne et la presse anticlricale de la Belle poque, le Juif, conspirateur mondial avide
et criminel aprs avoir t fauteur de rituels sanguinaires Blutbeschuldigung et vampire denfants
innocents.
Lennemi du peuple nest pas seulement un adversaire puissant, il doit tre dpeint comme un tre
dgrad, pratiquant le mal pour le mal, mis par ses crimes en dehors de la commune humanit. Sa
perverse abjection est la prmisse dont le sort quil y a lieu de lui rserver sera la conclusion.
Je veux rapprocher cette thse des Anormaux tout en la critiquant de lanalyse que fit Anatole
Leroy-Beaulieu au dbut du sicle de ce quil avait dnomm les Doctrines de haine. Sans
451
doute, le penseur libral de la Belle poque et le penseur post-moderne mort en 1985 nont gure
en commun quune chose mais essentielle qui est de prendre bras le corps la totalit du
discours politique (et, en ce qui concerne Foucault, mdical, juridique etc.), englobant des
idologies que tout oppose et singulirement des idologies ractionnaires et progressistes et tirant
de leur confrontation une figure transverse. Il est vident que cette approche de la totalit permet
tout le moins dviter dattribuer un secteur donn ce qui se constaterait un peu partout en
cherchant bien. En subsumant anticlricalisme, antismitisme et antiprotestantisme sous la
catgorie des doctrines de haine, en les montrant sexciter mutuellement, tout en partageant les
mmes paradigmes et les mmes sophismes souponneux, antismitisme et anticlricalisme tant
prsents comme la contrepartie et comme le pendant lun de lautre , Leroy-Beaulieu ne
452
pouvait que profondment dplaire aux deux camps la fois et, en ce qui concerne sa destine
posthume, son schma drangeant na gure t repris en considration ou mme rediscut par les
106
historiens. Dautant que lconomiste faisait porter la faute la plus lourde de la guerre civile
morale o la France tait plonge la plus anciennement apparue des trois idologies et la seule
soutenue par lappareil dtat, allant jusqu crire: Sans lanticlricalisme, nous naurions peut-
tre pas eu dantismitisme, et encore moins dantiprotestantisme.
453
Lanalyse laquelle je viens de procder modifie les donnes, elle rappelle tout dabord que le plus
grand et le plus durable objet de haine collective entre 1830 et 1914 a t le bourgeois capitaliste. En
introduisant le socialisme (dans la diversit de ses phases et de ses coles) dans le dcor et mme
au centre de la scne, loin de renforcer la thse de Leroy-Beaulieu, on la pousse labsurdit ou on
oblige poser la question autrement. Somme toute ni Leroy-Beaulieu ni Foucault nont pris en
considration centralement ce qui forme lvidence la masse de lobjet virtuel, monstre moral
ou doctrine de haine. Il semble dailleurs bien a priori, tant donn son caractre central et moteur,
que la haine socialiste du bourgeois fut, par transposition ou raction, le modle la fois et le
stimulant de la plupart des autres dsignations lopprobre public dun Ennemi du peuple.
Dire que les grandes esprances portes par le socialisme taient insparable de la dnonciation
haineuse des bnficiaires et matres dune socit juge inique nest certes pas dcouvrir du neuf,
mais cela oblige regarder en face cette vidence et chercher la comprendre, en comprendre
la porte. Dautant que le socialisme est son tour un avatar de lide bourgeoise de progrs et
des utopies de changement rvolutionnaire, passes lacte en 1789. La bourgeoisie ntait-elle pas
la nouvelle fodalit? Dautre part, on peut rappeler que lantismitisme, apparu dabord du ct
des socialistes utopiques, doit tre tenu son tour, en partie du moins, pour un avatar (et un
dtournement) de la haine anti-capitaliste. Et que lanticlricalisme a t dlibrment
instrumentalis par les radicaux au pouvoir comme un moyen de rallier les classes populaires la
rpublique bourgeoise tant donn que, depuis Blanqui et le blanquisme, la haine du cur avait
t profondment intgre aux haines du socialisme mergeant. De sorte que de proche en proche,
les ainsi nommes doctrines de haine se trouvent co-extensives au champ politique du long
XIXme sicle et quil faut reconnatre quelles ont pntr particulirement les grands idaux
humanitaires et progressistes, ces utopies du bonheur prochain des hommes dlivrs de linjustice
et du mal qui se murent en programmes positifs aux alentours de 1830. Pour parler comme ferait
un moraliste le contraire dun historien la haine lgard dun groupe cibl de Mchants semble
le revers obscur dune mdaille dont lavers est souvent marqu des signes de lidal, du
dvouement et de lesprance.
107
DTRUIRE, DISAIENT-ILS
Il faut, me semble-t-il, penser une culture de la haine propre la premire modernit, celle qui va
de la rvolution industrielle aux conflagrations mondiales. Homme de ce sicle, Simmel crivait
en axiome de sa Soziologie, ltre humain est dot dun besoin inn de har et de combattre. Ce qui
454
revient conjecturer sur la raison du dveloppement de cette culture de la haine et de son
hgmonie, sur la multiplicit de ses formes dexpression et sur le fait de sa routinisation. Pour
la comprendre et en faire le moyen dexpliquer son tour la prolifration de doctrines de haine
comme telles, tant celles indexes sur la raction, sur le retour un ge dor dtruit, que sur le
progrs, tant portes par lhorreur du monde moderne que confiantes dans lutopie dune Socit
nouvelle qui sera moderne sans iniquits et sans absurdits, il faut mesurer la profondeur et lampleur
des traumatismes produits par la rvolution industrielle et par les rvolutions dmocratiques qui
lont accompagne partant, lampleur des dboussolements et des frustrations engendrs par eux.
Si, en une formule brve mais que je crois prgnante, on fait de la modernit un dispositif de
dterritorialisation permanente qui dstabilise un un tous les territoires symboliques reconnus, qui
inverse continment les valeurs et prive les humains de repres, qui largit douloureusement
lcart ontologique entre la conscience et le cours du monde, inique et frustrant et ce, alors que
les illusions des religions rvles se voient fermer lavenir on peut aborder les Grands rcits
comme un moyen, mi-parti daction collective et mi-parti de chimres dngatrices, de ragir,
dopposer au cours du monde une contre-proposition. Ordem e Progresso, devise positiviste adopte
par les rvolutionnaires brsiliens et qui dit le dsir militant de reterritorialiser tout en allant de
lavant!
Utopies ractionnaires et rvolutionnaires ont eu en commun, et ce nest pas peu, de vomir en bloc
le monde prsent et de prtendre travailler sa destruction. Dtruire, tel tait le mandat des Justes.
La haine des suppts du monde prsent nen tait quun corrlat. Elles ont, ces deux sortes
dutopies, cr des systmes qui permettaient tout le moins daffirmer le peu de ralit de ce
mundus inversus, ce monde lenvers vou leffondrement prochain. Le progrs mme tait une
dmonstration (et, paradoxalement, une dmonstration circulaire): il tait une dmonstration de
lavenir heureux invitable par le pass atroce et le moyen de distinguer, par le test de cet avenir
assur, ce qui tait prometteur et bon, et ce qui tait mauvais et donc condamn disparatre dans
le prsent. a a t, de fait, la contradiction cratrice de la pense sociale moderne, contradiction
essentielle, mais fconde en images et en projets: lhumanit progressait sans doute inexorablement
depuis les temps primitifs, mais il convenait dexpliquer dans ce cadre comment la socit actuelle,
avec ses promesses non tenues et tous ses vices, avec le bonheur quelle procurait aux sclrats et
le malheur des innocents, tait le pire des mondes possibles et, en dernire analyse, pire que les
108
barbaries passes. Le mal y triomphait, les mchants et les parasites y tenaient le haut du pav, les
victimes taient innombrables. Abyssus abyssum invocat, la pierre allait au tas, le mal engendrait le
mal. La logique du progrs nest pas nie dans les critiques radicales de la socit moderne, au
contraire: elle sert de toile de fond et de loi gnrale de lhistoire pour montrer dans son horreur
absurde le scandale du mal prsent. La misre ouvrire tait dautant plus scandaleuse quelle
saccroissait au milieu du progrs conomique que dis-je, que ctait ce progrs mme qui
lengendrait: La pauvret nat en civilisation de labondance mme, cette proposition frappante de
Charles Fourier, tant admire de Marx et Engels, est une des premires formulations de la thse
de LEFFET PERVERS, paradigme fondamental de toute critique sociale. Bien avant que Marx nait
455
crit la moindre ligne, la thse de leffet pervers du machinisme tait la conclusion de tout ce
qucrivaient les rformateurs sociaux sous Louis-Philippe. ces scandales justement
machiniques, il fallait bien rattacher un sujet, un fauteur de scandale et un bnficiaire mme
si, jy reviens plus loin, ce sont les premiers rformateurs sociaux qui dgagrent lide la plus
profonde et neuve des sciences sociales natre, celle de mcanismes dont personne ne tient les
commandes.
Les programmes dmancipation sociale, constamment dpasss par la logique de ces
mcanismes, se sont trouvs inflchis depuis plus dun sicle et adapts par ralisme, celui des
dirigeants, cette logique mme: le paradigme socialiste quil ft celui de Jaurs ou celui de
Lnine se formule dj, projet sur lavenir, comme un compromis avec la dynamique historique
du dveloppement productif, de lorganisation tatique, du pouvoir manipulant. Il prtendait
simplement substituer certains de ses caractres fcheux, aveugle, incontrlable, oligarchique,
vnal, exploiteur, concurrentiel, alinant, ingalitaire, une variante logique, planificatrice,
bienfaisante, dmocratique, galitaire, libratrice, et conjurer langoisse dune volution
conomico-politique qui nirait vers nulle part, dun dysfonctionnement indfiniment rebricol,
dune sorte de pandmie incontrlable, imperturbable par des actions rationnelles.
Les Grands rcits, esprance totale et volont danantir le mal social dun seul coup, sont leur
tour passs ltat dillusions perdues, mais le prix du dmasquage de leur caractre chimrique
nest pas moins tragique: lhistoire sans direction et sans aucune promesse est un procs inhumain,
car le mal y est sans sanction et le malheur des hommes sans mmoire.
Les Grands rcits progressistes se sont dvelopps non parce quobjectivement, dans les temps
modernes, tous les progrs taient possibles ou pouvaient apparatre tels, si on se dbarrassait
seulement de privilgis attachs au statu-quo criminel, mais pour (se) cacher le fait que le devenir
plantaire de ce que le rcit marxiste dsigne comme le Capitalisme et le rcit fouririste,
109
pjorativement, comme la Civilisation entrane une telle complexification des processus et un
tel nud gordien des contradictions quils les rendent impossibles matriser, tant dans les
doctrines que dans la pratique. Lartefact scientiste de lois et de stades de lhistoire permettait
de ne pas tirer les conclusions de cette globalisation trop complexe pour tre pensable ou
matrisable. Les Grands rcits apparaissent comme la conjuration de ce quil y a dangoissant dans
une histoire humaine relevant de linconnaissable. En longue dure, les militantismes sociaux
456
et les esprances portes par les Grands rcits ont opr, je lai dit, en raction aux
dterritorialisations et au dsenchantement moderne, lEntzauberung, contre le dsordre et
lanomie modernes auxquels mme les anarchistes! ils ont oppos une volont dordre. Depuis
le rationalisme des Lumires jusqu nos jours, les penses du contrat social, les projets de
matrise empirique de la justice nont pu se dvelopper que par un permanent coup de force
optimiste, optimisme de la connaissance, optimisme dune anthropologie rationnelle, optimisme de
la pratique historique.
Je pense que le petit livre qui sachve en mettant en lumire quelques chantillons pris dans toute
la topographie du champ politique des rhtoriques de haine de la premire modernit, aura au
moins frapp le lecteur, oublieux non seulement de lintensit des attaques, de la profondeur des
haines (et des souffrances) qui sexprimaient mais aussi de leur lgitimation doctrinaire et de leur
articulation constante aux espoirs de changement.
Luvre perspicace dhistoire psychologique de Peter Gay, The Cultivation of Hatred (1993) aide
comprendre ltendue et la diversit des expressions de cette culture de la haine avant 1914, qui
en est videmment lacm, mais deux rserves prs, lune quelle ne sort pas dune analyse des
mentalits et des murs bourgeoises, et lautre quelle nenvisage pas, du moins centralement, la
question des militantismes et des ides politiques. Car notre affaire est celle de haines fixes en
457
doctrine et lgitimes par une esprance de venir ou de revenir au Bien et dautre part de haines
conscientes et organises, de passions politiques ayant atteint un point de perfection dans la
cohrence, la continuit et la vhmence selon les critres de Julien Benda, seul hritier direct
avec sa Trahison des clercs (1927) de Leroy-Beaulieu.
458
Le concept du Bouc missaire selon Ren Girard peut nous servir dans ce contexte (il a beaucoup
fait service dans lhistoire de lantismitisme) comme sert aussi le concept freudien de projection
(canalisant les pulsions agressives du moi vers un autre, sclrat et infme; le dgot du bourgeois
dbauch a pour contrepartie, on la vu, limage sublime du militant dvou lhumanit
souffrante). Ils ne sappliquent que trop bien pour contribuer expliquer la violence des discours,
les amalgames, les hyperboles, le ressentiment et ses sophismes, les dngations. On ne peut
110
cependant les utiliser tout de go: en histoire des ides politiques, ces concepts invitent des
discrimations intuitives entre des objets de haine qui seraient plus illusoires et plus fantasmatiques
et dngateurs que dautre. Ceci va contre la rgle du scepticisme mthodologique. On risquerait
avant davoir pos le problme dans son ampleur de pousser au noir certaines haines de jadis
et de nagure pour en lgitimer jusqu un certain degr certaines autres aprs tout, le mal existe
et il resterait faire passer le tout la moulinette du malheur des temps.
TIOLOGIE ET TYPOLOGIE DE LAGENT DU MAL
Cherchons comprendre comment lEnnemi du peuple est construit et argument. Lennemi est
deux choses: celui qui domine, met sous tutelle, le roi, le prtre, le patron, le gendarme et celui
qui vit en parasite vos dpens, qui vous vole et vous exploite, laristocrate, le prtre et le moine
derechef, le rentier, le banquier, le commerant. Il est accessoirement (puisque ce trait est
ncessairement prsent comme un moyen de sa domination et de son parasitisme) celui qui ment
et qui trompe.
Mais en de de ces deux arguments-griefs fondamentaux, on peroit sans peine, sous-jacente, une
axiomatique que lon peut rapporter la logique du ressentiment: les bourgeois ont russi, ce sont
les repus et les heureux de ce monde et ceci seul les condamne. Laxiologie de ressentiment,
nourrie de rancunes parfois fort lgitimes, fort relles vient radicaliser, hyperboliser la haine du
dominant. Le succs est le mal, lchec la vertu: voici, ramene une formule, toute la gnalogie
de la morale.
Nul ne peut rgner innocemment (disait Saint-Just): le dominant ou le bnficiaire du Systme
tabli est toujours un sclrat puisquil est coupable (objectivement, on sent la ncessit de cet
adverbe dans ce contexte; il apparat au dbut de ce sicle dans la presse guesdiste) de tous les
maux sociaux du seul fait doccuper une position avantage et dy trouver profit. Le domin, sil
est dpouill de ses droits, est en droit du moins de lui demander des comptes. Sexe fort! sexclame
la fouririste Clara Vigoureux, cest vous qui rgnez sur toute la terre, cest vous que je viens
demander compte du mal qui dsole la terre. Le schma argumentatif est le mme dans la
459
propagande socialiste: le dominant est accus et davance coupable du seul fait de sa position
avantage, ses dngations la Ponce-Pilate laissent le tribunal populaire indiffrent car le
rquisitoire crasant remonte dans la nuit des temps et, comme dit lexpression, il a le dos large!
111
Bien que la sanglante histoire de lhumanit ne soit quun long et terrible
tmoignage de linfamie de la bourgeoisie, des rois et des prtres, la
bourgeoisie ... sen lave toujours les mains.
460
Au cur de la sophistique de ressentiment, on trouve une axiologie invertie ou renverse,
retourne: la bassesse et lchec sont indices du mrite et la supriorit sculire, les instruments
et produits de cette supriorit, sont condamnables par la nature des choses car usurps la fois
et dvalus au regard de quelque transcendance morale que le ressentiment se construit. Sans
461
doute, la pense du ressentiment et la haine des privilgis qui laccompagne sont des moyens
dchapper la simple et passive rancur jointe au mpris de soi ce qui peut expliquer que les
leaders socialistes ont pu traiter la rhtorique du ressentiment comme un mal oratoire ncessaire.
La haine du dominant est insparable de la survalorisation du domin et la fonction mobilisatrice
de celle-ci est directement dchiffrable.
462
On peut penser en outre quil ny a pas doppression objective qui ne soit tente de tirer parti de
son tat dinfriorisation et de la conscience partielle quelle en prend pour ajouter ses justes
revendications tous les sujets possibles de plainte contre tous et chacun, contre la fatalit et la
longue dure ayant bien sujet daccuser la nature... et surtout, mais de faon travestie, contre
elle-mme, contre le groupe opprim et la haine de soi que comporte la condition servile o il se
trouve plac et que lalination intriorise, autant que les bnfices secondaires qui accompagnent
le ressentiment, contribueront perptuer.
Jen conclus tout de suite que le parasitage des programmes de justice sociale par les sophismes du
ressentiment semble un moyen dcisif de critique du socialisme comme du fminisme et dautres
idologies de critique sociale que ce soit, dans lordre du discours, la critique oratoire du
manichisme qui est une figure du ressentiment du camp de la vertu et du camp des bourreaux,
des victimes innocentes contrastes aux exploiteurs sclrats ( quoi soppose la connaissance
sotrique du social qui nonce ce quexactement Karl Marx pose en axiome dans la prface du
Capital I, quil ne sagit de personnes quautant quelles sont la personnification de catgories
conomiques...), ou, par voie dapplication, la critique des politiques concrtes fondes sur
lUmwertung der Werte accompagnes de la dngation des effets pervers quentrane le
renversement volontariste des valeurs. De fait, et nul ne lignore, les dynamiques de lgalit
peuvent tre entaches de ressentiment: elles se dveloppent entre lapptition vers une justice
mancipatrice et le ressentiment de lgalisation par le bas, de la revanche sociale, du truquage
des rgles du jeu pour empcher, au prix de la lthargie conomique et par toutes sortes de moyens
vexatoires, que des distances ne se constatent ou ne se creusent.
112
Une remarque qui me semble confirmer le caractre intrinsquement artificiel du manichisme
rancunier quon trouve au cur des systmes militants: il y a toujours dans ces systmes, un AUTRE
ennemi, un tiers condamnable qui vient troubler le paradigme gnral. Qui a justement le tort
minent de le troubler en ne se rangeant pas tout fait bien dans le camp adverse! Cest la
tyrannie rtrograde (= Napolon) dans le positivisme de Comte. Cest le lumpen et la paysannerie
arrire chez Marx. Ce sont dans le mouvement ouvrier, les rengats et dviationnistes auxquels
jai consacr un paragraphe ci-dessus et qui on promet, quand on aura le pouvoir, un sort encore
plus pnible qu lennemi de classe. Ce sont encore les masses mascules dans la virile
doctrine anarchiste de la rvolte: elles aussi viennent fcheusement montrer que la doctrine ne
marche pas vraiment et que les ennemis ne sont pas l o la doctrine les attend.
463
LA RGLE DE LENNEMI UNIQUE
Contigu la sophistique du ressentiment et aux distorsions quelle engendre dans les rquisitoires
tous azimuts contre les privilgis, il y a ce trait de toute rhtorique de combat que jai appel
dans La parole pamphltaire, la rgle de lennemi unique. Il faut que lennemi nait quune seule tte
pour pouvoir labattre plus commodment. Trouver lEnnemi ultime est une Eureka-Erlebni
comme dit lallemand: le clricalisme, le militarisme, le judasme etc., voil lennemi! quelles formules
et comme tout devient simple! Et il ne faut surtout pas que le militant soit tent de nuancer ou
464
graduer son manichisme. Jules Guesde le martle ses troupes marxistes: Ils sont tous les mmes,
nos bourgeois les plus divers de politique et de croyance etc.
Cette rgle entrane deux effets cognitifs de la fausse conscience militante: lamalgame dune
part (ce nologisme est apparu pour dsigner un trait de lpistm stalinienne) et la rigidit binaire
de la politique du pire, dont le prototype est Jules Guesde encore, refusant hautement en 1889 au
nom de son marxisme de venir au secours de la Rpublique menace par le pr-fasciste Gnral
Boulanger:
Lpauletier Boulanger, dogmatise-t-il avec hauteur, et le patron Jacques [son
adversaire lectoral] appartiennent tous deux la mme classe ennemie qui
depuis un sicle a mis la ntre, la France proltarienne, au rgime de la faim
et du plomb.
465
Plus on va aux extrmes, plus lennemi unique est englobant et plus lhermneutique de haine
carte les apparences pour le dpister sous ses divers dguisements. Dans lanarcho-syndicalisme,
113
Pie X et Karl Marx sont un peu tonns de se trouver dans le mme camp. Quoi de plus simple et
de plus juste pourtant avec un critre absolu:
La raction, cest le parti de lautorit qui stend de Rome jusqu la social-
dmocratie, du pape romain jusqu Marx, autre pape.
466
Le faisceau quatre concoct par les blanquistes vers 1870-80, le prtre, le noble, le banquier, le
Juif relve du mme genre damalgame comme instrument lgitim de mconnaissance activiste.
droite comme gauche, on passe alors volontiers de lamalgame la preuve de lalliance secrte
et revoici la pense conspiratoire en marche:
Le but de ce livre est de dmasquer lennemi, le protestant, alli au Juif et au
franc-maon contre le catholique, victime aujourdhui de cette alliance
diabolique. Les [trois] sectes veulent une guerre dans laquelle nous
succomberons ou elles succomberont. Cette guerre nous lacceptons. Et nous
la ferons sans trve ni merci.
467
Ce passage typique dun pamphlet catholique de la Belle poque aurait ravi A. Leroy-Beaulieu
confirmant sa thorie des doctrines de haine se lgitimant les unes les autres par la paranoa
rciproque et par lamalgame, prsentant comme mritoire son absence de nuances et vertueux,
son plan dextermination. La reprsentation dune sociomachie transhistorique trouve encore et
ce fait me semble gntiquement constant et probant sa source dans lapologtique chrtienne
qui voyait laction dun seul agent mauvais, Satan, sous des mtamorphoses apparentes de la
prtendue Rforme au menaant socialisme. Calvinisme, jansnisme, philosophisme, illuminisme
(ajoutons libralisme, internationalisme, socialisme, modernisme), tout cela ne fait quun, crit Mgr
Delassus paraphrasant du reste Joseph de Maistre, et ne doit tre considr que comme une seule
secte qui a jur la destruction du christianisme. [Je souligne.]
468
ENNEMIS DE DROITE ET DE GAUCHE
La topique de lennemi du peuple permet de discriminer assez nettement entre les idologies et de
distinguer justement les militantismes de gauche et de droite. Les premiers diagnostiquent dabord
un mal structurel, ils montrent que le mal vient de ce que la socit est mal organise. (Je lai
soulign mais il faudrait dployer dans ses tapes la formule de lhermneutique du mal social. )
469
Ceci acquis, ils souponnent que sous cette dsorganisation, il faut chercher une cause premire
quil suffira alors dliminer. (Voir plus haut les raisonnements sur la proprit prive). Ainsi,
114
typiquement et toujours en remontant lorigine romantique de la modernit, dans le programme
des Communistes icariens vers 1848:
Tout le mal vient, partout, de ce que la socit est mal organise; et le vice
principal de lorganisation sociale et politique partout, cest que cette
organisation a pour principe lindividualisme ou lgosme. (...) Le remde est
DONC dans le principe contraire, dans le Communisme, ou dans lintrt
commun et public, cest dire dans la Communaut.
470
Il en rsulte que les suppts du mal et bnficiaires de la socit inique ne sont que le produit
contingent dune situation mauvaise et plusieurs doctrinaires montraient que tout le monde y
tait malheureux, mme les dominants dont on ferait le bonheur malgr eux. En tout cas, ceux-ci
471
taient recyclables, rducables sils consentaient se soumettre la loi commune rducables,
adjectif que de mauvais souvenirs connotent sans doute. Lutopie rvolutionnaire tourne autour
de lhomme nouveau, un homme produit de circonstances nouvelles, inoues, et donc rgnr. On a vu plus
haut que les ci-devant parasites seraient invits se rgnrer par le travail et quau fond, la socit
collectiviste leur ouvrirait les bras. Laction serait dabord persuasive leur gard; sils sobstinaient
vgter, on se contenterait de les tenir lcart, ai-je indiqu plus haut.
On peut trouver en raisonnant par les consquences attestes au XXme sicle des angles
inquitants cette utopie volontariste de la rducation morale et de la manufacture dun homme
nouveau. Mais elle est dune toute autre nature et si elle rpugne, elle est moins immdiatement
atroce que la vision des suppts du mal entretenue par les militantismes de droite. Car pour ceux-
ci la socit allait, avait t parfaitement bien jusquau jour o elle avait subi linvasion et laction
dltre dennemis congnitaux du peuple, de la nation, de lordre et de la vrit. Lide dun mal
structurel (je tiens cette expression anachronique car elle reflte un raisonnement central et neuf
chez les socialistes romantiques) leur chappe comme leur chappe lide de mchants-par-position
et non par nature: ce sont en effet des ides, des paradigmes cognitifs modernes. Que ce soient les
sectes illuministes coupables de la Rvolution et de ses crimes pour les avoir prmdits de longue
main ou les Juifs poursuivant leur plan de conqute du monde, lEnnemi de la droite est le mal par
essence ou par naissance et ce nest pas par hasard que les doctrinaires catholiques le montrent
vomi par lEnfer pour dtruire la socit. Il nest pas le produit ni mme le complice dun mal
historique (radicable), il est le mal en soi. La peur des modernisations qui est la source des
penses ractionnaires de tous acabits, contre-rvolutionnaires, antimodernistes, nationalistes et
puis fascistes sobnubile sur un Ennemi diabolique et le seul programme rationnel son gard ne
peut tre que son limination.
115
La vision conspiratoire, trangre au principe de non-contradiction, dcoule de cette apprhension
du Sclrat collectif congnital qui ne peut que persister dans son Plan de conqute nihiliste. On
relvera sans surprise, chez les antismites, que ce que les uns attribuaient la direction diabolique
de la Haute banque, les autres limputaient au socialisme juif, et ce, avec le mme degr de
vraisemblance. Le nihilisme veut par tous les moyens dmolir le monde aryen pour sy substituer
et introniser sa place la domination Juive etc. Le raisonnement conspiratoire atteint ainsi sa
472
seule conclusion pratique possible: les agents de cette Conspiration, anims de cette volont de
puissance universelle pour le mal, sont par nature les ennemis universels du genre humain:
Lennemi universel, celui qui les rsume tous, qui vient de partout, est de partout sans tre nulle
part: le Juif. En qute dune solution finale et encore pusillanimes, expropriation et expulsion
473
sont les mesures prnes par la majorit des antismites franais entre 1885 et 1914. Georges
Corneilhan expose dans un chapitre de Juifs et opportunistes les avantages de lexpulsion des Juifs,
laquelle lui parat fatale et imminente: on peut donc prdire facilement, avec Drumont, le
renversement prochain de la domination juive. Quand le peuple sera fatigu de la misre, quand
larme sera fatigue des humiliations que les Juifs et leurs amis lui infligent au dedans et au
dehors, le peuple et larme ouvriront les yeux. Cette expulsion sera accompagne dune
expropriation totale: restitution gnrale et obligatoire de tous les biens isralites, restitution dont
bnficiera ainsi la France tout entire . douard Drumont nen proposait pas moins. Il avait,
474
dans la Fin dun monde (1888), exig des mesures nergiques contre cette entit, la haute banque,
quil identifiait aux Juifs pris en bloc: arrter les membres les plus influents de la haute banque;
les fourrer Mazas; puis leur reprendre purement et simplement les millions quils nous ont vols;
morte la bte, morte le venin. Cette mesure lui paraissait nette, simple et juste; il y reviendra dans
Dernire bataille (1890): confiscation des biens isralites et ipso facto, solution de la question sociale:
on donne tout aux ouvriers et on se retrouve entre Franais: que voil donc du socialisme et
mme du socialisme national!
Il y a dans la conception ractionnaire de lEnnemi national comme sclrat de naissance une vraie
constante et un critre de ce quest la droite. On ne peut qutre frapp du fait que les ouvrages
crits contre le socialisme et lanarchie surtout ceux publis partir de 1880 substituent
largumentation contre les doctrines lthope du socialiste alcoolique, dtraqu, dgnr et/ou
criminel, criminel-n, cest la catgorie que le Dr Cesare Lombroso applique du haut de la
psychiatrie aux anarchistes rvolutionnaires et autres antisociali. Le premier avantage de cette
475
approche, cest quelle fait conclure davance linutilit de toute discussion avec les dfenseurs
du nouveau dogme. Il nest que de les diagnostiquer et de les mettre hors dtat de nuire. Ds
476
1848, il est vrai, la disqualification morale de ladversaire avait commenc: les dfenseurs de la
socit montraient les socialistes, les dmoc-soc comme ad libitum des alcooliques, insenss,
116
dgnrs, malades, enrags du crime, buveurs de sang... Do le dilemme oratoire face au
socialisme: les hommes qui sen font les aptres sont ou des criminels ou des insenss etc. Les
477
chefs socialistes, toujours selon Gustave Le Bon, le plus scientifique du groupe bigarr des anti-
socialistes, sont des demi-hallucins, dont ltude relverait surtout de la pathologie mentale, mais
qui ont toujours jou un rle immense et nfaste dans lhistoire.
478
Il a pu arriver par un glissement fatal que le propagandiste socialiste aussi passe de la socit-mal-
organise la dnonciation de ceux qui fomentent le mal, les bourgeois: Ne vous tonnez pas de
trouver notre socit si corrompue, crit typiquement un rouge de 1848, cest luvre des
fainants qui nayant rien faire, passent leur temps faire le mal. Mais ce glissement qui passe
479
du systme vicieux aux vices des possdants comme il passe ailleurs de limposture du dogme
lhypocrisie des prtres nest quun avatar exotrique dune forme de critique sociale sa source
plus subtile. Lantique thodice qui faisait mystiquement et absurdement du mal une essence
ngative co-ternelle au monde fait retour dans les premires diatribes sociales et je lis chez
Constantin Pecqueur cette dnonciation si typique du socialisme religieux de 1830:
Frres, lAnge des tnbres est au service des mchants et les mchants sont
conjurs contre vous. Frres, les mchants sont toujours forts de la force que
donne lamour du mal etc.
480
Il y a une sorte de gnosologie chrtienne qui, faute de mieux, a servi aux critiques sociaux et le cas
de Lamennais est aussi typique, qui se borna la transposer ses nouvelles convictions, les figures
quil avait dabord employes contre les ides librales et la philosophie des Lumires, il les tourna
ensuite contre le roi et contre le pape, note subtilement Renan. Cette mystique grondeuse et
481
archaque va cependant reculer devant lmergence de la dialectique sociologique qui examine
des mcanismes, des structures, des enchanements, des effets pervers, dialectique qui se confond
dabord, au temps de Sismondi, de Villeneuve-Bargemont, avec la critique sociale humanitaire.
____
Hannah Arendt crivait, il y a cinquante ans, que nous, modernes, devrons aussitt que possible
simplement apprendre vivre in the bitter realization that nothing has been promised to us, no Messianic
Age, no classless society, no paradise after death. Telle allait tre la condition dsenchante du
482
dernier homme de Nietzsche. La modernit peut tre vue comme un apprentissage, toujours
inachev parce que se heurtant toujours des rsistances fantasmatiques nouvelles, du ds-
117
enchantement. La fin des grandes esprances aurait du moins un seul avantage immdiat: la fin des
grandes haines civiques. Il nest pas sr, hlas, que ltat actuel du monde reprsente un pas en
avant dcisif dans ce processus: les thmes du nouveau discours social ne suggrent pas un progrs
de la sobrit rationnelle face au monde (avec ses ncessits et sa part dinconnaissable), mais le
bricolage htif de nouveaux alibis, de nouvelles rancurs, la dnonciation de nouvelles ttes de
Turc et de mythes retaps. Nul na dmontr que les humains peuvent se passer dillusions,
dvasion, de contre-propositions et desprances et nul na dmontr que la volont de justice qui
animait les religions du second typenest pas aussi irrpressible que la sobre volont de savoir qui
se marie au dsenchantement.
____________
118
1. Olivier Mongin in La fin de lhistoire: les enjeux philosophiques de lcologie. Clermont-Ferrand: C.R.D.P.
dAuvergne, 1993.
2. Greppo. Catchisme social, ou expos succinct de la doctrine de la solidarit. Paris: Propagande
dmocratique et socialiste, 1848, 5. Ou encore un fouririste convaincu : Quest-ce que le systme de
Fourier? Cest lexpos mathmatique des moyens quil faut employer pour teindre partout les
misres humaines et assurer chacun des membres de la grande famille des garanties de bien-tre, de
tranquillit, de bonheur. St Aucaigne, Esprance et bonheur (Cluny, Lyon, 1841), p. 75. Chez les
socialistes chrtiens comme Lamennais, le palimpseste eschatologique refait explicitement surface
videmment : Je vois Satan qui fuit, et le Christ entour de ses anges, qui vient pour rgner, vaticine
Lamennais aux Paroles dun croyant. Paris: Renduel, 1834, 12.
3. De quel nom la nommer, cette logique? Progressiste, militante, sociale, humanitaire (terme
que choisit Pierre Bnichou), ou encore idologique dans un des sens, le sens par excellence de ce
terme invent par Destutt de Tracy? Les mots ne manquent pas qui tous cependant ratent la totalit
vise. Jopte pour le terme de Grands rcits ou de Grandes esprances emprunt lun Jean-
Franois Lyotard et lautre Dickens parce que ce qui men semble le propre est, dune part, le
parcours que ce quasi-systme opre des trois horizons du pass, du prsent et de lavenir et le
dchiffrement du pass et du prsent par les certitudes entretenues sur lavenir. Dautre part, la capacit
dintgrer les petits rcits, dun lieu et dune vie, cest dire de confrer un sens au cours des choses
et de transcender la drliction.
4. Urbain Gohier, Larme contre la nation. Paris: Revue blanche, 1899, vii.
5. Cabet, Etienne. Systme de fraternit. Paris: Le Populaire , 1849, 3.
6. Quest-ce que la Rpublique? Paris: Sandr, 1849, 5.
7. La Marseillaise, 4.1.1889, 1.
8. Littr, mile. Conservation, rvolution et positivisme. Paris: Ladrange, 1852, 289.
9. Pelletan, Eugne. Le monde marche. Lettres Lamartine, Paris: Pagnerre, 1857, 357.
10. Le salut du peuple, 5: 1850, 3 et lditorialiste ajoute si nous navions pas compris: la loi en est assez
exactement symbolise dans la religion de Zoroastre par lantagonisme des tnbres et de la lumire,
dAhriman et DOrmuzd.
11. Rveil des mineurs, St tienne, 22.11.1890, 2.
12. Avant lexil 1841-1851. Paris: Michel-Lvy, 1875, 388.
Notes
119
13. Flotte, Paul Louis Franois Ren, vicomte de. La souverainet du peuple. Essais sur lesprit de la
rvolution. Paris: Pagnerre, 1851, 270.
14. Naquet, Alfred. Temps futurs. Socialisme, anarchie. Paris: Stock, 1900, 333.
15. A. Lorulot & Naquet. Le socialisme marxiste. d, socitnouvelle, 1911, 18.
16. Bulletin Fdration jurassienne, 3.7.1875, 1.
17. Nol, [abb Lon.] La judo-maonnerie et le socialisme. Calais: Imprimerie des Orphelins, 1896, 6.
18. La vrit sur le boulangisme, Paris, 1889, 57.
19. La Rpublique (de Vergoin), 8.10.1889, 1
20. Ni Dieu, ni Matre, CCSR, 1.6.1899, 2. Ces socialistes-collectivistes ont commenc leur drive en
1889, ils se jettent alors dans les bras de Boulanger et proposent comme slogan du premier Premier mai
1890: Vive la Rpublique nationale! Cest la haine de la juiverie cosmopolite qui assure leur
passage au socialisme national. Haine aussi des politiciens rpublicains bourgeois dont J. Reinach,
cette pustule dIsral.
21. Saint-Simon, uvres, 1841, 2.
22. Race..., xxv.
23. Pillot, Jean-Jacques. Histoire des gaux. Paris: Aux bureaux de la Tribune du Peuple, 1840, 9.
24. Bebel, August[e]. La femme dans le pass, le prsent et lavenir. Paris: Carr, 1891. Traduit de
lallemand, 373.
25. Systme, op.cit., 178.
26. Deslinires, Socialisme et lutte de classes, 6:1914, 167.
27. Le dfi, 3.2.1884, 1.
28. Le Travailleur socialiste [Bordeaux, socialiste-rvolutionnaire], n 1, 1890, p.1.
o
16. Tribune socialiste (Bayonne), 23.8.1908,1.
17. L. Payn, La Science propagandiste immanente... (Paris, Martelet, 1896), 5.
31. LAffam, 15. 5. 1884, 1.
32. Girard, Andr. Anarchistes et bandits. Paris: Temps nouveaux, 1914, 22.
33. Pelletan, Eugne. Le monde marche. Lettres Lamartine, Paris: Pargnerre, 1857, 71 et 73.
120
34. Pecqueur, Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tude sur lorganisation des
socits. Paris: Capelle, 1842, iii.
35. La phalange, 1849, I, 380.
36. Nivet, Henri. Notions lmentaires dconomie marxiste. Paris: Bibliothque du PSF, 1904, 3.
37. Le Cri du Travailleur (guesdiste, Lille), 11.5.1890, 2.
38. La Voix du Peuple (communaliste), 24.2.1889, 3.
39. Le Travailleur du btiment (CGT), 15.2.1908, 1.
40. P. Curie, Exposition..., 6.
41. Deville, Gabriel. Cours dconomie sociale. Lvolution du capital. Paris: Oriol, [1884], V, 9.
42. Savine, 1889, 2.
43. Jules Guesde, Le socialisme au jour le jour, Giard & Brire, 1899, 2.
44. Jaurs, La lumire, 30.3.1907, 1.
45. Laffam, 15.5.1884, 1.
46. Budgtivores et bancocrates sont dautres avatars de la nomination du dominant.
47. Ch. Max, Le peuple, 26.4.1890, 1.
48. La bataille syndicaliste, 30.4.1911, 1.
49. Engels, Fr. Socialisme utopique et socialisme scientifique. Trad. par Paul Lafargue. Paris: Jacques [1902],
64.
50. Stackelberg, Frdric. Vers la socit communiste. Nice: Au Droit du peuple, 1909, 15.
51. Pouget, Le syndicat, s.d., 1.
52. La question sociale, 1892, 190.
53. Manifeste An-archiste, Marseille, 1892, 1.
54. Le peuple, 1.1.1889, 1.
55. Le socialiste, Commentry, 12.15.1889, 1.
56. Robin, Le combat, Allier, 27.9.1908, 1.
57. Charles-Albert et Jean Duchne. Le socialisme rvolutionnaire, son terrain, son action et son but. Paris:
ditions de La guerre sociale, 1912, 5.
121
58. Lazare, Le peuple, 22.8.1890, 1.
59. Ghesquire, La dfense, Troyes, 18.1.1907, 1.
60. Systme... op.cit., I, 5.
61. Le parti ouvrier, 2.1.1889, 1.
62. Guesde, tat, politique et morale de classe., Giard & Brire, 1901, vii.
63. Guesde, tat, vii.
64. Monde, 30.1.1932, 5.
65. Bulletin phalanstrien, 11: 1849, 125.
66. Jules Gurin, LAnti-Juif, 6. 11. 1898, 1.
67. Hamon, loc. cit., 7.
68. Le Cri du Travailleur (guesd., Lille), 9.6.1889, 1.
69. Le Cri du Travailleur, 4.5.1890, 2.
70. A. Hesse, Le Socialisme (broch. 1908), 8.
71. uvres, 97.
72. Le Capital de Karl Marx, rsum et accompagn dun aperu sur le socialisme scientifique. Paris: Marpon
et Flammarion, 1883.
73. Lgalit, 5 janv. 1890, p. 1.
74. Pouget, mile. Laction directe. Paris: Guerre sociale, 1910, 18.
75. Gouzien, Alain. La rvolution prochaine. Paris: Guyard, 1887, 5.
76. Laffam, 15.51884, 1.
77. a ira (Anarchiste, Paris), 13 janvier 1889.
78. Ibid., 16 septembre 1888.
79. La rvolution en France mme nest quun premier essai des Jacobins, rvle labb migr dans
ses Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Hambourg: Fauche, 1798-1799, I, xx.
80. Chabauty, Abb E.-A. Les Juifs, nos matres! Paris: Palm, 1882, viii-ix.
81. Abb Barruel, op. cit., I x.
122
82. Wronski, Hon Josef Maria. Messianisme, ou rforme absolue du savoir humain. Paris: Firmin Didot,
1847, vij. 3 vol.
83. La franc-maonnerie, voil lennemi. Prigueux: Impr. de la Dordogne, 1900, 42. Voir comme rfrence
gnrale: Cohn, Norman. Warrant for Genocide: the Myth of the Jewish World Conspiracy and the Protocol
of the Elders of Zion. London: Eyre & Spottiswoode, 1967. [trad. fr.: Histoire dun mythe: la Conspiration
juive et les Protocoles des Sages de Sion. Paris: Gallimard, 1967]
84. A. de Boisandr, Socialistes et Juifs: la nouvelle Internationale. Paris: Libr. antismite, 1903, 24.
85. D***, Achille. Sur la communaut de biens sociale. Paris: Chez les marchands de nouveauts, 1834, 42.
86. Almanach icarien 1845, 139.
87. Considrant, Victor. Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847, I, 111 et Briancourt,
Mathieu. Lorganisation du travail et lassociation. Paris: Duverger, 1846, 19.
88. Lvangile du peuple. Paris: Le Gallois, 1840, 191.
89. Cf. Owen, Robert. Dialogue entre la France, le monde et Robert Owen, sur la ncessit dun changement
total dans nos systmes dducation et de gouvernement. Paris: Chaix, 1848.
90. Delbos, Lon. Pauvre humanit! Paris: Savine, 1891, 73.
91. LAnarchie, 5.9.1890, 1.
92. Action syndicaliste, Toulon, 15.1.1907, 1.
93. Pladan, Sr Merodack Josphin. Le sceptre..., 95.
94. La rvolution vient-elle? Contre largent. Sur la guerre (...). Paris: LAuteur, [1906]. Citation tire de :
La fin dun rgime, les faillites, le personnel, les murs. Paris: Chamuel, 1895, 36.
95. La France juive. Paris: Marpon & Flammarion, 1886. 2 vol. cf. Aussi La France juive devant lopinion.
Paris: Marpon & Flammarion, 1886 et La Fin dun monde: tude psychologique et sociale. Paris: Savine,
1888.
96. Harispe, Pierre. Le veau dor. Paris: Baltenweck, 1889, 1.
97. Manifeste du groupe central de la jeunesse blanquiste. Paris: s.e., 1897, 3.
98. Herv, Gustave. Le remde socialiste. Paris: Guerre sociale, 1908, II, 9.
99. Quest-ce que la proprit? 1841. [dpouill in uvres IV]. Il faut tout de mme prciser pour navoir
pas lair ignorant dune donne tout aussi importante mais, il est vrai, oublie, que Proudhon,
rformateur plbien, ne croit pas lui-mme sa Formule ou ne la soutient pas jusquau bout et loin sen
faut, ayant du reste de la mfiance lgard des systmes absolus: La proprit, crit-il, si on la saisit
lorigine est un principe vicieux en soi et anti-social, mais destin devenir, par sa gnralisation
123
mme et par le concours dautres institutions, le pivot et le grand ressort de tout le systme social.
Thorie de la proprit, dition de Paris: Lacroix & Verboeckhoven, 1866, 208.
100. Mably, Doutes proposs aux philosophes conomistes sur lordre naturel et essentiel des socits politiques.
Paris: Nyon, 1768, 13. Et Morelly dans son Code de la nature: vous navez point coup racine la
proprit, vous navez rien fait.
101. V. Considrant, Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847. 3 vol, I, 54. [1re dition
1837-1844.]
102. Cit dans : Brisson, Adolphe. Les prophtes. Paris: Tallandier, 1903, 65.
103. Owen, Robert. Le livre du nouveau monde moral, contenant le systme social rationnel bas sur les lois de
la nature humaine. Trad. & abrg par T.W. Thornton. Paris: Paulin, 1847, 64.
104. Duval. Le communisme et M. F. Lamennais. s.l.n.d. [1847], 5.
105. Manifeste anarchiste. Groupe de propagande anarchiste de Paris. Paris : Leroy, 1885, 9.
106. Herv, Gustave. Le dsordre social. Paris: Guerre sociale, 1908, 4-7.
107. Lgalit, 1.7.1889, 1.
108. Laffam, 1.6.1884, 2.
109. Malthus et les conomistes. Boussac: Leroux, 1849, 176.
110. Revue sociale, 1846, 53. On trouve tout de mme Capital comme nom du systme mauvais, chez
des fouriristes : Du point de vue du Capital, emblme de lgosme aveugle et brutal, le proltaire
devient inutile mesure quon remplace le travail de ses bras par la force des machines. Gatti de
Gamond, [Zo]. Pauprisme et association. Paris: 25 rue du Vieux Colombier, 1847, 47.
111. Almanach de la question sociale 1897, 3.
112. Blanqui, Ni Dieu ni matre, 7.12.1880, 1 et Le rveil du peuple, 13.4.1890, 1.
113. Ainsi traduit par G. Deville, Le Capital de Karl Marx, rsum et accompagn dun aperu sur le
socialisme scientifique. Paris: Marpon et Flammarion, 1883, 308.
114. Lonie Rouzade au Congrs de lUnion de libre pense, 18.9.1889, rapport dindicateur, arch. Prf.
Police [BA1493.
115. Guyot, Yves et Paul Lafargue. La proprit, origine et volution. Thse communiste par Paul Lafargue.
Rfutation par Yves Guyot. Paris: Delagrave, 1894, iv.
116. Curie, Exposition de la religion st-simonienne, Mulhouse, 1832, 27.
117. Exposition de la religion st-simonienne, loc. cit., 38.
124
118. Le carrosse de M. Aguado. Boussac: Leroux, 1848, 27.
119. Vidal, Franois. Vivre en travaillant. Projets, moyens et voies de rformes sociales. Paris: Capelle, 1848,
25.
120. La question sociale, 2: 1885, 54.
121. Les anarchistes de Lyon, affiche, t 1889.
122. Vidal, Franois. Vivre en travaillant. Paris: Capelle, 1848.
123. Principes de lconomie politique et de limpt, I, chap. 2.
124. Ferdinand Lassalle cit par Almanach de la question sociale 1897, 77.
125. Museux, LAurore sociale, 29.3.1890, 1.
126. Par ex. Lre nouvelle, 1893. 554-55.
127. J. Guesde, Le socialiste (Commentry), 12.5.1889, 1.
128. Le salariat, Rouen, 21.12.1890, 1.
129. Le proltariat, 15.2.1890, 1.
130. Mort aux voleurs!, pamphlet anarchiste vers 1908.
131. Le parti ouvrier, 2.1.1889, ditorial.
132. Hesse, Andr. Le socialisme: doctrine et programme du Parti socialiste. Paris: Librairie du parti
socialiste, 1907, 16.
133. Bigot de Morogues, Pierre-Marie Sbastien, baron. Du pauprisme, de la mendicit et des moyens den
prvenir les funestes effets. Paris: Dondez-Dupr, 1834, 2.
134. Le Rveil des mineurs (St-tienne), 25.10.1890, 1.
135. D Meslier, Le Combat (SFIO, Allier), 20.1.1907, 1.
r
136. Almanach icarien 1845, 138. Cf. Notre ge dgosme et disolement..., Lahautire, Richard. De
la loi sociale. Paris: Prvot, 1841, 32.
137. Constant, Alphonse-Louis. Doctrines religieuses et sociales. Paris: Le Gallois, 1841, 23.
138. D***, Achille. Sur la communaut de biens sociale. Paris, 1834, 42.
139. Rey, Joseph. Lettres sur le systme de la coopration mutuelle et de la communaut de tous les biens, daprs
le plan de M. Owen. Paris: Sautelet, 1828, 40.
125
140. Boyer, Adolphe. De ltat des ouvriers et de son amlioration par lorganisation du travail. Paris: Dubois,
1841, 13.
141. Paget, Amde. Introduction ltude de la science sociale. Paris: La Phalange, 1841, 17.
142. Rodrigues, Eugne. Lettres sur la religion et sur la politique, 1829 (...). Paris: LOrganisateur, 1831,
v. Parmi les conomistes dissidents, cest Sismondi dont L. Blanc sinspire, qui a livr le premier la
critique la plus dveloppe des effets pervers de la libre concurrence.
143. Briancourt, Mathieu. Lorganisation du travail et lassociation. Paris: Duverger, 1846, 8.
144. Blanc, Louis. Le catchisme des socialistes. Paris: Nouveau monde, 1849, 14.
145. Tourreil, Louis de. Religion fusionienne, ou doctrine de luniversalisation ralisant le vrai catholicisme.
Tours et Paris: Juliot, 1879, xxiii.
146. Fr. Borde in Philosophie de lavenir, 1889, 206.
147. Argyriads, Paul. Essai sur le socialisme scientifique. Paris: Question sociale, [189?]- 1899, 7.
148. Fourier, Charles. Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales. Paris: Librairie socitaire,
1846, I, 9. [prem. d. Leipzig [=Lyon], 1808.]
149. Le Peuple, Brux., 2.3.1889, 1.
150. Le Peuple, Brux., 1.4.1889, 1.
151. Mansuy, tienne. La misre en France la fin du 19e sicle. Paris: Ghio, 1889, 28.
152. Hamon, Augustin et Georges Bachot. Lagonie dune socit. Paris: Savine, 1889, 322.
153. Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847. 3 vol, I 56.
154. Le semeur, Brest, 23.1.1908, 1.
155. Argyriads, Paul. Essai sur le socialisme scientifique. Paris: Question sociale, [189?]-1899, 39.
156. Hamon & Bachot, Agonie dune socit..., op. cit., 319.
157. Lcho ouvrier, 5.8.1889, 1.
158. Baron dHolbach, Systme de la nature, III, 72.
159. Fourier, Charles. Thorie de lunit universelle dpouilles dans les uvres compltes de Charles
Fourier. Paris, 1841, III, 174.
160. Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Premire anne. 1828-1829. Paris: L'Organisateur, 1831, 39.
161. Temps nouveaux, 16.3.1912, 4.
126
162. Rienzi, Socialisme et libert, 199.
163. Guesde, Le citoyen, 21.9.1881, 1.
164. Le salariat, 13.10.1889, 1.
166. Ibid., 27.10.1889, 1.
167. Le Proltariat, 28.9.1889, 2.
46. LAvenir social (Cette [Ste], soc.-rvol.), 20.1.1889,1.
169. Le Cri populaire (Nancy), 30.3.1907, 1.
170. Almanach icarien 1845, 139.
171. Zevaco, Lgalit, 11.11.1890, 1.
172. Lcho ouvrier, 5.8.1889, 1.
173. Allemane, Le Proltariat, 19.10.1889, 1.
174. Bordeaux-misre [anarchiste], n 1, 1889, p. 4.
o
175. Sign Karle Brute, LUnion socialiste [St-tienne, mineurs] 6 janv. 1889, p. 1.
176. Cit par Le socialisme, 10.5.1908, 4.
177. Dr Meslier, Le combat, 3.11.1907, 1.
178. Chirac, Auguste. O est largent? Paris: Savine, 1891, 1.
179. Ghesquire, Le travailleur, Lille, 22.6.1907, 1.
180. Le Pre Peinard, 22.6.1890, 1.
181. Laurore sociale, 15.12.1889, 1.
182. Fr. Stackelberg, La mystification patriotique, Paris, 1907, 3.
183. La voix du peuple, CGT, 10.5.1908, 2.
184. Lgalit, 20.6.1889, 2.
185. Le travailleur, Lille, 20.6.1908, 1.
186. La voix des travailleurs, Albi, 13.1.1889, 1.
127
187. Ch. Rappoport, in Le socialisme, 5.9.1908, 4.
188. Titre, La philosophie de lavenir, aot 1893.
189. H. Galiment, Le Proltariat [F.T.S.F.], 11 oct. 1890, p. 1.
190. tienne Cabet, Voyage en Icarie, roman philosophique et social, Paris, Mallet, 1842, 7.
191. Marcel Sembat, Le Socialiste [S.F.I.O.], 19 avril 1908, p. 1.
192. La Dfense [Troyes], 1er mai 1908, p. 1.
193. LAction syndicale [Lens], 6 dc. 1908, p. 1.
194. La Voix du mineur [Lens], 11 juill. 1908, p. 1. Cf. encore: La Socit par son dsordre et ses
iniquits, est seule responsable des crimes dont elle est la cause premire. (E. Vaillant, Le Socialiste,
6 dc. 1908, p. 1).
195. Le Drapeau noir [Bruxelles, anarchiste], 28 aot 1889, p. 2.
196. Guesde, tat, politique et morale de classe, Giard & Brire, 1901, iv.
197. Guesde, tat..., 259.
198. Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847, I, 52.
199. Tribune socialiste, Bayonne, 5.7.1908, 1.
200. Argyriads, Paul. Une cause clbre. Affaire Souhain. Paris: Question sociale, 1895, 14.
201. Mouvement anarchiste, 2: 1912, 19.
202. Frdric Stackelberg, La Mystification patriotique. Paris, La Guerre sociale, 1907, 10.
203. L. Thivrier, Combat (Allier), 25.3.1906, 1.
204. Putsage, in Supplment littraire de la Rvolte, 17: 1889.
205. Le combat, 24.6.1889, 1.
206. Le Proltariat, 15.3.1890; Le Coup de feu, 17.3.1889:273; Ibid., 275;
207. Lgalit, 27.5.1889, 1.
208. Le peuple socialiste de la Loire, titre, 6.7.1889.
209. La voix du peuple, CGT, 9.8.1908, 2.
210. Le Salariat [Rouen, guesdiste], 22 dc. 1889, p. 1.
128
211. Le Proltariat [F.T.S.F.], 15 fv. 1890, p. 1.
212. A. Bruckre, Le Tocsin, 1.2.1908, 1.
213. Le blanquiste Regnard, Principes de la rvolution et du socialisme. Londres, 1875, 33.
214. Jean Volders, Le Peuple (Bruxelles), 27.2.1890, 1.
215. Aprs le 1 mai (Paris), n 2:1890, 3.
er o
216. Almanach de la question sociale 1899, 12.
217. Eug. Fournire, re nouvelle, vol. 1894, 92.
218. I, ii.
219. Tribune socialiste, Bayonne, 5. 5. 1907, 1.
220. . Pouget, Lgalit, 13 oct. 1889, p. 1.
221. Temps nouveaux, 23. 3. 1912, 1.
222. Gopolitique du chaos, Galile, 1997, 15.
223. ditorial du Peuple [P.O.B.], 14 fv. 1889, p. 1.
224. Le cri du travailleur, 6.4.1890, 3.
225. Le Combat, 13.4.1890, 1.
226. Le Combat [Paris], 6 mai 1890, p. 1.
227. La Voix du peuple [C.G.T.], 10 mai 1908, p. 2.
228. Paul Lafargue, Lgalitaire [Brest, S.F.I.O.], 25 avril 1908, p. 1.
229. Le Combat, 187: 5 mai 1907.
231. Lgalit [Paris, socialiste-rvolutionnaire], 14 aot 1889, p. 1.
232. 8.2.1889, 2.
233. Le droit anarchiste, 15.6.1884, 1.
234. Cit avec horreur par A. Leroy-Beaulieu, Doctrines de haine : l'antismitisme, l'antiprotestantisme,
l'anticlricalisme. Paris: Calmann-Lvy, 1902., 39.
235. Gouzien, Alain. La rvolution prochaine. Paris: Guyard, 1887, 1.
129
236. Lgalit, 11.11.1890, 1.
237. Rayez, in Aurore sociale, 15.1.1890, 1.
238. Constant, Alphonse-Louis. La bible de la libert. Paris: Le Gallois, 1841, 72.
239. Rayez, in Aurore sociale, 15.1.1890, 1.
240. Germinal, Amiens, 18.9.1908, 1.
241. Libertaire, 10.9.1909, 3.
242. Mais les rfractaires? Ernest Tarbouriech, dput et doctrinaire de la SFIO franaise, propose pour
les rfractaires paresseux une pnible rducation psychiatrique, les soumettant un rgime
disciplinaire trs simple et trs doux, contrl par une juridiction mdicale qui les soumettra un
traitement psychothrapique. Celle-ci mettra notamment ces dgnrs hors dtat de donner le jour
des malheureux condamns par leur hrdit. On peut supposer, conjecture-t-il, quavec ces mesures
philanthropiques, les dchets sociaux seront trs vite ramens un rsidu insignifiant.
243. Libertad, Albert. Le travail antisocial et les mouvements utiles. Paris: LAnarchie, 1909.
244. galit, 5.1.1890, 1.
245. Marc Angenot/Darko Suvin, LImplicite du manifeste, tudes franaises, vol. 16, # 3/4: 1981,
pp.43-67.
246. Augustin Hamon et Georges Bachot, Lagonie dune socit, Paris, Savine, 1889, VI.
247. Gustave Herv, Contre le brigandage marocain, Paris, La Guerre sociale, 1907, 6.
248. Le Proltariat [Paris, F.T.S.F.], 19 avril 1890, p. 1.
249. A. Balle, LAction syndicale [Lens, C.G.T.] 26 juill. 1908, p. 2. On note la variante: cest la
Rvolution qui est la parturiente et non la vieille socit.
250. Ch. Malato, Philosophie de lanarchie, Paris, 1889, 5.
251. Discours devant lAgglomration parisienne (P.O.F.), 14 mars 1889, voir Arch. Prf. Police B
A
1484.
252. D. Marc, Lgalitaire, 23 juin 1907, p. 1.
253. Ibid.
254. La Rforme sociale, 10 mai 1890, p. 1.
255. Article de J. Bourdeau dans la Revue parlementaire, aot 1897. Cela a mme t un lieu commun des
ouvrages anti-socialistes et un argument ad hominem: pourquoi tant de haine fratricide chez ceux qui
attendent tout dune socit fraternelle; Gustave Le Bon sen amuse: les socialistes dtestent la socit
130
actuelle mais ils se dtestent beaucoup plus prement entre eux. Psychologie du socialisme, 464.
Largument avait beaucoup servi aprs la Commune o les ommunards staeint dchirs entre eux.
Mais je le rencontre la premire fois en 1848 comme il se doit et il jette la suspicion sur les panaces
socialistes: On dcouvre avec tonnement, crit lconomiste belge Thonissen, une lutte acharne
parmi cette multitude de publicistes qui se vantent tous davoir trouv le secret de ramener le bonheur
et la paix sur la terre dchire. Le socialisme et ses promesses. Bruxelles: Socit pour lmancipation
intellectuelle, Jamar, s.d. [1849], I, 11.
256. Paris: Champion, dir. Gilles De Clercq et P. Murat sous presse pour paratre en 2001.
257. Le Parti ouvrier, "Dans le 6e arrondissement", 22.3.1889.
258. Ur. Gohier, Action syndicale, 29.3.1908, 4.
259. Le Coup de feu, n 62, 1889, p. 210. Les gens du Coup de feu forment alors une scission de la
o
F.T.S.F. possibiliste.
260. LAction syndicale (CGT, Lens), 28 juillet 1907, p. 1. La Guerre sociale qualifie le Rveil du Nord de
torchon qui diffame journellement les socialistes et les syndicalistes. (12 fvrier 1908, p. 3.)
261. Le Socialisme, 26.10.1908, 3.
262. Le Socialisme, 29.3.1908, 3.
263. Norange, La Dfense (Troyes), 20.12.1907, 1.
264. Ch. Vrecque, La Dfense (Troyes), 11.9.1908, 1.
265. Le Socialisme, 7.11.1908, 1.
266. Le Socialisme, 29.3.1908, 4.
267. Titre, Le Socialiste, 125: 22-29.9.1907. Voir LAction syndicale (CGT), 4. 8. 1907, 2 sur lusage par
Guesde du mot "dviation".
268. Lexcs de droite ayant amen lexcs de gauche, Ghesquire, Le Travailleur (Lille) 17.08.07; 1.
269. Guesde, Le Combat, 19.5.1907, 2.
270. J. Guesde, En Garde!, Paris, Rouff, 1911, p. 8.
271. La Lutte, feuille ordurire ... du parti allemaniste, crit Le proltariat, 27 octobre 1890, p. 1.
272. Le Parti ouvrier, 6 dcembre 1890, p. 1.
273. Le Socialisme, 3 octobre 1908, p. 4.
274. Le Socialiste, n 177, 20-27 septembre 1908, article intitul LAction du parti.
o
131
275. Le Socialisme, 26 octobre 1908, p. 4.
276. Feuille volante, LEnvahissement de Lgalit par les anarchistes, date 21. 6. 1890.
277. Conclusion dun essai publi dans lAlmanach de la question sociale 1898, p. 112.
278. Mauricius, Le Libertaire, 17 fvrier 1907, p. 1.
279. Paris: Libr. Phalanstrienne, 1848.
280. Le Phalanstre, 1832, p. 67.
281. Revue sociale, n 3, 1845, pp. 35. Mme chose, II, 7, 1847.
o
282. tienne Cabet, Ma ligne droite,Paris, Prvt, 1941, p. 35.
283. Georges Renard qualifiant le militantisme socialiste, dans Paroles davenir, Paris, Bellais, 1904, 12.
284. Rienzi, Socialisme et libert, Paris, Giard & Brire, 1898, p. 252.
285. Gambetta, in Journal Officiel, 4.5.1877.
286. 4.3.1889, 1.
287. La Lanterne, 7.3.1889, 1.
288. Libre pense, 4. 7. 1880, 1. Sociomachie manichenne qui est la proposition-base de la propagande
anticlricale: Nous sommes pour les conqutes de la Rvolution contre tout retour en arrire. Nous
sommes pour la Dclaration des droits de lhomme contre le Syllabus. Etc La France anticlricale, 21.
2. 1892, 1.
289. Tridon, Gustave. Du molochisme juif. tudes critiques et philosophiques. Bruxelles: Maheu,1884, xii.
290. La loi de 1881 supprime la loi de 1822 sur lOutrage aux religions reconnues par ltat.
291. La raison, 21.12.1902.
292. Le libertaire, 6.2.1904, 3.
293. Lanticlrical, 24.8.1879, 1.
294. Le libertaire, 7.12.1902, 2.
295. Assemble lgislative, 15.1.1850.
296. Benot Malon, Le nouveau Parti. Le Parti ouvrier, Paris: Derveaux, 1882, vol. I, 34.
297. P. Foucher, Le catchisme rpublicain du libre penseur. Paris: Bibl. anti-clricale, 1881, 17.
298. Le Libertaire, 12.5.1900, 3.
132
299. A. Mailleux, Ainsi soit-il, Charleville, 1889 (?), 9.
300. G. Tridon, Du molochisme juif. tudes critiques et philosophiques, Bruxelles: Maheu,1884, xii.
301. Critique sociale, op. cit., I, 202.
302. Sigismond Lacroix, Le Radical, 15.6.1889.
303. Le droit au travail et le droit de proprit, Garnier, 1850, 17.
304. Ibid., 16.
305. G. Renard, Paroles davenir, op.cit., 10.
306. C. De Paepe, La cravache (anarchiste), 18. 5. 1907, 1.
307. La religion laque et universelle, vol. 1889, 423.
308. Le messager socialiste, Albert, sept. 1908, 1.
309. In La Dfense (guesdiste, Troyes), 22. 2. 1907, 1.
310. Paul Lafargue, Cours dconomie sociale, Paris: Oriol, [1881], II, 3.
311. Ni Dieu ni matre, 26.11.1880, 1.
312. Critique sociale, op. cit., I, 202.
313. Critique sociale, I, 182.
314. Ni Dieu ni matre, 25.11.1880, 1.
315. Systme des contradictions conomiques, ou philosophie de la misre, Paris: Guillaumin, 1846, I, 415-6
et II, 306. Do, lindignation renforce des gens de bien contre Proudhon qui mettait la preuve de sa
sclratesse sur la somme: il appartenait bien cet esprit malade qui venait de nier la proprit, cest
dire la morale et la justice, de complter son uvre par ce dernier blasphme!, sindigne Jules
Breynat, Les socialistes depuis fvrier [1848], Paris: Dentu, 1850, 113.
316. La Voix du peuple (Marseille), 7.4.1889, 4.
317. Stackelberg, La mystification patriotique, broch., Paris, 1907, 3.
318. Critique sociale, 26.5.1888, 2.
319. Le Cri des travailleurs (SFIO, Tarn), 24. 2. 1907, 1.
320. Parti ouvrier, 6. 7. 1889, 1.
321. Sbastien Faure, Les crimes de Dieu. Paris: Stock, [1890], 15.
133
322. Le Cri du peuple, 1.1.1889, 1.
323. Roret, Les mensonges des prtres, Paris, 1889, 151.
324. Charles Malato, Philosophie de lanarchie, d. revue, Stock, 1897, 40.
325. LAmi du peuple (SFIO), 10. 2.1907, 1.
326. Charles Malato, Philosophie de lanarchie, 24.
327. Cest le ton quadopte Jules Guesde: les pacifistes sont une poigne de braves gens qui
recherchent la quadrature du cercle et dont le programme relve de Charcot, En garde, Paris, 1892,
177.
328. Ici se conclut pour certains la connexion de lantimilitarisme lantismitisme. douard Drumont
a dmontr dans son livre le plus lu par les socialistes que le massacre de Fourmies a t voulu par deux
Juifs, le sous-prfet dAvesne et le prfet du Nord, dsireux de tester le fusil Lebel sur les femmes et les
enfants du peuple! Voir Drumont, Le Secret de Fourmies. Paris: Savine, 1892.
329.Laction syndicale, Lens, 27.9.1908, 1.
330. Le libertaire, 14.12.1902, 1.
331. A. Lorulot, Lidole Patrie, op.cit., 19.
332. Gohier, Urbain. Aux femmes. Paris: Temps nouveaux, 1905, 4.
333. Exemple parmi cent : LArme pdraste, LAnarchie, 14.11.1907, 1.
334. Numro Conseil de rvision, LAction syndicale, 29.3.1908, 4.
335. A. Lorulot, op. cit., 21.
336. Lmancipateur, Bourges, 7.9.1907, 1.
337. Ibid.
338. Lmancipation, St-Denis, 23.11.1907, 1.
339. Le Travailleur, Lille, 7.9.1907, 1.
340. Renard, Georges. Paroles davenir. Paris: Bellais, 1904, 29.
341. Le Combat, Allier, 11.3.1906, 1.
342. . Montuss, ibid.
343. La Croix, 19.4. 1889, 1.
134
344. Langlois, LAnticatholique, Paris, 1889, 202; Abb Roca, Ltoile, n2, 1889, 17; Pladan, prface
L. de Larmandie, Pur sang, 6.
345. Nol, abb Lon. La judo-maonnerie et le socialisme. Calais: Imprimerie des Orphelins, 1896, 3.
346. Les Grands initis, prface.
347.Lockroy, J. officiel, session 1889, 1326.
348. Les tudes, juillet 1889, 355.
349. La Croix, 3.7. 1889, 1 et cit. suivante: Vaudon, Lvangile du Sacr-Cur, 335.
350. 11.8.1889, 1.
351. Annales catholiques, vol. 1889, 335.
352. Bibliogr. cathol., vol. 79, 286.
353.Mensonge universel: Annales cathol. I: 1889, 13; faux principe: ibid., III, 79 et aussi Berseaux,
Libert et libralisme, 332.
354. La Croix du dimanche, 20.1. 1889, 1.
355.Vaudon, Lvangile du Sacr-Cur, 4.
356.Baunard, Dieu dans lcole, I, 279 et 275.
357. Mgr Freppel, La Rvolution franaise, 27.
358.La politique au village (anon.), II, 21.
359.Daymonaz, Le Dcalogue etc., 47.
360. Boylesve, Marin de, Pre. Mois du Sacr Cur de Jsus. Croisade pour le triomphe de lglise et de la
France. Paris: Poussielgue, 1875 et Le rgne du Sacr Cur, fvrier 1892, 58
361. Daymonaz, Le Dcalogue, 8.
362. Bibl. catholique, vol. 1889, 190.
363. N 1: 5.12.1889.
o
364. Rosen, Paul. Satan et cie. Association universelle pour la destruction de lordre social. Rvlations
compltes et dfinitives de tous les secrets de la Fran-Maonnerie. Tournai: Casterman, 1888.
365. P. ex. D. Sarda y Salvany, [ptre] Maonnisme et catholicisme. P: Lethielleux, 1889. [trad. de
lespagnol]
366. Papus, Catholicisme, satanisme et occultisme. Paris: Chamuel, 1897. 4.
135
367. La causalit diabolique, Paris: Laffont, 1977, p. 47.
368. Papus, ibid., 24.
369. F M dmasque, 1 : 1884, 3.
370. Cartier, Lumire, op.cit., 34.
371. Les maons juifs et lavenir, ou la tolrance moderne. Louvain: Fonteyn, 1884, 3.
372. Actes du 1er congrs antimaonnique international, 26-30 septembre 1896, Rome. Tournai: Descle,
1897-1899. 2 vol in 4.
373. Cartier, Lumire, op.cit., 36.
374. Drumont, douard. Nos matres. La tyrannie maonnique. Paris: Librairie antismite, 1899, 76.
375. La Fr.- maonnerie dmasque, II, 108.
376. Debauge, op.cit., 9.
377. Baron, Socits secrtes, 354. Cas de prostitution sacre et sacrifices humains y pullulent.
378. Revue cathol. des institutions et du droit, 1889: I, 96. Voir lducation cathol., X, 29, Daymonaz,
Dcalogue, 26.
379. Cartier, Lumire, 222.
380. L. Daymonaz, Le Dcalogue (1889), 15.
381. Abb Soullier, Dsolation, 6.
382. d , 376 et 385.
o
383. Meurin, Mgr. Lon. La franc-maonnerie, synagogue de Satan. Paris: Retaux, 1893, 11.
384. Le Tirailleur, 12.1.1889,3.
385. Ch. Pontigny, LAlliance anti-juive, vol. I, 5.
386. Abb de Lamarque, prface Le Juif talmudiste, Bruxelles: Vromant, s.d.
387. Gandoux, Pierre. La rpublique de la franc-maonnerie, ou la franc-saloperie devant la Raie-publique [sic].
Bordeaux, 1885, 57.
388. Franc-maonnerie dmasque, 1885, 24.
389. Drumont, douard. Nos matres. La tyrannie maonnique. Paris: Librairie antismite, 1899, 13.
390. Aux lecteurs franais. La franc-maonnerie et le Panama, par un Patriote. Paris: la Bonne Presse, 1893.
136
391. G. de Fleurance, Expulseurs et expulss, qui comporte une prface de Drumont.
392. Voir M. Winock, douard Drumont & Cie, Paris, 1982, ch. III.
393. Juifs et francs-maons: de lidentit de leurs programmes. Paris: La Croix, 1887, 3.
394. 17.4.1889, 1.
395. 4.7.1889, 1.
396. Le Tirailleur, 27.1.1889,3.
397. L. Milcent, LAssociation cathol., I, 1889, 68.
398. Darien, Les Pharisiens, 132.
399. Abb Desportes, Menes juives, Savine, 1890, 14.
400. Mystre... op.cit., 253.
401. Menes...., 4.
402. LAmi du Clerg, 19.9.1889
403. La Croix, 3.3.1889,3.
404. La Croix, 23.5. 1889.
405. Jacques: la Croix, 25.1. 1889, 2; Parlement: la Croix, 1.3. 1889, 1. Cit. suivante: LUnivers, 28.7. 1889,
1. Une part du succs de L. Taxil vient davoir montr en chair et en os si lon peut dire, et comme
quelquun qui la vu, Lucifer prsident aux tenues du Grand Orient de France.
406. La Croix, 17.5. 1889,1. Souvenons-nous toujours que la socit repose sur la loi, la loi sur la morale,
et la morale sur la religion (Politique et vrit, 26).
407. La Croix du dimanche, 12.5. 1889, 1.
408. Daymonaz, Dcalogue, 11. Dieu veut la premire place dans une nation chrtienne. Il doit tre mis
la base comme au sommet de toutes choses. (La Croix, 1.7. 1889, 1).
409. Ce que lon dit des Juifs en 1889. Antismitisme et discours social. Prf. de MADELEINE REBRIOUX.
Paris, Saint-Denis: Presses de lUniversit de Vincennes, 1989. Culture & Socit & Un Juif trahira:
le thme de lespionnage militaire dans la propagnde antismitique, 1886-1894, Montral, CIADEST, 1995
cahier dont je redveloppe ici certains lments.
410. La Fin dun monde, 418.
411. Ibid., 81.
137
412. Titre du Livre II de la Fin dun monde.
413. Fin dun monde, ch. XIX.
414. Fin dun monde, fin du chap. I,
415. LAnti-Juif, 6.3.1890, 1.
416. G. Corneilhan, Juifs et opportunistes, Paris: Sauvatre, 57.
417.Titre dun ditorial de Paul Adam, dans le Courrier de lEst, 20.10.1889.
418. Joseph de Magdeleine, La France catholique et la France juive, Paris: Vivs, 1888, 10.
419.J. de Biez, Question juive, Paris: Marpon & Flammarion, 1887 ?, 29.
420. Fin dun monde, 159.
421. Op. cit. 1889.
422. Aryens & Smites, ddicace. Paris: Dentu, 1890.
423. Le Peuple, 8. 8. 1889, 1.
424. Winock, douard Drumont & Cie, 1982, 89.
425. Expression de Gabriel, blanquiste-boulangiste, une runion de Lille dans un discours transcrit
par Le Cri du Travailleur du 9.2.1890, 3; voir Angenot, Topographie du socialisme, 1990, Ch. VI.
426. Le Dmocrate (Quot.), 11.1.1890,1.
427. Dans le boulangisme, lantismitisme nest quun segment de la xnophobie coardire tous
azimuts. quoi bon une arme gardienne de lintgrit de la Nation si celle-ci est dj envahie! Face
linvasion trangre accomplie, on rencontre ce slogan protestataire, La France aux Franais.Cest
la spcialit de la presse boulangiste que dattirer systmatiquement lattention angoisse sur ce quelle
nomme linvasion trangre et dj lobjective statistique fournit des chiffres effrayants: la date du
31 dcembre 1888, le nombre des trangers rsidant Paris est de 88 993. La Prfecture de police
latteste et le Gouvernement ne fait rien! Les rastas sont riches ou le paraissent, mais la plupart de ces
trangers en France forment une main duvre peu qualifie qui est dj accuse de tous les maux:
Les ouvriers franais crvent de faim et nous avons en ce moment plus dun million dtrangers
domicilis en France, mangeant notre pain, nous espionnant, nous ranonnant.
428. Rochefort, Intransigeant, 15.1.1890,1.
429. Raphal Viau, Vingt ans dantismitisme, Paris: Charpentier, 1910, 12.
430. LAnti-Juif, 13.2.1890,4.
138
431. Le temps, 7.2.1890.
432. Marquis de Mors, Rothschild, Ravachol et Cie, Paris, 1892, 39.
433. Voir lesquisse dune telle tude dans ma Topographie du socialisme franais 1889-1890, Montral,
1990.
434. Mermeix, Les antismites en France, Dentu, 1892, 70.
435. Ibid., 90.
436. Bibliographie, Egalit, 27.1. 1890.
437. Chirac dans Lgalit, 27.1.1890,1.
438. Toussenel, A. Travail et fainantise, programme dmocratique. Paris: Bureau du Travail affranchi,
1849, 4 et 16.
439. Revue sociale, janvier 1846.
440. P. 9.
441. Hamon et Bachot, Lagonie dune socit, 175.
442. Le Peuple, 24.2.1890 (#55). Voir ibid., 1 mars 1890 rsum de la Confrence de M. Ed. Picard
er
et, 8.3.1890, de la rplique de son adversaire.
443. Picard, Synthse de lantismitisme (cit rd. Bruxelles, 1941), 78.
444. Picard, Smites, 1893,2.
445. Volders, dit., Le Peuple, 9.3.1890.
446. Le 93 (Priod. de Fournire et Cipriani), 9.5.1889,1.
447. Le Pre Peinard, 20.4.1890, 9-10.
448. d , 8.12.1889,7 et 1.6.1890,2.
o
449. Arcs-Sacr, Le Parti ouvrier (F.T.S.F.), 13.8.1890,1.
450. Foucault, Michel. Les Anormaux. Cours au Collge de France. Paris: Gallimard / Le Seuil, 1999.
451. Leroy-Beaulieu, Anatole. Les doctrines de haine: lantismitisme, lantiprotestantisme, lanticlricalisme.
Paris: Calmann-Lvy, 1902.
452. Leroy-B., 47. Il ajoute : lanticlrical raisonne tout comme lantismite; il voit, lui aussi, partout
des influences occultes et des moteurs secrets. 51.
453. P. 19.
139
454. Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, 1902, 261-2. Cit par Peter Gay, loc.
cit.
455. Cest le contraire de ce que soutient Hirschman dans Rhetoric of Reaction, mais je nai pas le temps
de dvelopper la critique de ce livre.
456. Cf. E. de Roberty, Linconnaissable. Paris: Alcan, 1889.
457. Gay, Peter. La culture de la haine. Hypocrisies et fantasmes de la bourgeoisie de Victoria Freud. Paris:
Plon, 1993. Trad. de The Cultivation of Hatred.
458. La trahison des clercs. Paris: Grasset, 1927.
459. Parole de providence. Paris: Bossange, 1834, 5
460. La libert, 11.12.1886, 1.
461. Cette transvaluation, cette inversion des valeurs, Umwertung aller Werte au cur du ressentiment
est dorigine thico-religieuse, judo-chrtienne; on ne peut que tomber daccord avec Nietzsche sur
cette analyse. On peroit en effet le rapport tout fait direct entre les idologies sculires du
ressentiment et la pense religieuse en Occident comme telle, cest dire comme ngation ou
dclassement de ce monde terraqu, distorsion du rapport du sujet ce monde par linvocation dun Autre
Monde, dun autre ordre des choses plus vrai que le cours des choses, dpouillant le monde empirique
du seul caractre absolu qui est le sien: quon ne peut que le vouloir, vouloir dabord le voir globalement
et sy reconnatre, et le vouloir tel quel.
462. Ce quAlbert Memmi voyait comme le mouvement mme de la gense de lidologie de la
ngritude par exemple: sacceptant comme spar et diffrent, le colonis sempare de cette
ngativit quest lexclusion colonialiste-raciste, il en fait un lment essentiel de sa reprise de soi et
de son combat, il va laffirmer, la glorifier jusqu labsolu. Au mythe ngatif impos par le
colonisateur, succde un mythe positif de lui-mme propos par le colonis. Albert Memmi qui voit
bien quen dpit de ses ambiguts cette rfection idologique (mythique) permet au moins de
dpasser le mpris de soi pur et simple, tout en perptuant la vie du colonis contre et donc par rapport
au colonisateur, signale aussi il ne saurait faire autrement ce quil y a de mauvaise foi dans cette
dmarche. Dmarche de ressentiment dont on peut croire quil la jugeait fatale une certaine tape
car il en sous-estime la perptuation et les effets pervers. ( Albert Memmi, Portrait du colonis. Prcd
du Portrait du colonisateur. Paris: Buchet/Chastel, Corra, 1957. pp. 178, 179, 180.) videmment, Albert
Memmi avait, dans les annes cinquante, au bout de sa rflexion une thse ou une vision, quant au
dpassement radical, imminent et ncessaire de cette tape et de lalternative dbilitante et souvent
chimrique de lassimilation, qui tait la rvolte, mais [ensuite le] dpassement de la rvolte, cest
dire rvolution. Cette liquidation rvolutionnaire de lalination tant aujourdhui pratiquement
perue comme chimrique elle aussi, et la perptuation par les lites post-coloniales du ressentiment
dmagogiquement rentable ayant montr au contraire depuis quarante ans tout son potentiel dchecs
et de mcomptes, la perspective de Memmi est dsormais tronque et son discours nest plus gure
compris.
140
463. Voir le chapitre V de mon livre La Propagande socialiste, six essais danalyse du discours. (Montral,
1995). Les bien-pensants chez Bernanos, homme de droite, relvent de la mme distorsion, de la mme
Verscheibung.
464. Le slogan de Gambetta tait particulirement vulnrable au dtournement par les adversaires,
offrant un schma universel, le XXX voil lennemi, duquel nimporte qui pouvait semparer ...
commencer par les clricaux (et les boulangistes) qui vont clamant en 1888-90: le parlementarisme,
voil lennemi!
465. Cri du peuple, 15.1889, 1.
466. Lennemi du peuple, 1.8.1903, 1.
467. Renauld, Ernest. Le pril protestant. Paris: Tolra, 1899, 1 et 11.
468. Delassus, Mgr Henri. La conjuration antichrtienne. Le temple maonnique. Lille: Descle, 1910, I, 67.
469. Cest lobjet de mon livre en prparation, Le mal social et ses remdes, 1800-1917.
470. Prospectus. Grande migration au Texas en Amrique pour raliser la Communaut dIcarie. Paris, [1849],
1.
471. Louis Blanc, in Organisation du travail, 1850, 22, crit typiquement : Je demande qui est
rellement intress au maintient de lordre social tel quil existe aujourdhui. Personne: non,
personne.
472.J. dAuteroche, la France antismite, 14.6.1890, 1.
473. J. De Biez, la Question juive, Marpon & Flammarion, [1887 ?] 18.
474. G. Corneilhan, Juifs et opportunistes, Paris: Sauvatre, 165-6.
475. Cf. Notamt. Lombroso, Cesare. tudes de sociologie. Les anarchistes. Paris: Flammarion, 1896.
Traduction sur la 2me dition de Gli anarchici. Torino, 1894.
476. Le Bon, Gustave. Psychologie du socialisme. Paris: Alcan, 1898. Dpouill sur la 7me dition, Paris:
Alcan, 1912, 4.
477. Favre, Lopold. Histoire de lInternationale et du socialisme. Suivi de lhistoire politique de la France en
1877. [titre en bandeau : Histoire de lInternationale, du socialisme, du communisme et du nihilisme]. Niort :
Impr. de L. Favre, 1879, i.
478. P. 99.
479. Drevet, Jean-Pierre. Le socialisme pratique, association pacifique et volontaire des travailleurs. Paris:
Ballard, 1850 45.
141
480. Pecqueur, Constantin. Rforme lectorale; appel au peuple propos du rejet de la ptition (...). Paris:
Desessart, 1840, 6-7.
481. Le livre du peuple. Du pass et de lavenir du peuple. Prcd dune tude par Ernest Renan. Paris:
Lvy, 1866, 5.
482. The Origins of Totalitarianism. 3rd Edition. New York: Harcourt Brace Jovanovitch, 1968. [d. orig.:
1951], 436.
142

Ennemi Du Peuple

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ennemi Du Peuple

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MARC ANGENOT

MARC ANGENOT 2001

S-ar putea să vă placă și