Les Cahiers D'orient Et D'occident 10

Les Cahiers
dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n10 septembre/octobre 2007

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
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2007

Les Cahiers dOrient et dOccident Lettre bimestrielle n10

DE LORIENT INTERIEUR

Jacob Boehme donne chaque instant, dans cet ouvrage et dans ceux qui
suivent, le nom de vierge lternelle sagesse divine ; et quelquefois aussi il la
dsigne sous le nom de SOPHIE. Jai pris sur moi demployer, presque partout,
ce nom de SOPHIE pour indiquer cette vierge ternelle, que sans cela on aurait
pu confondre, mal propos, avec la crature terrestre, honore comme vierge
sainte, sous le nom de Marie, par les chrtiens.

Louis-Claude de Saint-Martin

SOPHIA

1

La Vierge cleste

LEternellement-Fminin nous attire vers en Haut, mais cest
Sophia, la Sagesse ternelle qui, depuis le Haut, savance au-devant de
nous, pour nous lever vers le Sur-Haut.

Cest la Vierge cleste, et non pas ve, qui nous lve au-
dessus du Haut, en une montagne sauvage , o elle se livre
nous, comme une pouse, sans mode et sans forme .

ve est sa ressemblance comme toutes les thophanies
formelles qui soffrent notre contemplation, mais la Vierge cleste
est notre pouse dans lordre des thophanies informelles.

2

Le bas, le Haut, le Sur-Haut

Le mme visage de beaut se manifeste tantt en bas, tantt
dans le Haut. Le visage den bas est la ressemblance du visage du
Haut. Le monde des thophanies relie le bas et le Haut.

2
Le monde sensible est le bas, le Haut est le Ciel. La
ressemblance unit le bas et le Haut. Qui est, en bas, la ressemblance
du visage de la Vierge cleste ? Cest celui de la bien-aime.

Qui est, dans le Haut, la ressemblance du visage de la bien-
aime ? Cest ladorable visage de Sophia, la Vierge cleste. Mais,
dans le Sur-Haut, cessent les thophanies formelles.

3

Un dsert sans jouissance

Dans le monde des thophanies, le visage de la Vierge cleste
soffre la contemplation sous les apparences du visage de la bien-
aime. Tel est le mystre des thophanies formelles.

Ce mystre des thophanies est le mystre de la ressemblance. Le
connatre, cest entrer dans un plus haut mystre, l o cesse toute
ressemblance et o commencent les thophanies informelles.

Dans le Sur-Haut, Sophia, la Vierge cleste soffre vraiment
comme lpouse lpoux, car ce nest pas tout de jouir de sa
beaut admirable dans le Haut, il faut entrer dans un dsert sans
jouissance.

J.M.

DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT

FRANZ VON BAADER

La thorie de la libert est ce quil y a de capital dans Baader. La
philosophie allemande est venue aboutir au panthisme. Hegel est
linvitable conclusion de Kant. On a compris alors que la logique
seule menait un Dieu universel, un monde ncessaire, et que,
pour chapper au panthisme, il fallait la dpasser et rhabiliter la
libert. Tout leffort des adversaires intelligents de Hegel porte sur
3
ce point. Baader a suivi cette tactique bien avant les autres. Il a
donn le signal et le plan de lattaque, et a beaucoup contribu au
changement de Schelling et au discrdit du panthisme en
Allemagne.

1745-1861

Il faut, daprs Baader, distinguer trois moments dans lhistoire
de lhomme. Dieu le cre innocent ; mais cette puret originelle
nest pas la perfection. Lhomme est cr pour aimer Dieu. Or
lamour nest pas cet instinct primitif du bien impos par la nature ;
il suppose le consentement, il est le libre don de soi-mme. Mais la
libert nest pas le libre arbitre, le choix du bien ou du mal. Le bien
seul est la libert. Le mal est lesclavage ; car la volont coupable est
sous la servitude des attraits qui la dominent, et des lois divines qui
rpriment ses dsordres, la frappent dimpuissance et la paralysent.
Le libre arbitre nest donc pas la libert ; il est le choix entre elle et
lesclavage. Il nest pas la perfection ; il nen est que la possibilit. Il
nest pas lamour ; il nen est que la porte. Il doit donc tre franchi
et dpass. Mais si la libert est une charit immuable, ternelle, une
vie divine dont on ne peut dchoir, elle nen prsuppose pas moins
le libre arbitre. Pour se donner librement, il faut pouvoir se refuser.
Il y a donc un moment o lhomme est appel se donner ou se
4
refuser Dieu ; lalternative est offerte : il choisit. Aprs
linnocence, avant lamour, le libre arbitre ou lpreuve. La tentation
est donc pour lhomme, et gnralement pour toutes les cratures
libres, une ncessit, mais non point la chute. Unies dabord
fatalement Dieu, sans conscience propre, elles doivent se
distinguer de lui. Mais cette distinction nest point ncessairement
une contradiction ou une rvolte ; cest ce que le panthisme
mconnat. Il distingue aussi dans lhistoire de lhomme trois
moments, mais le second est la chute, au lieu dtre, comme lexige
la pense, la tentation qui peut avoir deux issues.

Le choix fait ne peut tre prvu. Il ne se connait pas priori ;
car le contraire tait galement possible. On ne le connat donc que
par lvnement. Cest lexprience, et non la raison, quil faut
interroger ; elle trouve ici sa place dans toute philosophie qui
reconnat la libert.

Or le mal est entr dans le monde : lexprience le tmoigne.
Quelle devait tre la suite de cette chute ? Le choix accompli, le
libre arbitre cesse aussitt. Il nest ni le bien ni le mal ; il le prcde ;
il est lgale possibilit de lun et de lautre. Lhomme devait
demeurer jamais fix dans la dcision prise. Or le mal nest que
nant et douleur ; car Dieu est la vie. La consquence de la chute
tait pour le monde lternel nant et luniverselle douleur : ce nest
pas ce qui a eu lieu : la chute a donc t rpare. Mais lhomme
dchu ne pouvait recevoir la vie que si Dieu, le principe de vie,
sassociait de nouveau lui. Dieu devait descendre pour cela dans
les abmes o nous a prcipits le mal ; il devait partager nos
douleurs, porter le faix de nos peines, sabaisser toutes nos
humiliations, se faire entirement semblable nous, connatre
mme la mort. Le sacrifice du Calvaire pouvait seul sauver une race
dchue. Le but de ce grand holocauste tait dlever lhomme
lamour ternel dont il stait exclu ; mais ce ne pouvait tre leffet
immdiat. Cet amour exige la coopration du libre arbitre ; le libre
arbitre devait donc tre rendu. Lhomme a t replac, par la vertu
de lexpiation divine, dans la position o il se trouvait lheure de
lpreuve, libre de choisir, avec une diffrence toutefois. Il avait
alors linstinct du bien, il a maintenant celui du mal. Il doit mourir
lui-mme sil veut renatre Dieu. La croix est pour lhomme et
pour Dieu le seul moyen de runion depuis la chute.

Le disme et le panthisme pallient le mal ; lun et lautre ny
voient que linvitable imperfection du fini ; mais le mal est si peu le
fini quil est, au contraire, leffort du fini se poser comme linfini,
5
de la crature se faire le centre de tout, usurper le droit de Dieu.
Il nest point, dailleurs, le contraire seulement du bien, comme le
fini lest de linfini, il en est la contradiction.

Le manichisme regarde le mal comme positif ; mais il a le tort
den faire une substance, un principe ternel. Or, le dualisme est
incompatible avec lide de bien. Ce systme dailleurs, qui semble
exagrer le mal, en attnue la gravit non moins que les prcdents.
En faisant du mal un principe ternel, il en fait un principe
ncessaire ; cest labsoudre. Ces trois systmes, les prendre
rigoureusement, sont donc unanimes nier la libert et la
responsabilit du mal : ils en mconnaissent la nature.

Ici se prsente une grande difficult. On peut dire : Le mal est
impossible ; il ne saurait exister : ce que lon appelle de son nom, ou
nest rien, ou nest quune forme du bien, un de ses dguisements.
Le bien seul peut exister; car Dieu est ltre. On ne peut donc
supposer quelque chose qui soit hors de lui, qui soit contre lui ; ce
serait un non-mal. Dautre part, si lon ne veut pas nier le libre
arbitre, il faut accepter la possibilit du mal. Or, nier le libre arbitre,
cest nier lexprience, la conscience, tomber dans le fatalisme et
avec lui dans le panthisme. Voil deux exigences galement
imprieuses. La contradiction, heureusement, nest pas insoluble.

Dieu est ltre, donc hors de lui il ny a que nant. Lhomme
est libre donc il peut vouloir contre Dieu. Seulement alors sa
volont est nant. Il ne peut la raliser, il trouve loppos de ce quil
cherche, et son uvre le trompe. La volupt ruine les sens, lorgueil
amne labaissement, lgosme est lennemi de notre intrt : le mal
se tourne toujours contre lui-mme ; il est chti par une divine
ironie qui lui fait faire perptuellement le contraire de ce quil se
propose. Il obit donc malgr lui, et son impuissante rvolte est
aussi bien soumise que la plus fidle obissance. Le mal manifeste
Dieu comme le bien, seulement dune autre manire : par son nant
il proclame que Dieu seul rgne et seul est. Leffet, tant toujours le
contraire de ce que veut la volont coupable, est divin. Le mal
nexiste que subjectivement ; il essaye en vain de se raliser, il ne
peut se donner lexistence objective. Il y a dualit dans les volonts,
non pas dans leurs actes : toutes, elles excutent les desseins
ternels. Les cratures, quelles le veuillent ou non, naccomplissent
jamais que les ordres divins. Fata volentem ducunt, nolentem trakunt.

Contemple de ce point de vue, lhistoire se montre nous
sous un jour tout nouveau. Lhomme, malgr les obstins
6
garements de sa libert, ne fait jamais que suivre la route trace par
la Providence ; il est inhabile troubler luniverselle harmonie ; il
excute toujours la pense divine. Et quelle est cette pense ? Pour
notre race dchue, il ny en a quune, la rdemption. Elle est luvre
misricordieuse, lvnement magnifique dont les sicles se
transmettent laccomplissement. Au milieu de lhistoire soffre le
sacrifice qui sauve lhumanit : le christianisme est fond. Tout
jusqualors le prparait ; tout, depuis son apparition, concourt son
tablissement universel. Il est la puissance qui entrane le monde
un progrs incessant, et le provoque infatigablement la justice,
lunit, lamour. On ne peut connatre davance la volont de
lhomme : on peut prvoir celle de Dieu, que lhomme a deux
manires, son choix, daccomplir. On nest plus dans le fatalisme,
cet insipide lieu commun des modernes philosophies de lhistoire ;
mais on demeure dans un ordre dautant plus majestueux que le
dsordre mme finit par ltablir.

A cette thorie, que Baader a dveloppe en plusieurs endroits
de ses ouvrages, notamment dans le premier cahier de la Dogmatique
spculative, se rattache encore une ide importante. Le bien et le mal
donnent toutes nos facults, limagination, la pense, au
sentiment, aussi bien qu la volont, une direction diffrente. Les
passions asservissent tout notre tre. Lhomme, sous leur empire,
ne voit plus les choses sous leur vritable aspect, et il en est
incapable. Le mal obscurcit, trouble, gare lentendement, le frappe
de folie et de sophisme : le bien lillumine et le rectifie. La volont a
donc sur lintelligence une dcisive influence. Dans lordre moral,
les convictions dpendent de la pratique. Une vie sensuelle et
goste mne dautres croyances quune vie chaste et dvoue. Les
mes mdiocres ont une autre philosophie que les curs
tourments de la noble ambition de linfini. Tous les hommes,
lorigine, ont sans doute un principe commun : ils entendent
dabord un mme ordre de la conscience ; mais, selon quils
obissent ou non, leur conscience saltre on garde sa puret, leur
entendement sobscurcit ou sclaire. Il y a action de la pense sur la
volont, et raction de la volont sur la pense ; elles ne sont point
isoles : lhomme est un. Il faut donc, dans la recherche de Dieu, se
ceindre dobissance, selon lexpression du pote oriental. Tout ceci
peut tre regard comme vrai. Lexprience montre que notre
conduite exerce un grand empire sur notre pense. La raison
enseigne que le vrai et le bon sont uns. Lhomme nest donc pas
dans la vrit, tant quil demeure dans le mal. Il peut avoir delle
alors une image abstraite et morte ; il ne possde pas la vrit
vivante et relle. Pour bien penser, il faut bien vivre.
7
Baader sest, dans la philosophie de la nature, aussi nettement
spar du panthisme que dans la thorie de la libert. Les potes,
inspirs par leur gnie divinatoire, ont vu dans les tristesses et les
joies de la nature, dans ses ftes et ses deuils, dans ses volupts et
ses fureurs, limage de nos esprances et de nos regrets, de notre
bonheur et de notre infortune, de nos amours et de nos haines,
limage de lhomme tomb. Les religions sont unanimes expliquer
par une chute les flaux de la nature, et par le pch la mort. Que
doit penser la philosophie ? On trouve ici les mmes solutions que
pour la libert. Le disme et le panthisme voient dans la mort
comme dans le mal une institution ncessaire lconomie du fini.
Mais la mort nest pas plus ncessaire que le mal. Nous avons au
dedans de nous le type dune nature idale, dont les formes sont
dune irrprochable correction ; elle ne connat ni souffrance, ni
laideur, ni dclin ; elle a lternelle jeunesse de ce qui est
parfaitement beau. La raison enseigne quil doit y avoir harmonie de
lidal et du rel. Cette harmonie nexiste pas dans lordre prsent de
la nature ; il nest donc pas lordre divin, lordre lgitime, lordre
primitif. La nature souffrante, infirme, prissable, est une nature
dchue. La mort est donc la suite du mal, et naffligeait pas le
monde avant le pch. Baader arrive ici une hypothse
aventureuse. La mort, selon lui, tait avant lhomme ; lhistoire des
rvolutions du globe le prouve : il y a donc eu une chute antrieure
celle de lhomme, et la cration de la terre est en rapport avec
cette ancienne catastrophe. Le chaos de la Gense nest que les ruines
confuses de la rgion cleste que gouvernait Satan et que troubla sa
rvolte. Le travail des six jours a eu pour fin dordonner et de
rparer cette grande destruction. Ce ne fut quau terme de luvre
que la puissance du mal fut dompte. La mort tait emprisonne ; la
dsobissance de lhomme lui ouvrit de nouveau les portes.

La nature, Isis voile, semble vouloir punir les audacieux qui
osent tenter ses mystres. Baader sest permis dans la philosophie
de la nature dtranges aberrations. Il revient aux lucubrations de
Jacob Bhme et de Paracelse. Il est regretter aussi quil ait donn
dans son systme, aux merveilles du somnambulisme, une place
quelles nont pas dans la nature. Sil est frivole de ngliger aucun
fait, il est tmraire de trop vite expliquer ; il faut dailleurs toujours
garder la juste proportion, et lunivers ne sexplique pas par une
crise nerveuse. Baader a suivi avec grande attention la fameuse
voyante de Prvorst, qui a tant occup toute lAllemagne savante et
rveuse, et jusqu Strauss lui-mme ; il est fcheux quil ait jet par
l quelque dfaveur sur sa philosophie, qui renferme, du reste, tant
de prcieux aperus.
8
Baader na pas en Allemagne toute la rputation quil mrite.
On ne lui a pas encore pardonn le ddain quil avait de lappareil
systmatique dont on a si fort la superstition au del du Rhin. Il a
drout les habitudes de lourde mthode quaffectionne la science
allemande. Baader, au lieu de faire un gros livre, a dispers ses ides
dans une multitude de brochures, et lon a bien quelque peine
runir en un mme corps tous les membres de son systme. Mais
on sent toujours chez lui lintime harmonie qui coordonne tous les
dtails. Baader nen a pas moins exerc une grande influence : par
sa polmique surtout, si incisive et spirituelle, il a beaucoup
contribu la raction contre le panthisme. Il compte ses partisans
les plus nombreux parmi les mystiques et les thologiens
philosophes. Julius Muller, entre autres, a crit daprs ses principes
un livre remarquable sur la chute et la rdemption. Hoffmann a
publi, pour servir dintroduction la philosophie de Baader, un
volume facile et agrable, die Vorhalle zu Baader.

Il paratra peut-tre, aprs tout cela, paradoxal de dire que
Baader est un des philosophes allemands dont ltude pourrait avoir
le plus dattraits et de profit pour nous. Nous croyons quil en est
ainsi pourtant. Baader aimait lesprit franais, et le savait
comprendre. Il avait mme pour lui une prdilection qui lui a donn
fantaisie dcrire un jour en franais (et quel franais !) deux petits
traits, qui feraient prendre de ce penseur une ide bien fausse
ceux qui ne le connatraient pas autrement. Malgr toutes ces
excentricits et de fcheuses proccupations, il y a dans Baader une
verve, une originalit, un rapide et libre mouvement que nous
suivons plus volontiers que les lentes volutions dune
mtaphysique dcole. Sa pense est profonde et difficile ; mais,
sauf les abus de mysticisme, prcise, nette, bien dtermine.
Surtout, ce ne sont point chez Baader de vaines abstractions ; cest
lhomme, trop visionnaire sans doute et trop entour de spectres,
mais enfin lhomme vivant et rel, quil sefforce dtudier et de
faire connatre. Baader a sem ses ouvrages dune foule daperus
ingnieux, de vues nouvelles et dides fcondes. II y a plus de
bonne psychologie chez lui que dans aucun autre philosophe
allemand. Ce nest souvent quun trait, une saillie, quelquefois une
boutade, toujours une vive lumire.

Franz von Baader , Dictionnaire des Sciences philosophiques, 1851

9
NICOLAS BERDIAEV

A PROPOS DE JACOB BOEHME

Selon lenseignement gnial de Boehme, lhomme perdit la Vierge
ternelle (Sophia), celle-ci le quitta et se rfugia au ciel. La nature
fminine se dtacha de lhomme-androgyne, et devint pour lui une
nature extrieure, lobjet dune torturante attraction et la source
dun esclavage. Lhomme intgral et chaste demeurant en Dieu
comprenait en lui la nature fminine. Nous retrouvons ici tout ce
qui concernait lhomme et le cosmos. Le pch est avant tout la
perte de lintgrit et de la chastet, il correspond la division et la
dissension. Lintgralit sage synthtise prcisment la chastet, la
virginit, cest--dire lunion en lhomme de la nature masculine et
de la nature fminine. Lattraction de la volupt, la sensualit, la
dpravation apparurent dans le monde comme rsultat de cette
perte de lintgralit, comme la consquence invitable du
ddoublement survenu lintrieur. Toutes choses devinrent
extrieures, les unes par rapport aux autres. Ce fut le cas de la
nature masculine et de la nature fminine. Llment fminin est un
10
lment extrieur, attirant et sduisant, sans lequel la nature
masculine ne peut exister. Lhomme ne peut demeurer fractionn,
divis, il ne peut tre une moiti, un tre incomplet. Aussi, le genre
humain souffre-t-il ; il a soif de cette r-union, il poursuit toujours
sa propre rintgration, il aspire la ralisation de son propre tre
total et androgyne. Mais dans llment racial, qui porte la marque
de cette scission, lintgrit ne sacquiert jamais, limage androgyne
ne se rtablit pas, la soif de lternit quprouve lhomme, son dsir
datteindre sa Vierge demeurent inassouvis. Chaque individu,
homme ou femme, et dans des proportions diffrentes, est bisexuel,
et cest ce qui dtermine toute la complexit de sa vie.

Lenseignement de Boehme concernant la Sophia est
prcisment celui de la Vierge et de limage androgyne, image
intgrale et virginale de lhomme. Par sa luxure Adam perdit la
Vierge, et dans la luxure il acquit la femme ; mais la Vierge lattend
toujours et sil dsire seulement natre nouveau, elle le recevra,
prte le couronner dune couronne de gloire (Die drei Principien
gttlichen Wesen). La Sagesse divine est la Vierge ternelle, et non
la femme, elle est la puret immacule et la chastet et elle apparat
comme limage de Dieu et limage de la Trinit (Vom dreifachen Leben
des Menschen). La Vierge est de toute ternit, elle est incre, non
engendre ; elle est la sagesse divine et limage de la Divinit
(Ibidem). Limage de Dieu est la vierge masculine, et non la
femme ou lhomme (Mysterium magnum). Le Christ sur la croix
dlivra notre image virginale de la masculinit et de la fminit et
dans son amour divin il lempourpra de son sang cleste (Ibidem).
Le Christ naquit de la Vierge, afin de sanctifier nouveau la
Tinctur fminine et de lunir au principe masculin, afin que lhomme
et la femme deviennent androgynes, comme le fut le Christ
(Ibidem).

Extrait dEsprit et Libert, 1933

11
LE JUSTE MILIEU
Du Moslim.

M. le baron Silvestre de Sacy a dj fait observer que le juste
milieu, que chacun doit suivre dans sa conduite, vitant en toute
chose les deux extrmes, est le caractre propre des dogmes et des
rites de lislamisme. La maxime arabe, les meilleures affaires sont
celles du milieu
1
, est connue, et la langue arabe a mme un mot
particulier pour exprimer lhomme du juste milieu, al-moktassid
2
, que
Golius explique : Qui medio modo se habet, sive quoad corpus
sine quoad animum. Si tout ceci est connu, le mot de la tradition
du prophte, conforme au verset 144 de la seconde surate du
Coran, qui est le fondement du juste milieu des moslims, na encore
t publi nulle part.

Le verset du Coran est le suivant :
Ainsi nous vous avons placs comme le peuple du milieu (i.e.
optimam et justissimam, ajoute Maraccius daprs les commentaires
arabes), pour que vous soyez les tmoins contre les hommes, et que
le prophte soit tmoin contre vous.

Le mot du prophte conforme ce verset est consign dans le
trois mille sept cent quatre-vingt-dixime chapitre du grand recueil
des traditions de Bokhara.

Lenvoy de Dieu (auquel Dieu soit propice !) a dit : Dieu
viendra, au jour du jugement, No, et lui demandera : As-tu fait
parvenir mon message ? No dira : Oui, Seigneur. Alors on

1

2

12
demandera son peuple : Vous a-t-il fait parvenir le message ? Et
ils diront : Il ne nous est arriv aucun prdicateur. Dieu dira No :
Quels sont tes tmoins ? No dira : Mohammed et son peuple. Il
viendra alors avec vous, et vous rendrez tmoignage. Aprs cela
lenvoy de Dieu (auquel Dieu soit propice !) rcitera le verset :
Cest ainsi que nous vous avons placs comme le peuple du milieu
(il ajoutera, cest--dire juste), pour que vous soyez les tmoins
contre les hommes et que lenvoy de Dieu soit tmoin contre
vous.

HAMMER-PURGSTALL.

MEMOIRE
sur
LES ISMALIS ET LES NOSARIS
DE SYRIE,

Adress M. SILVESTRE DE SACY par M..Rousseau, Consul-
Gnral de France Alep, et Correspondant de la Classe dHistoire et de
Littrature ancienne de lInstitut : lu dans les sances particulires de cette
Classe.

Sur les confins de la Syrie, au milieu des montagnes de Semmak,
dont la chane, peu prs parallle aux ctes de la Mditerrane, se
joint celle du Liban, existent deux peuples autrefois puissans [sic]
et dissmins dans lempire des khalifes, aujourd'hui dgnrs,
avilis et resserrs dans dtroites limites. Ces deux peuples, les
Ismalis et les Nosaris, compris par les historiens orientaux sous la
dnomination commune de Batnis
3
, nous sont reprsents comme

3
Cest--dire Partisans de la doctrine intrieure ou allgorique. S. de S.
Suivant lauteur du livre intitul : Talkhis elbeyan fi dzier ahl eladyran,
13
des sectes obscures et misrables, par des voyageurs qui navoient
pu approfondir les dogmes quils professent clandestinement sous
la domination tyrannique des Turcs. Jai recueilli sur ces deux
peuples
4
divers renseignemens [sic] dont je vais offrir ici le rsultat,
en traant un abrg historique de leur origine, de leur croyance, de
leurs murs et coutumes, enfin, des principales rvolutions quils
ont prouves depuis les premiers sicles de lhgire jusqu nos
jours.
Pour viter toute confusion, je traiterai sparment de chacune
de ces deux sectes. Quoique celle des Ismalis soit la moins
considrable, comme je me suis procur le livre qui contient les
principes de sa morale et de sa religion, cest par elle que je
commencerai.

Des Ismalis.

Les Ismalis reconnoissent pour auteur Ismal, fils an de Djafar-
elsadek
5
, qui il devoit succder dans limamat
6
. Une mort
prmature lenleva, et Mousa, son cadet, fut dsign par Djafar
pour tre son successeur. Une telle disposition, qui navoit rien que
de juste, sema la division parmi les Schias ou partisans dAli, qui
diffroient de leurs ennemis jurs, les Sunnis en ce quils regardoient

plusieurs autres sectes, telles que les Karmates, les Talimis, les Huzmis, les
Kesanis, les Imamis, etc., sont aussi comprises sous la dnomination de Batnis.
4
II vaut mieux considrer les Ismalis et les Nosaris comme deux sectes nes
dans le sein de lIslamisme, que comme deux peuplades, distingues des
nations parmi lesquelles elles habitent. S. de S.
5
Djafar-eIsadek toit issu dAli en ligne directe ; il est reconnu par les Schias, ou
partisans dAli, pour le sixime Imam. Outre le surnom de Sadek (le vridique),
il porte encore celui de Sed-elabtal (le plus grand des hros). Ses sectateurs ont
plusieurs livres dans lesquels on clbre ses vertus minentes, et on raconte de
lui des aventures merveilleuses dont on place la scne dans je ne sais quelles
contres recules. On lui attribue aussi des miracles et beaucoup douvrages
mystiques, un entre autres qui traite des sorts, et quon nomme Kitab korat.
Djafar passe pour tre lauteur du fameux Djefr, cest--dire dune peau sur
laquelle sont traces en caractres cabalistiques toutes les destines de la
religion musulmane. Cet imam mourut Mdine, sa patrie, lan 95 de lhgire.
6
Cest--dire, dans la dignit dImam. Ce mot pris dans son acception primitive
dsigne le ministre qui, dans les mosques, entonne le premier les prires, et les
rcite la tte du peuple assembl ; mais les Schias lont appliqu
particulirement ceux des descendans [sic] dAli quils regardent comme les
lgitimes hritiers de toute lautorit spirituelle et civile qui leur a t transmise
par Ali. Ces Imams sont au nombre de douze, dont les noms et la succession
se trouvent dans plusieurs ouvrages connus de tout le monde, et notamment
dans la Bibliothque orientale.

14
comme usurpateurs Abou-becr, Omar et Othman, reconnus par les
Sunnis pour vrais et lgitimes khalifes. Une foule desprits mutins et
audacieux se soulevrent tout--coup contre cette disposition, et
prtendirent que puisque Ismal avoit t dsign pour imam, il
ntoit pas juste quon dpouillt ses descendans de cette dignit
pour la faire passer dans une branche collatrale. Daprs ce
principe, ils refusrent de reconnotre la suite des imams admis par
les Schias, dont ils se sparrent, et ils formrent une nouvelle secte
qui prit, ds son origine, le nom dIsmalis.
Cette division eut des suites funestes, et les grands troubles
quelle excita plus dune fois en Asie et en Afrique, dchirrent et
ensanglantrent lempire musulman. Ds le second sicle de
lhgire, les Ismalis stoient rendus redoutables aux khalifes, dont
ils ravagrent les possessions dans lIrak et la Syrie, sous le nom de.
Karmates et de Batnis
7
, et en Perse, sous ceux de Talimis et
Mlahdhs
8
. Leur puissance saccrut et se consolida de jour en jour ;
et enfin, il sortit de cette secte deux grandes dynasties, dont
chacune eut des souverains particuliers. La premire sempara de
lgypte en 908 ou 910 ; la seconde stablit dans le Kouhistan ou
Irak Adjmi, environ 180 ans plus tard.
Le nom de dynastie pourroit galement convenir deux
grands partis dIsmalis, qui se formrent, lun dans lIrak Arabi (ce
sont les Karmates dont nous venons de parler), et lautre dans le
Ymen
9
. Ils eurent chacun des chefs particuliers, dont nous

7
Il y a des crivains qui distinguent les Karmates des Ismalis, faisant de ces
derniers une secte part. Cette distinction, au surplus, nest applicable qu la
constitution civile de ces sectes, et nullement aux dogmes quelles professent.
Les Karmates eurent pour chef un certain Kersah, surnomm Karmati, du lieu de
sa naissance qui toit proche de Coufa ; il parut dans lIrak Arabi vers la fin du
troisime sicle de lhgire. La dynastie des Ismalis de Perse fut tablie long-
temps aprs par Hassan ben-Sabbah, et porta des coups funestes la puissance
des khalifes. Du reste, ces deux sectes saccordoient reconnotre Ismal, fils
an de Djafar, pour septime et dernier Imam: Elles interprtoient lune et
lautre allgoriquement les prceptes fondamentaux de la religion musulmane,
et elles avoient adopt des pratiques directement opposes celles de
lIslamisme.
8
Le surnom de Mlahdhs ou Impies na t donn aux Ismalis de Perse que
sous le 4
e
prince de cette dynastie, vers lan 560 de lhgire. Quant celui de
Talimis, il leur fut donn parce quils enseignoient le dogme du talim, cest--dire
quils soutenoient que lhomme ne peut connotre la vrit que par voie
denseignement. S. de S.
9
Ce furent Adboulkasem ben-Abd-almlic, surnomm Mansour et Ali ben-Alfadhl,
tous deux de la secte des Ismalis, et disciples du fameux Mamoun alkaddah,
grand astrologue et gardien du tombeau de limam Hossen, qui portrent, en
268 de lhgire (881 de J.C.), leurs dogmes pernicieux et leurs ravages dans
cette partie recule de lArabie. Ils y firent dabord beaucoup de proslytes, et
15
trouvons la suite dans les Annales orientales, ainsi que le rcit des
dsastres et des ravages quils commirent. Mais comme aucune de
ces deux branches na eu une longue dure, ni des chefs dcors du
titre de prince, il nous suffit de les avoir indiques.

Les Ismalis d'gypte avoient commenc par semparer de
diverses provinces dAfrique ; et ce ne fut que sous le quatrime
prince de cette dynastie quils transportrent le sige de leur empire
en gypte, pays dont ils venoient de faire la conqute. Ils sont
connus sous le nom de Khalifes Fatmites. Lon compte en tout
quatorze princes de cette dynastie, qui subsista deux cent soixante-
sept ans. Elle eut pour fondateur Mohammed Abou-Obd-allah,
surnomm ensuite Mehdi ou directeur des fidles, et steignit en la
personne dAdhed-lidin-allah. Aprs sa mort, arrive en 567 de
lhgire (1171), lautorit des Khalifes de Bagdad fut rtablie en
gypte par Saladin, qui fit cesser le schisme qui duroit depuis plus
de trois sicles.

Un ambitieux, nomm Hassan ben-Sabbah, qui se prtendoit
issu dIsmal, fils de Djafar, stant mis la tte des fanatiques de la
Perse, sempara du fort chteau dAlamout
10
, et fonda, en 483 de
lhgire (1090 de J.C.), dans la province de Kouhestan ou Djbal, la
seconde dynastie des Ismalis
11
. Celle-ci comprend huit princes, qui
se succdrent sans interruption, pendant un intervalle de cent
soixante-onze ans. Nous ne tracerons point le tableau des actions
atroces, des meurtres, des ravages quils commirent dans leur
obissance aveugle leur prince, connu sous le nom de Scheikh-
eldjebel, et que les historiens occidentaux des Croisades appellent le
Vieux de la Montagne. Lide de toutes ces horreurs sest conserve
dans le mot assassin
12
, corruption dune pithte quils portoient en

se rendirent matres, en moins de deux ans des places les plus importantes ;
mais leur domination ne se maintint pas long-temps dans ce pays. Les vrais
Musulmans, rallis sous les tendards de lmir Saad ben-Djafar que les
novateurs avoient dpossd de Sanaa, lhritage de ses pres, se soulevrent
tout--coup contre les usurpateurs dont ils turent le chef, et les chassrent
pour toujours de la province quils avoient envahie.
10
Alamout est situ sur la frontire du Mazendran, quelques lieues au nord de
Karwin.
11
Jai fait voir dans mon Mmoire sur les Assassins et sur lorigine de leur nom, dont
un extrait seulement a t publi, que Hassan ben-Sabbah reconnoissoit la
souverainet des khalifes Fatmites d'gypte, et ne se donnoit que pour leur
lieutenant. S. de S.
12
M. Silvestre de Sacy ma observ [sic], dans une de ses lettres, que le nom
dAssassin peut venir de celui de Haschischi, que les historiens orientaux donnent
souvent aux Isrnalis cause de lusage immodr quils faisoient de la feuille
16
Orient, et dont on qualifia par la suite tous ceux qui se souillrent
des crimes quils pratiquoient journellement. Nous renverrons le
lecteur la Bibliothque orientale, o il trouvera de plus grands
dtails, en nous contentant dobserver que ce fut le fameux
Holagou qui purgea la terre de cette race dhommes froces, en
dtruisant leurs principales forteresses, aprs avoir vaincu et fait
prisonnier Rocn-eddin, leur dernier souverain.
Cependant les Mogols dHologou ne dtruisirent point
tellement la nation des Ismalis, quil nen chappt quelques restes
leur fureur. Mais depuis ce grand vnement, cette secte na tran
quune existence obscure et misrable dans quelques coins des pays
asiatiques.
Lors de mon voyage en Perse, jai eu soin de minformer sil
en subsistoit vritablement quelques restes reconnoissables dans ce
royaume : on ma rpondu quils y toient assez rpandus, et toient
tolrs par le gouvernement local, comme tant dautres sectaires.
Jai, de plus, appris avec beaucoup de surprise, quils ont conserv
jusqu ce jour, leur Imam, qui descend, selon eux, dIsmal mme,
fils an de Djafar-elsadek, et dont la rsidence est Khekh, petit
village du district de Khom. Cet Imam, Schah Khalil- allah, a succd
son oncle, Mirza Aboulkasem, qui joua un grand rle sous le rgne
des Zendes. Il est ha par le clerg persan ; mais le Schah, loin de
permettre quil soit inquit, le considre et le protge, cause des
revenus annuels quil en retire ; car Khekh, ainsi que bien dautres
endroits de lempire, o sigent les chefs spirituels des religions
trangres, est une mine riche et fconde, propre satisfaire la
passion du monarque persan pour les richesses. Jajouterai que
Schah Khalil-allah est presque rvr comme un dieu par ses
partisans, qui lui attribuent le don des miracles, lenrichissent
continuellement de leurs dpouilles, et le dcorent souvent du titre
pompeux de khalife.

(La suite dans le prochain numro des Cahiers dOrient et dOccident)

de chanvre, appele en arabe haschischh ou haschischt-alfokara, et qui produisait
chez eux une ivresse ou fureur pareille celle que procure lopium parmi les
Indiens et les Malais. Au reste, ce nom nest plus connu en Syrie, et jignore sil
a galement cess dtre en usage dans la Perse.

17

LIBRES DESTINATIONS

ASIE CENTRALE

M. Sven Hedin dans lAsie centrale

M. Sven Hedin, que la Socit de gographie doit recevoir
prochainement, continue dignement lhroque ligne de ces
Scandinaves qui mettent au service de lexploration la vigueur
physique, la force dendurance du soldat, en mme temps que les
connaissances encyclopdiques du savant.

Nordenskid et Nansen avaient explor les terres arctiques ;
Sven Hedin, le premier parmi ses compatriotes, sest attaqu ces
rgions de lAsie centrale o les dserts brlants stendent au pied
des chanes glaces. Cest en 1890, peine g de 25 ans, quil fit
son premier voyage en Perse et en Kachgarie. Il y conut lide
dune nouvelle expdition, ayant pour but tout dabord le plateau
des Pamirs, puis la grande dpression du Turkestan oriental, ce cul-
de-sac de lAsie o tous les peuples en marche travers le continent
ont laiss des reprsentants, comme ces alluvions que les remous
dun fleuve dposent dans quelque anse tranquille. Bien que
parcouru depuis quarante ans par de nombreux explorateurs,
Schlagintweit, Shaw, Prjevalski, et tous les Russes qui lui ont
succd, Bonvalot et Henri dOrlans, Grenard et Dutreuil de
18
Rhins, ce pays offre encore bien des problmes au gographe,
lethnographe et larchologue. M. Sven Hedin aura en la bonne
fortune den rsoudre quelques-uns.

Ayant pu organiser son expdition, grce aux libralits du roi
Oscar et de deux riches compatriotes, il partit de Stockholm en
octobre 1893 ; le 2 mars 1897, il arrivait Pkin, do il revenait en
Sude par la Mongolie et le chemin de fer transsibrien, ayant ainsi
travers deux fois, de part en part, le continent dAsie.

Nous avons dj parl ici-mme des pisodes de ce voyage de
trois ans et demi, nous nous bornerons donc donner ici un bref
aperu de ses principaux rsultats.

Lanne 1894 ayant t consacre presque entire
lexploration des Pamirs, Sven Hedin montait vaillamment, ds le
mois de fvrier, lassaut de cet immense massif ; le 10 mars, il
atteignait le lac Kara-Koul ; il y naviguait sur un canot de sa
fabrication pour y faire des sondages, et constatait une profondeur
maxima de 230 mtres. Puis il descendait le versant chinois,
beaucoup plus abrupt que le versant russe, et arrivait le 7 avril
Kachgar. Il repartait bientt pour les montagnes et entreprenait
lascension du Moustagh-Ata, cime superbe qui ne le cde au
Gaurisan-Kar que dun millier de mtres, et qui domine de son
sommet couvert de neige et de glace les pentes orientales des
Pamirs.

A plusieurs reprises, il recommena au pril de sa vie lassaut
du colosse, mais il ne put dpasser, dans sa dernire tentative, la
hauteur de 6 000 mtres. Ltat de ses hommes, le mal des
19
montagnes, dont il tait atteint lui-mme, un ouragan de neige len
empchrent. Il ne croit pas cependant que lascension du
Moustagh-Ata soit impossible des alpinistes expriments ; les
derniers exploits de MM. Conwav dans lHimalaya et Fitz Gerald
dans les Andes semblent lui donner raison.

Le sjour du voyageur dans le massif naura pas t inutile
pour la science, puisquil a recueilli de nombreux documents sur les
glaciers du Moustagh et sur leurs variations. Il a pu en conclure que
les neiges et les glaces couvraient autrefois dans les Pamirs une
superficie beaucoup plus tendue quaujourdhui, et quelles ne
cessent de reculer, parce que lhumidit de la rgion va en
diminuant.

En 1895, M, Sven Hedin partait de Kachgar et traversait la
partie du dsert de Gobi comprise entre le Yarkand-Daria et le
Khotan-Daria, et connue sous le nom de Takla-Makan. Ce fut la
partie la plus dramatique de son voyage. Sa provision deau tant
insuffisante, il manqua mourir de soif, et cest presque en rlant
quil atteignit, le 5 mai, les premires flaques du Khotan-Daria. Mais
il avait perdu deux de ses hommes, presque tous ses chameaux, ses
journaux et ses instruments scientifiques : ceux-ci furent retrouvs
plus tard et lui furent rendus.

Cette traverse du dsert permettra de rectifier sur plusieurs
points les cartes actuelles. Ainsi le territoire compris entre Kachgar
et le Yarkand-Daria, loin dtre un dsert, comme on la cru
jusquici, renferme au contraire de petits villages runis par des
pistes et entours de plantations. Quant au Takla-Makan lui-mme,
il tait peu prs inexplor. M. Sven Hedin y a constat lexistence
des montagnes du Masar-Tagh, simplement signales par Prjevalski
et Carey ; elles forment deux massifs, entre lesquels stend un
grand lac.

De retour Kachgar par la valle du Khotan-Daria, lAksou,
Outch-Tourfan, il dut faire revenir des instruments dEurope, et
mit profit ce retard pour explorer encore une fois les Pamirs. Son
voyage le mena jusque sur le versant de lAmou-Daria, dans la
valle de lAkSou, o il rencontra la commission de dlimitation
anglo-russe, qui achevait ses travaux.

La campagne de 1896 ne fut pas moins fconde en rsultats
que les deux autres. En janvier, M. Sven Hedin quittait Khotan
pour prendre la direction de lEst. Peu de jours aprs, en suivant
20
lancien lit qui prolonge vers le Nord le Keria-Daria, absorb
aujourd'hui, il dcouvrit, avant datteindre le Tarim, les ruines dune
ancienne ville bouddhiste, disparue depuis mille ans sous les sables,
qui, pousss par le vent du nord-est, avancent peu peu et
menacent denvahir toutes les oasis situes la base du Kouen-
Loun.

Les constructions remises au jour par les fouilles taient en
bois de peuplier et en roseau, cimentes dun mortier dur comme la
pierre. Sur les murs de lune dentre elles, Sven Hedin releva des
peintures reprsentant des femmes assises, les mains croises dans
lattitude de la prire, portant sur le nez une marque jaune, comme
les Hindous.

Cette dcouverte jette une vive lumire sur lhistoire ancienne
du Turkestan oriental et la civilisation hindoue qui sy introduisit. Il
tait encore rserv notre voyageur de rsoudre un problme qui
a, depuis longtemps, divis les gographes : il sagit de la position
du Lob-Nor. En 1876, Prjevalski ne lavait pas trouv lendroit o
le plaaient les cartes chinoises, de dix ans antrieures ; mais il avait
dcouvert, une centaine de kilomtres vers le Sud-Sud-Est, un
bassin deau douce, sans profondeur, o les dernires eaux du
Tarim se mlaient celles du Tchertchen-Daria. Cest ce mme lac
quont visit Bonvalot et le prince dOrlans.

Le voyageur russe nhsita pas y voir le Lob-Nor des
Chinois. Mais cette opinion a t combattue demble par le
gographe allemand Richtofen, qui soutenait que les cartes
chinoises navaient pu commettre une erreur aussi grossire.

Lexploration de Sven Hedin permet de concilier les deux
opinions. Il a vu, la place marque par les cartes chinoises, une
nappe deau importante, tandis quil na trouv, sur lemplacement
du lac vu par Prjevalski et par Bonvalot, que de vastes terrains
boueux. Tout le monde avait raison : le Lob-Nor se dplace ; depuis
neuf ans, date de la visite de Bonvalot, il est revenu vers le Nord.
Ainsi, le lac actuel est bien peu prs o lavaient marqu les
cartographes chinois ; mais ce nest plus le mme : il sallonge du
Nord au Sud au lieu de stendre de lOuest lEst, et le manque
darbres sur ses bords indique quil est tout nouveau.

La cause de ces dplacements est trs simple ; la partie du
Turkestan o vient mourir le Tarim est une plaine absolument unie,
et sur 100 kilomtres, on ny observe pas de diffrences de niveau
21
de plus de deux mtres.

Revenu Khotan, M. Sven Hedin repartit en juin 1896,
franchit le Kouen-Loun la passe de Jappkalik, puis lArkatag, et,
marchant vers lest entre cette chane et une seconde, non moins
leve, il atteignit un immense plateau, couvert de vastes et
nombreuses nappes deau sale ; le voyageur nen compta pas
moins de trente-trois. Il ne rencontra pas un tre humain, mais
dinnombrables troupeaux de yaks et dnes sauvages. La
constitution de cette partie du plateau thibtain ressemble donc
celle de la rgion au nord de Lhassa.

Ayant dpass le Thibet, M. Sven Hedin pntra en Chine par
le Koukou-Nor et Lan-Tchou. Il suffit de jeter un coup dil sur
une des cartes rcentes de lAsie centrale et de lui comparer
litinraire du voyageur sudois pour voir quelles notions nouvelles
il nous apporte. Il mrite, ds maintenant, de prendre place au
nombre des grands explorateurs du vieux continent, ct de ceux
que nous avons numrs. Il a accompli la mme uvre quavait
poursuivie et presque acheve notre cher et regrett Dutreuil de
Rhins, et, plus heureux que lui, il a pu revoir sa patrie et recevoir,
dans le monde savant, laccueil quil a si pleinement mrit.

Vient de paratre
Miroirs du Moyen Age, par Patrick
Ringgenberg, Les Deux Ocans,
Paris, 2007

Louvrage contient une initiation la
lecture des romans du Graal, une tude
sur la musique chez Hildegarde de Bingen
ainsi quune rflexion sur la sagesse du
Dcamron de Boccace.

Voir les CR des prcdents ouvrages de
Patrick Ringgenberg sur le site :
http://www.moncelon.fr

22
LA COLLECTION DORIENT
ET DOCCIDENT

AUX EDITIONS INTEXTE

A paratre en automne 2007

LINDE MUSULMANE

Daprs
Garcin de Tassy

Le prsent volume runit autour dun important Mmoire
13
que
Garcin de Tassy publia en plusieurs livraisons dans le Journal
asiatique en 1831, deux longues recensions de sa plume qui, de son
aveu mme, le compltent utilement. La premire parut dans le
tome IX du Nouveau Journal asiatique en 1832. Elle rendait compte
dun ouvrage, publi Londres la mme anne, dont lauteur, Mme
Meer Hassan Ali, tait une Anglaise qui avait sjourn pendant
douze annes en Inde auprs de son mari, un musulman
anglophone, dune famille de lettrs de confession chiite. Louvrage
sintitulait : Observations on the Musulmauns of India. Les informations
recueillies de premire main mritaient toute lattention de Garcin
de Tassy qui les exploita en relation avec son propre Mmoire. La
seconde recension, parue dans Le Journal des savants, en aot 1833,
concernait cette fois la publication par un Indien musulman, Jafar
Scharf, du Qanoon-e Islam (Rgles de lislamisme, ou usages des Musulmans
de lInde), traduit et prsent par G.A. Herklots. Consacr aux
pratiques cultuelles des musulmans de lInde, ce Qanoon-e Islam
confirmait en bien des points le Mmoire de Garcin de Tassy.
Lensemble constitue par consquent un volume complet sur les
particularits de la religion musulmane dans lInde , dans le
premier quart du 19
e
sicle, certes, mais nous savons aussi que rien
na vraiment chang des pratiques des musulmans indiens, en Inde
comme au Pakistan

13
Mmoire sur quelques particularits de la religion musulmane dans lInde,
daprs les ouvrages hindoustani , Nouveau Journal asiatique, aot, septembre et
octobre 1831.
23
AU SOMMAIRE DE CE NUMERO

De lOrient intrieur

Jean Moncelon, Sophia

Documents dOrient et dOccident

Franz von Baader , Suite et fin, Dictionnaire des Sciences
philosophiques, 1851.
Nicolas Berdiaev, A propos de Jacob Boehme, extrait
dEsprit et Libert, 1933.
Hammer-Purstall, Le juste milieu du Moslim , Journal
Asiatique, mars 1837.
Mmoire sur les Ismalis et les Nosaris de Syrie, adress M. Sylvestre de
Sacy par M. Rousseau, Consul-Gnral de France Alep, Annales
des Voyages, tome XVIII, 1802.

Libres destinations

M Sven Hedin dans lAsie Centrale , Tour du Monde, 1896.

Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

Tous droits rservs
2007

24

Les Cahiers D'orient Et D'occident 10

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