Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n14 mai/juin 2008

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
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2006-2008




Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
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2
DE LORIENT INTRIEUR



JACOB BHME, THOSOPHE DOCCIDENT

Jean Moncelon

I

Depuis quelque quatre sicles luvre du Philosophe teutonique, Jacob
Bhme (1575-1624), na cess dinspirer la rflexion philosophique,
non seulement en Allemagne (Novalis, Hegel, Johan Georg Gichtel,
cf. sa Theosophica practica, Franz von Baader), mais dans lEurope
entire : en Angleterre (John Pordage, William Law, Robert Fludd),
en France (Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe inconnu) et en
Russie (Nicolas Berdiaev). Singulier rayonnement du premier
philosophe allemand
1
, selon lexpression de Hegel, dont mile
Boutroux
2
, Alexandre Koyr
3
et Pierre Deghaye
4
ont tmoign
successivement en France. Pourtant, il reste un des penseurs les
plus nigmatiques de lunivers, et ses livres sont peut-tre les plus
mal crits qui soient (Alexandre Koyr). Mal crits
certainement, mais ce nest pas seulement parce que Jacob Bhme
tait cordonnier de son tat, et quil navait pas tudi lUniversit,
ce dont lui-mme convenait :

Je sais bien que les enfants de la chair se moqueront de moi, et diront
que je devais attendre ma vocation ; ne pas me tourmenter sur ces
choses ; songer plutt et avec plus de soin, me procurer ma subsistance
et celle de ma famille, et laisser la philosophie ceux qui lont tudie, et
qui sont appels cela (Aurora, XXV, 5).

Cest surtout quil ne pouvait traduire autrement que dans une
langue chaotique , ou un langage potique, si lon veut, les
connaissances qui lui venaient de sa dmarche singulire : Je me suis
dcid pour les portes de la connaissance de la lumire ; je veux
suivre limpulsion et la connaissance de lesprit (Aurora, XXV, 10).

1
Lide fondamentale du premier philosophe allemand est que tout doit tre
maintenu dans une unit absolue labsolue unit divine et la runion de tous
les contraires en Dieu , Confrences sur lhistoire de la philosophie, 1817.
2
Le philosophe allemand Jacob Bhme (1888).
3
La philosophie de Jacob Bhme (1929).
4
La naissance de Dieu (1985).
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3
Jacob Bhme ne prtendait pas rivaliser non plus avec les savants
expriments : Je travaille dans ma vocation et eux dans la leur .
Cest bien ainsi que son uvre complexe, parfois confuse, simpose
dans le cours de la philosophie occidentale comme une uvre
majeure et originale. On ne lui trouve dailleurs pas de sources : ni
chez Valentin Weigel dont il ne connatra que tardivement les
uvres, ni chez Paracelse, quand mme il lui emprunte parfois sa
terminologie, son lexique technique, ni dans les crits rosicruciens, qui
lui sont contemporains, ni dans la Cabbale, enfin
5
. Lui-mme dira
dans son Aurore naissante, son premier livre (1612) :

X, 1. Jai parcouru plusieurs crits des matres, esprant y trouver la
perle de la base de lhomme ; mais je nai rien pu trouver de ce que mon
me dsirait. Jai rencontr en effet des opinions contradictoires, jen ai
trouv aussi une partie qui me dfendait de chercher ; mais je ne sais pas
par quel motif ni par quelle raison, si ce nest quun aveugle naime pas
que lon ait des yeux et que lon voie. Avec tout cela, mon me est
devenue inquite en moi, et sest angoisse comme une femme en travail,
et cependant rien ne sest trouv pour moi, jusqu ce que jaie suivi les
paroles de Christ, qui dit : Vous devez tre engendr de nouveau, si
vous voulez voir le royaume de Dieu (Jn, 3, 7). Ce qui, dabord, ferma
mon cur, imaginant que cela ne pouvait arriver dans ce monde, mais
seulement ma sparation de ce monde. Alors mon me sangoissa
dabord pour la gnration cleste, et aurait bien voulu goter la perle. Elle
se jeta ardemment dans cette voie pour la gnration cleste, jusqu ce
quenfin il lui est arriv un trsor, daprs lequel je veux maintenant crire
pour mon Mmorial, et pour servir de lumire celui qui cherche .

Lorsquil rdige son Aurore naissante, cest sous une impulsion,
parce quil lui est arriv un trsor , et quil veut le consigner. Mais
il ncrit encore que pour lui-mme. Tel est le sens du mot Mmorial,
qui rappelle le fameux Mmorial de Pascal. Jacob Bhme en confie
loriginal un de ses amis, qui en fait aussitt une copie, et quil
diffuse, de sorte quil en est dpossd providentiellement le
Mmorial de Pascal ne sera retrouv qu sa mort. A lorigine de son
uvre se trouve donc un trsor , qui voque son tour ce
trsor cach dont parlent les soufis et qui est Dieu lui-mme,
selon un fameux hadith : Jtais un Trsor cach aspirant tre

5
Nicolas Berdiaev, par exemple, constate que la doctrine de la Sophia, selon
Jacob Bhme, reste une intuition parfaitement originale , et fait remarquer
que [Alexandre] Koyr na pu trouver la source o le thosophe de Grlitz
la puise. Sil reconnat que ses ides sur lhomme [lAdam primordial,
lAdam Kadmon] se rapprochent de la tradition cabalistique , cest pour
montrer aussitt que la doctrine de la Sophia est trangre la Cabbale et [que]
ce nest pas de l quil la tire . Cf. Nicolas Berdiaev, introduction au Mysterium
Magnum, Aubier, 1945.

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4
connu . Selon une autre version : Jtais un Trsor cach ; jai
aim tre connu ; jai produit le monde afin dtre connu . Or,
nous avons, dans cette formulation, tout lenseignement de Jacob
Bhme, pour qui Dieu est la Deitas abscondita qui prend
connaissance delle-mme en tant que Dieu dans le miroir de Sophia,
la Sagesse divine.

Si luvre de Jacob Bhme na pas dascendance, il faut la
comprendre comme une sorte de rvlation, qui ne serait pas dun
prophte, mais serait dun philosophe. Dune part, il na pas
limpression dtre une personne particulire qui exprime ses
propres convictions (Rudolf Steiner), et dautre part son
intention nest pas de donner cours quelque chose de nouveau
car, crit-il dans lAurore naissante, je nai reu pour cela aucun
commandement.

Ma connaissance perce dans cet engendrement des toiles, dans le
milieu o la vie sengendre et traverse la mort, et o lesprit bouillonnant
existe et fait brche ; et cest en effet dans son impulsion et par son
bouillonnement que jcris (Aurora, XXV, 4).

Cest la source mme, dira Louis-Claude de Saint Martin, qui lui a
donn ces connaissances, soit que cette source soit entre en lui,
soit quil ait mont vers elle. Ainsi la pense du Philosophe teutonique
relve-t-elle dune sorte de Science divine. En introduction du 18
e

chapitre de son Mysterium Magnum,
6
il prvient lobjection des savants
Je sais que le sophiste pourra me blmer et dcrier tout cela
comme un savoir impossible en dclarant : Personne ne doit
nous dcrier comme ignorant car, quoique je ne le sache certes pas,
Christ le sait en moi et cest daprs sa science que jcrirai. Cest
pour cette raison que Jacob Bhme apparat fondamentalement
comme un thosophe.

II

La postrit de Jacob Bhme est rechercher en Allemagne, mais
aussi en Angleterre et en France. Le premier de ses disciples est
sans doute lauteur du Plerin chrubinique, Angelus Silesius (1624-
1677), mais son exprience spirituelle sapparente plutt ce que
nous appelons la mystique rhnane, la mtaphysique dintriorit
de Matre Eckhart (ou de Jean Tauler).


6
Lexistence au Paradis telle quelle aurait pu tre si Adam navait succomb .
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5
On doit Johan Georg Gichtel (1638-1710), dnomm le
thosophe dAmsterdam , parce quil vcut les quarante dernires
annes de sa vie dans cette ville, la premire dition des uvres
compltes de Jacob Bhme (1682). On pourrait penser que la
communaut quil avait fonde et qui sest perptue aprs sa mort
(jusquen 1941, Linz), les Frres de la vie anglique, reprsente la
vritable postrit de Jacob Bhme, dautant quelle se transmettait
les originaux de ses ouvrages. Mais dune part nous la connaissons
mal, et dautre part elle se rattachait plutt J.G. Gichtel dont
linterprtation de Jacob Bhme scarte en plusieurs manires de
sa pense.

Franz von Baader (1765-1841) a dfendu durant toute sa vie
la doctrine du Philosophe teutonique, regrettant que mme des
penseurs de gnie aient t rebuts, soit cause de lcorce rude et
dure qui enveloppe la moelle dans les crits de J. Boehme, soit aussi
par suite de prjugs et dune troitesse desprit dordre
confessionnels, par ltude de ces mmes crits. (Fermenta
cognitionis, Livre VI). Son uvre est fortement inspire des crits de
Jacob Bhme, mais en est-elle vraiment la continuit ? La mme
question se pose pour Louis-Claude de Saint Martin dont, comme
on le sait, les principaux ouvrages traduits en allemand la fin du
dix-huitime sicle, ont provoqu en Allemagne mme un regain
dintrt pour Jacob Bhme. En fait, lun et lautre sont des
lecteurs du Philosophe Teutonique, des exgtes en quelque
manire, dont les ouvrages, fconds par cette lecture, mme sils
dveloppent certains thmes de Jacob Bhme, valent
principalement comme des introductions son uvre. (Louis-
Claude de Saint Martin le reconnait lui-mme, mais cela nte rien
aux mrites de ses livres).

En Angleterre, William Law (1686-1761), qui eut une
influence considrable sur John Wesley et le mouvement
mthodiste, fut le premier traducteur en langue anglaise de Jacob
Bhme. Il fut galement le commentateur inspir de son uvre, en
particulier dans un de ses principaux ouvrages, Le Chemin de la divine
connaissance, o il insiste sur la nature de la Rdemption chrtienne,
laquelle nest pas la voie extrieure du salut, comme le pensent les
thologiens, mais le chemin vers lintrieur de linitiation chrtienne.
Le chrtien, pour William Law, le disciple de la philosophie
divine , selon son expression, est celui qui a atteint son centre
intrieur , plac lui-mme sur laxe vertical qui conduit au Dieu
cach, ou plus prcisment la Trinit SAINTE cache dans
labme de sa divinit . Jacob Bhme eut de nombreux disciples
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6
dans ce pays
7
, mais tous (John Portage, Jane Leads, les
Philadelphiens ) se sont sensiblement carts de son
enseignement, privilgiant une dimension mystique qui ne sy
rencontre pas, au dtriment de sa mtaphysique, et mme, sur un
point fondamental, ils lont dnatur, faisant de Sophia, la sagesse
divine, qui est un Principe chez Bhme, une personne divine.
Pourtant Bhme lui-mme avait cherch prvenir cette
hrsie . Mais, il faut compter chez ses encombrants disciples
anglais, avec leur propension aux expriences visionnaires. Ainsi
Jane Leads (comme dailleurs Gichtel) raconte-t-elle dans Journal
(avril 1610) que la vierge Sophia lui est apparue sous une forme
visible : Regarde ! Je suis lternelle et vierge Sagesse de Dieu, que
tu as cherch connatre Lorsque le bienheureux Henri Suso,
au sicle de Matre Eckhart, voque son intimit avec la Sagesse
ternelle, il crit : Lorsque le Serviteur pensait avoir affaire avec
une belle jeune fille, aussitt il trouvait un fier jouvenceau. Elle se
comportait parfois comme une sage dominatrice, parfois comme
une charmante bien-aime (Vie, III). Cest de tout autre chose
quil sagit, dune thophanie. En dautres termes, Sophia, la sagesse de
Dieu, est limage de Dieu qui sexprime par elle , elle ne saurait
tre une manifestation fminine du Christ , une quatrime
Personne divine ! Pour ce qui est de Sophia, on rencontre chez
nombre de sectateurs de Bhme les mmes interprtations
errones. Nicolas Berdiaev, par exemple, fait remarquer que le
mouvement sophiologique de la thologie russe (Soloviev) assimile
Sophia, la Sagesse divine lEternel-fminin, perdu lui aussi, mais
cause de la chute, alors que, selon lenseignement gnial de
Bhme, lhomme perdit la Vierge ternelle (Sophia), celle-ci le quitta
et se rfugia dans le ciel. Ici, les niveaux ont t confondus, celui
de la Nature ternelle et celui de la nature terrestre.

Nicolas Berdiaev, pour sa part, est un authentique
continuateur de luvre de Bhme. Il ne la pas seulement
beaucoup lu et aim, comme il le dira lui-mme
8
, il ne la pas
seulement comment (Cf. ses deux introductions au Mysterium
Magnum), il a expriment lui-mme, en pratiquant labstinence, que
ce nest ni lhomme ni la femme qui sont faits la ressemblance

7
Nous renvoyons au livre de Serge Hutin, Les disciples anglais de Jacob Boehme, La
Tour Saint Jacques, Denol, 1960.
8
Il y eut un temps o Bhme eut pour moi une valeur particulire, je lai
beaucoup aim, beaucoup lu, et jai crit par la suite plusieurs essais sur lui ;
Parmi les grands mystiques allemands, cest Jacob Bhme que jai prfr. Il
eut pour moi une importance immense , in Essai dautobiographie spirituelle,
Buchet-Chastel, 1979, pp. 126 et 228.
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7
divine, mais seulement landrogyne, ltre intgralement bisexu .
La virginit, pour Nicolas Berdiaev, est une nergie sexuelle
positive .

A ct de Nicolas Berdiaev, les plus purs reprsentants de
lenseignement de Jacob Bhme semblent tre un pote (et
philosophe) et un peintre. Le premier est le pote romantique
allemand Novalis (1772-1801). Cest tardivement quil a reconnu
limportance de son enseignement, tandis quil rdigeait son unique
roman Henri dOfterdingen : Je lis prsent Jacob Bhme dans ce
contexte et je commence le comprendre tel quil doit tre
compris. On voit parfaitement en lui la puissance du printemps
avec ses forces jaillissantes, formatrices et synthtiques, qui ont
propuls le monde au dehors Un authentique chaos empli de
dsirs obscurs et dune vie merveilleuse un vrai microcosme qui
se divise
9
. Cest dans la seconde partie, inacheve, interrompue par
la mort, de son Henri dOfterdingen, quil convient de rechercher les
traces fcondes de la doctrine de Jacob Bhme :

Ltre le plus essentiel de lhumain dans toute la plnitude de sa
transfiguration parfaite, de son claircissement, le cleste humain virginal,
voil ce quest la conscience.

Vous devez bien comprendre prsent que la nature nexiste et ne
subsiste tout entire que par lesprit de vertu, et quelle doit saffirmer
toujours plus, et saffermir. Cet esprit est la lumire qui communique sa
flamme et sa vie toutes choses lintrieur de lenceinte terrestre.
Depuis le ciel toil, lauguste dme du ciel toil, jusquau tapis profus
dun pr fleuri de toutes les couleurs, cest par lui, lesprit de vertu, que
tout vit et se maintient, cest lui qui nous met en communication avec
toutes choses et nous les rend comprhensibles ; et cest grce lui que
lhistoire infinie de la nature continue et poursuit sa route jusqu la
transfiguration.

Le peintre est Philipp Otto Runge (1777-1810), dont luvre
majeure, elle aussi inacheve, les Heures du jour, est une mditation
puissante de la pense de Jacob Bhme.

Le Matin est lillumination infinie de lunivers.
Le Jour est le faonnement infini de la crature, qui remplit lunivers.
Le Soir est lanantissement infini de lexistence, qui ramne celle-ci
lorigine de lunivers.
La Nuit est la profondeur infinie de la connaissance de lexistence
indestructible en Dieu [].

9
Novalis, lettre Ludwig Tieck, 23 fvrier 1800.
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8


Der Morgen, 1808/09

Il nexiste de cette uvre que des dessins, trs labors cependant,
et des bauches o manque la couleur. On ne peut mieux se figurer la
doctrine de Jacob Bhme que dans cette lettre de Runge, en date
du 7 novembre 1802 :

La couleur est lart ultime, qui est et doit demeurer nos yeux
toujours mystique. [] Il y a, sous-jacent en elle, tout le symbole de la
Trinit. Lumire ou blanc, obscurit ou noir, ne sont pas des couleurs,
mais la lumire est le Bien, et lobscurit le Mal (je me rfre toujours la
Gense). Nous ne pouvons comprendre la lumire, et ne devons
comprendre lobscurit. Cest pourquoi la Rvlation a t donne aux
hommes. Cest pourquoi les couleurs, bleu, rouge et jaune, sont venues
au monde. La lumire est le soleil que nous ne pouvons regarder en face.
Lorsque celui-ci descend sur terre ou vers lhomme, le ciel sempourpre.
Le bleu nous tient dans un certain respect, il est le Pre. Le rouge est
vraiment le Mdiateur entre terre et ciel [i.e. le Christ]. Lorsquils
disparaissent tous deux, le feu arrive au cours de la nuit et le Consolateur
[le Paraclet] qui nous est envoy est comme la lune entirement
jaune
10
.

10
Philipp Otto Runge, Peintures et crits, Klincksieck, 1991, p.31.
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DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT



DOUARD SCHUR

Lsotrisme chrtien a toujours exist, quoique lglise de Rome
nait jamais consenti le reconnatre.
Si lon voulait remonter sa source, il faudrait voir son
premier reprsentant dans laptre Jean, le disciple que Jsus
aimait , linspirateur du plus sotrique et du plus profond des
vangiles. Mais la tradition sotrique chrtienne proprement dite se
rattache directement et dune manire ininterrompue au fameux et
mystrieux Mans, fondateur du Manichisme, qui vcut au
quatrime sicle, sur les bords de lEuphrate, en Perse.
Mans est un de ces prcurseurs qui paraissent dans lhistoire
des vaincus, mais dont linfluence profonde devient un ferment de
lavenir. On sait que saint Augustin avait t un manichen fervent
avant dtre gagn lglise rgnante par saint Ambroise et quil
devint le plus redoutable ennemi de la secte manichenne aprs sa
conversion. Lglise postrieure a cherch effacer jusquaux traces
de Mans. Elle a dtruit ses crits et dfigur sa doctrine. On ne la
connat que par les rfutations de ses dtracteurs. Nimporte, on en
sait assez pour deviner lessence de sa pense et le caractre incisif
de cette forte personnalit. lve des mages persans, il devint
chrtien par ses mditations et ses inspirations personnelles. La
doctrine quil enseigna ses disciples diffrait sur trois points de la
doctrine officielle de lglise : 1 Jsus tait pour lui comme pour
elle le centre de la rvlation, mais Mans concevait autrement les
rapports du prophte de Nazareth avec la divinit ou, pour mieux
dire, avec le Christ, larcane du Verbe plantaire, dont le matre
Jsus ntait selon lui que lorgane et linterprte ; 2 il croyait la
rincarnation et aux nombreuses existences ascendantes de lme
humaine ; 3 enfin ce quon appelle le mal ntait pas ses yeux
une chose absolue quil faut dtruire, mais une force dvie quil
faut remettre dans sa voie, un ingrdient ncessaire dans lconomie
gnrale du monde, un stimulant de sa marche, un ferment de
lvolution universelle.
Certes ces ides taient trop avances pour tre comprises de
la foule et mme des vques du quatrime sicle. Il fallait lglise,
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pour vaincre la dcadence latine et simposer aux barbares, des
ides plus simplistes. Au principe de linitiation individuelle et du
contrle de la raison, que Mans maintenait avec lOrient et la
Grce en matire religieuse, saint Augustin substitua le principe de
la tradition non contrle et du Credo quia absurdum, dogme qui
devait faire de la foi un bandeau pour lintelligence et un billon
pour la libert, contrairement la parole de saint Paul : Nous
sommes libres par le Christ. En un mot, partir de saint Augustin,
lglise confisqua et supprima linitiation, seul moyen de la vraie
connaissance, pour y substituer le dogme de la foi aveugle, au profit
de son autorit absolue et arbitraire.
Mans, condamn par une sorte de concile chrtien, fut mis
mort on ne sait trop par qui. La tradition ecclsiastique prtend que
ce fut par le roi de Perse. Mais il avait eu le temps de former des
disciples et de les envoyer en Palestine, en Grce, en Italie, en
Afrique, en Gaule, mme en Scythie et sur le Danube. Sa doctrine
se propagea par tradition orale pendant les sicles qui suivirent,
souvent affaiblie, mais renaissant toujours sous des formes et des
noms nouveaux. Les Cathares de Hongrie et ceux de Provence
perscuts et massacrs sous le nom dAlbigeois, les Templiers
impitoyablement extermins par Philippe le Bel et le pape Clment
V possdrent des fragments de la doctrine. Mais ceux qui
conservrent et dvelopprent la tradition chrtienne sous sa forme
la plus pure furent les frres de Saint-Jean de Jrusalem, qui se
propagrent dans toute lEurope. Elle se perptua chez eux dans le
plus grand secret, lombre des clotres, par une mthode de
mditation et dinitiation base sur le quatrime vangile
11
. Ils
avaient pour rgle de joindre la ferveur du sentiment religieux la
mditation et pour but damener le rgne de Dieu sur la terre par
lAmour.
Au quinzime sicle, lsotrisme chrtien, toujours inspir de
la mme tradition, prit un caractre lac et scientifique sous
linfluence de la Kabbale et de lalchimie, qui vinrent jeter des
ferments nouveaux dans lesprit occidental dessch par labus de la

11
Les grands mystiques et les grands penseurs ont toujours considr lvangile
de Jean comme le plus profond des quatre et comme celui qui contient larcane
du christianisme. Parmi ces penseurs il faut compter Goethe. Dans les
dernires annes de sa vie, le chancelier Muller vint lui dire un jour : Grande
nouvelle ! Les thologiens de Tubingue viennent de dcouvrir que lvangile de
saint Jean nest pas authentique. Quest-ce qui est authentique ? scria le
patriarche de Weimar en redressant son front olympien, et ses grands yeux
bruns flamboyrent. Quest-ce qui est authentique ? Cest ce qui est
ternellement beau et vrai ! Lvangile de saint Jean proccupe actuellement
un certain nombre de penseurs catholiques qui aspirent une interprtation
plus libre des textes.
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scolastique. Ce fut alors quun certain Christian Rosenkreutz se
rendit en gypte et en Inde pour chercher une synthse entre
linitiation orientale et occidentale. Le rsultat de ce travail fut la
fondation de lordre des Rosecroix [sic], qui devait conserver
svrement et dans le plus profond secret les vrits spirituelles de
la science occulte jusquau temps o la science officielle aurait
dcouvert, par sa mthode qui est lobservation physique : 1 lunit
matrielle de l'univers ; 2 lvolution organique ; 3 les tats de
conscience suprieurs ltat de veille. Tel fut le testament de
Christian Rosenkreutz laiss ses disciples. Or, ces trois vrits,
dont les vrais initis eurent toujours conscience par intuition
spirituelle, ne devaient tre prouves scientifiquement que quatre
sicles plus tard. A savoir : 1 lunit matrielle de lunivers par
lanalyse spectrale ; 2 lvolution organique par la transformation
des espces selon Darwin et Hckel ; 3 les tats de la conscience
humaine diffrents de l'tat ordinaire par lhypnotisme et la
suggestion. Cest ce moment aussi, cest--dire depuis une
vingtaine dannes que les vrits centrales de la science occulte,
cest--dire lvolution plantaire, la doctrine de la rincarnation et
lunit des religions ont t divulgues.
En attendant, la pense rosicrucienne, gardant sa rserve,
rayonna dans le monde au seizime sicle par une srie de
personnalits remarquables, telles que le Kabbaliste Henri Kunrath,
auteur du curieux livre Amphitheatrum sapienti aetern, le prtre
mystique Eckehardt, le cordonnier thosophe Jacob Bohm, le
mdecin alchimiste Paracelse et loccultiste espagnol Raymond
Lulle. Un certain nombre dides rosicruciennes ont pass dans la
franc-maonnerie du dix-huitime sicle, mais toujours dformes
et travesties. Elles exercrent cependant une heureuse influence sur
une foule de hauts esprits. Parmi eux il faut citer, au premier rang,
le plus grand pote de lAllemagne. Goethe reut, dans sa premire
jeunesse, une initiation rosicrucienne, dont on trouve les traces dans
ses mmoires (Vrit et Fiction). Ce fut entre son sjour Leipzig
et son sjour Strasbourg, par lintermdiaire de Mlle de
Klettenberg. Cette initiation devait fconder son vaste gnie et
rester la lumire de sa vie. Son uvre scientifique en est pleine et sa
posie en dborde. Les ides sotriques regorgent dans son Faust
qui commence par invoquer le macrocosme et le microcosme,
lEsprit de lUnivers et lEsprit de la Terre et se termine par la
victoire du bien sur le mal sous lapothose de lternel Fminin. Sa
thorie des couleurs, sa mtamorphose des plantes et sa dcouverte
de los intermaxillaire chez lhomme ressortent du mme ordre
dides. On en trouve la marque plus particulire dans un petit
pome de son recueil lyrique intitul Les Secrets (Die
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Geheimnisse), pome qui est demeur une nigme pour tous ses
commentateurs mais dont le symbolisme devient dune
transparence lumineuse pour qui connat lide rosicrucienne. Le
frre Marcus, la recherche de la Vrit, arrive vers le soir lentre
dun couvent, cach dans une valle verdoyante, labri dune haute
montagne. Au-dessus de la porte dentre, le voyageur aperoit le
symbole rosicrucien, la Croix enguirlande de Roses, cest -dire la
Science ternelle fconde par lAmour. Sous ltreinte des fleurs
amoureuses, une lumire incandescente jaillit en trois rayons du
centre de la Croix, que des nuages brillants entranent vers le ciel.
Les douze religieux du couvent, qui reoivent le voyageur, et dont
chacun occupe dans la salle du chapitre un sige surmont dune
autre enseigne, reprsentent douze religions diffrentes. Le
treizime sige vide appartient au Matre absent, qui les inspire tous.
Son nom est Humanus et signifie la Science occulte, la Sagesse
ternelle. Les beaux jeunes gens qui partent laurore sont ses
messagers.



Rudolf Steiner

On a prtendu, que la thosophie tendait tablir certains dogmes
et quelle poursuivait lannihilation du corps par lasctisme. On a
rpandu cette ide que la ralit tait une illusion et devait tre
vaincue. Ce sont l plus que des exagrations, ce sont des erreurs
thoriques, contredites par la science et par la pratique du vritable
occultisme. Bien plus juste est limage grecque qui compare lme
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une abeille. De mme que labeille sort de la ruche et butine le suc
des fleurs pour le distiller et en composer son miel, de mme lme,
issue de Dieu, pntre dans la ralit et en rassemble le suc pour le
rapporter au foyer de lEsprit. Il ne sagit pas, dans loccultisme, de
mpriser la ralit mais de la comprendre et de lutiliser. Le corps
nest pas le vtement mais linstrument de lesprit. La science
occulte nest pas la science qui supprime le corps, mais la science
qui apprend sen servir pour des fins suprieures. Celui qui
regarde un aimant en aurait-il compris la nature sil disait que cest
un morceau de fer en forme de fer cheval ? Non ; mais celui-l
laura comprise qui dira que cest un morceau de fer, qui renferme
la puissance dattirer lui dautres morceaux de fer. De mme que
laimant, la ralit est toute sature dune ralit suprieure que
lme doit pntrer pour la dominer.






LES AMIS DE DIEU

Dans les misres qui ont accabl lAllemagne vers le milieu du
quatorzime sicle, quand linterdit frappait les contres dvoues
Louis de Bavire, et que des pidmies et des tremblements de terre
rpandaient la terreur dans tout le pays, les mystiques ont exerc par
leurs traits et par leurs prdications une action salutaire. Sous leur
impulsion il se forma des associations libres damis de Dieu,
composes de personnes de toutes les classes ; il y en eut
notamment en Alsace, en Suisse, en Souabe ; des amis de Dieu
isols se rencontraient dans les villages, dans les chteaux, les
couvents. De leur nombre taient des religieuses telles Adlade
Langmann, Christine et marguerite Ebner, dont on a recueilli des
visions et des rvlations. Tous ces amis de Dieu taient en relation
avec Tauler et Suso ; Ruysbroek envoya un jour ceux dAlsace son
trait des noces spirituelles. Des laques, appartenant ces groupes,
ont crit des livres pour ceux qui cherchaient la paix dans la pit
mystique.

Rulmann Merswin, riche ngociant de Strasbourg, qui a eu
Tauler comme confesseur et qui a t un des disciples plus fidles
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du grand ami de Dieu de lOberland
12
, a racont, dans le langage un
peu prolixe dun homme peu lettr, lhistoire des quatre annes de
sa vie de commenant , annes remplies de luttes et de
mortifications, qui amenrent une soumission absolue la volont
de Dieu. Il a compos un trait pour exhorter ses contemporains
se ranger sous la bannire de Jsus-Christ, afin de combattre les
esprits libres qui suivent celle de Lucifer. Un autre, sur les trois
degrs de la vie spirituelle, est remarquable cause dun entretien
fictif entre un prtre et matre Eckart [sic] ; le premier reproche au
second de prcher des choses trop subtiles pour tre comprises des
fidles. Dans son livre des neuf rochers qui, travers beaucoup de
longues rptitions, rvle une certaine fantaisie potique, Merswin
dcrit la corruption de tous les tats de la socit ecclsiatique et
laque, annonce des chtiments clestes, et explique comment les
vrais amis de Dieu parviennent seuls gravir les neuf rochers, du
sommet du plus lev desquels il leur est donn de jeter un regard
dans lorigine . Sur les conseils du grand ami de Dieu, Merswin
fonda Strasbourg la maison de Saint-Jean, pour servir de retraite
des laques et des prtres ; il passa les dernires annes de sa vie
prs de cet asile, et mourut en 1382.

Le grand ami de Dieu de lOberland est un personnage myst-
rieux, dont le nom, la patrie et la rsidence sont encore
controverss ; comme il est nomm surtout dans des documents
strasbourgeois, et que pour Strasbourg lOberland ne peut avoir t
que la Haute-Alsace ou plutt encore la Suisse, cest l sans doute
quil faut chercher le lieu de sjour de cet homme nigmatique
13
.

12
C. Schmidt, Rulman Merswin , Revue dAlsace, 1856. Larticle Merswin
par Preger dans la 2
e
d. De lEncl. de Herzog.
13
Jadis jai cru pourvoir identifier lami de Dieu avec un Nicolas de Ble, dont il
est parl dans quelques documents de la fin du quatorzime et du
commencement du quinzime sicle ; cest une opinion quil faut abandonner,
et la biographie de lami de Dieu, que jai mise en tte de mon dition de ses
uvres doit tre compltement refaite. Les combinaisons de M. Jundt, dans
son livre sur les Amis de Dieu, sont galement insoutenables, elles partent de
lerreur que jai commise moi-mme et qui consiste attacher aux romans de
lami de Dieu trop dimportance comme rcits historiques. Lhypothse du P.
Denifle nest quun tour de force de critique ngative ; elle supprime lami de
Dieu, comme ayant t une invention de limposteur Rulmann Merswin.
Cest la faon la plus simple de rsoudre un problme qui vous gne. On
conserve Strasbourg des autographes de Merswin et de lami de Dieu ; ils
diffrent par lcriture et par le dialecte. Merswin se montre trop naf dans ses
traits personnels, pour quon puisse lui prter la ruse davoir invent un
personnage fictif et forg des lettres que celui-ci lui aurait adresses lui-mme.
On ne me fera jamais accroire que lami de Dieu et Merswin nont pas t deux
personnalits distinctes.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
_____________________________________________________________

15
Mais quel quil ait t, il apparat comme une individualit puissante
et originale, remplie damour pour les hommes et cherchant les
ramener Dieu, en leur enseignant le sacrifice de la volont propre
comme seul moyen de se procurer la paix et la libert. Ne sachant
rien de la thologie, mais connaissant lcriture, stant familiaris
par des voyages en divers pays avec les murs et les besoins du
monde, jugeant librement les hommes et les choses, mais trop
enclin prendre pour des ralits les produits de son imagination,
ce laque a crit des traits allemands, qui en partie sont des contes
difiants et qui malgr les dfauts invitables chez un homme sans
culture savante, tmoignent dun rel talent de composition ; lune
et lautre de ces fictions romanesques, remplies de prodiges, a peut-
tre un fond historique quon russira un jour dcouvrir. Dans un
livre quil envoya Rulmann Merswin et dont lautographe existe
encore, il fait le rcit de sa propre vie mystique et de celle de quatre
de ses compagnons. Il habitait avec ceux-ci sur une montagne, do
il entrenait des relations avec les amis de Dieu des contres
voisines. Leurs croyances taient celles de lglise ; ils avaient des
songes, des extases, des visions, comme les catholiques les plus
orthodoxes ; et de mme que les mystiques, ils ne cessaient de
dclarer quils navaient rien de commun avec les frres du libre-
esprit avec lesquels on tait toujours dispos les confondre ; ils ne
se rservaient quune certaine libert pour les pratiques asctiques et
pour laction sur les hommes. Dans les temps troubls o ils
vivaient, ils pensaient que quiconque tait incertain devait chercher
un ami Dieu, prtre ou laque, et se confier sa direction. Le seul
principe trange quils aient confess, est quil faut souffrir les
tentations sans les combattre ; elles sont des grces passives que
Dieu envoie ceux quil aime, et quil fait alterner avec des joies
surnaturelles. Pendant le schisme, aprs un voyage que le grand ami
de Dieu avait fait Rome auprs de Grgoire XI, lui et douze frres
se runirent dans une fort pour sentretenir de ltat du monde et
de lglise ; le dsordre universel leur parut si effrayant, quils
sattendaient voir clater la colre divine ; ils eurent tous en-
semble la mme vision. [...] En 1380 ils tinrent une seconde runion
au mme endroit ; depuis ce moment on perd leurs traces. Les
traits de lami de Dieu de lOberland continurent servir
ldification ; on les lisait surtout dans les couvents de femmes.

Charles Schmidt
1885





16

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Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
_____________________________________________________________

17
Dans le Kali la terre est bouleverse : les hommes renoncent la
vertu, mais le chagrin les atteint. Les trois premiers ges ont pass ;
car tout ce qui se manifeste sanantit et cest ainsi que nous
mourrons tous.
Dans le Kali il ny a plus de religion ; hommes et femmes ne
tiennent aucun compte des dieux. Le fils nobtempre pas au dsir
de son pre, il ne fait que ce qui lui plat. Les enfants meurent avant
leurs parents. Il nen ait mme que fort peu et lon nen voit pas
arriver lge des cheveux blancs.
Dans le Kali, on nose pas tmoigner de ce quon a vu, tandis
quon nhsite pas affirmer le mensonge. La nature elle-mme est
change. Le corps de lhomme est rduit de moiti. La vgtation
est presque nulle ; aussi beaucoup de gens meurent-ils de faim et
lon ne peut nourrir les vaches quavec les feuilles destines aux
pourceaux.
Dans le Kali les sacrifices et les bonnes uvres sont rares ; il
ny a pas dami ; que dis-je, le pre vend sa fille vierge et ce crime
est fort commun. Les brahmanes demandent honteusement de
porte en porte, eux que devraient nourrir les offrandes faites aux
dieux ; aussi font-ils le service divin pour des gens de condition
basse. Aucun deux na le sentiment de son devoir : ils se livrent
tous au commerce et ils ngligent les pratiques du culte particulires
la famille. Ils se couchent sans faire leur prire du soir, ils nont
aucun respect pour les Vdas. Ils font violence au faible et ils
traitent de criminel celui qui ne donne pas. Ils se moquent de celui
qui leur reproche leur conduite ; car ils ignorent les obligations qui
leur sont imposes. Les Vdas et les Purnas leur sont en effet
trangers, et ils ne sappliquent qu se procurer de largent. Il y a
parmi eux beaucoup dignorants et de fourbes, mais on y trouverait
difficilement un homme de mrite.
Sur cent personnes, une seule invoque Rma
15
; aussi, les
crimes sont-ils nombreux et personne ne reconnat la dignit des
brahmanes. Toutefois, celui dont la dvotion Rma occupe lesprit
est labri des malheurs de Kali ; mais les insenss ne connaissent
pas ces choses ; ils ignorent mme lexistence de la ville dYama
16
.
Les gens du Kali ngligent le service de Hari
17
; ils ont la ruse
dans le cur et, sans crainte de la divinit, ils semparent du bien
dautrui.
Les brahmanes sont censs aller aux lieux de plerinage pour
leur salut ; mais ce nest en effet que pour sy divertir
18
.

15
On sait que Rma est une incarnation de Wischnu.
16
Cest--dire lenfer.
17
Un des noms de Wischnu.
18
Le mot que je traduis par plerinage est trth, mot par lequel on entend
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
_____________________________________________________________

18
Quant aux kschatriyas, ils ne sappliquent pas non plus
laumne, ni la justice. Ils vont aux lieux de plerinage, cest pour
y faire le commerce. Ils ngligent la connaissance des Vdas et des
Purnas ; mais ils coutent volontiers la voix des bayadres. Ils ne
remplissent les devoirs que leur impose leur caste que lorsquils
reoivent des prsents qui les y dterminent ; et tandis quon leur
fait ces dons corrupteurs, on ne donne rien au pauvre volontaire.
Dans le Kali, les savants tiennent au roi des discours futiles. Au lieu
dentendre la lecture des Vdas, on coute celle des romans
rotiques. Les brahmanes tudient peu, et cependant ils manifestent
beaucoup dorgueil dans les assembles.

TRADUIT DE LHINDOUI PAR M. GARCIN DE TASSY

Suite la prochaine livraison



LIBRES DESTINATIONS


LE HOGGAR
1958-2008

INCONNU du monde occidental, il y a encore un sicle, le Hoggar
est aujourdhui notre porte. Grce lavion, 9 heures suffisent
pour quitter les rives de la Seine, cet oued toujours plein deau,
comme je lexpliquai un ami Targui incrdule, et planter sa tente
sur les bords de lOued Tamanrasset, sans lombre dun filet deau.
9 heures pour aller de la cohue des voitures des artres de
notre capitale aux pistes solitaires du dsert.
9 heures pour oublier lagitation bruyante de Paris et stonner
du silence du pays de la sainte retraite du Pre de Foucauld.
Il y a 25 ans, aller au Hoggar tait une aventure rserve
quelques spcialistes de lexploration. En 1958, jy conduisais 58
jeunes alpinistes du Club Alpin qui, en 15 jours, purent rtisser
le massif de toutes ses voies et de tous ses sommets.

spcialement le plerinage des eaux sacres et au confluent des rivires. On
nomme le roi des trths, cest--dire le plus excellent des plerinages, la ville
dAllahbd ou Prg (en sanscrit Pray), parce quil y a le confluent de trois
rivires, savoir : le Gange, la Jamuna et une autre source deau, que les
Hindous croient tre la Sarsawati. Cest ainsi quon nomme aussi cette ville
Tribni, cest--dire les trois tresses .



19
Les Cahiers
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Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
_____________________________________________________________

20
mais lexploration alpine na pas commenc. Lhonneur en revint
un jeune et dynamique officier des troupes sahariennes, le capitaine
Coche, fervent montagnard qui dcida de mobiliser une petite
expdition. Accompagn damis du Club Alpin, Franois de
Chasseloup-Laubat, Pierre Lewden et Pierre Ichac, il part en avril
1953 avec Frison-Roche, le clbre guide et alpiniste. Il ramne une
impressionnante moisson de premires : La Saouinan, lIharen,
la Garet-el-Djenoun, lAkarakar, etc. Il ne peut cependant faire que
la deuxime de lIllaman que Bossard et Hauser du Club Alpin
Suisse avaient gravie quelques semaines plus tt. Deux ans aprs, R.
Jacquet russit la premire de la Daouda et se tue en tentant la
deuxime ascension de lIharen. En 1937, le clbre alpiniste suisse,
le Dr. Wyss Durant fait la premire du Tigmal et des Tezouleg
lest de l'Assekrem, superbe chane basaltique qui barre lhorizon et
senflamme chaque soir.
Pendant toute cette priode (1920-1940), le Hoggar fut
totalement repr par le gologue Kilian. On ne saurait trop insister
sur lhommage qui doit tre rendu cette figure extraordinaire de
pionnier et de savant. 25 ans avant la dcouverte du ptrole, Kilian
avait dfini avec une prcision qui soulve ladmiration les
gisements dor noir, richesse daujourdhui et de demain pour le
Sahara franais.
Au Hoggar, il ny a pas de ptrole, en raison du caractre
volcanique du terrain. Mais les richesses minrales (diamant,
platine), dcouvertes rcemment, confirment la prescience de
Kilian.
Aprs les expditions austro-allemandes de 1938, Alain de
Chatellus, accompagn de Raymond de Bournet, effectue la
seconde de lIharen par la voie Frison-Roche.
En 1951, lre de la dcouverte sachve avec lexpdition de
Bernard Pierre, Maurice Martin et Jean Syda qui cumrent les
derniers sommets vierges de lAtakor central. .
Plus rcemment, les Lyonnais Dubost et Gendre et le Suisse
Grelot ouvrent un certain nombre de voies nouvelles. En 1956 et
1958, Claude Aulard et ses compagnons en inaugurent une srie
dautres.
Enfin, Nol 1957, lquipe des 58 alpinistes du Club Alpin
organise par la Section de Paris-Chamonix, laquelle staient
joints Maurice Herzog, Lionel Terray et Maurice Lenoir, ratissrent
le massif, de la Garet Tamanrasset. Le succs le plus retentissant
fut la conqute de la face sud-ouest de lIlaman par Roger Salson et
Lucien Berardini.
Jamais bilan alpin ne fut plus concentr ! Le succs en revient
la qualit exceptionnelle des grimpeurs, spcialement choisis, et

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Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
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23
ARFUYEN


ditions


Andr Gozier, Henri Le Saux, un moine chrtien lcoute des Upanishads,
avril 2008.

Le Saux a mis des annes pour saisir intuitivement lau-del des personnes
divines. Or, Eckhart avait prsent les Personnes (Pre Fils Esprit) comme
des modes de manifestation dune seule Suressence divine. Un tel langage
avait t contest. Il nest pas surprenant que lexprience de Le Saux suscite
des refus et aussi des incomprhensions. Ainsi Marie-Madeleine Davy
voquait-elle en son temps laventure spirituelle du moine bndictin Henri Le
Saux (1910-1973). Le prsent ouvrage, publi par les ditions Arfuyen
19
, la
confronte aux Upanishads dont il compose un trs clairant florilge et la
replace dans la perspective du dialogue interreligieux entre le christianisme et
lhindouisme, dont Henri Le Saux, comme Louis Massignon, pour lislam, reste
un des pionniers. Lauteur, Andr Gozier, moine bndictin lui-mme, nignore
pas que de nombreuses incomprhensions continuent dentourer lexprience
singulire dHenri Le Saux, mais lui-mme a compris que ce dernier tait un
passeur entre lOrient et lOccident , et aussi que le message de Swami
Abhiskitananda commence tout juste son uvre .
Cette double conviction autorise lauteur tmoigner de limportance des
Upanishads non seulement dans le cheminement dHenri Le Saux mais aussi
pour lOccident : Cest travers les Upanishads, crit-il, et travers les textes
de Ramana Maharshi que Le Saux est entr jusquau cur de lhindouisme et a
tent de prsenter dans une perspective chrtienne le chemin qui conduit la
dcouverte du Soi. []
Il y a dans les Upanishads une richesse encore mal connue en Occident,
un trsor dans un champ encore peu labour. Il sagit de la recherche
consciente du vritable soi de lhomme travers tout ce quil fait, dit et pense.
Ce faisant, il nhsite pas souligner les limites de la lecture chrtienne des
Upanishads par Henri Le Saux, comme on a pu reprocher Louis Massignon de
porter une attention parfois trop marque pour certains auteurs htrodoxes
du monde arabo-islamique. Lexprience intrieure de lun et de lautre ne sen
trouve pas dvalorise pour autant. Il y a mme quelque chose dminenment
authentique chez ces deux prcurseurs qui ont vcu au terrain de contact
spirituel entre lOrient et lOccident. Et Henri Le Saux lui-mme ntait-il pas
fondamentalement un moine rpondant sa vocation dunit ?


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Rappelons que les ditions Arfuyen ont publi, dun disciple de Ramana
Maharshi, Annamalai Swami, La Corde et le Serpent, en 2006. Elles annoncent
galement, pour 2008, la publication de La Splendeur du Soi, de Sorupananada.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n14
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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO


De lOrient intrieur

Jean Moncelon, Jacob Bhme, Thosophe dOccident , extraits,
Toulouse, 5 avril 2008.

Documents dOrient et dOccident

douard Shur, Lsotrisme chrtien a toujours exist ,
Introduction Rudolf Steiner, Le Mystre chrtien et les mystres
antiques, Paris, 1908.
Charles Schmidt, Les amis de Dieu , Prcis de lhistoire de lglise
pendant le Moyen Age, 1885.
Tableau du Kali Yug ou de lge de Fer , par Wischnu-Ds.
Traduit de lhindoui par M. Garcin de Tassy, Journal Asiatique, mai-
juin 1832.

Libres destinations

Cinquantime anniversaire de lexpdition Hoggar
Lalpinisme au Hoggar , Jean-Paul Gardinier, Science et Vie, juin
1958.

La Bibliothque dOrient et dOccident

Le quatrime volume de lanne 2008 :
Charles Schmidt.

Actualit des ditions Arfuyen :
Andr Gozier, Henri Le Saux, un moine chrtien lcoute des Upanishads.






Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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