GENEALOGA DE LA RAZA LATINA: PARA UNA TEORA ATLNTICA DE LAS ESTRUCTURAS RACIALES HISPANAS POR J OSEBA GABILONDO Michigan State University RAZA LATINA Y RETORNO GLOBAL DEL ATLNTICO HISPANO La raza latina, segn se formula y elabora en el Atlntico hispano y tambin en el europeo del XIX, es una articulacin e ideologa que desafa el discurso racial biolgico nor europeo que se consolida a mediados de dicho siglo. 1 La raza latina se articula para posicionar a Latinoamrica y Espaa estratgicamente respecto a los impulsores de dicha ideologa racial biolgica: el imperialismo ingls y el francs, as como el emergente imperialismo norteamericano. El nuevo discurso racial biolgico nor europeo que se desarrolla desde la Ilustracin (J . F. Blumenbach e Immanuel Kant), se consolida en la dcada de 1850 con la publicacin de obras como The Inequality of Human Races 2 del Conde de Gobineau, precisamente en la dcada en que el concepto de raza latina comienza a formularse a ambos lados del Atlntico. Por eso, es importante subrayar que el discurso de la raza latina se articula de manera atlntica y triangulada en el siglo XIX. As, en el siglo XX se convierte en la ideologa dominante de los pases hispnicos a ambos lados del Atlntico, y pasa a celebrarse como Fiesta/Da de la raza para conmemorar el Descubrimiento. Sin embargo, el trmino raza latina parece haber desaparecido del horizonte intelectual y social del Atlntico hispano contemporneo, con excepcin del 1 Este artculo se present como una ponencia: The Return of the Barbarian Divide: For a Genealogy of Modern Racial Discourse in Spain and Europe (fromCastelar and Unamuno to Aznar and Azurmendi, via Vasconcelos) en la conferencia Whats New?: Transatlantic Luso-Spanish Debates and the Market of Ideas organizada por el Department of Romance Languages and Literatures, University of Michigan. Querra agradecer a los organizadores y especialmente a Cristina Moreiras Menor. 2 He decidido citar las obras en las lenguas en que las he consultado para que de esta manera haya coherencia entre las referencias y la bibliografa. Muchas de estas obras se pueden encontrar en traducciones al castellano; sin embargo, todas las citas de obras en otros idiomas son traduccin propia. 796 J OSEBA GABILONDO discurso chicano y aqu ya como raza sin la calicacin de latina (Prez Torres). Solamente el concepto complementario de mestizaje sigue usndose en el discurso latinoamericano, aunque a veces el mismo denote no una realidad racial, sino una mezcla cultural. En este contexto, el mestizaje pasa a reformularse en trminos que parecen describir de manera ms acertada la realidad heterognea que produce la problemtica de la modernizacin/modernidad en Latinoamrica: sincretismo, transculturacin (Ortiz, A. Rama) e hibridacin (Garca Canclini). Asimismo, el trmino espaol que se elabora a partir del de raza latina en la dcada de 1890, casticismo, ha cado igualmente en desuso. Sin embargo, la ideologa del excepcionalismo espaol que se sigue proponiendo como identidad nacional en todo el siglo XX oscila entre el casticismo y el orientalismo, entre la nostalgia imperialista y la celebracin subalterna de su otredad gitano-rabe: la Espaa diferente que era reserva espiritual de Occidente y simultneamente paraso extico turstico para Europa del Norte. Ms recientemente, en la dcada de los 90, esta misma Espaa casticista vuelve, con la energa del retorno de lo reprimido, en una nueva formulacin neoliberal que funde la celebracin del neoimperialismo espaol en Latinoamrica con una reaccin anti ilustrada respecto a Europa y que, por tanto, rescata la idea de la excepcionalidad espaola. Como lo demuestra la continua reformulacin de raza latina en mestizaje/ casticismo y, ms tarde, en transculturacin/hibridacin/excepcionalismo, el siglo XIX da lugar a un proceso de reformulacin ideolgica del problema racial que llega hasta nuestros das y cuya funcin es precisamente la de hacer desaparecer o naturalizar el racismo como tal. La mayora de los crticos e historiadores concuerdan en el hecho de que la ideologa racial del mestizaje/casticismo se dene por su exibilidad e inconsistencia discursiva (Graham 2-3, Miller 3-5), pero nadie ha vindicado todava el hecho de que dicha inconsistencia sea precisamente la que la hace ideolgicamente exitosa. Dicha exibilidad ideolgica da lugar a extensiones no-raciales del fenmeno, de tal manera que hoy da se puede contemplar simultneamente el uso tnico del trmino raza en la cultura chicana, el uso desracializado en el discurso intelectual latinoamericano (transculturacin, hibridacin) o el uso neoliberal en la Espaa global (excepcionalismo). Este artculo se propone explicar por qu la exibilidad desracializante de la ideologa del mestizaje/casticismo se origina precisamente en la articulacin de la raza latina en el siglo XIX. Por una parte, dicha formulacin representa la transformacin poscolonial latinoamericana del antiguo sistema racial espaol basado en la pureza de sangre y la genealoga a uno nuevo de raza latina, el cual ser posteriormente asimilado de nuevo por la Espaa posimperialista en la ideologa del casticismo. Por otra parte, esta transformacin poscolonial responde a un ajuste del antiguo orden racial colonial genealgico a las nuevas teoras raciales 797 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... biolgicas del imperialismo europeo del siglo XIX. Es decir, la transformacin poscolonial de la raza latina da lugar a la nueva raza moderna, que se adecua al nuevo racismo imperialista europeo pero que, al mismo tiempo, establece una diferencia geopoltica no-moderna e irreducible respecto a dicho sistema racial. Esta doble transformacin poscolonial es la que provee la exibilidad ideolgica a la raza latina. En consecuencia, dicha exibilidad ideolgica pasa a denir la ideologa racial que se propagar en el siglo XX en Latinoamrica y Espaa a travs de una creciente constelacin de trminos, como raza latina, raza csmica, la raza, mestizaje, transculturacin, hibridacin, casticismo, hispanismo, excepcionalismo e identidad latina (en Estados Unidos). Esta variedad terminolgica demuestra la continuidad histrica de la raza latina, que su exibilidad ideolgica permite y legitima. En realidad, el concepto de raza latina parte del discurso racial imperialista espaol, que no es biolgico en su sentido moderno (color de piel y sonoma) sino genealgico (pureza de sangre y descendencia), y se posiciona como nueva raza moderna dentro del imaginario racista que elaboran el imperialismo alemn y francs. A diferencia del imperialismo ingls o norteamericano, el francs y alemn toman como referencia la universalidad del imperialismo romano, de ah el nfasis en lo latino. Son estos dos pases europeos los que, a mediados del siglo XIX, planican nuevas expansiones imperialistas destinadas a competir con el imperialismo britnico. Dada la naturaleza exible del trmino raza latina, ste ser usado por intelectuales y polticos alemanes, latinoamericanos, franceses y espaoles en un complejo y contradictorio trco de apropiaciones, negaciones y acusaciones, que continuar en la primera mitad del siglo XX en Latinoamrica y Espaa, y ms tarde, a travs de J os Vasconcelos, en el mundo chicano. Por lo tanto, ms que de un mestizaje racial, podramos hablar de un mestizaje histrico de teoras e ideologas raciales (espaola-renacentista/europea-decimonnica) que hacen de la raza latina una teora e ideologa simultneamente moderna y no- moderna. Es esta naturaleza doble/mestiza de la ideologa de la raza latina la que permite crear el efecto de democracia racial que se impone en Latinoamrica y Espaa en el siglo XX como ideologa hegemnica de las nuevas elites nacionalistas. Ms an, es la hibridacin ideolgica e histrica de lo no-moderno y lo moderno de la raza latina la que sustenta su triangulacin atlntica (Europa/Latinoamrica/ Estados Unidos) y su legitimacin geopoltica. Este trabajo es una arqueologa en el sentido de una investigacin de la organizacin discursiva del poder (siguiendo las propuestas de Foucault). Hoy da, y como consecuencia de la emergencia de nuevos discursos racistas en el mundo hispnico globalizado, es necesario volver a analizar la raza latina en su complejidad triangular y atlntica, para comprender y explicar algunos de los 798 J OSEBA GABILONDO aspectos ms especcos de aquellos, no en su inexplicable novedad, sino en su continuidad con su antecesor, la raza latina. Por eso, es necesario emprender una genealoga rigurosa del trmino raza latina que describa su triangulacin geopoltica atlntica e historice su hibridacin, evitando as los problemas que Paul Gilroy produce al ignorar a frica en su propuesta del Atlntico Negro. LA ILUSTRACIN Y EL TRAUMA DEL MESTIZAJE Y LA DEGENERACIN Frente al racismo genealgico del colonialismo espaol renacentista, la Ilustracin noreuropea desarrolla un modelo racial diferente que es necesario investigar en detalle, para poder analizar cmo la raza latina surge en la interseccin de ambas formaciones raciales. Frente a la primera clasicacin racial propuesta por Carl von Linn en su historia natural, la cual slo contemplaba cuatro razas diferentes, Johann Friedrich Blumenbach, fundador alemn de la antropologa fsica, propone una nueva clasicacin de cinco razas en la tercera edicin de 1795 de On the Natural Variety of Mankind (1775). Dicha clasicacin agrupa a las Amricas bajo la rbrica homogeneizante de roja. A su vez, la relacin de Blumenbach con Immanuel Kant y la publicacin de la antropologa de ste ltimo, donde cita a Blumenbach (Anthropology 211), permite que dicha clasicacin se popularice hasta el siglo XX. Lo que caracteriza al discurso de ambos autores es su ansiedad racista respecto a la degeneracin y la mezcla, procesos que, de acuerdo con estos autores, se alimentan mutuamente. Basndose en Buffon, Blumenbach deende que la raza blanca o caucsica (trmino inventado por l mismo) es la representante ms pura de la raza original humana; el resto de las razas surgen como degeneracin de la misma, siendo la etope (negra) y la mongol (amarilla) las ms degeneradas (265- 66). A su vez, Kant, en su Anthropology from the Pragmatic Point of View (1798), declara que la mezcla lleva al empeoramiento y a la degeneracin de las razas: Por lo tanto, podemos concluir con certitud que la mezcla de razas (causada por conquistas a gran escala), la cual extingue gradualmente las caractersticas de aquellas, no parece ser beneciosa para la raza humana (236). En su discusin del carcter espaol, Kant ya apunta que es precisamente la mezcla de la sangre espaola con la rabe la que dene a Espaa como no-europea (Anthropology 231-32). A su vez, cuando Kant se reere anteriormente a las Amricas en Observations of the Feeling of the Beautiful and the Sublime (1764) y On the Different Races of Man (1775), l mismo sita a la raza americana fuera de la civilizacin occidental y del proyecto imperialista de sta y, como consecuencia, la describe como una raza que no puede sumarse a la historia debido a la falta de energa y resolucin de la que padece. En sus Observations, Kant todava distingue entre indgenas 799 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... norteamericanos y sudamericanos, y slo acusa a los ltimos de apata e incapacidad para la civilizacin: Entre todos los salvajes, no hay nacin que demuestre un carcter mental ms sublime que la de los de Norteamrica [...] El resto de los nativos de esta parte del mundo [Sudamrica] da pocas muestras de un carcter mental con disposicin para sentimientos renados; una extraordinaria apata constituye la caracterstica de este tipo de raza. (111-12) Pero en su artculo sobre las diferentes razas humanas, escrito once aos ms tarde, dicha acusacin se generaliza a toda la raza americana (On the Different 46). Finalmente, en algunos de sus apuntes pstumos que luego pasan a compilarse como Physical Geography, Kant, citando a un autor espaol, vuelve a la idea de Sudamrica como incapaz de ser civilizada por su carencia de inteligencia e iniciativa (64). Aunque algunas de estas armaciones provienen claramente de la literatura espaola colonial precedente, su recontextualizacin en la losofa de la Ilustracin les da un nuevo signicado que las sita de manera excluyente fuera de la civilizacin y la historia teleolgica e ilustrada de Occidente. Por lo cual, y a diferencia de otros discursos raciales de la poca, Kant sita la raza americana en la parte inferior de la jerarqua racial que se dene por su nivel de mezcla y degeneracin. En Physical Geography, Kant escribe: [L]a humanidad se halla en su grado ms alto de perfeccin en la raza de los blancos. Los indios amarillos tienen un talento reducido. Los negros estn situados mucho ms abajo y en la base se encuentra una parte de los pueblos americanos (63). De todos modos, es importante resaltar que Kant, cuando habla de Amrica, por lo general no se reere tanto a Latinoamrica como a Norteamrica y a su raza roja/cobriza, la cual es una raza que no se ha mezclado con la blanca. Latinoamrica se convierte en una zona que, debido a la mezcla racial que surge con el imperialismo espaol, no puede clasicarse como raza roja. Como apunta en uno de sus comentarios sobre un gobernador mexicano que se neg al mestizaje, ste actuaba de acuerdo con la ideologa racial biolgica que desaconseja la mezcla y, por lo tanto, recibe el beneplcito de Kant (citado en Poliakov 353). Por eso, Latinoamrica se convierte en un horizonte traumtico para la nueva ideologa del racismo biolgico. Latinoamrica no es una sola raza distinta (la roja) sino el rea geogrca mestiza que desafa la epistemologa del nuevo discurso racial iluminista. Esto se ve sobre todo cuando Kant comenta el mestizaje latinoamericano entre esclavos, criollos e indgenas en su descripcin de frica y su raza; dicho mestizaje termina creando un trauma geopoltico que desplaza Latinoamrica a frica (Physical Geography 60-61). El mismo trauma se repite al intentar localizar a Espaa dentro de Europa. 800 J OSEBA GABILONDO Este trauma y esta resistencia racial que provoca Latinoamrica (y Espaa) se perpetuar en el siglo XIX. El Conde de Gobineau ya caracteriza a las Amricas como el escenario ms representativo en su tesis general de que [L]a civilizacin es incomunicable, no slo a los salvajes, sino incluso a naciones ms ilustradas (171). As, Gobineau, rerindose a los indgenas de la Amrica del Sur y del Norte, concluye que, como resultado de la mezcla, son los espaoles los que han bajado al nivel de los indgenas (46). Para Gobineau, la civilizacin no se puede transmitir a una raza inferior y, por el contrario, una raza inferior tiene el potencial de degradar a una superior si se da la mezcla racial. Es decir Latinoamrica, una vez ms, se presenta como un trauma racial para las civilizaciones y razas europeas. Es esta resistencia racial latinoamericana (y espaola) a la clasicacin, ordenacin y tabulacin de la Ilustracin y, posteriormente, del positivismo, la que permite a Latinoamrica y a partes de Europa desarrollar un nuevo discurso racial alternativo. Aunque Francisco Bilbao sea reconocido como el inventor de los trminos Amrica latina y raza latina en 1856, ya en 1807-1808 Fichte publica su Addresses to the German Nation, donde apunta a una nueva teora racial y lingstica que incluye la categora de latino y/o neo latino. En dicha obra, Fichte sita a Alemania en el centro geogrco del asentamiento de la raza blanca europea, denominada germnica, la cual es denida por oposicin a su versin degenerada: la brbara neo latina. Esta ordenacin racial se debe al objetivo de Fichte de convertir a Alemania en el lder del futuro europeo posnapolenico (86- 87). En la obra de Fichte, la denominacin neo latino se reere precisamente al imperialismo romano que concluye teleolgicamente con la expansin francesa y la invasin napolenica y, por extensin, tambin incluye a todos los pases de idiomas romances: la raza latina. Fichte empieza por presentar a la raza alemana como la raza original europea que va a conducir a Europa a un futuro poslatino es decir, a un futuro posterior a la teleologa romano-francesa. Segn Fichte, Alemania puede combinar la religin cristiana con la cultura greco romana en el emplazamiento geopoltico racial correcto, la blanca Europa: la raza alemana [Der Deutsche] es una rama de la teutnica [Stamm der Germanier, 595]. De la ltima digamos slo que su misin fue combinar el orden social establecido en la Europa antigua con la religin verdadera preservada en Asia [cristianismo] y, de esta manera, desarrollar en s y para s una era diferente despus de que el mundo antiguo hubiera perecido. (45) Para justicar su teleologa, Fichte mantiene que las poblaciones que hoy da hablan lenguas romances tambin son de origen germano y por tanto la diferencia fundamental entre pueblos latinos y alemanes no es racial sino lingstica. Dado 801 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... que la mezcla sigue siendo abyecta y traumtica para el discurso racial romntico, Fichte preere concluir que los latinos son originalmente alemanes a pesar del mestizaje (47). Para Fichte, la prdida del idioma original (el alemn) y la adopcin del latn por parte de las tribus germnicas que se trasladaron al sur de Europa supone la verdadera mezcla y degradacin (56). Esta degradacin se debe, segn Fichte, al hecho de que los pases que hoy da hablan idiomas romances viven bajo una alienacin losco-lingstica producida por la evolucin del latn en lenguas romances o neo-latinas, que a su vez interrumpe la conexin natural del hablante romance con la lengua materna latina. Es esta alienacin que slo sufren los pueblos neo latinos (que hablan lenguas romances) la que separa a los alemanes de los neo latinos y sita a estos ltimos en la base de la nueva jerarqua losco-lingstica en la que los germano hablantes ocupan la posicin superior (58-59). Aunque la divisin es lingstica y no racial, el hecho de que se sobreponga a una clasicacin originalmente racial (la raza germnica) crea efectos racializantes que llevan a Fichte a usar trminos como linaje latino. Como consecuencia, las traducciones inglesas y francesas de la obra crean el trmino raza (neo)latina para capturar el original de Rmischen Stmme: Aqu me reero especialmente a Italia, la sede principal de la cultura neo latina de aquella poca, ya que el resto de razas neo latinas [Rmischen Stmme, 630] iban a la zaga en todo (79). De esta manera, aunque ya se acepta la inuencia de Fichte en los movimientos pan alemanes y pan eslavos, queda por armar que tambin inuye en la creacin del pan latinismo que ms adelante celebrarn el imperialismo francs, las lites criollas latinoamericanas y la aristocracia reaccionaria espaola. Es precisamente esta nueva formulacin, que oscila entre lo lingstico y lo racial, y que signica ambos sin reducirlas a ninguno de los dos, la que da a la ideologa de raza latina la exibilidad ideolgica que la denir en el transcurso del siglo XIX. Es sta una categora que es simultneamente racial y no-racial, europea y no-europea, moderna y no-moderna. RAZA LATINA Y MESTIZAJE EN EL DISCURSO LATINOAMERICANO POSCOLONIAL 3 El concepto de raza latina se formula el mismo ao en que surge el trmino Amrica latina en la conferencia que da el intelectual chileno Francisco Bilbao en Pars en 1856: Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas. Bilbao se referir a raza latina y raza Latinoamericana (10). Dado que en los estudios latinoamericanos la atencin se ha centrado en el problema de Latinoamrica, la discusin sobre Bilbao se enfoca en dicho trmino, 3 Para el propsito de esta genealoga y por limitaciones editoriales, dejamos fuera gran parte del corpus crtico que se ocupa de la temtica y de los autores primarios que aqu se discuten. 802 J OSEBA GABILONDO olvidando que Bilbao no se reere tanto a una Latinoamrica geopoltica sino a una raza latinoamericana de la cual luego se deriva Latinoamrica como proyecto poltico de federacin republicana. En dicha conferencia, la primera vez que Bilbao hace referencia a Latinoamrica, la presenta como raza: Habr tan poca conciencia de nosotros mismos, tan poca fe de los destinos de la raza Latinoamericana, que esperemos a la voluntad ajena y a un genio diferente para que organice y disponga de nuestra suerte? (10). Incluso en la segunda referencia a Latinoamrica, sta se debe entender como raza, ya que se opone a la latina e indgena: Pero la Amrica vive, la Amrica latina, sajona e indgena protesta, y se encarga de representar la causa del hombre (11). Por n, en la tercera y ltima cita a Latinoamrica, Bilbao vuelve a invocar el concepto de raza: Tenemos que desarrollar la independencia, que conservar las fronteras naturales y morales de nuestra patria, tenemos que perpetuar nuestra raza americana y latina (12). Aunque en estas tres referencias todava se podra argumentar que el concepto de raza latina est ms cerca del de civilizacin/cultura o incluso del de genealoga, Bilbao explica que Latinoamrica puede igualarse a Norteamrica y a sus xitos histricos precisamente en el espritu democrtico de su poltica racial en el sentido moderno-biolgico de la palabra raza: Hemos hecho desaparecer la esclavitud de todas las Repblicas del Sur, nosotros los pobres, y vosotros los felices y ricos [EEUU] no lo habis hecho; hemos incorporado e incorporamos a las razas primitivas, formando en el Per la casi totalidad de la nacin, porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminis jesuticamente [...]. No vemos en la tierra, ni en los goces de la tierra el n denitivo del hombre; y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz, el dbil, encuentra en nosotros el respeto que se debe al ttulo y a la dignidad del ser humano. (16-17) Finalmente, y cuando Bilbao adelanta una serie de leyes que debiera aprobar la futura confederacin latinoamericana que l propone, se vuelve a colar entre las mismas el discurso racista biolgico y civilizador que proponen en el continente latinoamericano Sarmiento y Alberdi: 8. Un sistema de educacin universal y de civilizacin para los brbaros (23). En otras palabras, Bilbao, desde presupuestos republicanos-liberales radicales, introduce toda la exibilidad que el concepto de raza latina adquirir en la segunda mitad del siglo. Es tambin importante apuntar que Bilbao percibe tanto a Europa como a la teleologa romano-francesa como parte del pasado de una humanidad que, de forma muy hegeliana, se va a resolver en Amrica, en el ms vasto palenque de dos razas [la latina y la sajona] (21). Es decir, en Bilbao, la referencia latina no es en ningn modo francla o euro cntrica; lo latino le sirve de ideologa racial para situarse frente al avance de los Estados Unidos. 803 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... En realidad, la conceptualizacin de una raza latina es desarrollada en la dcada de 1850 por escritores latinoamericanos y es posteriormente retomada tanto por autores franceses, preocupados por una nueva ideologa que legitime la expansin imperialista francesa en Latinoamrica, como por autores espaoles, interesados en mantener la ascendencia posimperial espaola en Latinoamrica. La formulacin de Bilbao, que tambin impulsar el colombiano J os Mara Torres Caicedo, 4 debe por tanto situarse histricamente entre la anexin estadounidense del norte de Mxico en 1848, por una parte, y la invasin francesa de Mxico (1861) y la anexin de la Repblica Dominicana a la Corona espaola (1861), por la otra. Despus de la invasin francesa de Mxico, en La Amrica en peligro, Bilbao abandona la formulacin de Amrica/raza latina y la denuncia como maquinacin francesa. Es precisamente en ese momento cuando Bilbao establece la genealoga racial alemana de dicho concepto: El origen de la teora es germnico pero lo que los lsofos alemanes haban demostrado a favor de la Alemania, los eclcticos doctrinarios franceses, plagiando el fondo, aplicaron la forma a Francia. La teora es esta: La losofa alemana demostr, que todo el trabajo de los siglos, o ms bien, que las manifestaciones de la idea absoluta, tenan en los pueblos germnicos la encarnacin denitiva. El Oriente fu un momento del innito, o el Reino del Padre, en toda la magnicencia de la fuerza. El mundo griego romano fu otro momento del innito, o el Reino del Hijo. El mundo moderno fu el tercer momento de la Idea, que llegaba a la conciencia de s misma, en el Reino del Espritu. Si cada momento tuvo sus razas o naciones que lo representaran, el tercer momento le toc a Alemania. Qu hace [Victor] Cousin? Acepta la teora, pero en lugar de la Alemania puso a la Francia. (54-55) Aunque en los debates posteriores la atencin de la mayora de los crticos pasa al nombre de Latinoamrica, desde la formulacin de Bilbao dicho concepto va unido al de raza latina. El gobierno de Napolen III fund la Revue des Races Latines (1857-1861), que en Espaa se duplic con la fundacin de la revista Raza Latina (1874-1884). 5
La formulacin que desarrollan Bilbao y Torres Caicedo responde a una nueva triangulacin atlntica que reescribe no slo la historia latinoamericana, sino la de los imperialismos europeo y norteamericano. Por una parte, la referencia a lo latino se convierte en una forma de distanciarse del imperialismo espaol, ya que ahora la Amrica hispana poscolonial deja de ser espaola para pasar a ser latina. Por otra 4 Como apunta Vicente Romero, las ideologas de Bilbao y Torres Caicedo estn contrapuestas ya que aquel, siguiendo a Lamennais, apuesta por el republicanismo y ste por la monarqua (21). 5 La Revista espaola de ambos mundos comienza en 1853 y se publica hasta 1855. 804 J OSEBA GABILONDO parte, la referencia a la latinidad recentra la historia de Latinoamrica fuera de la esfera espaola y dentro de la de la modernidad europea que Francia representa de una manera ideal, ya que sta no posee una historia imperialista en Latinoamrica hasta entonces y, en la concepcin de Bilbao, forma parte del pasado de la historia de la humanidad. A su vez, la nueva alineacin latinoamericana con la modernidad europea pretrita la distancia del creciente imperialismo norteamericano (aunque en un momento Bilbao hable de La Alianza con los Estados Unidos; La Amrica 56). En este contexto, la formulacin racial latinista tambin permite la vuelta a un bolivarismo que, despus de la invasin francesa de Mxico, pasa a denirse de manera antiimperialista tanto respecto a Europa como a los Estados Unidos. Esta triangulacin atlntica racial no se puede resolver slo en trminos geopolticos e histricos, es decir, con la referencia a una Latinoamrica que es estrictamente problema y proyecto poltico: la referencia a la raza, en su nuevo sentido moderno y exible, es fundacional para Bilbao. Bilbao radicaliza todava ms su discurso racial y pasa a condenar cualquier iniciativa civilizadora como imperialismo: La Francia jams ha sido libre [...] La Francia jamas [sic] ha sufrido por la libertad del mundo [...]. Pero ha llegado la hora de despertar. Es necesario arrancar el error y libertarnos del servilismo espiritual de la Francia [...]. [sta] se presenta sin pudor, con todo el cinismo de una librea del imperio, en agrante delito, robando, asesinando y perjurando en gran escala, en Europa, en frica, en Asia y en Amrica [...] Y todo a nombre de la civilizacin. (La Amrica 50-52) Torres Caicedo, por su parte, aunque siempre defendi los intereses franceses y ocup una posicin relevante dentro de los crculos polticos y culturales franceses, tambin se decant por una nueva forma de bolivarismo en su obra Unin latinoamericana. Pensamiento de Bolvar para formar una liga americana, su origen y desarrollo (1865). Por su parte, Bilbao, que fue perseguido por sus ideas anticlericales y republicanas, no tuvo xito en su propuesta de eliminar la pobreza en Latinoamrica. En este sentido, la idea de una Latinoamrica de raza latina iba en contra de los intereses de las clases criollas oligrquicas de la mayora de los pases latinoamericanos. De todos modos, Bilbao ocupa una posicin central en el discurso antiimperialista latinoamericano del siglo XIX y en ese sentido es un precursor (Rojas Mix 349; Mignolo 71). En la segunda mitad del siglo XIX, el concepto de raza latina ser reapropiado por los intelectuales ms radicales de Latinoamrica, pero, precisamente porque el resituamiento racial de Bilbao ha tenido xito, dichos autores ya no se referirn a una raza pan latina que se oponga a la sajona. Por el contrario, asumirn el problema de 805 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... la raza como central a la constitucin de cada repblica y, por eso, pasarn a hablar de nuestra/la raza y del mestizaje como procesos centrales de la construccin nacional. Escritores como Manuel Gonzlez Prada, J os Enrique Rod, J usto Sierra, J os Mart y Eugenio Mara de Hostos articularn un nuevo discurso racial del mestizaje que ser heredero de la exibilidad ideolgica de la raza latina. Por un lado, estos autores presentarn lo racial como el problema central de la historia latinoamericana y, a su vez, propondrn el mestizaje como la nueva ideologa que convierte a todo individuo racialmente marcado en sujeto del estado, y por tanto en individuo sujetado por el estado. En el discurso del mestizaje, el estado es la institucin que reconoce al individuo racialmente marcado como sujeto puramente poltico y, por tanto, no marcado racialmente. As, el estado termina por legitimar el racismo como problema polticamente inexistente y que, por tanto, emigra al mbito de la cultura y del arte. Es decir, el discurso del mestizaje oscilar entre la denuncia de la explotacin racial y la legitimacin del control estatal del individuo racialmente marcado que pasa a ser sujeto poltico no marcado racialmente. Pedro Henrquez Urea resume bien el problema cuando en 1913 concluye: Creo indiscutible la armacin de que existe un carcter, un sello regional, un espritu nacional en Mxico. Para concebirlo, para comprenderlo, hay que comenzar, a mi juicio, por echar a un lado la fantstica nocin de raza latina, a que tanto apego tiene el demi-monde intelectual. Slo ha de hablarse de cultura latina, o, en rigor, novolatina. (24) De forma preeminente, J os Mart articula la nueva transformacin de la raza latina en la de nuestra Amrica mestiza en su artculo Nuestra Amrica (1891). Lo que interesa a Mart no es la celebracin del mestizaje como nueva realidad y teleologa racial de Latinoamrica, sino precisamente la desaparicin del problema racial bajo la nueva equiparacin del individuo mestizo con la de sujeto de estado (hombre natural), por lo cual simultneamente el problema racial se arma en su universalidad de ciudadana y se niega como particularidad histrica (no hay razas). Primero, Mart equipara mestizo con ciudadano: Los hombres naturales han vencido a los letrados articiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico (17). A partir de la universalizacin natural del mestizo como nico ciudadano de la repblica latinoamericana, Mart pasa a negar la historia particular del conicto racial en Latinoamrica y, consecuentemente, convierte esta negacin en teleologa e ideologa racial: No hay odio de razas, porque no hay razas (20-22). 6
6 En Mi raza, Mart aade: Esa de racista est siendo una palabra confusa y hay que ponerla en claro. El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza o a otra: dgase 806 J OSEBA GABILONDO Por lo tanto, la estructura ideolgica exible de la raza latina persiste en Mart. Lo que diferencia a Mart de pensadores posteriores del siglo XX, como Vasconcelos, es que el discurso racial del mestizaje sirve de denuncia anticolonial y antiimperialista. En su artculo Mi raza (1893), Mart es consciente de la relacin raza/imperialismo: Los derechos pblicos, concedidos ya de pura astucia por el Gobierno espaol e iniciados en las costumbres antes de la independencia de la Isla, no podrn ya ser negados, ni por el espaol que los mantendr mientras aliente en Cuba, para seguir dividiendo al cubano negro del cubano blanco, ni por la independencia, que no podra negar en la libertad los derechos que el espaol reconoci en la servidumbre. (300) De la misma manera, Eugenio Mara de Hostos, en su artculo El da de Amrica, ya vaticinando la celebracin ocial que de dicha fecha se har precisamente bajo el nombre de Da de la raza, apunta a la nueva exibilidad ideolgica de la raza mestiza: Tres razas madres, la autctona, la conquistadora y la africana, han regado con su sangre el Continente [...] Pero lo incomprensible es que no sean en general bien apreciados los dos mayores benecios que el Nuevo Continente ha hecho al porvenir de la Humanidad. Esos dos benecios, complemento el uno del otro, coinciden tan exactamente con el probable destino del Hombre en el planeta y con la secular tendencia de su naturaleza, que harn de Amrica el centro de gravedad del mundo, el fundamento de todas las civilizaciones, el seno comn de la Humanidad del porvenir [...]. El camino del Pacco era el camino del ideal americano; la fusin de las razas en una misma civilizacin. La Federacin era la meta del ideal del Nuevo Mundo; la unin de todas las naciones. (16-19) Y, en su artculo El Cholo (1870), Hostos volver a retomar la doble y exible tarea de generalizar la ideologa de raza como mestizaje y as negar la historia racial: El Nuevo Mundo es el horno donde han de fundirse todas las razas, donde se estn fundiendo [...]. Amrica deber su porvenir a la fusin de razas; la civilizacin hombre, y ya se dicen todos los derechos. El negro, por negro, no es inferior ni superior a ningn otro hombre; peca por redundante el blanco que dice: Mi raza; peca por redundante el negro que dice: Mi raza. Todo lo que divide a los hombres, todo lo que especica, aparta o acorrala es un pecado contra la humanidad (298). 807 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... deber sus adelantos futuros a los cruzamientos. El mestizo es la esperanza del progreso. (152-53) 7
Todava cuando Hostos escribe este artculo (1870), el estado controlado por las elites criollas no ha pasado a reconocer al mestizo como ideal de ciudadano, por lo cual el discurso de Hostos tiene valor de denuncia y crtica de la discriminacin al cholo. La formulacin racial y geopoltica de una Latinoamrica posicionada de manera triangulada respecto a los imperialismos europeo y norteamericano abri el camino para que dicha formulacin racial sirviera de base para la ccin e ideologa estatal del mestizaje. Por lo cual, la articulacin y los usos de la ideologa de la raza latina constituyen desarrollos eminentemente atlnticos que reejan una triangulacin imperialista en lo ms ntimo de su organizacin discursiva: su exibilidad discursiva e histrica de lo latino a lo mestizo. RAZA LATINA Y MISSION CIVILISATRICE EN EL DISCURSO IMPERIALISTA FRANCS Y NORTEAMERICANO La discusin sobre el origen de la palabra Latinoamrica ha oscurecido el hecho de que la ideologa imperialista de la raza latina ya est presente en el panorama intelectual y poltico desde la dcada de 1830. Michel Chevalier, colaborador del gobierno de Napolen III, escribe con anterioridad a la conferencia de Bilbao de 1856 dos reseas de la obra de Prescott sobre la conquista de Mxico (De la civilisation mexicaine avant Fernand Cortez y La conqute du Mexique par Fernand Cortez, 1845), donde ya prevee y justica el expansionismo francs en Latinoamrica recurriendo al latinismo (Chevalier, Mexico). Pero ya desde sus Lettres sur lAmrique du Nord (1836), escritas como resultado de su visita a los Estados Unidos, Chevalier articula el intervencionismo francs en Latinoamrica de forma pan latinista. En la carta treinta y cuatro, Chevalier declara, siguiendo el discurso iluminista que iguala mestizaje y degeneracin, la necesidad de la intervencin francesa: Parece por tanto que los angloamericanos estn llamados a continuar directamente y sin ayuda exterior la serie de progresos que la civilizacin a la que pertenecemos ha estado siempre realizando [...] mientras que los hispanoamericanos no parecen ser sino una raza impotente que no dejar posteridad, a no ser que, como resultado 7 J os Enrique Rod representara la formulacin ms conservadora de este paradigma. Como arma en su Ariel: Pero en ausencia de esa ndole perfectamente diferenciada y autonmica, tenemos los americanos latinos una herencia de raza (209). 808 J OSEBA GABILONDO de uno de esos desbordamientos que se llaman conquistas, un udo de sangre ms rica, venida del norte o del levante, llene sus empobrecidas venas. (43) Ms adelante, y siguiendo el mismo esquema racial del romanticismo alemn, Chevalier diferencia entre raza germnica/anglosajona, latina y eslava. Como arma el autor en una carta anterior: En nuestra Europa de tres cabezas, la latina, la alemana y la eslava [...] Francia es depositaria de los destinos de todas las naciones del grupo latino en los dos continentes [...], Francia me parece que est llamada a ejercer un patronato benefactor y fecundo sobre los pueblos de la Amrica del Sur, los cuales no estn todava en estado de valerse por s mismos. (9-10) Simultneamente La Revue des Races Latines, publicada sin interrupcin en Pars desde 1857 a 1861, sirve como rgano propagandstico del pan latinismo francs. Como apunta Vicente Romero, la revista se llamaba originalmente Revue espagnole et portugaise y serva de tribuna pblica para la poltica francesa de la pennsula ibrica (64). Romero cita la nueva editorial de 1857 que propone la apertura americana: sostendremos y probaremos que la raza latina es superior [a la raza anglosajona], y que las antiguas colonias espaolas y portuguesas, independientes hoy da, estn llamadas a destinos ms brillantes que el de los Estados Unidos (64). Es por lo tanto en este contexto latinista de la poltica y la intelectualidad francesa donde se debe situar la intervencin de Bilbao. En plena invasin francesa a Mxico, Chevalier publica, en la Revue des deux mondes, dos artculos (1862) donde deende la superioridad atlntica de la raza latina sobre la anglosajona (y germnica) as como la centralidad de Francia. Pero en estos artculos tardos, Chevalier slo est condensando las tesis que ya haba elaborado en las dcadas de 1830 y 1840. Otros autores, como el clrigo Emmanuel Domnech y Edgar Quinet, se harn eco de este pan latinismo francs y usarn el trmino de Amrica latina y raza latina. Incluso Lamartine, en su conocida carta a Torres Caicedo, concluye: Los americanos del Norte no han llevado al Nuevo Mundo sino la civilizacin materialista, fria [sic] como el egoismo [sic], vida como el lucro, prosica [sic] como el mercantilismo anglo-sajon [sic]. Vds. han llevado las virtudes y los gustos elevados de la raza latina (Torres Caicedo, Ensayos vii). De todos modos, el fracaso francs en Mxico y su derrota posterior en la guerra franco-prusiana clausuran el intervencionismo pan latinista de Francia en el Atlntico. De aqu en adelante, el debate de la raza latina se centrar en Latinoamrica y Espaa. A su vez, el imperialismo norteamericano ser el nico que no har uso de la formacin de la raza latina, ya que cualquier tipo de referencia al mestizaje 809 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... amenaza su propio sistema racial, denido por el opuesto principio de separacin y contencin de razas. Como apunta Anna Brickhouse, el senador y secretario de Estado Edward Everett, ya en 1821, defenda que la raza latina era una raza mixta y corrupta que slo produce degeneracin (4). Por lo tanto, y desde la retirada francesa de Mxico, el ideal racial de la latinidad se convertir en un discurso ideolgico exclusivo de Espaa y Latinoamrica, donde dicho discurso se desplegar domsticamente para imponer una ideologa criolla o reaccionaria y usar la amenaza imperialista atlntica europeo-norteamericana como elemento exterior de contencin. RAZA LATINA Y ESCLAVITUD EN EL DISCURSO ESPAOL POSIMPERIAL Antes de que el debate sobre la raza latina se expanda a Espaa en 1857, el discurso racial espaol se divide en dos polos excluyentes que representan la oscilacin entre el discurso genealgico colonial y el biolgico noreuropeo, y que se aplican respectivamente al continente latinoamericano y africano. Slo con la irrupcin de la ideologa de la raza latina cambiar dicho divorcio de discursos raciales que pasarn a unicarse precisamente bajo la nueva ideologa latinista. Como demuestra Susan Martn Mrquez en su Disorientations, el discurso arabista tiende a una celebracin multiracial de la Edad Media espaola en la primera mitad del siglo XIX. Sin embargo, y como apunta la misma autora, en la segunda mitad del siglo dicho discurso arabista llega a amplios crculos intelectuales donde se intenta contraatacar con una ideologa orientalista conservadora. Incluso el discurso regeneracionista de J oaqun Costa cambiar de una vindicacin de las races rabes y musulmanas de Espaa a una condenacin racista de dichos orgenes. Finalmente, los nacionalismos perifricos del norte (vasco, gallego y cataln) optarn por usar el mismo discurso racista espaol respecto a frica para diferenciarse del resto del estado espaol, alinendose as con Europa y distancindose de una Espaa que tambin perciben como africana. La intensicacin orientalizadora del discurso arabista espaol es paralela a la que sufre la propia Espaa a manos del discurso romntico noreuropeo, incluido el francs, el cual se centra en el sur de Espaa y ms concretamente en la comunidad gitana y/o roman, en lo que se podra condensar como el efecto Carmen. Este discurso representa la ansiedad espaola respecto a los nuevos proyectos imperialistas europeos en frica; de ah que Espaa tienda a desidenticarse con su pasado africano y, a su vez, lo compense desplegando dicho discurso europeo racista hacia frica. La Guerra de frica de 1859-1860, en su fracaso nal, simboliza la culminacin del discurso biolgico racial: Espaa fracasa en su intento de convertirse en potencia europea expansionista y pasa a ser colonizada por el capital y el turismo europeos. 810 J OSEBA GABILONDO Al mismo tiempo, hay un segundo discurso racial genealgico colonial que vuelve a desplegarse dentro de Espaa para resolver el problema de la prdida colonial latinoamericana. Como ha apuntado J os lvarez J unco, el nacionalismo promovido por los liberales espaoles toma como punto de partida las guerras napolenicas de comienzos del siglo XIX para construir un discurso nacionalista espaol de expulsin del invasor a manos del pueblo (119-49). Dicho autor tambin subraya que la guerra contra la invasin napolenica slo se empieza a llamar Guerra de Independencia en la dcada de 1830 (127-28), precisamente despus de las guerras de independencia latinoamericanas. Un aspecto que todava no se ha explorado en profundidad es el hecho de que el nacionalismo espaol liberal adopte el discurso poscolonial latinoamericano de independencia para imaginar a Espaa como nacin en el sentido que Benedict Anderson da a comunidad imaginada (14) despus de haber sido profrancs (afrancesado) antes de la invasin. Es decir, la Espaa posimperial se imagina como colonia latinoamericana para articular su nueva identidad nacional en una Europa centrada en una modernidad que, irnicamente, es denida por el invasor francs. Dicha imaginacin nacionalista permitir que la continuidad poscolonial/imperial entre Espaa y Latinoamrica pase a armarse de manera negativa, ya que ahora la nica colonia emancipada es precisamente la nacin espaola, y as se reprime tcitamente la historia americana de emancipacin colonial. En la primera mitad del siglo XIX, y con la excepcin de Cuba y Puerto Rico, el discurso respecto a Latinoamrica desaparece del imaginario cultural espaol. Esta desaparicin permite seguir legitimando el esclavismo colonial espaol en Cuba y Puerto Rico, ya que la emancipacin de estas colonias no se percibe como posibilidad histrica similar a la del resto de Latinoamrica. Slo en la dcada de 1850, cuando el discurso de la raza latina pasa de Francia y Latinoamrica a Espaa, la ausencia poscolonial latinoamericana se hace presente como discurso y realidad histrica que el reejo del discurso francs pan latinista fuerza a convertir en presencia positiva. El problema de Latinoamrica como prdida posimperial, representada en la raza latina, vuelve a convertirse en un problema histrico que, a su vez, desencadena los primeros discursos en contra de la esclavitud en las colonias espaolas de Cuba y Puerto Rico, un hecho que el discurso de la raza latina desnaturaliza y convierte en problema. Ser precisamente Emilio Castelar quien desarrolle ambos discursos simultneamente y, por tanto, podr consolidar el discurso racial biolgico respecto a frica (y a Espaa como pas africano) y el discurso racial genealgico respecto a Latinoamrica en una sola nueva ideologa exible: la raza latina. La ideologa de la raza latina permitir a Castelar denunciar la esclavitud como prctica que no se puede integrar dentro de la nueva ideologa espaola de raza latina 811 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... y que, por tanto, se debe abolir (Discursos 259-62). El discurso de la raza latina ser adoptado para reescribir en clave espaola la ideologa francesa de mission civilisatrice: la misin civilizadora que Espaa llev a cabo ya en el Renacimiento y con respecto a la cual ahora Latinoamrica tiene una deuda histrica pendiente. Esta deuda poscolonial se hace presente en la continuidad racial entre Espaa y Latinoamrica y se evidencia en la raza latina. Como dicha deuda es consecuencia de la accin civilizadora espaola, aquella requiere que la esclavitud desaparezca de las colonias para que Espaa pueda equipararse al resto de naciones europeas en su nuevo rango de imperio civilizador/civilizado: el esclavismo se convierte en signo de barbarie espaola. A su vez, la nueva ideologa espaola de la raza latina requiere que la deuda poscolonial latinoamericana se pague con un nuevo alineamiento latinoamericano fuera de la esfera francesa (y norteamericana) y dentro de la espaola, una inuencia que los liberales desean pero slo pueden representar como prdida/deuda imperialista simblica. Como apunta Arturo Ardao, parte de la obra de Chevalier se haba traducido ya para 1853 en la Revista espaola de ambos mundos (67-68). El mismo ao y en la misma revista, el dominicano Francisco Muoz del Monte publica un artculo titulado Espaa y las repblicas hispanoamericanas, que se volver a reeditar en 1857 en La Amrica. En el mismo, Muoz del Monte arma que la unin entre Espaa y Latinoamrica est denida por la ideologa de la raza latina: no son slo los intereses comerciales, el provecho del mutuo cambio; no son slo el imperio simptico de la sangre, la identidad del dogma religioso, la comunidad de las tradiciones histricas y la analoga necesaria de los sentimientos, de las costumbres, de los gustos y de las tendencias. Hay otro inters superior que absorbe a todos los dems intereses para fundirlos en uno solo. Ese inters es el de la conservacin de la raza latina. (citado en C. Rama 244-45) De manera similar, en 1857, Emilio Castelar publica en La Amrica el artculo El porvenir de nuestra raza, que recibe rplica de mano del escritor colombiano J os Mara Samper en los artculos La cuestin de las razas y La unin hispanoamericana (C. Rama 266). En El porvenir de nuestra raza, Castelar esboza la reapropiacin liberal espaola del discurso de raza latina como deuda poscolonial respecto al imperio civilizador, Espaa, la nueva Roma renacentista (C. Rama 310). En un discurso que pronuncia en el congreso de diputados en 1870, Castelar articula de manera ms extensa la nueva ideologa espaola de la raza latina. Castelar combina la deuda poscolonial con la abolicin de la esclavitud en un solo discurso que, como consecuencia, pasa a legitimar la nueva misin civilizadora espaola que se equipara con la norteamericana: Espaa puede ser los nuevos Estados 812 J OSEBA GABILONDO Unidos (norteamericanos) de Europa. El texto merece ser citado en extensin por su claridad ideolgica: S, hay tres pueblos que parecen muertos, los tres pueblos ms excepcionalmente grandes: el pueblo griego [...] el pueblo romano [...] el pueblo espaol, que dilat el mundo de la naturaleza de la creacin, que tendi sus manos creadoras sobre el solitario ocano, y al descubrir Amrica dobl la tierra, ensanch el espacio [...]. S; aquel pueblo de gran territorio y mucha poblacin que realice reformas sociales radicalmente, como es la abolicin de la esclavitud; aquel pueblo que sepa prescindir de una dinasta histrica, de una Iglesia ocial, de un ejrcito numeroso; aquel pueblo que sepa ejercer la libertad de imprenta sin escndalo, la libertad de reunin sin excesos, el sufragio universal sin cesarismo, ser en Europa lo que los Estados Unidos son en Amrica: ser el ideal y la esperanza de todos los pueblos [...]. Nosotros no somos slo una potencia europea; nosotros hemos sido, y seremos siempre, una potencia americana [...]. Nos importa tener en aquellos continentes no un dominio material, ya irremisiblemente perdido, sino un grande inujo moral. Qu debemos hacer para esto, seores diputados? Debemos dar un gran ejemplo a Amrica. La raza latina nos necesita; necesita de Espaa para contrarrestar el mpetu de la raza sajona: nosotros necesitamos de Amrica para dilatar nuestro espritu, para tener grande espacio donde desarrollar nuestra actividad, grandes objetos que responden a nuestra idea. (259-62) Una vez que la abolicin de la esclavitud empieza a implementarse en la Espaa colonial (1880-1886), los elementos ms reaccionarios de la intelectualidad espaola se apropiarn del discurso liberal de la raza latina. En 1881, un discurso de Marcelino Menndez Pelayo hace patente el giro netamente reaccionario que toma dicho discurso: Brindo [...] por la fe catlica, apostlica, romana, que en siete siglos de lucha nos hizo reconquistar el patrio suelo, y que en los albores del Renacimiento abri a los castellanos las vrgenes selvas de Amrica [...]. Brindo por la nacin espaola, amazona de la raza latina, de la cual fu escudo y valladar rmsimo contra la barbarie germnica y el espritu de disgregacin y de hereja que separ de nosotros las razas septentrionales. (385, nfasis mo) As, a nales de siglo, el discurso racial de la latinidad se concentra en el Atlntico hispano pero, precisamente porque Espaa y Latinoamrica se triangulan respecto a los Estados Unidos y Europa, el discurso de la raza latina adquiere toda la exibilidad que supone su doble origen genealgico y biolgico: mientras que en Espaa se convierte en un discurso reaccionario y melanclico de la prdida colonial (ya total despus de 1898), en Latinoamrica pensadores radicales como Mart y Hostos se proponen rescatar el mestizaje de la raza latina para crear una Latinoamrica diversa, 813 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... simultneamente moderna y no-moderna. Es precisamente la amplitud y exibilidad ideolgica del doble discurso racial latino la que dar lugar, a principios del siglo XX, a la celebracin del comienzo de la conquista espaola de Latinoamrica con el nombre de Da de la raza. DA DE LA RAZA Y DEMOCRACIA RACIAL
En 1913, Faustino Rodrguez San Pedro, presidente espaol de la Unin Iberoamericana, decide impulsar una nueva iniciativa para denominar el da en que Coln llega a las Amricas como la Fiesta de la raza (Bueno Snchez). Dicha denominacin, posteriormente bautizada como Da de la raza, se extiende tanto en Espaa como en Latinoamrica hasta 1958, cuando empieza a cambiar de nombres: Da de la hispanidad, Da del descubrimiento de dos mundos, Da de las Amricas y Da de la resistencia indgena. En Mxico, el Da de la raza lo promueve en 1928 el ministro de cultura J os Vasconcelos, autor de La raza csmica. Este es el momento en que la ideologa de la raza latina alcanza su mxima expansin y en el que el discurso nacionalista modernizador se generaliza en Latinoamrica y Espaa. Es ste tambin el momento cuando los Estados Unidos consolida su poltica imperialista de intervencin en toda Latinoamrica, y ms tarde en Espaa con la apertura de bases militares americanas en la dcada de 1950. Como consecuencia, el discurso de la raza se nacionaliza y por tanto pierde su contenido progresista de nales de siglo en Latinoamrica, para pasar a convertirse en la ideologa hegemnica de la nacin. Por otro lado, en Espaa dicho discurso da lugar al discurso del casticismo y la hispanidad, segn lo promueve Miguel de Unamuno. Como ya apuntara a nales del siglo XIX en su En torno al casticismo: [D]e raza espaola siolgica nadie habla en serio y, sin embargo, hay casta espaola, ms o menos en formacin, y latina y germnica, porque hay castas y casticismos espirituales por encima de todas las braquicefalias y dolicocefalias habidas y por haber (3: 26-27). Aunque Unamuno parece negar el discurso racial biolgico, en el mismo texto, ms adelante, pasa a movilizar simultneamente el racismo biolgico y genealgico. En un prrafo rara vez citado, Unamuno compara las circunvalaciones geogrcas del imperio espaol con las del cerebro superior del europeo: puede decirse que el tener el europeo ms perifrico el cerebro que el negro de frica es reejo de tener Europa ms permetro de costa, seis veces ms respecto al rea que el frica (3: 92). Ms tarde, en 1912, cuando se discute la Fiesta de la raza, Unamuno aade: [L]a esta de la Raza espiritual espaola no debe, no puede tener un sentido racista material de materialismo de raza [...]. Hay que alejar de esa esta todo 814 J OSEBA GABILONDO imperialismo que no sea el de la raza espiritual encarnada en el lenguaje. Lenguaje de blancos, y de indios, y de negros, y de mestizos, y de mulatos. (6: 911) Es decir, Unamuno legitima el discurso de la raza latina como mestizaje imperialista. De la misma manera, Vasconcelos, en su Raza csmica (1927), propone un mestizaje universal donde toda raza pueda conuir en la ideologa del estado nacionalista modernizador: Para no tener que renegar alguna vez de la patria misma es menester que vivamos conforme al alto inters de la raza (9). A partir de esta hegemonizacin de la ideologa de la raza latina a principios del siglo XX, los diferentes discursos de mestizaje slo servirn para legitimar el nuevo racismo ideolgico del proyecto de la nacin-estado moderna, incluso en su variante comunista. Es esta historia del mestizaje en el siglo XX que Marilyn Miller explora en su Rise and Fall of the Cosmic Race. Como apunta J ohn Beverley en una mirada retrospectiva a las dos formulaciones ms exitosas de la ideologa del mestizaje, la transculturacin (Ortiz; A. Rama) y la hibridacin (Garca Canclini) estn genealgicamente unidas (126). RETORNO DE LA RAZA LATINA Desde principios de la dcada de los 90, cuando los efectos de la globalizacin se empiezan a sentir en Latinoamrica y en Espaa, el proyecto de la nacin-estado modernizadora entra en crisis y curiosamente el problema de la raza latina vuelve a surgir con toda la exibilidad racial e ideolgica que la caracteriza desde sus orgenes decimonnicos. Por una parte, los discursos sobre la hibridacin (cultural) empiezan a resurgir y, por otra, una nueva ideologa racista, que se amolda a los nuevos criterios norteamericanos, impone un nuevo concepto de blancura que niega todo mestizaje en el Atlntico Hispano. Hoy en da, el racismo hispnico global rene fenmenos tan diferentes como el de los emigrantes colombianos y ecuatorianos en Espaa, las nuevas movilizaciones antinacionalistas de indgenas en varias partes de Latinoamrica, la presencia hispana como minora tnica que desafa las categoras clsicas del discurso racial en los Estados Unidos, el nuevo discurso histrico y racial del capitalismo espaol en Latinoamrica, etc. La reemergencia global del discurso racial hispano se caracteriza precisamente por armar y negar simultneamente la diferencia hispana como racial (y no racial); es por esta exibilidad ideolgica que dicho discurso global representa una continuidad con el de la raza latina. La legitimacin del nuevo discurso racial hispano se agudiza con las nuevas generaciones de jvenes que han crecido en la globalizacin. En el 2000, Escrraga, en el El pas digital publica un artculo interesante sobre la opinin de los jvenes 815 GENEALOGA DE LA RAZA LATINA... sobre la inmigracin. Segn el periodista, el Instituto de la J uventud del gobierno espaol public dos encuestas en 1995 y 2000 respectivamente, que ya contenan fraseologa racista en los mismos cuestionarios. A la pregunta de si la inmigracin era perjudicial para la raza, el 55% de los jvenes respondi positivamente en 1995. Sin embargo, en la encuesta del ao 2000, la misma pregunta reciba un porcentaje positivo menor, 30%, lo cual slo signica que el racismo espaol ha pasado a adquirir la exibilidad ideolgica que lo caracteriza histricamente, ahora disfrazada de correccin poltica. De la misma manera, y en lo que concierne a Latinoamrica, George Reid Andrews subraya el alza del racismo de jvenes skinheads en Brasil, Colombia, Uruguay y Venezuela, y se une a Alfredo Chacn al concluir que el nico cambio que ha habido en los ltimos quince aos es que el racismo se ha hecho ms aceptable, inconsciente y normal (Andrews 195). Este resurgimiento global del racismo hispano no se puede denunciar como un fenmeno inusitado y sin precedentes. Tal denuncia slo ayudara a legitimar el siglo XX como un perodo de democracia racial. Por el contrario, hay que estudiar el racismo globalizado del Atlntico hispano como continuacin y adaptacin del mestizaje/casticismo, que a su vez representa la hegemonizacin de la raza latina decimonnica; de ah la importancia de una genealoga de dicha formacin racial. BIBLIOGRAFA lvarez J unco, J os. Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Madrid: Taurus, 2001. Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres: Verso, 1983. Andrews, George Reid. Afro-Latin America, 1800-2000. Nueva York: Oxford UP, 2004. Ardao, Arturo. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas: Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980. Beverley, J ohn. Subalternity and Representation: Arguments in Cultural Theory. 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