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O joc DA COMUNICAO
Retranscendentalizao da
losoa em K.-O. Apel
1991
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: O joc da Comunicao. Retranscendentalizao
da losoa em K.-O. Apel
Autor: Jos Maria Silva Rosa
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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O joc da Comunicao
Retranscendentalizao da losoa
em K.-O. Apel
Jos Maria Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
I
Karl-Otto A PEL (n.1924) um hermeneuta alemo bem rmado
na tradio clssica e humanista da losoa. Considera, talvez por
isso mesmo, que a reexo losca contempornea precisa de uma
reforma profunda. Com efeito, em seu entender, a moderna razo
cienticista e instrumental no s reduziu a riqueza das mltiplas
expresses do fenmeno humano, como caucionou a um nvel muito
profundo os seus mais recentes aviltamentos.
Apel poderia assim ser visto como um dos representantes tardios,
de pendor mais losco (e at teolgico, malgr lui-mme, tendo
em conta o seu percurso reexivo), de uma corrente de pensamento
que comeou a desenvolver-se nos anos 50 do sc. XX, a qual, ao
tentar compreender os factores de emergncia da Segunda Guerra
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Cf. Artur M ORO, Apel (Karl Otto) in Logos. Enciclopdia LusoBrasileira de Filosoa, I Vol., Lisboa / So Paulo, Editorial Verbo, 1989, col. 322.
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que conscientemente prolonga. O sentido da transformao que defende aponta para uma radicalizao da losoa transcendental em
direco crtica da estrutura fundamental de validao do sentido.
unidade da conscincia kantiana Ich denken (que deve poder
acompanhar todas as minhas representaes) fundamento, pela sua
sucesso interna, da dimenso iterativa do discurso prope a comunidade intersubjectiva da interpretao, mediada pelos signos. Notese este divergente paralelo: se era da unidade da conscincia, em
Kant, que partia a posterior deduo transcendental das categorias,
do a priori comunicacional (comunidade intersubjectiva da interpretao) que Apel parte para criticar o solipsismo metdico, que se
constituiu no mesmo horizonte da losoa da subjectividade, e que
parece ter levado a melhor sobre o sujeito transcendental.
Por causa disso, Apel preconiza uma reconstruo retranscendentalizada da prpria losoa, a qual deve assentar agora em bases mais
amplas, para escapar aos especialismos geradores de ignorncia e inconscincia, mas que deve igualmente deve estar atenta ao processo
de especializao em problemas particulares e regionais (contributo
da fenomenologia) contra as vises englobantes de sistemtico pendor hegeliano, facilmente totalitrias que, paradoxalmente, conduzem a um enfraquecimento da razo rigorosa. Nesta regio intermdia dever ser possvel revigorar igualmente a prpria razo prtica
atravs da ateno s estruturas a priori da pragmtica, ou seja, dos
supostos ticos presentes no uso da linguagem. A comunidade de
comunicao est subjacente a priori a todo o uso lingustico, em
toda a faculdade de julgar. Esta orientao estava j implcita na Crtica da Faculdade de Julgar, de Kant, com o recurso tradicional
doutrina do sensus communis E estava igualmente entrevista na doutrina wittgensteiniana dos jogos de linguagem. Estas foram, segundo
Apel, as primeiras aproximaes ou tentativas de retranscendentalizao da dimenso lingustica, partindo da capacidade que o homem
possui de seguir uma regra e de se referir ao horizonte da comuni-
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II
Um dos grandes paradoxos da nossa poca o facto de, ao mesmo
tempo que a losoa se volta para a linguagem como o seu tema
mais prprio, vivermos num tempo geralmente desconado da palavra. Pesa sobre o Lgoc uma terrvel usura, de modo que nos espaos que lhe pertencem por essncia, o mesmo vive quotidianamente
o que se pode chamar experincia de descrdito, de crucixo ou
de maquilhagem humilhante 2 . O uso, ou talvez melhor, o abuso, cavou um abismo entre conscincia e linguagem. Ao invs de qualquer
imediatez abriu-se uma distncia hiante que parece crescer cada vez
mais. Estamos em risco de um novo cepticismo: o adveniente da
convico de que no mais possvel qualquer acordo, que a palavra
anal demasiado frgil e impotente para colher e sustentar qualquer
sentido, suspeio, enm, de que talvez j no seja possvel fazer a
experincia da racionalidade.
Por outro lado, negando ou suspeitando do poder do dizer, da credibilidade da palavra como constitutiva de sentido, abre-se espao e
legitima-se, correlativamente, o dizer do poder, o dos interesses, o
das paixes irracionais e o dos fantasmas inconscientes. Tudo salta
para o meio desta gora a reivindicar cidadania. E assim j no
s a experincia da racionalidade que se torna problemtica, mas
tambm a experincia e o espao sociais que se encontram deriva,
uma vez que a palavra que os tece carece de sentido. Pedir a palavra, intervir, falar, cada vez mais o espao de um risco, no s de
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III
Como fomos apontando, uma tica normativa assenta numa crtica do sentido mais ou menos nos mesmos termos dos jogos de linguagem, propostos pelo segundo Wittgenstein. A linguagem comum ou ordinria , de facto, algo que no possvel contornar quando
se pretende avanar. De facto, na linguagem quotidiana de todos os
dias que os conceitos esto in eri. A, independentemente de tudo
o resto, eles tm um uso imanente dotado de sentido. Enquanto a
linguagem a se move no erra: esse solo indubitvel. A possibilidade de um abuso de linguagem adentro desse jogo peculiar aqui
denegada porque exigiria um ponto exterior que fosse a medida do
abuso. E no existe tal lugar, porque todos os abusos so geridos
no interior dessa mesma linguagem (a linguagem natural tem para
isso inndos recursos...). pois na linguagem ordinria que toda a
explicao e compreenso Apel repudia a dicotomia compreenso /
explicao diltheyana devem ser ultimamente dadas. E no se pode
ter a medida dessa linguagem porque ela para ns a medida de todas
as coisas. Estamos sempre j embarcados, submetidos nas condies
contingentes que motivam a auto-reexo da losoa transcendental
(argumentao). Uma crtica exterior a esta condio absurda. O a
priori vivido a condio de toda a possibilidade de sentido.
Incontornvel, do mesmo modo que a linguagem quotidiana, a
ideia de evidncia: as proposies resultantes do acordo a priori da
comunidade comunicacional, i.e., do sensus communis, so originais.
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Tambm no possvel pr-se por detrs delas, tal como j vimos nas
proposies protocolares da losoa analtica. No possvel p-las
em dvida: so evidentes, porque no podem ser postas em questo
sem colocar tambm todas as outras que a enquadram e lhe do inteligibilidade, inclusive a que a sujeita dvida. E nada escapa a isto.
um princpio inquestionvel. Mesmo a dvida hiperblica cartesiana, para ter sentido, tem de repousar j num horizonte de convices
paradigmticas fora de dvida: [todos os partidrios da viragem hermenutica e pragmtica] aceitam que no se pode, de maneira consequente, duvidar de tudo, que necessrio partir de pressuposies
que, nos factos, no so postas em dvida e que, permanecendo a,
so indubitveis mesmo no contexto semntico especco do jogo
de linguagem onde se encontram 4 . Por outras palavras, precisamos partir de uma pr-compreenso do mundo e de uma inteligncia
existente entre os pares do dilogo, quer dizer, partir de pre-conceitos
(tal como Gadamer os entende) ou das premissas aceites (no sentido de Perelman na Nova Retrica). Em suma, precisamos partir de
um sensus communis compreendido como um pano de fundo, constitudo pelo mundo vivido, impossvel de ser obliterado em situao.
Esse horizonte a dimenso comum do sentido, partilha que em derradeira instncia uma rede de crenas (como viu Davidson) ou de
convenes, suporte da comunicao. Crena aqui, no sentido que
j lhe demos atrs, i.e., um horizonte de conana prvio, que Apel
apelida de caridade hermenutica / interpretativa. No posso julgar os enunciados do outro imputando-lhe falsidade partida. Isto
ope-se ideia muito divulgada, bem representada por Paul Feyerabend (talvez com outra sapincia diplomtica...), de que a linguagem
ordinria, quotidiana, no mais do que mais uma outra teoria, to
relativa quanto todas as outras. No limite vale tudo (anything
goes). Tal posio coloca em perigo tanto a auto-compreenso do
sujeito, como a possibilidade de traduo de uma linguagem. Perante
isto, sempre o argumento transcendental que obsta ao relativismo:
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IV
Matando o solipsismo metdico ou o idealismo transcendental,
resta que toda a interpretao passa pelo que Lellouche chama uma
hermenutica de participao, isto , uma hermenutica constituda
pela abertura a um jogo de linguagem pblica, a nica que valida intersubjectivamente os actos lingusticos. Neste ponto, Apel muito
deve, sem dvida, ao chamado segundo Wittgenstein, o dos jogos
de linguagem, como se disse. Todavia, no deixa de criticar naquele autor o que considera algumas contradies internas. que a
leitura hermenutica de Apel supe que a compreenso de um comportamento dotado de sentido depende da participao do intrprete
no jogo de linguagem no interior do qual o comportamento toma
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sentido. Porque o jogo o quadro no interior do qual a estrutura signicante de uma situao sempre revelada. Ora, em Wittgenstein
parece haver ainda a possibilidade de uma escada exterior at ao interior do jogo, como se tal escada lingustica no zesse j parte dele.
Ora, de tal jogo no pode haver espectador, mas apenas participantes,
porque ver j jogar.
E se na abertura a priori do jogo de linguagem pblica no h comunicao possvel sem uma participao interior no jogo, tal condio torna fruste qualquer fenomenologia externa dos comportamentos signicativos, na linha do modelo behaviorista ou reexiolgico.
O fundamento da validade da Cincias Humanas no outro, ento,
seno a pressuposio de que o comportamento do sujeito comunicante (Apel acentua-lhe a dimenso tica) apenas se torna acessvel
e inteligvel na gnese mesma do quadro a priori comum ao sujeito
e ao objecto das cincias o homem concomitantemente sujeito e
objecto.
Foi, assim, ultrapasssado o mtodo psicologista diltheyeano de
comunicao emptica, pela claricao do princpio da participao: necessrio o mesmo jogo de linguagem entre o intrprete e
o objecto humano interpretado. A compreenso do outro passa pela
ligao com ele mediante os seus conceitos prprios. A condio da
validade de compreenso nas Cincias Humanas reside, como tal, na
correlao subjectiva do uso das mesmas regras. Pode perguntar-se
se, em ltima instncia, esta explicao fctica suciente. Provavelmente no, mas funciona de facto ao nvel da comunidade lingustica. Quer dizer: a claricao recorre sempre prtica, ao uso, de
tais regras. O facto de tal princpio de participao resultar, aponta
para um lastro ou para um resduo fundante (ontolgico?), que a
prpria comunidade a priori de toda a comunicao possvel. Derradeiramente, as linguagens privadas so ininteligveis. Pela acusao
de carncia de sentido das linguagens privadas, passa a explicitao
do estatuto de uma crtica transcendental do sentido. A linguagem
privada, se tida como radicalmente privada, contradiz uma necessi-
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relao entre a comunicao e a conscincia de si. Como se as proposies e os enunciados pelos quais comunicamos no fossem seno
um outro registo desse comunicar interno de mim comigo mesmo, e
vice-versa. Tal relao reecte uma nsita solidariedade entre uma
possvel losoa da comunicao e a auto-reexo transcendental.
As traves mestras que constituem tal relao so as prprias regras
apriorsticas que regulam o uso pblico da linguagem.
Lellouche recorda que isso j se vericava em Kant. Era essa
relao, prpria da faculdade de julgar, que aproximava os princpios
da reexo, de um lado, e a teoria da comunidade de julgamento
do sensus communis, do outro. Pelo nome de sensus communis
preciso entender a ideia de um sentido pblico, uma faculdade que
no seu acto de reexo, tome em considerao a priori o modo de
representao de todo o homem, am de ligar o seu juzo com a razo
colectiva da humanidade 5 .
Pertencer a este horizonte de sentido partilhado signica possuir
a capacidade a priori de uma representao do esprito do outro; se
me libertar da estreiteza do meu prismtico ponto de vista como
tal, parcial posso presenticar o ponto de vista do outro e pensar
colocando-me no seu lugar; ver pelos seus olhos, alcanar uma conscincia alargada, condio indispensvel para uma validao das Cincias Humanas, ultrapassando a clivagem compreenso-explicao
diltheyena atravs a abertura a uma objectividade mais alargada e
diferente da das Cincias da Natureza.
O que no podemos limitarmo-nos imediatez dos juzos estticos, como fez Kant, porque a ideia original do sensus communis
tinha um alcance muito mais lato: a intersubjectividade da faculdade de julgar era vista como a estrutura transcendental da prpria
dimenso pragmtica do uso lingustico. Para Apel a comunidade
ideal de comunicao , concomitantemente, o ponto de vista contraantecipado e necessariamente pressuposto em toda a comunicao
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actual, do mesmo modo que uma tarefa que a razo exige realizar.
Para nalizar este brevssimo e livre sublinhado da refontalizao lingustica e tica da losoa, em Apel, as suas palavras: no se trata,
nesta transformao da losoa, de um retorno losoa transcendental clssica da conscincia, mas de uma retranscendentalizao
que pretende dar conta da novas vias da hermenutica e da lingustica
numa pragmtica transcendental da linguagem. A autocompreenso
de todo o ser falante , deste modo, para Apel, o trao deste Absoluto antecipado; como o Belo para Kant o smbolo da Ideia ou como
para Levinas o rosto o trao do Innito.
Mas como sublinhou Peter Hofmann, reconduzindo Apel para as
razes teolgicas e trinitrias que este expressamente rejeitara e abandonara, importa perguntar se o a priori da comunidade de comunicao, vestgio nela desse absoluto antecipado, no o lugar transcendental de manifestao de outro joc, de Outra comunidade, de
Outra comunho. Com efeito, s na recuperao do recurso ao absoluto, como fundamento ltimo da prpria comunidade, que ser
possvel salvaguardar o valor fundante dessa mesma comunidade. E
porque o Deus cristo, enquanto fundamento ltimo absoluto, o
Deus trino, s a Trindade pode constituir fundamento e horizonte ltimo de qualquer aco comunicativa 6 .
Falta saber se as Cincias da Comunicao so capazes de ouvir
isto sem escndalo. Qui potest capere capiat.
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