Escritura maya

Escritura maya

Glifos mayas en el Museo de sitio enPalenque, Mxico
Tipo Logogrfico (logograma y silbico)
Idiomas Lenguas mayas
poca Siglo III a. e. c.
Estado Descifrado
ISO 15924 Maya, 090
La escritura maya, tambin llamada jeroglficos mayas, fue el sistema de escritura usado por la civilizacin
mayaprecolombina en Mesoamrica. Fue llamada jeroglfica por los antiguos exploradores europeos de los siglos XVIII yXIX, quienes no la
entendan, pero encontraron que tena reminiscentes similitudes en su apariencia con losjeroglficos egipcios, con los que la escritura maya
no est relacionada.
Se trata del nico sistema de escritura descifrado de los sistemas de escritura mesoamericanos. Las primeras inscripciones que son
identificables como mayas datan del siglo III a. C., y la escritura fue usada hasta un poco despus de la llegada de
los conquistadores espaoles en el siglo XVI (e incluso luego en lugares como Tayasal). La escritura maya
usaba logogramas complementados por un juego de glifos silbicos, con funciones similares a los de la escritura japonesa.
ndice
[ocultar]
1 Estructura
2 Glifos emblema
3 Historia
4 Desciframiento
5 Otros hallazgos
6 Vase tambin
7 Referencias
o 7.1 Citas
o 7.2 Bibliografa
8 Enlaces externos
Estructura[editar]


Inscripcin en glifos mayas de la localidad de Naranjo, refirindose al reinado deItzamnaaj K'awil pana kmanana,784-810.
La escritura maya se compone de un complejo conjunto de glifos que laboriosamente se pintaban en cermica, muros, o cdices; se
tallaban en madera o piedra (en los que destacan los trabajos en las estelas e interiores de ciertas pirmides); o se moldeaban en estuco.
Los glifos tallados y moldeados tambin se pintaban, aunque con frecuencia la pintura se deterioraba hasta perderse. La escritura maya
era un sistema logosilbico cuyo significado es discutido. Los smbolos individuales ("glifos") podan representar bien una palabra
(normalmente un morfema) o una slaba; a decir verdad, el mismo glifo confrecuencia poda usarse de las dos formas. Por ejemplo, el glifo
calendrico MANIK se usaba asimismo para representar la slaba chi. (Por convencin se escriben las lecturas logogrficas en maysculas y
las lecturas fonticas en cursiva (itlica). Es posible, pero no est comprobado, que estas lecturas conflictivas se originaran al ser adaptada
esta escritura a nuevos idiomas, como sucedi con los caracteres Han para el japons (kanji). Igualmente hubo ambigedad en sentido
contrario: glifos diferentes se podan leer de la misma manera. Por ejemplo, media docena de glifos sin relacin aparente se empleaban
para escribir el pronombre detercera persona u-, de uso muy comn. La escritura maya se escriba usualmente en bloques organizados en
columnas de dos bloques de ancho, y se lean de la siguiente forma:


Orden de lectura de los glifos mayas. Posee analoga similar con el orden de escritura de la actualidad, como por ejemplo, en las columnas
de un peridico.
Dentro de cada bloque, los glifos eran dispuestos de arriba hacia abajo y de izquierda a derecha, aparentemente casi como los bloques
silbicos de la escritura coreana Hangul. No obstante, en el caso del maya, cada bloque tenda a corresponderse con una frase nominal o
verbal tal como 'su tocado verde'. Adems, los glifos a veces eran abreviados ocondensados, en donde un elemento de un glifo sustituira
parte de otro. El condensamiento aparece en otras escrituras: Por ejemplo, en los manuscritos espaoles medievales la palabra de a veces
se escriba (una D con el trazo central de una E). Un ejemplo en ingls es la "y comercial" (en ingls ampersand) o et (&) que es
una ligadura de la palabra "et" en francs normando. A veces, en lugar de la configuracin usual de los bloques, se escriban los glifos
mayas en renglones o columnas sencillas, o en forma de 'L' o 'T'. Estas variaciones aparecan ms frecuentemente cuando se adaptaban
mejor al rea disponible para escribir.
Los glifos mayas eran bsicamente logogrficos, es decir, cada smbolo representaba un ente o concepto, como "pescado" o "jaguar". En
general, los glifos utilizados como elementos fonticos fueron en su origen logogramas correspondientes a palabras que en lenguaje
hablado eran monoslabos, monoslabos que o bien terminaban en una vocal, o bien en una consonante dbil como y, w, h o una oclusiva
glotal (sonido parecido al de lah en las interjecciones uh!, ah!, eh! del castellano).
Un ejemplo es la evolucin a glifo fontico del logograma 'aleta de pescado' (en maya: Kah). Este glifo, que puede aparecer en dos
representaciones: poda ser el dibujo de una aleta de pescado, o tambin el de un pescado con aletas prominentes, se convirti en la
representacin de la slaba "ka".
Estos glifos fonticos silbicos que surgieron de esta forma tenan dos funciones bsicas: por un lado, servan como complementos
fonticos para desambiguar logogramas con ms de un significado (esto ocurri tambin en la escritura egipcia), y, por otro, se usaban
para escribir elementos gramaticales que carecan de logograma, tales como inflexiones de los verbos (en analoga con el japons
moderno). Por ejemplo, la voz blam, jaguar, poda escribirse como un slo logograma (lo representaremos como BALAM en lo que sigue,
por comodidad), o poda matizarse aadindole logogramas fonticos, segn contexto (baBALAM, o tambin BALAM-ma, o baBALAM
ma, donde ba y ma son glifos fonticos), o incluso poda escribirse de forma totalmente fontica, con tres glifos (balama)
Los glifos fonticos representaban slabas simples abiertas (formadas por consonante+vocal o nicamente vocal). Sin embargo
la fonotctica maya es un poco ms complicada. La mayora de palabras mayas finalizan en consonante, no en vocal, y tambin pueden
encontrarse secuencias de dos consonantes en medio de la palabra, como en xolte [olte] 'cetro', que es CVCCVC. Cuando estas
consonantes finales eran sonantes (l, m, n) o glotales (h, ) a veces se omitan en la escritura, pero ms frecuentemente las consonantes
finales se escriban, lo que significa que tambin apareca una vocal extra. sta era tpicamente una vocal "imitativa" que repeta la de la
slaba anterior. As, la palabra [kah] 'aleta de pescado' se escribira ka-ha. Sin embargo hay muchos otros casos donde se usaba otra vocal
final, y sus reglas ortogrficas slo se han comprendido parcialmente. He aqu lo que se comprende actualmente:
Una slaba CVC se escriba CV-CV con las dos vocales iguales: yo-po [yop] 'hoja'.
Una slaba con vocal larga (CVVC) se escriba CV-Ci, a menos que la vocal larga fuera [i], en cuyo caso se escriba Ci-Ca: ba-ki [baak]
'cautivo', yi-tzi-na [yitziin] 'hermano menor'.
Una slaba con vocal glotalizada (CVC o CVVC) se escriba con una a final si la vocal era [e, o, u], o con una u final si la vocal era [a]
o [i]: hu-na [hun] 'papel',ba-tz'u [batz] 'mono aullador'.
Una forma escrita ms compleja es ha-o-bo ko-ko-no-ma para [haob koknom] 'ellos son los guardianes'. (La duracin y la glotalizacin de
las vocales no siempre estaban indicadas en palabras comunes como 'ellos son'). Un conjunto mnimo, sin traduccin completa, es el
siguiente:
ba-ku [bak]
ba-ki [baak]
ba-ku [bak] o [baak]
ba-ke [baakel] (omitiendo la l)
Glifos emblema[editar]
Un "glifo emblema" es un tipo de ttulo real. Est conformado por la palabra ajaw (un trmino del maya clsico para
"seor", sin etimologa clara an, pero con fuentes coloniales bien atestiguadas)
1
y un topnimo que precede a la
palabra ajaw y funciona como adjetivo. A veces el ttulo est precedido por el adjetivo kuhul"santo" o "sagrado".
Por supuesto un glifo de emblema no es del todo "un glifo", pues se puede escribir con cualquier cantidad de signos
silbicos y logogrficos y estn atestiguadas varias ortografas alternativas para las palabras kuhul y ajaw, que forman la
parte invariante del ttulo. El trmino "glifo emblema" es simplemente una reminiscencia de la poca en que
los mayistas no podan interpretar satisfactoriamente las inscripciones mayas clsicas y tenan que conformarse con
algunos apelativos aislando ciertos componentes estructurales recurrentes en la narrativa escrita.


Glifo de emblema de Tikal o "Mutal", Estela del Museo de Tikal.
Este ttulo fue identificado en 1958 por Heinrich Berlin,
2
quien acu el trmino "glifo emblema". Berlin not que los "glifos
emblema" constaban de un signo principal de mayor tamao que los otros dos signos cuya lectura actual es kuhul ajaw.
Berlin tambin not que mientras los elementos pequeos permanecan relativamente constantes, el signo principal
cambiaba entre un sitio y otro. Berlin propuso que los signos principales identificaban a ciudades individuales, a sus
dinastas reinantes o a los territorios controlados por ellas. Seguidamente, Marcus
3
argument que los glifos de emblema
se referan a sitios arqueolgicos, dispuestos en una jerarqua de cinco niveles de distribucin asimtrica. La investigacin
de Marcus asuma que los glifos de emblema estaban distribuidos en un patrn de importacia relativa del sitio
dependiendo de la amplitud de su distribucin, vagamente desglosada como sigue: Centros regionales primarios
(capitales) (Tikal, Calakmul, y otras ciudades supremas) eran generalmente las primeras de su regin en adoptar un glifo
emblema. Los textos que se refieren a otros centros regionales primarios aparecen en los textos de estas "capitales", y
existen dependencias que utilizan el glifo del centro primario. Los centros secundarios (Altun Ha, Luubantuun,
Xunantunich, y otras ciudades intermedias) tenan sus propios glifos pero slo eran mencionadas raramente en los textos
encontrados en el centro regional primario, mientras que repetidamente mencionan el centro regional en sus propios
textos. Los centros terciarios (pueblos) no tenan glifos propios, pero s textos que mencionan los centros primarios y
quizs ocasionalmente los centros secundarios. A stos seguan las aldeas sin glifos emblema ni textos que mencionen
los centros mayores, y los caseros con mnima evidencia de textos.
4
Este modelo estuvo irrefutado por ms de una
dcada hasta que Mathew y Juteson,
5
argumentaron una vez ms que los glifos emblema eran los ttulos de gobernantes
mayas con cierta asociacin geogrfica.
El debate sobre la naturaleza de los glifos emblema sufri un nuevo giro con la monografa de Stuart and Houston.
6
Los
autores demostraron convincentemente que haba cantidades de topnimos propiamente dichos, algunos reales, otros
mitolgicos, mencionados en las inscripciones. Unos de estos topnimos aparecan tambin en los "glifos emblema",
algunos fueron atestiguados en los "ttulos de origen" (similares a los gentilicios), pero otros no estaban totalmente
incluidos en ttulos personales. Adems, los autores resaltaron los casos en los que los "ttulos de origen" y los "glifos
emblema" no se superponan, apoyndose en una investigacin anterior de Houston.
7
Houston not que el establecimiento
y difusin de la dinasta originada en Tikal en la regin de Petexbatun fue acompaada por la proliferacin de gobernantes
que usaban el "glifo emblema" de Tikal poniendo ascendencia poltica y dinstica sobre los centros de gobierno de la
poca.
8

Historia[editar]
Hasta hace poco se crea que los mayas haban adoptado su escritura de la olmeca o de la epi-olmeca. Sin embargo,
recientes descubrimientos han llevado el origen de la escritura maya varios siglos atrs, y parece posible que los mayas
hayan sido los que inventaron la escritura en Mesoamrica.
9

El conocimiento del sistema de escritura maya continu en los inicios de la poca colonial y segn referencias, algunos de
los primeros sacerdotes espaoles que fueron a Yucatn aprendieron su escritura. El padre Diego de Landa, primer obispo
de Mrida, escribi Relacin de cosas del Yucatn durante la conquista espaola. El Padre Landa escribi que estaba
orgulloso de haber quemado una gran cantidad de libros indgenas, manuscritos y smbolos redactados en escritura maya,
despus de que viera que muchos indgenas continuaban con sus creencias que l consideraba sacrlegas o brbaras. El
padre Landa redact su crnica para dejar constancia de su celo en la conversin de los nativos de Amrica pero como, al
mismo tiempo, dej constancia de informaciones etnogrficas valiosas y descripciones exactas de la escritura de los
mayas, se pudieron rescatar del olvido muchos datos que sirvieron, cientos de aos despus, para ayudar a interpretar
dicha escritura. Los jeroglficos reproducidos por el obispo de Mrida de las obras quemadas por los conquistadores
cristianos eran exactamente los mismos que J.L. Stephen haba encontrado en los monumentos histricos de la selva en
los territorios del sur cuando descubri Copan el 17 de noviembre de 1839. Eso sirvi para transcribir los calendarios
jeroglficos mayas y los clculos del tiempo que realizaban los mayas. El libro de Landa fue descubierto en la Biblioteca
Real de Madrid en 1869 por Brasseur de Bourgbourg y permiti realizar nuevas hiptesis con respecto a la escritura
maya.
10
Gracias a que Landa registr un glosario de sonidos mayas y smbolos relacionados - Landa dedujo lo que crey
era el "alfabeto" maya, conocido como el alfabeto de Landa, despus desvirtuado como ilgico, su libro posteriormente se
convirti en un recurso clave en el desciframiento de la escritura maya. La dificultad en el desciframiento radicaba en que
no haba correspondencia unvoca entre el alfabeto espaol y los caracteres mayas, y los nombres de las letras del
alfabeto no tenan significado para el escriba maya que asisti a Landa en su investigacin, de modo que pidiendo Landa
que escribiera, por ejemplo, "L" (ele): e-le (el escriba debi de entender en palabras de su propio idioma), y codific el
resultado como la "letra L".
Landa tambin se ocup de crear una ortografa en alfabeto latino para la lengua maya yucateca. sta fue la primera
ortografa sobre las lenguas mayas, que son unas treinta.
Slo se sabe de cuatro cdices mayas que han sobrevivido a los conquistadores. La mayora de textos mayas
sobrevivientes se han encontrado en cermicas hallada en tumbas mayas, o de monumentos y estelas erigidas en sitios
luego abandonados o tallados antes de la llegada de los espaoles.
El conocimiento del sistema de escritura se perdi probablemente a finales del siglo XVI o principios del XVII. Pero en el
siglo XIX surgi un inters renovado por los yacimientos arqueolgicos mayas.
Desciframiento[editar]
El desciframiento de la escritura fue un proceso largo y laborioso. Los investigadores del siglo XIX y comienzo del XX se
encargaron de descifrar los numerales mayas y pasajes de textos relacionados con la astronoma y el calendario maya,
pero la comprensin de lo dems estuvo ms all del alcance de los acadmicos.Yuri Knorozov desempe un papel
principal en el desciframiento de la escritura maya.
11
En 1952 l public un documento titulado "Drevniaia Pismennost
Tsentralnoi Amerika" ("Antigua escritura de Centroamrica") donde argumentaba que el llamado "alfabeto de Landa"
contenido en el manuscrito del obispo Diego de Landa "Relacin de las cosas de Yucatn" se compona de slabas ms
que de smbolos alfabticos. Ms tarde mejor su tcnica de desciframiento en su monografa de 1963 "The Writing of the
Maya Indians" ("La escritura de los indgenas mayas")
12
y public traducciones de manuscritos mayas en su obra de 1975
"Maya Hieroglyphic manuscripts" ("Manuscritos jeroglficos mayas"). En la dcada de 1960 los progresos revelaron los
registros dinsticos de los gobernantes mayas. Desde inicios de la dcada de 1980 se ha demostrado que la mayor parte
de los smbolos anteriormente desconocidos forman un silabario y desde entonces el avance en la interpretacin de la
escritura maya se aceler.
Al parecer los mayas habran heredado algunos elementos, y quizs la base completa, de su antiguo sistema de escritura
a partir de los olmecas,
13
el cual habra sido modificado significativamente y luego expandido por los mayas en el perodo
preclsico. Los textos de este perodo son menos numerosos y menos comprensibles para los arquelogos que los textos
posteriores. (Sin embargo, la escritura stmica o epi-olmeca fue considerada alguna vez como un posible ancestro directo
de la escritura maya, ahora se la considera varios siglos ms reciente, y en cambio podra ser descendiente). Otras
culturas mesoamericanas relacionadas y cercanas del mismo perodo seran tambin herederas de la escritura olmeca, y
habran desarrollado sistemas paralelos que compartan atributos claves (como el sistema de numeracin vigesimal
representado por puntos y barras). No obstante, se cree generalmente que los mayas desarrollaron el nico sistema de
escritura completo en Mesoamrica, siendo la nica civilizacin de su regin que contaba con un sistema de escritura
completo, capaz de escribir cualquier existente en el lenguaje hablado; a diferencia de los sistemas empleados - por
ejemplo - por la cultura Mexica, que empleaban un sistema basado en el principio del rebus.
Otros hallazgos[editar]
Como los primeros ensayos de Knorozov contenan pocas lecturas nuevas y los editores soviticos agregaron reclamos de
aparente corte propagandstico, algunosmayistas occidentales simplemente desconocieron el trabajo de Knorozov. Sin
embargo, en la dcada de 1960 ms llegaron a ver el enfoque silbico potencialmente fructfero, y se empezaron a
desarrollar posibles lecturas fonticas de los smbolos cuyo significado general fuera comprendido a partir del contexto. El
epigrafista Eric S. Thompson fue uno de los mayores oponentes de Knorosov y de su enfoque silbico. Se ha dicho que
los desacuerdos de Thompson retrasaron el desciframiento.
14

En 1959, al examinar lo que la acadmica ruso-estadounidense Tatiana Proskouriakoff denomin "un patrn de fechas
peculiar" en inscripciones monumentales de piedra en el sitio maya clsico de Piedras Negras, Proskouriakoff determin
que stas representaban eventos en la vida de un individuo, ms que estar relacionados con la religin, la astronoma, o
las profecas, como lo sostena la "vieja escuela" representada por Thompson. Esto prob ser cierto para muchas
inscripciones mayas, y revel que los registros epigrficos mayas estaban relatando historias reales de gobernantes,
historias de dinastas similares en su naturaleza a las registradas en culturas humanas letradas por todo el mundo. De
repente los mayas ingresaron en la historia escrita.
15

Aunque ya era claro lo que haba en muchas inscripciones mayas, an no podan ser literalmente ledas. No obstante se
logr un progreso mayor durante las dcadas de 1960 y 1970, utilizando una multitud de aproximaciones que incluan
anlisis de patrones, el "alfabeto" de Landa, los hallazgos de Knorozov, y otros. En la historia del desciframiento de los
mayas, no poda separarse el trabajo de arquelogos, historiadores de arte, epigrafistas, lingistas, y antroplogos. Todos
contribuyeron a un proceso verdadera y esencialmente multidisciplinario. Entre las figuras claves estaban incluidos David
H. Kelley, Ian Graham, Gilette Griffin, yMichael Coe.
Sucedieron hallazgos en la dcada de 1970 - particularmente, en la primera Mesa Redonda de Palenque, una conferencia
acadmica organizada por Merle Greene Robertson en el sitio maya clsico de Palenque realizada en diciembre de 1973.
Un grupo de trabajo fue conducido por Linda Schele, una historiadora de arte y epigrafista de la Universidad de Texas en
Austin, que inclua a Floyd Lounsbury, un lingista de la Universidad de Yale, y Peter Mathews, por entonces estudiante
de David H. Kelley en la Universidad de Calgary (a quien Kelley envi por no haber podido asistir l). En una tarde ellos
lograron descifrar la primera lista dinsticade reyes mayas - los antiguos reyes de la ciudad de Palenque. Mediante la
identificacin de un signo como un ttulo real importante (que se lee recurrentementek'inich), el grupo pudo identificar y
"leer" las historias de vida (desde el nacimiento, hasta el ascenso al trono, y la muerte) de seis reyes de Palenque.
Desde ese punto, el progreso continu a paso exponencial, no solamente en el desciframiento de los glifos mayas, sino
tambin hacia la construccin de una comprensin nueva de la civilizacin maya, basada en la Historia. n 1988, Wolfgang
Gockel public una traduccin de las inscripciones de Palenque basadas en una interpretacin morfmica, en lugar de
silbica, de los textos glficos. La "vieja escuela" segua rechazando los resultados de la nueva academia por algn tiempo
ms. Un acontecimiento decisivo que ayud a cambiar el viento a favor del nuevo enfoque ocurri en 1986, en una
exhibicin titulada "La Sangre de los Reyes: Una nueva interpretacin del arte maya (The Blood of Kings: A New
Interpretation of Maya Art)". sta fue organizada por InterCultura y el Museo de Arte Kimbell y curada por Schele y la
historiadora de arte de Yale Mary Miller. Esta exhibicin y el catlogo para los asistentes - con publicidad internacional -
revelaron a una vasta audiencia el nuevo mundo que se haba abierto recientemente gracias al avance en el
desciframiento de las inscripciones mayas. Ahora no slo se poda leer y entender una historia real de la Amrica antigua,
sino que la luz que cubra los restos materiales de los mayas los muestra como individuos reales y reconocibles. Quedaron
revelados como personas con una historia como la de todas las dems sociedades humanas, llena de guerras, luchas
dinsticas, alianzas polticas cambiantes, sistemas religiosos y artsticos complejos, expresiones de propiedad y soberana
personal, y as sucesivamente. Adems, la nueva interpretacin, como lo demostr la exhibicin, daba sentido a muchas
obras de arte cuyo significado haba sido oscuro, y mostraba cmo la cultura material de los mayas representaba un
sistema cultural y una cosmovisin completamente integrados. Atrs quedaba el antiguo punto de vista de Thompson de
los mayas como astrnomos pacficos sin conflictos u otros atributos caractersticos de la mayor parte de las sociedades
humanas.
Sin embargo, tres aos ms tarde en 1989, un contraataque final fue lanzado por partidarios que todava eran renuentes a
la interpretacin moderna del desciframiento. Esto ocurri en una conferencia en Dumbarton Oaks. No se atacaba
directamente a la metodologa ni a los resultados del desciframiento, sino en cambio sostena que los textos mayas
antiguos haban sido ledos, pero eran "epifenomenales". Este argumento fue extendido desde una perspectiva populista
para decir que los textos descifrados cuentan solamente sobre los asuntos y creencias de la lite de la sociedad, y no
acerca de mayas del comn. Michael Coe en oposicin a esta idea describi "epifenomenal" como:
una insignificante palabra con el objeto de decir que la escritura maya es slo de aplicacin marginal ya que es
secundaria a aquellas instituciones ms primarias - economa y sociedad - tan bien estudiadas por los arquelogos de
terreno.
Linda Schele observ luego de la conferencia que esto es como decir que las inscripciones del antiguo Egipto - o los
escritos de los filsofos o los historiadores griegos - no revelan nada importante sobre sus culturas. La mayora de
documentos escritos en la mayor parte de culturas nos cuentan acerca de la lite, debido a que en la mayor parte de las
culturas del pasado, slo haba algunos que podan (conocan o tenan los medios para) escribir (o podan hacer registrar
cosas mediante escribas o grabarlas en monumentos).
El progreso en el desciframiento contina a paso rpido actualmente, y los acadmicos aceptan en general que ahora ms
del 90 por ciento de los textos mayas se pueden leer con precisin razonable. Hacia 2004, como mnimo se conoca un
glifo fontico para cada una de las slabas marcadas como se muestra en siguiente tabla:

() b ch ch h j k k l m n p p s t t tz tz w x y
a
e
i
o
Los principales estudiosos de la lengua maya incluyen a muchos arquelogos, epgrafos, lingistas e historiadores.
Algunos nombres en esta lista son:
David Friedel de la SMU
David Stuart de la University of Texas
Nikolai Grube de la University of Bonn, Alemania
Alfonso Lacadena de la Universidad Complutense de Madrid
Simon Martin del University of Pennsylvania Museum
William Fash de la Harvard University
Diane Chase y Arlen Chase de la University of Central Florida
Stephen Houston de la Brown University
Arthur Demarest de la Vanderbilt University
Robert Sharer de la University of Pennsylvania,
William Sanders de la Pennsylvania State University,
Karl Taube de la University of California, Riverside
Marc Zender del Peabody Museum, Universidad de Harvard
Dimitri Beliaev, de la Russian State University for the Humanities, en Mosc
Nicholas Hopkins y Katherine Josserand,
John Robertson de la Brigham Young University
Sren Wichmann del Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology en Leipzig
Linda Schele, University of Texas
Maricela Ayala Falcn, Centro de Estudios Mayas-UNAM
Guillermo Bernal Romero, Centro de Estudios Mayas-UNAM
Erik Velsquez, Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM
Entre otros, incluyendo a varios estudiosos de Amrica Latina, sobre todo en el rea Maya.
Vase tambin[editar]
Sistemas de escritura de Mesoamrica
Cultura maya
Mitologa maya
Calendario maya
Numeracin maya
Lenguas mayenses
Etnia maya
Cdices mayas
Literatura maya
Referencias[editar]
Citas[editar]
1. Volver arriba Lacadena Garca-Gallo, A. y A. Ciudad Ruiz (1998). Reflexiones sobre la estructura
poltica maya clsica. Anatoma de una Civilizacin: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura
Maya. A. Ciudad Ruiz, M. I. Ponce de Len and M. Martnez Martnez. Madrid, Sociedad Espaola
de Estudios Mayas: 31-64.
2. Volver arriba Berlin, H. (1958). "El Glifo Emblema en las inscripciones Maya." Journal de la Socit
des Amricanistes de Paris 47: 111-119.
3. Volver arriba Marcus, J. (1976). Emblem and state in the classic Maya Lowlands: an epigraphic
approach to territorial organization. Washington, Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University.
4. Volver arriba Marcus, J. (1973) Territorial Organization of the Lowland Classic Maya. Science. 1973
June 1;180 (4089):pp. 911-916
5. Volver arriba Vase Mathews (1991)
6. Volver arriba Stuart, D. and S. D. Houston (1994). Classic Maya place names. Washington, D.C.,
Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
7. Volver arriba Houston (1993; in particular, pp.97101).
8. Volver arriba Fuente: A.Tokovinine(2006)People from a place: re-interpreting Classic Maya
"Emblem Glyphs". Documento presentado en la 11a Conferencia Europea Maya "Ecologa, Poder, y
Religin en el paisaje maya", Universidad de Malm , Suecia, 4-9 de diciembre de 2006.
9. Volver arriba See Saturno, et al. (2006).
10. Volver arriba Ivanoff, Pierre (1972). Civilizaciones maya y azteca. Mas-Ivars editores, Valencia.
pp. 10.
11. Volver arriba Yuri Knorosov at Britannica
12. Volver arriba Yuri Knorosov (en ruso)
13. Volver arriba Schele and Friedel (1990), Soustelle (1984).
14. Volver arriba Coe 1992, pp. 125-144
15. Volver arriba Coe 1992, pp. 167-184
Bibliografa[editar]
COE, MICHAEL D. (1992). Breaking the Maya Code. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9. (en ingls)
HOUSTON, STEPHEN D. (1986) (PDF). Problematic Emblem Glyphs: Examples from Altar de Sacrificios, El Chorro,
Ro Azul, and Xultn. Research Reports on Ancient Maya Writing, 3. (Mesoweb online facsimile edicin).
Washington D.C: Center for Maya Research. ISBN B0006EOYNY. (en ingls)
HOUSTON, STEPHEN D. (1993). Hieroglyphs and History at Dos Pilas: Dynastic Politics of the Classic Maya. Austin:
University of Texas Press. ISBN 0-292-73855-2. (en ingls)
KETTUNEN, HARRI; and CHRISTOPHE HELMKE (2005) (PDF). Introduction to Maya Hieroglyphs. Wayeb and Leiden
University. Consultado el 11 de enero de 2011.(en ingls)
LACADENA GARCA-GALLO, ALFONSO; and ANDRS CIUDAD RUIZ (1998). Reflexiones sobre la estructura poltica
maya clsica. En Andrs Ciudad Ruiz, Yolanda Fernndez Marqunez, Jos Miguel Garca Campillo, Mara
Josefa Iglesias Ponce de Len, Alfonso Lacadena Garca-Gallo, Luis T. Sanz Castro (eds.). Anatoma de una
Civilizacin: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. Madrid: Sociedad Espaola de Estudios
Mayas. ISBN 84-923545-0-X.
MARCUS, JOYCE (1976). Emblem and State in the Classic Maya Lowlands: an Epigraphic Approach to Territorial
Organization. Dumbarton Oaks Other Titles in Pre-Columbian Studies. Washington D.C.: Dumbarton Oaks
Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-066-5. (en ingls)
MATHEWS, PETER (1991). Classic Maya emblem glyphs. En T. Patrick Culvert (ed.). Classic Maya Political
History: Hieroglyphic and Archaeological Evidence. School of American Research Advanced Seminars. Cambridge
and New York: Cambridge University Press. pp. 1929. ISBN 0-521-39210-1. (en ingls)
SATURNO, WILLIAM A. (3 March 2006) (PDF Science Express republ.). Early Maya writing at San Bartolo,
Guatemala. 311. pp. pp.12811283.doi:10.1126/science.1121745. PMID 16400112. Consultado el 11 de enero de 2011. (en
ingls)
SCHELE, LINDA; and DAVID FREIDEL (1990). A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. New York:
William Morrow. ISBN 0-688-07456-1. (en ingls)
SCHELE, LINDA; and MARY ELLEN MILLER (1992) [1986]. Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art. Justin
Kerr (fotgrafo) (reprint edicin). New York: George Braziller. ISBN 0-8076-1278-2. (en ingls)
SOUSTELLE, JACQUES (1984). The Olmecs: The Oldest Civilization in Mexico. New York: Doubleday and Co. ISBN 0-
385-17249-4. (en ingls)
STUART, DAVID; and STEPHEN D. HOUSTON (1994). Classic Maya Place Names. Dumbarton Oaks Pre-Columbian
Art and Archaeology Series, 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard
University Press. ISBN 0-88402-209-9. (en ingls)
TEDLOCK, DENNIS (2010). 2000 Years of Mayan Litterature. California: University of California Press. ISBN 0-520-23221-
1. (en ingls)
Enlaces externos[editar]
Teora Gockel sobre los mayas
Lista parcial de glifos y bloques de glifos
Yuri Valentinovich Knrosov, el descifrador del lenguaje Maya
SOLO CISF
Categoras:
Sistemas de escritura de Mesoamrica
Cultura maya
Literatura maya