El nio no se concibe ni se educa a partir de un solo sexo.
Esto es privarlo de una dimensin
esencial de lo real que no podr compensar la presencia en su medio social de personas del otro sexo. El nio slo se desarrolla positivamente en la doble identificacin con su padre y su madre, quienes es preciso recordar son un hombre y una mujer. Son los nicos que pueden proporcionarle los materiales psquicos y simblicos que necesita para desarrollarse. (Dibujo a tinta de Rembrandt). L A ADOPCIN DE NI OS POR PERSONAS HOMOSEXUALES POR TONY ANATRELLA i(OS os derechos del nio a nacer y vivir en una familia constituida por un hombre y una mujer estn sumamente amenazados. As, la adopcin y la posibilidad de utilizar medios de asistencia mdica en la procreacin (AMP) por personas del mismo sexo, al igual que en el matrimonio, han llegado a ser reivindicaciones polticas. stas plantean serias interrogantes que a menudo se han eludido en nombre de la igualdad de derechos de todos los ciudadanos ante la ley. La reflexin es sustituida por un sentimiento de compasin que se resume mediante la siguiente afirmacin: "Por cuanto personas del mismo sexo se aman, casmoslas y facilitmosles el acceso a la filiacin". Es una formulacin rpida y sin pensar, porque se puede tener certeza de que se trata de amor cuando al parecer no se cum- plen las condiciones? Se debe legitimar de este modo el deseo de un hijo en su dimensin ms imaginaria, desarticulada de la carne? El cuestionamiento va an ms lejos, puesto que, en nombre de una visin discutible de la no discriminacin, se da a entender un sentido absoluto de los derechos, un sentido puramente sentimental del ma- trimonio, de objeto incierto, y una concepcin instrumental de los hijos. Los derechos van acompaados de obligaciones y especialmente en relacin con los hijos. Un problema antropolgico Aqu no est en juego lo religioso, como algunos pretenden, sino lo antropolgico, en la medida en que la sociedad, pero tambin el matrimonio y la filiacin, slo pueden apoyarse en un hecho obje- tivo: la diferencia sexual. La teora del gnero que inspira las leyes europeas internacionales afirma que la sociedad ya no debe depen- der de la diferencia sexual inscrita en el cuerpo, sino de la diferencia de sexualidades, es decir, de orientaciones sexuales. Ahora bien, stas proceden de pulsiones parciales y son independientes de la identidad del hombre y la mujer, ya que slo hay dos identidades: de hombre y de mujer. Una pulsin o en el mismo orden de ideas una prefe- rencia sexual no constituye una identidad. Creer esto constituye una visin ideolgica en contradiccin con la condicin humana. El hijo Q UERER SER PADRES COMO LOS DEM S ES UNA ILUSIN IG UALITARIA, PUESTO Q UE POR ENCONTRARSE ESAS PERSONAS F UERA DEL ESTADO CONYUG AL, NO PUEDEN SERLO EN J USTICIA. EST EN J UEG O EL INTERS DEL NIO. HUMANI TAS N" 61 pp-80 - 93 81 U N A P U L S I N o - E N E L M I S M O O R D E N D E I D E A S - U N A P R E F E R E N C I A S E X U A L N O C O N S T I T U Y E U N A I D E N T I D A D . C R E E R E S T O C O N S T I T U Y E U N A V I S I N I D E O L G I C A E N C O N T R A D I C C I N C O N L A C O N D I C I N H U M A N A , pro viene de la unin del ho mbre y la mujer, y de este hecho o bjetivo se desprende la relacin educativa. El inters del nio es estar en las mismas co ndicio nes de parentesco que entre un padre y una madre. C iertas encuestas so cio lgicas han querido mo strar que lo s nio s, al vivir en un ambiente ho mo sexual, no presentaban trasto rno afecti- vo , so cial ni intelectual alguno ; pero sus parmetro s estn lejo s de ser pertinentes y sus co nclusio nes sirven ms bien para justificar presupo sicio nes que para pro bar ese estado de hecho . D e esto s trabajo s se desprende una forma de idealismo cuando se pretende que lo s nio s no van a enfrentarse co n pro blema alguno al vivir co n perso nas ho mo sexuales. En o tras palabras, quisieran hacerno s creer que la relacin entre esas perso nas y lo s nio s ser neutra y sin co n- secuencias no tables. En realidad, en relacin co n o tras situacio nes, o bservamo s que lo s nio s ya experimentan lo s efecto s de inseguri- dad de una pareja sin armo na, lo s efecto s de ruptura de la unidad psquica co n el divo rcio y lo s efecto s de una crisis de o rigen en la ado pcin. C mo ser la situacin en un ambiente ho mo sexual co n efecto s diso nantes entre la naturaleza de su o rigen y de la relacin educativa, y cmo deno minar a eso s do s adulto s que se presentan co mo sus "padres" enco ntrndo se en realidad en un auto parentes- co? Es un "parentesco " auto pro clamado po r el sujeto a raz de su deseo de o btener un hijo fo rzando lo real. La ley civil siempre po dr inventar una ficcin jurdica de "parentesco ", lo cual en nada cam- biar la verdad de la realidad de la generacin. La mo dificacin del vo cabulario es igualmente extraa cuando el trmino "parentesco ", pro pio de lo s padres, lo s abuelo s y lo s co laterales, es reemplazado po r el trmino "parentalidad" para designar a to do s lo s adulto s que pueden sucederse en la vida del nio desempeando un ro l parental. La transfo rmacin del lenguaje es indicado ra del deseo de mo dificar el sentido de la familia, que ya no dependera de la relacin y de una pareja estable co nstituida po r un ho mbre y una mujer. N o to das las situacio nes particulares deben institucio nalizarse y meno s an las que so n co ntrarias a la pro creacin. Querer ser padres co mo lo s dems es una ilusin igualitaria, puesto que po r enco ntrarse esas perso nas fuera del estado co nyugal, no pueden serlo en justicia. E st en juego el inters del nio . C mo no po dr este ltimo plantearse la interro gante so bre la legitimidad de eso s adulto s del mismo sexo que estn co n l? Qu estatuto tendr para el nio la sexualidad unisexual de do s adulto s? C mo po dr l representarse su pro pia co ncepcin de manera co herente co n la co ncepcin universal de la generacin? Es engao so permitir a lo s nio s escuchar que habra diversas fo rmas de co ncebirlo s fuera de una relacin co nstituida po r un ho mbre y una mujer. 82 El deseo de un hijo, muy loable en la vida de un adulto, se presenta a veces en forma muy compleja en una pareja o en la psicologa de una mujer y tambin de un hombre, y aun en mayor medida cuando no pueden concebir hijos en condiciones normales. En las personas homosexuales, este deseo suele ser pattico e inquietante, pero, en justicia para el nio, no es pertinente. Una visin igualitaria impide, especialmente en Europa, que los nios sean adoptados y educados nicamente por una pareja constituida por un hombre y una mujer. En nombre de la no discriminacin basada en la orientacin sexual, se pretende, sin otros elementos de refiexin, que independientemente de su situacin, un hombre o una mujer estaran en condiciones de adoptar un nio. Es una visin ideolgica que no favorece al nio. Olvidamos que las condiciones en las cuales el nio es adopfado de- terminan su vida y el destino de su personalidad que se manifiesta muchos aos despus de la infancia. Esto atae tambin a la repre- sentacin que adopta una sociedad de la filiacin. Como psicoanalista, atiendo a personas homosexuales que se encuentran en distintas situaciones, y con ellas estoy dispuesto a hacer un trabajo sobre su vida psquica con el fin de mejorar su existencia; pero como ciudadano no puedo concebir que la sociedad, por mediacin del legislador, transmita el sentido de la generacin situndolo fuera de la diferencia sexual. Pueden existir diversas formas de sexualidad con todos sus problemas psicolgicos, antro- polgicos y morales; pero slo hay dos sexos y este dato del hombre y la mujer tiene ya un sentido en s mismo y para la generacin que no correspondera modificar a merced de las fantasas y las frustraciones de unos y otros. El derecho del nio debe ser siempre prioritario en nuestra reflexin. Las necesidades, el inters del nio y la coherencia del sentido de filiacin requieren ms bien racionalidad que meras reivindicacio- nes subjetivas. Sera por lo dems profundamente discriminatorio, injusto e ilegtimo en relacin con los derechos del nio privar a ste de la alteridad sexual en su familia, constituida por un hombre y una mujer. Todas las compensaciones sociales imaginables jams podrn sustituir la experiencia ms all de lo subjetivo que el nio podr tener a partir de la relacin de su madre con su padre. El inters superior del nio se sita en esta perspectiva y no en el envol- vimiento afecfivo de dos personas del mismo sexo. La interrogante que se plantea no es saber si esas personas sern generosas, leales y honestas con el nio, sino saber en qu estructura relacional se encontrar. La sociedad actual tiene ms tendencia a privilegiar las aspiraciones afectivas de los adultos sin discernimiento alguno que a definir la filiacin a partir de las necesidades y derechos del nio, que limitan con todo el narcisismo invasor de los adultos. P U E D E N E X I S T I R D I V E R S A S F O R M A S D E S E X U A L I D A D C O N T O D O S S U S P R O B L E M A S P S I C O L G I C O S , A N T R O P O L G I C O S Y M O R A L E S ; P E R O S L O H A Y D O S S E X O S Y E S T E D A T O D E L H O M B R E Y L A M U J E R T I E N E Y A U N S E N T I D O E N S M I S M O Y P A R A L A G E N E R A C I N Q U E N O C O R R E S P O N D E R A M O D I F I C A R A M E R C E D D E L A S F A N T A S A S Y L A S F R U S T R A C I O N E S D E U N O S Y O T R O S . E L D E R E C H O D E L N I O D E B E S E R S I E M P R E P R I O R I T A R I O E N N U E S T R A R E F L E X I N . L A S N E C E S I D A D E S , E L I N T E R S D E L N I O Y L A C O H E R E N C I A D E L S E N T I D O D E F I L I A C I N R E Q U I E R E N M S B I E N R A C I O N A L I D A D Q U E M E R A S R E I V I N D I C A C I O N E S S U B J E T I V A S . S E R A P O R L O D E M S P R O F U N D A M E N T E D I S C R I M I N A T O R I O , I N J U S T O E I L E G T I M O E N R E L A C I N C O N L O S D E R E C H O S D E L N I O P R I V A R A S T E D E L A A L T E R I D A D S E X U A L E N S U F A M I L I A , C O N S T I T U I D A P O R U N H O M B R E Y U N A M U J E R . La preeminencia de la no diferenciacin sexual en el discurso social E n la perspectiva de la filosofa de la deconstruccin, actualmente se est pasando por una etapa conceptual encaminada a no tener que seguir hablando de orientaciones sexuales, afirmndose que la perso- nalidad del sujeto se construye en la no diferenciacin sexual, dejndose as abiertas todas las opciones posibles, mientras el deseo, calificado como orientacin sexual, no proviene de una opcin sino de un de- terminismo psquico, que en muchos casos puede modificarse hacia la madurez de la heterosexualidad. Por consiguiente, el debate ya no est orientado hacia la diferencia sexual o las orientaciones sexuales (los deseos), sino hacia el estado original de la sexualidad, que debera concebirse de acuerdo con las categoras de la no diferenciacin. E stamos en una sociedad que cultiva lo infantil hasta el punto de hacer creer que la finalidad de la sexualidad sera mantenerla en sus comienzos: aquella de la economa de lo infantil basada en las pulsiones parciales, lo imaginario, la captacin violenta del otro y las intrigas edpicas. E n esta lgica de la no diferenciacin primitiva, cada uno es remitido a la supuesta opcin de su orientacin sexual, que constituir su identidad. La homosexualidad sera una alternativa de la heterosexualidad, dependiendo la primera de una identificacin parcial basada en un conflicto psquico y articulndose la otra preci- samente de acuerdo con la identidad masculina o femenina. El resto de las reivindicaciones se desprende casi automticamente en cuanto el matrimonio y el nio deben ser materia de las necesidades subjeti- vas de cada uno y ya no del sentido del bien comn y del inters del nio. La pretensin de igualdad de derechos en este mbito desarrolla el sentimiento de la supremaca de la satisfaccin con un solo sexo autosuficiente y hegemnico. El sujeto se encuentra as en la negativa de la carencia, imaginando que todo es susceptible de consideracin hasta tomar posesin por todos los medios de un nio en detrimento de aquello que le da fundamento y lo estructura objetivamente. U na filiacin estable jurdicamente en el marco de la monosexualidad es un acto intrnsecamente perverso en el sentido que est al margen de una relacin autntica compartida entre un hombre y una mujer. nicamente la unin de ambos es el porvenir de la humanidad. El problema aqu planteado en cuanto al carcter pertinente del matrimonio y la adopcin por personas homosexuales no est vin- culado con la persona homosexual, que no debe ser puesta en tela de juicio aun cuando es preciso preguntarnos lo que es y lo que representa psicolgica y antropolgicamente la homosexualidad, sino con el hecho de querer redfinir la pareja, la relacin conyugal y la familia a partir de la homosexualidad e imponer esto en la ley, lo 84 Una filiacin inscrita fixera de los cuerpos sexuados de la alteridad iniisciiinni yji'inciinii rs ikiuiintc. La visin ideolgica del gnero reemplaza el sexo por una sexualidad construida slo socialmcnte. En nombre de a paridad y la igualdad, se considera que todo es realizable, independientemente de la condicin en a cual cada uno se encuentre. Esta visin totalitaria de la igualdad es tanto ms perjudicial en la medida en que ya no se articula a partir del carcter complementario de los sexos. cual es estructural y ticamente antinmico y por tanto inautntico. El legislador hace perder toda credibilidad a la ley cuando inscribe en el cdigo civil dos principios contradictorios, uno de los cuales se basa en la diferencia objetiva de la alteridad sexual y el otro depen- de de un deseo que no representa fundamento alguno posible en el vnculo social. Es preciso asimismo destacar que la homosexualidad, independientemente de su origen, no es un derecho proclamado sin razn por la Carta europea en nombre de la no discriminacin, sino una peculiaridad que no puede ser el origen de la pareja, el matrimonio o el parentesco. El lenguaje y la ley civil pueden hacer trampas con las realidades de la vida, pero eso en nada modifica las condiciones humanas permanentes, que en uno u otro momento de la historia se recuerdan a la conciencia universal. La confusin de principios en este aspecto slo puede oscurecer y fragilizar el marco propio de la sociedad, desestabilizando la pare- ja, el matrimonio y la familia, que no estn a libre disposicin del legislador y el poder poltico para que stos cambien su naturaleza. stos tienen la responsabilidad de crear leyes en coherencia con la 85 L A C O N F U S I O N D E P R I N C I P I O S E N E S T E A S P E C T O S L O P U E D E O S C U R E C E R Y F R A G I L I Z A R E L M A R C O P R O P I O D E LA S O C I E D A D , D E S E S T A B I L I Z A N D O L A P A R E J A , E L M A T R I M O N I O Y L A F A M I L I A , Q U E N O E S T N A L I B R E D I S P O S I C I N D E L L E G I S L A D O R Y E L P O D E R P O L T I C O P A R A Q U E S T O S C A M B I E N SU N A T U R A L E Z A . naturaleza altero sexual del matrimonio y la familia. Su transgresin favorece una confusin en la diferencia de generaciones e insina la endogamia de la misma con lo semejante, suscitando la inseguridad y acentuando la violencia en las relaciones humanas. B asta observar en q u condicin moral se encuentran los pases desarrollados cuando las polticas pasan por alto la condicin humana permanente. El divorcio, al provocar el estallido de las familias debido a la fragili- dad de la pareja, es una fuente profunda de incertidumbre y p rdida de las seales estructurantes. Son numerosos los nios provenientes de la muerte del ser familiar q ue al llegar a adultos establecen su rbol genealgico con el fin de situarse en la sucesin de los vnculos carna- les y reconocerse en la encarnacin de su filiacin. Q u ocurrir con los nios provenientes de t cnicas de asistencia para la procreacin y los nios adoptados en un contexto homosexual, q ue sern hijos e hijas de nadie, es decir, de la desencarnacin y la negacin de la diferencia sexual? C mo podrn encontrar la respuesta para sus preguntas al estar insertos en el carcter unisexual de los adultos, q ue no pueden simbolizar ni la alteridad sexual ni el parentesco? A parecen como hermanos o hermanas may ores sin sexo cony ugal y sin ser capaces de inscribirlos en la diferencia de los sexos y las generaciones. J uegan al pap y la mam como nios alienados en su complejo incestuoso. S lo en los cuentos de hadas y en la psicosis nacen los nios fuera de una expresin sexual, asumi ndose de este modo todas las fantasas primarias de la procreacin en la psicologa infantil. El feminismo y las reivindicaciones homosexuales son la traduccin de la ideologa de la desexualizacin del proceso generativo y de la negacin de la diferencia sexual: un rechazo del dato corporal a par- tir del cual sobreviene la vida. El desprecio por el sexo carnal y por el encuentro ntimo entre el hombre y la mujer dice mucho sobre el temor y el rechazo q ue inspira el hecho de cerrarse en lo unisexual. U na filiacin inscrita fuera de los cuerpos sexuados de la alteridad masculina y femenina es delirante. La visin ideolgica del gnero reemplaza el sexo por una sexualidad construida slo socialmente. A dems, en nombre de la paridad y la igualdad, se considera q ue todo es realizable, independientemente de la condicin en la cual cada uno se encuentre. E sta visin totalitaria de la igualdad es tanto ms perjudicial en la medida en q ue y a no se articula a partir del carcter complementario de los sexos q ue regula y relativiza un solo sexo, con el riesgo de tomarse como propia referencia, sino a partir del senti- miento de omnipotencia de un sexo, q ue tendra todas las aptitudes. D os personas del mismo sexo carecen del poder de procreacin entre ellas, del carcter simblico desarrollado como extensin de la gene- racin y de una verdadera relacin educativa con aportes psicolgicos estructurantes por ser complementarios. E s extrao querer negar la diferencia s exual en la pareja, el matrimonio, la filiacin y el parentes co y pretender imponerla donde no es neces aria, en divers os s ectores de la empres a y la vida s ocial y poltica. E s igual- mente s intomtico cons tatar que mientras ms s e niega la diferencia s exual, en mayor medida el dis curs o s ocial hace un elogio de la dii'er- sidad, es pecialmente diversidades familiares que ya no es taran bas adas en la familia natural (pareja hombre/mujer, lazos de s angre), s ino que tambin corres ponderan a los des eos de unos y otros y las s ituaciones en las cuales es tn implicados . Las s eries de televis in exaltan todos es tos cas os particulares s umamente minoritarios , pero s obre los cuales s e quis iera hacer referencias entre otros , s i bien no es as como vive la gente o es pera realizars e. Hay una diferencia profunda entre la familia natural y s ituaciones peculiares , es decir, accidentales . E l matrimonio y la familia s e definen univers almente a partir de la alianza entre el hom- bre y la mujer y no de acuerdo con cas os parficulares , que en s u mayora no s iempre s on es tructurantes para el s ujeto ni para el vnculo s ocial. La s ociedad debe apoyar a menudo es tos cas os particulares y tiene razn al hacerlo, pero es to tiene un cos to financiero, s ocial y s imblico importante. Los es tudios mues tran que el matrimonio es una fuente de s eguridad y expans in cuando los s ujetos s aben elaborar las dis tintas etapas afecfivas . E s tambin una fuente de enriquecimiento econmico para los cnyuges y la s ociedad, mientras el divorcio empobrece a la familia. Corres ponde entonces a la ley proteger al nio de tal manera que dis ponga de un padre y una madre. El sentido de la pareja y la familia inaplicable a la homosexualidad No podemos limitarnos al s entido del lenguaje cuando s e aplican a una as ociacin monos exuada, es decir, homos exual, las mis mas caracters ticas que a una unin cons tituida entre un hombre y una mujer. Hay una diferencia cualitativa y de naturaleza en la cual es tn enjuego al mis mo tiempo componentes ps icolgicos no comparables y un s entido tico con una medida que no les es comn. As , la nocin de pareja y la de familia nada tienen que ver con es tas dos realidades . Dos pers onas del mis mo s exo (que califico como d o ') s e encuentran en una monos exualidad en la cual es tn aus entes la alteridad s exual y la pareja generadora. No cons tituyen ni una pareja, ya que no hay alteridad ni complementariedad, ni una familia, pues to que el nio no proviene de dos pers onas del mis mo s exo. No s e concibe a otro con un igual. E n otras palabras , la expres in del amor implica la diferencia s exual para s er frtil y fecunda en muchos as pectos , y el nio neces ita proceder de un hombre y una mujer para ins cribirs e en la s uces in de las generaciones y la his toria, y es tar en s u coherencia ps icolgica. Neces ita encontrar materiales ps quicos en ambos . Dos hombres o EL F EM I N I S M O Y L A S R EI V I N D I C A C I O N ES H O M O S EX U A L ES S O N L A T R A D U C C I N D E L A I D EO L O G A D E L A D ES EX U A L I Z A C I N D EL P R O C ES O G EN ER A T I V O Y D E L A N EG A C I N D E L A D I F ER EN C I A S EX U A L : U N R EC H A Z O D EL D A T O C O R P O R A L A P A R T I R D EL C U A L S O B R EV I EN E L A V I D A . 1 Anatrella, Tony. poux, heureux poux, Pars, Flammarion. 87 * " ^ ha expresin del amor implica la diferencia sexual t'ura ser frtil y fecunda en muchos aspectos, y el nio necesita proceder de un liombre y una mujer para inscribirse en la sucesin de Ins generaciones y a historia, 1/ estar en su coherencia teolgica. Necesita I iiontrar materiales psquicos en ambos, Dos hombres o dos mujeres junto a un nio lo privan de los datos estructurales de o real, lo cual tendr un costo psquico y social. DOS PERSONAS DEL MISMO SEXO C A R E C E N DEL PODER DE PROCREACIN E N T R E E L L A S . DEL CARCTER SIMBLICO DESARROLLADO COMO EXTENSIN DE LA GENERACIN Y DE UNA VERDADERA RELACIN EDUCATIVA CON APORTES PSICOLGICOS E S T R U C T U R A N T E S POR SER C O M P L E M E N T A R I O S . 2 Anatrella Tony. Ld diterencia prohibi- da. Madrid. Encuentro. dos mujeres junto a un nio lo privan de los datos estructurales de lo real, lo cual tendr un costo psquico y social. El discurso del ambiente, como lo destaqu en mi libro La diferencia prohibida^, al apoyarse en la teora del gtiero, que minimiza el sentido de la diferencia social en el vnculo social, produce discursos irrea- listas y delirantes, separando la procreacin de la diferencia sexual. Semejanfe segmentacin de la sexualidad es y ser fuente de violencias cuyos efectos se constatan entre los ms jvenes. La violencia que se desarrolla en los jvenes es, entre otras cosas, expresin de una caren- cia del marco propio de la sociedad, que es desestabilizado por leyes patgenas. En otras palabras, al crear leyes contrarias al bien comn, al sentido tico de la pareja y la familia y a las necesidades psquicas, el legislador produce enfermedad en el vnculo social y la sociedad. Crea un sentimiento que niega realidades humanas estructurantes y es fuente de inseguridad y desocializacin. Por este motivo, "la ho- moparetitalidad", por mucho que esta nocin tenga un sentido, es una mentira social, ya que el nio no se concibe ni se educa a partir de un solo sexo. Esto es privarlo de una dimensin esencial de lo real que no podr compensar la presencia en su medio social de personas del otro sexo. El nio slo se desarrolla positivamente en la doble identi- ficacin con su padre y su madre, quienes es preciso recordar son un hombre y una mujer. Son los nicos que pueden proporcionarle los materiales psquicos y simblicos que necesita para desarrollarse. En ningn caso, la no diferenciacin sexual y la homosexualidad pueden inspirar leyes en materia conyugal y familiar sin que a largo plazo veamos desarrollarse confusiones de identidad y personalidades de carcter psictico, es decir, que carecen de sentido de la realidad y se mantienen en posturas imaginarias. Una sociedad sin sentido de la dife- rencia sexual pierde el sentido de la alteridad, la verdad y la realidad de las cosas. S e manifie sta e n particularidade s singulare s que no re pre se n- tan inte rs alguno para los fine s de la socie dad y e n nada participan e n e l de sarrollo de la pe rsonalidad. En la ne gacin de la dife re ncia se xual y e n la complace ncia de la inmadure z afe ctiva de la no diferenciacin sexual, las pe rsonas ya no pue de n hace r las distincione s e le me ntale s y la socie dad se disue lve re lacionalme nte . La visin monose xual de s mismo y su e xiste ncia inscrita e n la le y e s un ve rdade ro disolve nte social, ya que no da te stimonio de la alte ridad se xual, que por s misma fundame nta e l matrimonio y la ge ne racin. La vida comie nza con e l e ncue ntro de un hombre y una muje r. S u re lacin e s e l smbolo de la ape rtura al otro, a la ge ne racin y a la vida, ape rtura que la socie dad ne ce sita para ase gurar la convive ncia y e l re spe to por e l bie n comn. El nio no e s un de re cho L a igualdad de derechos ante la le y no significa que todas las situacione s son e quivale nte s y las pe rsonas pue de n be ne ficiarse de los mismos de re chos. Cre e mos de mane ra ilusoria que mie ntras ms de se ado e s un nio, e n mayor me dida e so e s te sfimonio de posibilidade s de de sarrollo para l. De be mos cie rtame nte pre star ate ncin a la calidad de l de se o, pe ro tambin y sobre todo sabe r si e l nio e s re conocido por s mismo. A me nudo, las inte rrogante s e stn ocultas de trs de una visin se ntime ntal, ase gurndonos que se r ms "amado" por pe rso- nas homose xuale s que lo "de se an" que e n una pare ja que se de sgarra e n su re lacin. No re side e n e so e l proble ma, sino ms bie n e n sabe r e n qu e structura de re lacione s se r incorporado e l nio. El nio no pue de se r conce bido y adoptado e n cuale squie ra condicione s. En ve z de instalarse e n la omnipote ncia de los de se os, se ra ms humano, ms autntico y ms re alista ace ptar re nunciar a e llos cuando no se cumple con las e xige ncias e n ve z de tratar de forzar, incluso violar lo re al. La filiacin no se de fine a partir de la infe rtilidad, la adopcin y un solo se xo. Es ms bie n la adopcin lo que de be de finirse a partir de una pare ja ge ne radora constituida por un hombre y una muje r, que hace le gible e l orige n re que rido por e l nio para orie ntarse carnal- me nte . Hasta ahora se te na razn al e xigir un crite rio de se xualidad de los solte ros para adoptar a un nio con e l fin de que se a e ducado por pe rsonalidade s y e n un me dio donde la alte ridad se xual e s nti- mame nte inte grada y ace ptada. S e ra pre ciso volve r a e so. El nio se dife re ncia gracias a su padre y su madre Cuando e xaminamos las motivacione s de las pe rsonas homose xuale s que de se an un nio, pare cie ra que ste no se concibe como tal, sino que e s instrume ntalizado para apoyar a los adultos. En un conte xto E S E X T R A O Q U E R E R N E G A R L A D I F E R E N C I A S E X U A L E N L A P A R E J A , E L M A T R I M O N I O , L A F I L I A C I N Y E L P A R E N T E S C O Y P R E T E N D E R I M P O N E R L A D O N D E N O E S N E C E S A R I A , E N D I V E R S O S S E C T O R E S D E L A E M P R E S A Y L A V I D A S O C I A L Y P O L T I C A . D O S P E R S O N A S DEL M I S M O SEXO SE E N C U E N T R A N EN UNA M O N O S E X U A L I D A D E N LA CUAL ESTN A U S E N T E S LA A L T E R I D A D SEXUAL Y LA P A R E J A G E N E R A D O R A . N O C O N S T I T U Y E N NI UNA PAREJA, YA Q U E N O HAY A L T E R I D A D NI C O M P L E M E N T A R I E D A D , NI UNA F A M I L I A , P U E S T O Q U E E L N I O NO PROVIENE DE D O S PERSONAS D E L M I S M O SEXO. NO S E C O N C I B E A OTRO C O N UN IGUAL. unisexual, el nio es ms bien el referente social que sirve para validar el reconocimiento de la homosexualidad. Se trata de un fenmeno de mimetismo en que se aspira a ser como todo el mundo. P ara un nio, es bien difcil diferenciarse siendo presa de un juego de identifica- cin en un espejo sin apertura a la alteridad sexual, ya que sta no existe ntimamente para dos personas del mismo sexo. C orre riesgo de desarrollar confusiones sobre su origen y su identidad, y sobre el sentido de su filiacin, desvirtuada con dos personas semejantes. El nio integra de mejor manera el fenmeno edpico en una pareja generadora mientras uno de los componentes de la homosexualidad est vinculado, entre otros, con la negacin de este complejo. La per- sonalidad se mantiene as en la economa de la sexualidad infantil. El nio puede reconocerse de mejor manera en su identidad y en su lugar dicindose: "Soy una nia, soy un nio, y ms tarde ser un hombre como mi pap y una mujer como mi mam". Este discurso es difcilmente sostenible con dos adultos del mismo sexo. La unisexualidad de los adultos est dentro de un sistema de relacin sin alteridad, que mutila en el nio numerosas dimensiones de lo real. La aceptacin, por ejemplo, de la diferencia sexual es uno de los prime- ros lmites que el nio descubre a travs de sus padres. Est inscrita en el cuerpo. Si soy una nia, no puedo ser un nio y viceversa. S ometer a revisin el parentesco basado en la diferencia sexual equivale a hacer creer al nio que sus deseos son ilimitados. El reconocimiento por parte del nio de la diferencia sexual le permite formar su inteligencia y tener acceso a la capacidad de hacer las distinciones estructurales y concep- tuales. Ser capaz de distinguir lo real de lo imaginario, la verdad de las cosas, su coherencia y su lgica sin tener que hacer trampas con las ideas, desvirtuar el juicio y manipular a los dems y las informaciones. Esto tiene relacin con la verdad de su filiacin, por cuanto un sujeto se organiza psicolgicamente, entre otras cosas, a partir del sentido de su filiacin y de lo intergeneracional. En una relacin monosexual, el nio no dispone de un verdadero parentesco en sentido amplio: a menudo ser imaginario y sin arraigo localizable. "La homoparentalidad" es una visin idealista del parentesco, que desencarna al nio. Una sociedad que transgrede los interdictos principales y utiliza el precepto paradojal U na inquietante constatacin se impone al observar que el poder poltico restringe cada vez ms su accin, cuando no quiere legislar en el sentido del inters general que est en juego, sino en el de las costumbres, y esto en contradiccin con la libertad de los ciudada- nos, con las estructuras fundadoras de la pareja, el matrimonio y la familia y con los derechos y los intereses de los nios. D e este modo T I 90 Al crear leyes contrarias al bien comn, al sentido tico de la pareja y la familia y a las necesidades psquicas, el legislador produce enfermedad en el vnculo social y la sociedad. Crea un sentimiento que niega realidades humanas estructurantes y es fuente de inseguridad y desocializacin. (Dibujo a tinta de Rembrandt). L A A C E P T A C I N D E L A D I F E R E N C I A S E X U A L E S U N O D E L O S P R I M E R O S L M I T E S Q U E E L N I O D E S C U B R E A T R A V S D E S U S P A D R E S . E S T I N S C R I T A E N E L C U E R P O . S I S O Y U N A N I A , N O P U E D O S E R U N N I O Y V I C E V E R S A . S O M E T E R A R E V I S I N E L P A R E N T E S C O B A S A D O E N L A D I F E R E N C I A S E X U A L E Q U I V A L E A H A C E R C R E E R A L N I O Q U E S U S D E S E O S S O N I L I M I T A D O S . el legislador desestabiliza el marco propio de la sociedad instituyendo en las leyes transgresiones mayores. L a sociedad se apoya en interdictos estructurantes, como la prohibicin del incesto o el homicidio, y el respeto por la diferencia de los sexos y las generaciones. A nte estos interdictos que favorecen la vida, el legislador expresa preceptos paradojales, ya que al mismo tiempo recuerda el interdicto del homicidio y crea derogaciones especficas para supri- mir nios en gestacin mediante el aborto, para hacer experimentos con embriones y restablecer el eugenismo con el D P I (diagnstico preimplantatorio), con miras a suprimir los embriones con riesgo de deformacin hasta la trisoma 2 1 . P roceder de la misma manera con la diferencia sexual, afirmando que el matrimonio confirma la institucin conyugal entre un hombre y una mujer, y creando simultneamente un contrato de sociedad (forma de unin civil) en el cual se atribuyen los mismos derechos que en el matrimonio, excepto la filiacin en al- gunos pases. E n numerosos E stados, se aprueban leyes de excepcin que procuran esquivar el edificio legislativo en relacin con la familia para as permitir a personas homosexuales adoptar nios. La homosexualidad no es un principio para educar a los nios L os medios de difusin y los militantes de las asociaciones homo- sexuales se otorgan incluso la facultad de trivializar la homosexua- lidad en numerosas series de televisin y en debates que evaden la problemtica psquica que est en juego, y de incluso propagarla en las escuelas. U na cosa es hacer un llamado a respetar a las personas y otra es permitir el matrimonio y la filiacin a personas del mismo sexo e incluso imponer la homosexualidad entre los nios y los ado- lescentes en el mbito escolar. L os jvenes se encuentran a menudo en perodos de maduracin afectiva y en el proceso de su identificacin homosexuada (que no es todava la homosexualidad) para adquirir confianza en su identidad. E n vez de ayudarlos a encaminarse hacia la heterosexualidad, se les presenta la homosexualidad como una alternativa, cosa que no es as, lo cual les provoca una regresin, ero- tizando sus identificaciones iniciales. L a mayora de los jvenes sale de esas sesiones ocultando sus sentimientos de rebelda al ser mani- pulados de ese modo, ya que saben muy bien que los quieren llevar a un terreno que no representa una verdadera realizacin afectiva. A los medios de difusin y a los militantes de esta causa se les percibe como personas que desean justificar a cualquier precio una situacin cuya base es problemtica. P ara los nios y los adolescentes, una pareja y una familia son un hombre y una mujer. El resto es un engao social y un asunto de conveniencia ajeno al matrimonio y el parentesco. B ajo 92 pretexto de lucha contra "la homofobia", la escuela se convierte as en objeto de influjos ideolgicos, lo cual es una excusa para imponer una peculiaridad y despojar a los padres de su educacin. L a homosexualidad no puede convertirse en principio educativo, ya que est al margen de la norma de lo que constituye una pareja y una familia. L os nios y los adolescentes ya tienen dificultades para representarse lo que puede ser la vida sexual entre un hombre y una mujer, y la situacin se complica an ms cuando se trata de dos personas del mismo sexo. Por lo dems, los nios perciben claramente que hay una incoherencia entre el hecho de ser padres y la manera de ejercer su sexualidad. En otras palabras, la adopcin de los nios exige un criterio de sexualidad para que su vida sea confiada a adultos que estn en la misma situacin que para concebir un hijo entre un hombre y una mujer. Por este motivo, la escuela debe sobre todo considerar la preeminencia del sentido de la pareja y la familia constituidas por un hombre y una mujer. Conclusin: Es de inters para la sociedad referirse a la diferencia sexual en vez de instalarse en la no diferenciacin sexual L a negacin de la diferencia sexual y la afirmacin de la no diferencia- cin sexual desarrollan un senfimiento de omnipotencia que genera desventajas e impide al nio tener acceso a una visin adecuada de la realidad y sus lmites. Acaso la nica interrogante consiste en saber en qu estructura relacional debe inscribirse el nio? L a respuesta est en los datos de lo real. El nio no procede de un solo sexo autosuficiente. Necesita que su madre sea una mujer y su padre un hombre. Cada uno de ellos se sita as en su identidad y permite al nio diferenciarse subjetiva y socialmente. L a homosexualidad complica este proceso y no lo permite. Es una peculiaridad personal basada en una sexualidad ajena a la concepcin, a la transmisin de la vida y a la educacin de los nios. No habra alteridad sexual en la vida intrapsquica de los adultos con los cuales el nio compar- tira su existencia. Socialmente, no constituye una diferencia, como se pretende, y es la negacin de todas las diferencias conyugales y parentales. Por consiguiente, no se puede definir racionalmente el parentesco y la filiacin simple o plenaria, y menos an la educacin de los nios a partir de la homosexualidad, independientemente de su origen, bajo pretexto de un hipottico bienestar afectivo. L os derechos y el inters del nio tienen prioridad ante las exigencias subjetivas de los adultos. El inters del nio es estar incorporado en una relacin que se inscribe en la continuidad de su concepcin entre un hombre y una mujer. El derecho y el inters del nio son los crite- rios de discernimiento que limitan el derecho al nio de los adultos.!"! P A R A L O S N I O S Y L O S A D O L E S C E N T E S , U N A P A R E J A Y U N A F A M I L I A S O N U N H O M B R E Y U N A M U J E R . E L R E S T O E S U N E N G A O S O C I A L Y U N A S U N T O D E C O N V E N I E N C I A A J E N O A L M A T R I M O N I O Y E L P A R E N T E S C O . B A J O P R E T E X T O D E L U C H A C O N T R A " L A H O M O F O B I A " . L A E S C U E L A S E C O N V I E R T E A S E N O B J E T O D E I N F L U J O S I D E O L G I C O S , L O C U A L E S U N A E X C U S A P A R A I M P O N E R U N A P E C U L I A R I D A D Y D E S P O J A R A L O S P A D R E S D E S U E D U C A C I N . Copyright of Humanitas (07172168) is the property of Humanitas -Centro de Extension de la Pontificia Universidad Catolica de Chile and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.