Agua, huacas y culto a los ancestros: Los rastros de un paisaje Wari sagrado

Los factores influyendo la seleccin de lugares donde la gente escoge vivir incluyen la proximidad a los alimentos y a
los recursos naturales culturalmente importantes, la seguridad frente al inclemente clima y agresores potenciales, y
accesibilidad a las rutas de intercambio. Las creencias y lugares religiosos integrados a estos, aunque difciles de
identificar arqueolgicamente, deben tambin ser considerados en los estudios de patrn de asentamiento. En el
caso de sociedades no-occidentales, las decisiones acerca de varios aspectos de la vida estn basadas frecuentemen-
te en consideraciones prcticas y religiosas, sin una clara distincin hecha entre los dos. Consecuentemente, el regis-
tro arqueolgico debe reflejar tales procesos de toma de decisin y, en particular, la seleccin y uso de sitios y la
naturaleza sagrada del paisaje que ellos comparan.
El agua, un elemento esencial de la vida, ha dictado consistentemente donde la gente antigua decida asentarse. Sin
embargo, escoger cul recurso de agua y el grado de proximidad, probablemente tom en cuenta el sentido religioso
asociado con tales fenmenos naturales. El vnculo est basado en el hecho de que la adquisicin, manejo y control
del agua son algunos de los temas ms comunes de los mitos religiosos. De acuerdo con William Back, quien ha es-
tudiado los mitos relacionados al agua de los americanos indgenas antiguos,
No hay una distincin conceptual del propsito entre (1) la construccin de una represa moderna para formar una re-
serva de agua para almacenar alimento por el tiempo con los usuales canales para desviarla a otras reas, (2) la cons-
truccin de una olla de barro a ser llenada con agua de manantial para almacenar y desviarla a un rea donde se ne-
cesitar ser llevada sobre la cabeza de una mujer indgena, y (3) la construccin de un ritual a ser realizado por un sacer-
dote indgena envolviendo oraciones, danza, arte y quizs sacrificios para traer la lluvia en el momento de la temporada
de siembra. En todas estas tres situaciones, la actividad humana est siendo dirigida hacia hacer la ocurrencia espacial y
temporal del agua compatible con la necesidad espacial y temporal de agua. Este es el objetivo de todo manejo del
agua. Ni hay una distincin en cuanto cul de los tres tiene asegurado el xito seguro: las represas caen, los cntaros de
agua se rompen, y las oraciones se quedan sin respuesta. [Back 1981:257]
Ya que varios estudios arqueolgicos consideran los medios ms prcticos por los que las sociedades antiguas con-
trolaron el agua, las creencias y decisiones religiosas correspondientes requieren ms investigacin. Esto es particu-
larmente cierto para las sociedades de los andes sudamericanos donde la prehistoria estuvo marcada varias veces
por eventos climticos produciendo muy poca o demasiada lluvia, resultando en numerosas actividades seculares y
sagradas dirigidas hacia el control del agua.
El Horizonte Medio (540-900 dC) est marcado por la aparicin de la influencia cultural Wari a travs de mucho del
Per precolombino. Wari estuvo basado en el sitio homnimo, en Ayacucho, en las zonas montaosas centrales pe-
ruanas. Este estado, generalmente aceptado ahora como una sociedad expansionista de nivel estatal, es identifica-
do, en parte, por un estilo arquitectnico difundido asociado con complejos monumentales y una jerarqua de distri-
bucin de sitios. Correspondiente a este horizonte central andino est la evidencia de actividades ceremoniales,
cercanamente enlazadas a rasgos topogrficos naturales sagrados e ntimamente vinculadas al culto a los ancestros y
al control cosmolgico del agua. Recurriendo a prcticas ms tardas de la sociedad imperial Inca como un modelo
interpretativo, presentamos los datos que sugieren un paisaje sagrado Wari concurrente con el poltico.
Antecedentes
Los Wari iniciaron su expansin en algn tiempo entre el 600 y 700 dC. Esto estableci un imperio que dur hasta
por lo menos 800 dC, y probablemente despus. Desarrollndose desde la cultura Huarpa ms antigua, la sociedad
Wari construy su capital en una impresionante ciudad. Su ncleo arquitectnico cubri un rea de aproximadamen-
te 2.5 a 3 km
2
, comprendido de complejos de edificios de varios pisos. Los estimados demogrficos para Wari van
desde unos pocas 10 000 a 20 000 personas hasta casi 35 000 a 70 000 personas. Durante el Horizonte Medio, fue el
centro urbano ms grande en los Andes Centrales Peruanos.
El carcter de la sociedad Wari ha sido solo recientemente el objeto de investigacin y debato. Hasta los 1950s, Wari
fue considerado una manifestacin costera de la cultura altiplnica del Horizonte Medio, Tiwanaku. Investigaciones
posteriores resultaron en unos anlisis ms comprehensivos de la cultura material Wari y su distribucin que llev a
los investigadores a interpretar Wari como un estado secular y militarista que se expandi rpidamente fuera de la
regin de Ayacucho hasta tan al norte en Cajamarca y tan al sur en el departamento de Cuzco (Fig. 1). Mientras esta
visin admita la importancia de la religin Wari en la empresa estatal, el nfasis estaba sobre una perspectiva ms
secular de actividades involucradas en los sitios principales.
Mientras la mayora de prehistoriadores andinos suscriben la perspectiva de un estado Wari expansionista, unos
pocos se adhieren a una caracterizacin ms religiosa. Por ejemplo, algunos han interpretado la actividad Wari como
parte un fenmeno religioso pan-andino impulsado por el proselitismo Tiwanaku y cercanamente enlazado al inter-
cambio econmico.
El mpetu por la expansin Wari desde Ayacucho ha sido tambin un tema de amplia discusin. La investigacin en
los sitios provinciales y en la capital Wari ha llevado a la visin de Wari como un agresor militarista, y como un esta-
do conquistador, aunque la evidencia de actos militares especficos todava tiene que ser publicada. Algunos investi-
gadores trabajando fuera del corazn Wari han cambiado esta posicin. Unos pocos han resaltado la importancia de
Pachacamac, el orculo central de la Costa Central, como un factor significativo en la difusin de la influencia Wari.
Con el descubrimiento de grandes urnas ceremoniales que fueron destruidas y enterradas ritualmente cerca de la
capital Wari, adems de vasijas similares recuperadas desde Pacheco, en la cuenca de Nazca, la idea de una religin
poderosa motivando la expansin ha ganado favor. Otros expertos han visto la expansin como econmica, enfo-
cndose en la introduccin de aterrazamientos e irrigaciones agrcolas eficaces como el contraste de la influencia
Wari. Incluso otros han propuesto que una combinacin de incentivos religiosos y econmicos yace en el corazn de
la expansin Wari.
As como con varios estados tempranos, varias causas pudieron haber estado en el ncleo del expansionismo Wari.
Los datos de columnas de hielo de la capa de hielo Quelccaya en el Per central proveen una vista detallada del
cambio climtico a corto plazo en los ltimos 1 500 aos. Una enorme sequa, afectando gran parte de los Andes por
varias dcadas durante el s. VI dC, pudo haber llevado a Wari a buscar tierra cultivable y pastos frtiles en otra parte.
Esta expansin fue rpidamente ejecutada y por el 650 dC, el estado Wari tuvo alguna presencia en mucho de lo que
es ahora el Per costero y serrano.
Como con muchos estados prstinos, mltiples causas pudieron haber estado en el ncleo del expansionismo Wari.
Muestras de hielo del Quelccaya en el centro de Per (Thompson et al. 1985) provey una imagen detallada del
cambio climtico en los ltimos 1500 aos.
Una gran sequa que afect gran parte de los Andes durante muchas dcadas durante el siglo VI ne pudo haber lle-
vado a Wari a buscar tierra agrcola y pastos frtiles en cualquier lado. Esta expansin fue realizada rpidamente y
hacia el 650 ne, la poltica Wari tena bastante presencia en gran parte de lo que ahora es la costa y la sierra perua-
na.
El expansionismo Wari se manifiesta diferentemente en diferentes regiones. En la sierra, los Wari construyeron
complejos monumentales. En la sierra sur construyeron Pikillacta (Mc Ewan 1984, 1991), los complejos planificados
Wari y el menos rgidamente diseado asentamiento de Huaro (Glowacki 2002:282). En la sierra norte fundaron
Viracochampampa (Topic y Topic 1984). Entre la sierra central y la costa sur construyeron Jincamocco (Schreiber
1978, 1992), y en la cuenca de Ayacucho, Azngaro (Anders 1986, 1991), y haba numerosos sitios (para una enume-
racin y descripcin, vase Schreiber 1992:94-112).
Hasta hace poco, no se haba identificado definitivamente arquitectura diagnstica en la costa, aunque la presencia
Wari ha sido documentada a travs de cementerios y depsitos de ofrendas de cermica. Con el descubrimiento de
Sonay, un pequeo complejo arquitectnico en el valle de Caman del sur de Per (Malpass et al. 1997), y Pataraya
en la cuenca de drenaje de Nazca (Schreiber 1999), ahora parece que las manifestaciones corporativas de Wari estu-
vieron presentes tambin en los contextos costeos. Es interesante remarcar, sin embargo, que estos complejos son
dos de los ms pequeos conocidos.
La cermica tambin distingue las ocupaciones Wari de la sierra de las de la costa. Durante la poca 1 del Horizonte
Medio (540-700 dC), la primera fase de la expansin Wari, la presencia Wari se reconoce en la costa por la aparicin
de la cermica Chakipampa (Menzel 1964:68), mientras que en la sierra, Okros es el estilo cermico provincial Wari
dominante (Glowacki 1996:388, 91, 479-480). Estos estilos cermicos pueden ser indicativos de contingentes Wari
enviados a diferentes territorios. En la poca 2 (700-800 dC), durante el imperialismo Wari, la presencia Wari se ca-
racteriza mejor por la cermica Viaque en la sierra, y por la cermica Atarco y Pachacamac en la costa sur y central,
respectivamente. De acuerdo con Dorothy Menzel (1964:36, 69), la introduccin de estos nuevos estilos cermicos
representaron nuevos centros de influencia Wari y poder establecido durante la segunda ola de expansin.
Nosotros proponemos que la expansin Wari tuvo un fuerte componente religioso que dej restos materiales que
sugieren un paisaje sagrado. Creemos que la ideologa estatal Wari, que gir en torno al culto a los ancestros como
un medio de control cosmolgico de lugares sagrados (por ejemplo, huacas), estimularon la expansin territorial. Un
componente importante de esta ideologa puede haber sido el culto a los ancestros asociado al control del agua.
Nuestro modelo para esta interpretacin es la ideologa Inka.
Analogas etnogrficas, etnohistricas y etnoarqueolgicas y el modelo Inka
El uso de la analoga
La ideologa define y explica aspectos religiosos, polticos, sociales y econmicos de una sociedad. La ideologa reli-
giosa es quiz la ms fuerte y la ms duradera (Eliade 1959) en una sociedad tradicional y preliteraria donde las
creencias religiosas y sus asociaciones materiales son ambas conservadoras y penetrantes. Consecuentemente, si las
analogas van a hacerse entre culturas vivientes o histricas y prehistricas, la ideologa ms fuerte debe ser la reli-
giosa.
Estudios etnogrficos, etnohistricos y etnoarqueolgicos apoyan la nocin que la ideologa religiosa es el compo-
nente de una cultura que menos cambia en el tiempo (W. Isbell 1978:270; Lvi-Strauss 1964:295-296, 1967:264-268;
Vogt 1969). Cuando ocurren los cambios son lentos, las creencias se transmiten de una generacin a la siguiente
(Vansina 1961:157). La ideologa religiosa tambin es donde encontramos el significado simblico ms concisamente
expresado (Millas 1970:94; Robertson 1992:84).
Interpretando la ideologa religiosa a travs de la analoga, la probabilidad de una total disyuncin de la forma y del
significado a lo largo del tiempo puede ser significantemente aminorada remitindonos a una configuracin formal
compleja que no puede duplicarse sin transmitir un significado similar (B. Isbell 1978:227). Las creencias y prcticas
de una ideologa religiosa deberan ser reconocidas por sus nicos elementos representacionales simblicos y confi-
guraciones y, consecuentemente, debera ser identificable en el registro arqueolgico.
Un anlisis de la ideologa religiosa debera centrarse no slo en los datos religiosos sino tambin en aquellos de
otras esferas culturales, porque todos son generados por la misma estructura y prcticas subyacentes. Los aspectos
tecnolgicos, econmicos, polticos y sociales de una cultura pueden revelar diferentes formas de redundancia, re-
duciendo la posibilidad de encontrar una forma similar sin un significado asociado (Adams 1977:127; Schneider
1976:209). Adems, si una configuracin ideolgica puede encontrarse en mltiples contexto -etnogrfico, etnohis-
trico y arqueolgico- la seguridad de su significado aumenta enormemente. Si una cultura prehistrica puede ser
substancialmente ligada a una histrica, entonces la fuerza de la analoga claramente mejora (Adams 1977:136;
Strong 1935; Wedel 1938).
La mayora de arquelogos que han empleado la inferencia etnogrfica y etnohistrica estn de acuerdo en que o es
la adhesin a estndares de relevancia o la calidad del criterio para comparar que hace buenos los argumentos ana-
lgicos. Hay tres criterios separados, pero no exclusivos, para formular una analoga slida: la cantidad de caracters-
ticas compartidas entre la sociedad conocida y la inferida, el grado de similitud compartido entre estas caractersti-
cas y la relevancia de las caractersticas para el problema de investigacin. Las caractersticas comparativas incluyen
asociacin cultural (afiliacin social, poltica, ideolgica, econmica, lingstica y tnica), correspondencia ambiental
y proximidad geogrfica y temporal (vase Ascher 1961; Becquelin1973; de Montmollin 1989; Wylie 1985). En socie-
dades no occidentales, las creencias religiosas estn ms integradas en las esferas seculares de la cultura (por ejem-
plo, los sistemas sociales y econmicos), haciendo posible encontrar gran redundancia en datos analgicos. Por
ejemplo, en los estados teocrticos tempranos, como el de los egipcios, las visiones religiosas y polticas estaban
interconectadas. El papel poltico de un faran no poda entenderse separado de su reinado divino (Frankfort
1948:30-58).
William Isbell (1997: 303-308), siguiendo a Ann Stahl (1993), sugiere que las analogas rigurosas deben identificar
tanto la cultura fuente como la cultura sujeto. La fuente es la sociedad usada en la interpretacin del registro ar-
queolgico. Adems, las comparaciones deben ser especficas respecto al tiempo para cada una de ellas; esto es,
uno debera claramente determinar la referencia temporal punto por punto, indicando el contexto particular a partir
del cual se hacen las referencias. Finalmente, tanto las diferencias como la similitudes entre las culturas fuente y
sujeto deberan ser definidas para identificar con ms claridad que comportamientos deben o no ser inferidos.
La cultura fuente de este estudio es el estado Inka en su pico de poder a inicios del siglo XVI, antes de los cambios
trados por la Conquista espaola. La cultura sujeto es la Wari del Horizonte Medio, pocas 1B y 2B cuando ellos
alcanzaron la cima de su influencia poltica. Ambas fueron polticas expansionistas andinas que ocuparon territorios,
sugiriendo paralelos polticos, ambientales y econmicos. Adicionalmente, los Wari establecieron uno de los princi-
pales asentamientos en el Departamento de Cuzco, a corta distancia de lo que se convertira en la capital Inka de
Cuzco. Mientras 400 aos separan estas dos sociedades, algunos Wari se convirtieron en parte del paisaje de cuzco
despus del colapso de la poltica Wari y algunos pueden haber sido ancestros Inka, implicando una conexin histri-
ca directa. En ncleo Wari en Ayacucho se convirti en parte de la nacin de los Chankas, una confederacin de jefa-
turas subyugada por el Inka pronto en su desarrollo poltico (Zuidema 1973:743-747). Algunos de los Chankas fue-
ron probablemente descendientes de los Wari y pueden haber contribuido conceptos de administracin estatal al
emergente imperio Inka. En trminos generales, consideramos que estas conexiones son una base slida para la
analoga.
El modelo Inka
Examinamos el carcter religioso del estado Inka relacionado al culto a los ancestros y el control cosmolgico del
agua, centrndonos principalmente en el trabajo sinttico de Peter Gose (1993). Un concepto clave, huaca, es un
trmino quechua para cualquier persona, lugar o cosa que posee una cualidad sagrada o sobrenatural. La importan-
cia de las huacas es claramente evidenciada en escritos del sacerdote jesuita Bernab Cobo de 1653. l describe un
complejo de aproximadamente 350 huacas rodeando la capital Inka de Cuzco, organizadas en torno al sitio ms sa-
grado, el Coricancha o Templo del Sol. Estas huacas se alineaban en el sistema de ceques Inka (una estructura espa-
cial abstracta y temporal impuesta sobre el imperio Inka, que ayud a la organizacin de la actividad social, econ-
mica y religiosa. Vase Bauer 1998).
Algunas huacas estaban ntimamente asociadas a lugares de descanso o moradas de los ancestros y fueron sagradas
por esta razn. Adems de la evidencia etnohistrica, que conecta el concepto de culto a los ancestros con la huaca
en tiempos Inka, los dos estn lingsticamente relacionados. La palabra quechua villca significa abuelo o bisa-
buelo, y por extensin, ancestro puede ser usado como la palabra huaca. Es interesante observar como las pa-
labras villca y ayllu, la unidad corporativa definida por y responsable ante sus huacas ancestrales, son como si-
nnimos (Conrad y Demarest 1984:102, 105 citando a los siguientes: Albornoz en Duviols 1967; Arriaga 1920:49-55,
137-144 [1621], Brundage 1963:46-52, 1967:35, 144-155, 149; Cobo 1890-95:Book 13:13-17; 9-47, 342, 1990:1, 47;
Gonzlez de Holgun 1608:Book 2, 330; Rowe 1946:295-298; Santo Toms 1951:143, 173, 232; Sarmiento 1942:70;
Zuidema 1964, 1973b:19).
Ciertos tipos de huacas, tales como grandes cuerpos de agua, algunas montaas, formaciones rocosas y grandes
piedras, se crean que los puntos de origen de los diferentes pueblos y las deidades asociadas con cada uno, sus an-
tepasados fundadores. Estas clases de huacas eran llamados pacarinas o lugares de origen. El grupo empresarial
identificado con estas huacas honrado a sus antepasados divinas a travs de ofrendas a sus pacarinas. Como explica
Gose,
Cada huaca define un nivel de organizacin poltica que anidan en las unidades de un orden superior de o subdividir en
agrupaciones ms pequeas. Colectivamente formaron una jerarqua segmentaria que trasciende los lmites de la pol-
tica tnica local y constituyeron la base para los imperios como el de los Incas. Sin embargo, estas huacas eran tambin
el enfoque de las relaciones de parentesco locales y rituales de fertilidad agraria. La estructura poltica que articularon
por lo tanto tena una preocupacin incorporada para la reproduccin metafsica de la vida vegetal, animal y humano.
Poder poltico en los Andes precolombinos fue particularmente vinculada a los intentos de controlar el flujo de agua a
travs de la frontera de la vida y la muerte, dando como resultado ninguna distincin clara entre ritual y administracin
[Gose 1993:480]. En relacin con el Inka, concluye, [T] poder del Inca no era un fin en s mismo sino un medio de real i-
zar un control metafsico que era la aspiracin comn de la mayora de las unidades polticas fragmentadas que existan
antes de que el imperio se formara... Una cuestin metafsica central motivando el surgimiento del Imperio Inca y
plasmado en esta estructura poltica era cmo controlar un ciclo complejo que una la muerte y la regeneracin de la
vida en Andina pens. Su muerte fue pensada para crear fuentes de water8 que pone fuera de los lmites de la unidad
poltica local, como el lago Titicaca y el ocano Pacfico. Estas fuentes tuvieron que ser engatusados o coaccionados pa-
ra enviar agua a nivel local para fines agrcolas. Si estos lugares distantes pueden estar sujetos a control imperial, en-
tonces el complejo ciclo de vincular la muerte humana y fertilidad agrcola puede ser administrado directamente
[1993:481 Gose-482].
Huacas, algunas veces asociada con el culto de los antepasados como pacarinas, entonces, eran los enlaces y porta-
les a este sistema ideolgico por el agua y la muerte produccin un ciclo de creacin y recreacin. Mitolgicamente,
el antepasado asociado a estos santuarios naturales o huacas se dice que han surgido desde que encontr a sus gru-
pos de descendencia.
De vez en cuando sus obras eran tan grandes que fueron convertidos en piedras, contempladas como huancas y
permaneca con su gente para mejorar la agrcola fertilidad e impartir sabidura como orculos (Gose 1993:489, 494-
495 citas Duviols 1978, 1979a, 1979b; vase tambin Cobo 1890-95:Vol. 3, libro 13:9-47 [1653]; Sarmiento 1942:70
[1572]).
Aqu puedes es metafricamente, los muertos ancestrales Inka, que a veces tomaron la forma de las momias, eran
considerados como las semillas desecadas, que a travs de entierro fueron devueltos a la tierra para que la vida po-
dra ser renovada. Ambos "sed", y al igual que las semillas son regadas, los antepasados se ofrecieron libaciones de
chicha, cerveza de maz fermentada, para su revitalizacin, que en cambio, trajo prosperidad a sus comunidades.
Sus viajes sobrenaturales a travs de las aguas subterrneas ha ayudado a "aquify" l y enviarlos a su ltima morada
o descansando lugares llamados upaimarcas, que eran cuerpos de agua. Debido a su estado desecado, los antepasa-
dos evidentemente fueron dibujados a estos sitios acuosos donde ellos fueron reconstituidos. Podra entonces re-
gresan a sus comunidades locales a sus descendientes con agua de la fuente. Los upaimarcas fueron estructurados
jerrquicamente. Menor graduacin queridos, mejor conocido como pacarinas o dibujo puntos, producido localmen-
te y regionalmente. Para el Inka, se dijo que la mxima pacarinas o upaimarcas por algunas fuentes han sido Lago
Titicaca y el ocano Pacfico (Gose 1993:495-496 citando Arriaga 1968a:220 [1621]; 1986:150 Duviols, 200;S her-
bondy1 982:8).
Mediante el control de importantes huacas, podra reforzarse poder sobre tierras ancestrales y cosmolgicas fuentes
de agua. El Inka hbilmente manipulado este sistema, transferencia y requisar huacas para adaptarse a sus necesi-
dades. Por ejemplo, cuando la royal Inka reubic a un grupo de personas de una parte del imperio a la otra,
Le daba el un nuevo pacarina o huaca de origen. Esto implic transferir
el poder de la huaca viejo a uno nuevo. Si la huaca era una fuente de agua, una pequea cantidad de la fue quitada y
ceremonialmente vierte a la huaca nueva. Si la huaca era piedra, poder fue cambiado quitando su vestido, un pedazo
de materia textil, y colocarlo en otro (Zuidema 1982:446 citando Albornoz en Duviols 1967:17, 21, 27, 37).
El Inka tambin obtuvo el control de importantes las huacas a travs del matrimonio alcanzando el altiplano por el
perodo intermedio tarde (900-1476 D.C.). Argumentamos que muchos aspectos del Inka estado ideologa, como se
indic anteriormente, son anlogos a ideologa Wari horizonte medio y de hecho puede tener sus races all. Lazos y
conquistas (Sherbondy 1982:17, 20 citando Cobo 1956:172 [1653]; Guaman Poma 1936:97; Sarmiento 1942:73
[1572]; Vase tambin Cieza de Len 1943:Book 2:161-164 [1551], 1959:190-193 [1553]; Molina 1913:136-137, 151-
153 [1575]; Polo 1940:154 [1561]). Culto de los antepasados era una fuerza impulsora de la state9 Inka y puede te-
ner una antigedad considerable. Isbell (1997:287) sostiene que la idea del culto de los antepasados, como vinculado
a la organizacin del ayllu, puede haberse originado en las tierras altas del norte durante la ltima parte del periodo
intermedio temprano (370/420 A.C.-540 D.C.) y gradualmente hacia el sur alcanzando el altiplano por el perodo
intermedio tarde (900-1476 D.C.). Argumentamos que muchos aspectos de la ideologa del estado Inka, como se
indic anteriormente, son anlogos a ideologa Wari horizonte medio y de hecho pueden tener sus races all.
Topografa natural y artefactos rituales asociados a sitios Wari
Como con el Inka, la religin Wari parece que se han enfocado en los fenmenos naturales como huacas, en forma
de cuerpos de agua, montaas, formaciones rocosas y grandes piedras. Creemos que una preocupacin de Wari con
agua fue quizs ms inmediata por las sequas extendidas de los siglos sexto y sptimo. La cultura Wari tambin
puede han usurpado huacas de otros pueblos mediante conquista o por cooptacin, permitiendo su control de los
territorios ancestrales extranjeros asociados.
La cultura Wari puede han intentado controlar sobrenaturales fuentes de agua de diferentes maneras, dependiendo
de las circunstancias locales y el grupo indgena. Donde una pacarina estuvo presente, como un lago, la cultura Wari
poda cooptar a donde otras fuentes estaban presentes, como un santuario ancestral, podran utilizarse otros me-
dios. As, el mosaico de control definido por Schreiber (1 992:263) se extendera hasta el paisaje sagrado como el
poltico. En las siguientes secciones le sugerimos cmo este mosaico sagrado de control podra haber sido manifies-
to.
Lagos y otros cuerpos de agua importantes:
Lagos, muchos de los cuales pudieron haber sido upaimarcas o pacarinas, se encuentran en las cercanas de muchos
sitios de Wari. Por ejemplo, se cree un gran lago que ha suministrado agua a travs de una red de canales en el sitio
de Wari (Valdez y Valdez ven). Este lago podra han sido el upaimarca original de la cultura wari y ciertamente sirvi
como un local pacarina. Regin de en el Cuzco, lagos estn cerca de los mayores complejos provinciales Wari. En la
cuenca de Lucre, Pikillacta se construye sobre lago Huacarpay. 15 k mal sur este de Pikillacta, en el valle de Huaro,
Huaro estaba una vez flanqueado por dos lagos, aunque slo uno permanece. K'ullupata est situado en el distrito
de Pomacanchi, 35 km al sureste de Huaro, cerca de un lago muy grande. Cerca K'ullupata es otro sitio que ha pro-
ducido la mayor cach de objetos metlicos finamente trabajados conocido por el horizonte medio, sugiriendo que
su importancia considerable (Chavez 1985).
Aqu puedes esWhile poco se sabe sobre la ocupacin Wari en Pomacanchi, es clara la asociacin entre los complejos
sitio Pikillacta y Huaro y sus lagos. Los lagos fueron, sin duda, una fuente de agua para la agricultura de gran escala y
los recursos lacustres. Sin embargo, puede haber mayor motivacin Wari en la seleccin de estos sitios. Estos lagos
puedan haber sido el pacarinas o upaimarcas de otros grupos tnicos, sobre la cual apoderaron los Wari. Esta inter-
pretacin ayudara a explicar por qu la ocupacin Wari de la sierra sur, que no parecen haber sido abiertamente
militarista, que han sido realizada por pacfica, pero,no obstante, medios manipuladoras.
Pachacamac, el sitio del horizonte medio ms grande de la Costa Central del Per, sirvi como centro el santuario o
huaca y oracle desde tan temprano como 200 D.C. hasta la conquista espaola (Lumbreras 1974:119-120, 155, 157,
165-166, 168, 223). El ocano Pacfico, con vistas Pachacamac, era considerado uno de los dos principales upaimar-
cas del Inka (Gose 1993:495-496 citando Arriaga 1968a:220 [1621]; 1986:150 Duviols, 200; Sherbondy 1982:8), quien
pudo haber asumido lo como su huaca de origen mediante la consolidacin de Pachacamac en su reino. El papel de
Pachacamac parece ser de considerable antigedad y explicara su atraccin por la cultura Wari como un centro ce-
remonial asociado con un poderoso upaimarca. Artefactos datan del horizonte medio, incluyendo un recargado textil
del colgante de pared, decorado con conchas de Spondylus y adornos de cobre, fueron recuperados desde el templo
de Pachacamac (Paulsen 1974:603). Esto puede haber sido un Wari ofreciendo a uno de sus ms importantes las
huacas. Como se explica ms abajo, hay razones para creer que Pachacamac sirvi como un importante nodo de una
red de peregrinacin que tambin proporcion materiales sagrados, como el Spondylus, montaas y sitios costeros.
Marcando un manantial sagrado, Wari-Wilka, en el altiplano central, fue un importante Santuario y orculo a los
Wankas, una tribu local que ocupaba la regin antes y durante el reinado del Inca. Las fuentes histricas indican que
los antepasados fundadores de Wanka emergieron de la primavera en Wari-Wilka. Los Wankas conmemora este
evento mediante la construccin de un muro y un templo en el manantial donde pagaron homenaje (Cieza de Len
1853:XXVI:Tomo 11:432 [1559]). Daniel Shea (1969:4-17, 79-83, 93-104 121-124) ha propuesto que durante el medio
horizonte Wari-Wilka sirvi como un centro de oracle y formaba parte de un subordinado complejo orculo de Pa-
chacamac. Una gran cantidad de cermica, de cermica Wari y otros artefactos fueron encontrados en los alrededo-
res de la primavera de Wari-Wilka. Estas ofertas probables corroborar las cuentas escritas del papel del sitio como
un santuario ancestral y establecer su uso por los Wari antes el Wanka (Shea 1969:27, 44, la mesa), reiterando la
relacin simblica entre el agua y las montaas reconocidas por la red Wan, as como su preocupacin por el agua.
Tal vez, en los centros de orculo como Pachacamac y posiblemente Wari-Wilka, el orculo funcion como la boqui-
lla de un antepasado.
Viracochapampa, el segundo mayor complejo Wari, ubicado en la sierra norte, no fue construido cerca de un impor-
tante cuerpo de agua. Sin embargo, un acueducto trajo agua al sitio de aproximadamente 5km de distancia (John
Topic, comunicacin personal, 1999), cuya naturaleza requiere de mayor investigacin. Por otra parte, Viracocha-
pampa est situado en las proximidades de Cerro Amaru, que contiene tres pozos, o chiles como se llaman. Conside-
rado un sitio de la afiliacin del grupo local, Cerro Amaru era frecuentado por la Wan y funcionado en una capacidad
ceremonial (tema y tema, 1992). Max Uhle 1900 dragado de uno de los pozos del sitio revel su uso como santuarios
donde las ofrendas eran, incluyendo miles de dumortierita, turquesa y perlas de Spondylus y de grandes piezas en
bruto y trabajados de Spondylus (tema y tema citando McCown 1945:305 1992:172). Mausoleo contenida dos indi-
viduos del sitio, puso sobre una cama de cortan Spondylus y enterrado con otros miembros de la familia elite. John
Topic y TheresaTopic (1992:174) creen que Cerro Amaru era un santuario de agua importante atado a un linaje de
lite.
Cerro Arnaru pozos se asemejan a los de las Ticsicocha huacas de Cuzco. Ticsicocha, en Quechua, significa "lago de
origen" y sus pozos sirvieron como huacas principales del Cuzco para conmemorar la fundacin de la ciudad In-
ka.Usando este modelo, las fuentes de agua del Cerro Amaru pueden haber representado el origen cosmolgico de
un grupo tnico, mientras que la cmara funeraria fue el lugar de descanso de sus antepasados fundadores u otras
personas importantes de su linaje. Fina cermica Wari asociado con el mausoleo en el Cerro Amaru (tema con tema
1992:176) sugiere que los Wari reconocieron el poder del Santuario y su compatibilidad con su propia ideologa. Se
puede haber visto como el equivalente cosmolgico de un lago, ayudar a explicar por qu Viracochapampa fue si-
tuado cerca.
El Cerro Amaru enarbolado por el horizonte medio con la aparicin de las condiciones de sequa en las tierras altas.
Tales condiciones habran exigido mayores esfuerzos en la adquisicin de agua y la preservacin de fuentes restan-
tes. Proximidad de Viracocha-pampa a Cerro Amaru sugiere que el control del agua a travs de culto de los antepa-
sados cosmolgico ha desempeado un papel importante en la expansin de Wari ya sea por conquista o por otros
medios.
Lagos puede haber sido pacarinas o upaimarcas y, por lo tanto, importante a la Wan como un medio sobrenatural
para control de agua. Sin embargo, en algunas reas como Azngaro y ms generalmente, a lo largo de la costa, la-
gos no estn presentes. En tales reas, eran necesarias otras fuentes de control.
Montaas, formaciones rocosas y Huacas de piedra
Adems de cuerpos de agua, otros fenmenos naturales asociados a Wari sitios sugieren la veneracin de huacas
para control de agua. Mientras que las montaas y otras caractersticas geolgicas ciertamente desempeados un
papel en la vida cotidiana y espiritual de prcticamente todos los pueblos andinos tempranas, la manera en que cada
sociedad les incorpor a su cosmovisin y de la importancia atribuyen a ellos probablemente variaban. Incluso hoy
en da ciertos picos de las montaas se consideran ms importantes para algunos grupos que otros o estn relacio-
nados con huacas que en pocas anteriores que no han sido reconocidas. La espaola extirpacin de idolatra duran-
te la poca colonial haba transformado ciertos aspectos del culto de los antepasados, llevando, por ejemplo, a la
aparicin de deidades de la montaa (Isbell 1997:131), pero estas entidades sagradas continuaron asociarse con
agua y lluvia como sus contrapartes prehispnicos. Por lo tanto, deseamos considerar particulares montaas as co-
mo formaciones rocosas y huacas de piedra a la luz datos que podran justificar un paisaje sagrado de Wari.
Todava considerado hoy en da en los Andes como fuerzas sobrenaturales asociadas con el agua y la fertilidad,
wamanis o deidades montaa sagrada son veneradas por cultos identificadas con grupos locales y sus territorios
(Anders 1991:193-194 citando Earls 1973; GonzalezCarry Rivera Pineda 1983; Isbell 1978; Morrissette y Racine
1973). Las montaas tambin pueden haber sido parte del Sagrado paisaje Wari. Wari sitios pueden se han asociado
con wamanis o apus, tambin deidades de la montaa. Jincamocco en el valle de Sondondo es adyacente a un pico
nevado principal hacia el este, Serial Carhuarazo. Un volcn extinto, se asocia con un poderoso wamani, dijo que los
residentes locales para controlar el clima local, particularmente de la lluvia (Schreiber 1992:117).
En Cuzco, Pikillacta y sitios del Valle de Huaro se ubicaron cerca de Wiracochan, un importante apuInka (Figura 2). En
el valle de Huaro los restos del Inka tres y dos sitios de Wari (respectivamente Wiracochan 1-3 y WariWiracochan y
Cotocotuyoc) se encuentran en la cima de Cerro Wiracochan, la montaa que separa el valle del ro Vilcanota (Glo-
wacki 2002b:7-10). Las crnicas espaolas indican que Cerro Wiracochan era considerado muy sagrado para los Incas
debido a su asociacin con Viracocha. Segn los mitos que explican la llegada de esta deidad a Cuzco, esta montaa
y otros sitios a lo largo del ro Vilcanota se dedicaron a l. Como la Deidad Creadora, Viracocha, estaba estrechamen-
te asociado con el agua y las montaas (Reinhard 1990:cf. 168).
En su viaje al Cusco desde el lago Titicaca siguiendo el ro Vilcanota, Viracocha par en Urcos, el pueblo adyacente a
Huaro. Desde all, llam a los residentes que emergen de la montaa, un lugar que asociara con el origen de su gru-
po tnico. El pueblo rindi homenaje Viracocha y ms tarde construy un santuario dedicado a l en la cima de la
montaa, es decir, Wiracochan 1-3 (Cieza de Len 1880:Book 2, captulo 5; Cobo 1890-95:Book 13, captulo 2 [1653];
1913:118 Molina-123 [1575]; Rowe 1946:315-316 citando Betanzos 1968:Chapters 1-2; Sarmiento 1907:Chapters 6-
7).Documentos histricos tambin nos dicen que durante la poca Inka, el Yacarca ocupado Huaro. Estaban grande-
mente temidos y respetados por los Incas para la adivinacin, que puede se han realizado en conjunto con su vene-
racin de Cerro Wiracochan. El empleo de braseros, se leen las llamas, convocando a los espritus de los vivos y los
muertos. Este mtodo de adivinacin fue utilizado solamente para asuntos serios y a menudo estuvo acompaado
por el sacrificio de un nio, llama u otra posesin valorado.
Estas prcticas eran tan importantes que el royal Inka se asistiera a veces (Molina 1913:129 [1575]; 1946:303 Rowe
citando Cobo 1890-95: Book 13, captulo 34 [1653]; Sarmiento 1907: Chapters 27, 62). El valle es an venerado por el
pico de la montaa sagrada, Wiracochan, donde reside su seor de montaa o apu.
Es posible que los sitios de Wari Wiracochan y Cotocotuyoc tambin fueran ubicados en esta misma montaa debido
a su carcter sagrado; Wari Wiracochan es un pequeo alto complejo arquitectnico rectangular en el extremo
oriental de Wiracochan. El sitio ofrece una imponente vista del Valle del Vilcanota hacia el norte, as como el valle de
Huaro al suroeste. Cotocotuyoc, situado a unos 500 metros debajo de Wari Wiracochan, era un complejo arquitec-
tnico mucho ms grande con una vista amplia. Juntos, proporcionan una vista sureste del trfico hacia y desde el
valle as como movimiento en el valle del Vilcanota hacia el oeste. Tambin puede han servido como sitios religiosos,
posiblemente relacionados con la santidad de esta montaa y posiblemente una antigua huaca que los Wari usurpa-
do cuando se asentaron en Huaro. Sabemos que el Inka reclam nuevas tierras mediante la captura de huacas de
otros grupos tnicos como parte de su expansin imperial (1982:446 Zuidema citando Albornoz en Duviols 1967:17,
21, 27, 37). Wari Wiracochan y Cotocotuyoc pueden haber simbolizado Wari control de esta montaa sagrada. El
carcter estratgico de estos sitios, fortificada por muros de piedra, sugiere que eran muy importantes para el sitio
de Huaro complejo fines defensivos y religiosos.
Martha Anders (1986:731-736) argument que las montaas definen los lmites de los Wari sitio de Azngaro, 15 km
al noroeste de Wari y que Azngaro se estableci para intensificar la agricultura durante poca 2 del Horizonte Me-
dio, despus de que el centro de Wari comenz a disminuir. Ella cree que el sitio tena un fuerte componente ritual,
se centr en un calendario agrcola cosmolgico atado a cuatro grandes wamanis que controlan la lluvia (Anders
1991:194 y citando Arriaga 1920: Captulo 2 [1621]; Favre 1967; Isbell 1978; Martnez 1983; Morisette y Racine 1973;
Mura 1964: Los Captulos 29 y 31; Zuidema 1973a, 1982). Otros aspectos de Azngaro apoyo de Anders (1991:191-
194) ver. Estos incluyen canales ceremoniales, la presencia y la colocacin de objetos rituales como Spondyluss
helllas imgenes talladas, las semillas turquesas, los figurines y carcter ritual del sitio del Sector Central donde se
cree que se han realizado ritos agrcolas de acuerdo al calendario. De acuerdo con Anders, el Inka puede haber sido
introducido al concepto de wamani cuando conquistaron el Complejo Chankas, cuyo territorio fue definido por las
montaas de cuatro wamanis. El Complejo Chankas, plante que los descendientes (es decir, la manifestacin del
post-imperio) de los Wari (Anders 1991:194 y citando Zuidema 1973a), ofrece lo que puede ser un directo Wari
vnculo histrico con ideologa a travs de un paisaje sagrado. Situado en la cima de una empinada mesa, en el Valle
de Moquegua, cerro Bal tambin pueden tener una funcin ceremonial de huaca culto y el control del agua. La
arquitectura de cerro Bal se asemeja a la de otros sitios vinculados a Wari culto a los antepasados Moseley et al.
1991:124) Mientras que la minera del lapislazuli, obsidiana, y cobre puede haber sido el objetivo principal de los
Wari para la ocupacin del Valle de Moquegua (Moseley et al. 1991:135 Citando Watanabe 1984), tambin puede
haber ayudado a alcanzar importantes necesidades rituales. Del Metal y de la piedra se cree que han estado ntima-
mente vinculados al culto a los antepasados de la Cordillera de Los Andes como fuerzas utilizadas para extraer agua
de la tierra (Gose 1993:508). Cerro Bal sirvi de avanzadilla de los Wari en los que estas sustancias se extraen de la
regin Moquegua. Minerales rituales en torno las contrataciones han sido importantes para asegurar su xi-
to.Adems, un canal y asociados Wari de campos agrcolas aguas arriba y aguas abajo del cerro Bal, el sistema ms
largo jams construido en el Valle de Moquegua, en el documento de control de los recursos hdricos de los Wari.
Este sistema proporciona una excelente relacin calidad-precio tendra una ventaja superior a los Wari en tiempos
de sequa en comparacin a Tiwanakuco-habitantes del valle, que principalmente ocupado la menor altitud (Wi-
lliams 2002:366-367) Cerro Bal Hoy funciona como un santuario donde los visitantes hacen ofrendas en esperanza
de prosperidad. Estas ofrendas incluyen la construccin de la moderna granja agrcola, lugar completa con surcos,
que enlace culto en el cerro Bal para el control de los recursos hdricos (Moseley et al. 1991:131-132; Patrick Wi-
lliams, comunicacin personal 2000). Al igual que muchos otros santuarios Andrean, probablemente su funcin reli-
giosa tiene una gran antigedad. Cerro Bal puede haber sido un centro ceremonial sagrado en tiempos precolom-
binos debido a su condicin de importante huaca o wamani con una gran riqueza mineral, que se complementa con
un confiable sistema hidrulico. Esta combinacin podra haber motivado a Wari a establecerse lejos de Southern
Per, ms all de los que son controlados polticamente, a pesar de las reacciones adversas del valle de los ocupan-
tes nativos y extranjeros. Formaciones de roca y piedra huacas parecen estar simblicamente relacionados con las
montaas de la Regin Andina, como todos son fenmenos geolgicos, por ms que discrepen en escala, ligada a la
Pachamama (Madre Tierra), y asociados con el agua. Esto es evidente en el Inka ideologa en la que las piedras, for-
maciones rocosas, y el agua estn ntimamente vinculados, santuarios y otros lugares sagrados (vase, por ejemplo,
Mac Lean 1986; Niles, fue consistentemente creciente 1987:7). Los Wari reconocieron el poder sobrenatural de hua-
cas. Por ejemplo, en el Sector 4 de Piquillacta, uno de los cuatro sectores rectangulares del sitio que fue compuesto
principalmente de las filas de los pequeos, las habitaciones estndar, es en parte situado en una prominente for-
macin de roca. Este sector incluye dos estructuras que contienen piedras muy similares a las huacas de los Inkas del
complejo ceremonial, Sacsahuamn. Una contena una ofrenda incluyendo una concha tallada en forma de una cara-
cola. Una avenida principal, que divide el sector central del sitio de la cuesta arriba este sectorse extiende a lo largo
del complejo, fue construido a travs de esta zona de rocas. Al final de la calle en el borde de un barranco escarpado
que mira al Rio Huatanay. Es posible que esta avenida, cruce el sitiode zona cubierta de rocas y terminando en el
borde del Valle del Ro Huatanay, simblicamente est conectado el sitio de huaca de piedra cosmolgica a la anti-
gua va fluvial. El Ro Huatanay es un afluente del Ro Urubamba, que el Inka considero sagrado, y que muchas co-
munidades quechuas de Cuzco es el principal ro csmico terrestre, a travs de la cual el agua se vuelve a la mar
csmico (Urton 1981:38, 56-65).

Conchas Spondylus, Cobre y figuras en piedra.
Entre los muchos pueblos andinos de hoy en da, las conchas Spondylus y cobre poseen sus cualidades simblicas
indicativo de culto a los antepasados y cosmolgicas aquification. Los cronistas espaoles hablan de la concha
Spondylus, tambin conocido como la espinosa ostra, o mullu en quechua, como que tenan mayor valor que el oro
de las sociedades andinas precolombinas. El Inka utilizaba como ofrendas a los muelles para inducir precipitaciones
(Cobo 1956: Libro XIII, Capitulo xxii-xvi [1653]; Polo 1916:39 [1554] ), y un mito Inka describe Spondylus como "la
comida favorita de los dioses" (Salomon Urioste 1991:66 -69,116). Basado en esta caracterizacin, sugerimos que el
uso ritual de Spondylus sirvi como un mecanismo simblico para sacar el agua del inframundo a travs de una hua-
ca en el mundo terrenal .El impacto de la sequa en las tierras altas al final del periodo Intermedio Temprano pudo
haber estimulado la bsqueda de Spondylus como santuarios de ofrendas al agua (Tema y Tema 1992:174), ayuda a
explicar la presencia Wari en la sierra norte entre Ayacucho y la costa de Ecuador, la fuente de Spondylus. Cooper,
tambin celebr el prestigio de muchas partes de la Cordillera de Los Andes (Paulsen 1974:602-603) ;Rostworowski
1977:118-121 ), quizs debido a su identificacin simblica con momias, como se conoce en el Inka, que consider
que se trataba de una "sagrada e imperecedera sustancia ancestral" (Gose 1993:506 y Cobo citiing 1956:68 [ 1653];
Guaman Poma de Ayala 1936:60 [ 1615].Durante el perodo Inka, los objetos de cobre, conocidos como hachas mo-
nedas, se cree que han sido parte de un extenso sistema de comercio de Chincha en la costa central. Intercambiado
por Spondylus, estas hachas monedas posean una cualidad importante en el ritual vinculada al culto a los antepasa-
dos y a veces estas ofrendas rituales fueron utilizados, entre los pueblos de costa norte, aparentemente "para garan-
tizar el bienestar de los difuntos en la prxima vida" (Rostworowski 1999:209-210). Se cree que esta red de inter-
cambio posee considerable antigedad (Paulsen 1974). En el Horizonte Medio, montaas de cobre de Spondylus,
probablemente impulsado por la demanda de la sierra. Independientemente del estmulo para este tipo de inter-
cambio, es evidente que tanto Spondylus y cobre tenian valor ritual para la gente de las tierras del altiplano.
Spondylus y cobre han sido recuperada, as como ofrendas rituales de diversos sitios Wari (vase Pachacamac y
Azngaro). En Pikillacta, famosa por las salas probablemente fue utilizado para las ceremonias que rindi homenaje a
los ancestros (Glowacki 1996:349; McEwan 1998a:6-15).Las excavaciones de algunas de estas estructuras que se
identifican fosas saqueadas con fragmentos de Spondylus, camlidos, hueso y restos de cobre (McEwan 1998a; 75)
.Una famosa sala de Pikillacta nichos se cree que ha sido el lugar de la oferta de dos juegos de miniatura color tur-
quesa figuras humanas, cada uno se encuentra en asociacin con spondylus y Strombus shell, y una barra de cobre
(Trimborn y Vega 1935:36 ; Valcrcel 1933:4). Estas figuras, y tal vez otras como ellas, pueden representar la funda-
cin ancestros de los Wari polity (Cook 1992:358). Pruebas de restos humanos recuperados de Pikillacta famosa por
las salas, precisamente la unidad 10 que contena una ofrenda pozo de 10 crneos humanos, apoya la interpretacin
de ancestros relacionados con actividades asociadas con este tipo de habitacin (McEwan (1998a:76).Los autores
han dicho en Cercano a Huaro, al sureste de Pikillacta, que varias familias mantener restos mortales de sus difuntos,
especialmente crneos, dentro de sus casas. Los residentes afirman que los restos de sus antepasados los protegen;
esta prctica podra tener sus races en creencias andinas anteriores? Estructuras similares a Marcahuamachuco, los
indgenas de la sierra norte que fue reemplazado por un complejo Wari. El complejo de Viracochapampa, produjo
hallazgos comparables (Tema y Tema 1989). Una enorme ofrenda de caparazones Spondylus (aproximadamente 10
kg) y las figurillas pequeas color turquesa, tallada en forma de Spondylus y otras posibles en forma de concha, fue-
ron recuperadas en una sala de nichos. Siguiendo el modelo de Marcahuamachuco, Viracochapampa tambin se
cree que han servido como el centro de culto a los antepasados (Tema 2000:202 -204,214). A la luz de sala famosa
por las tumbas de Pikillacta, restos humanos enterrados dentro de sus muros y los de Marcahuamachuco corroboran
esta opinin (Tema 1994:7; Tema y Tema 1992:174,176).Pachacamac fue uno de los principales nodos pan-andinos
peregrinacin y red comercial en el que degusta y otros elementos a las tierras altas (Rostworowski 1977:106) y
puede haber sido el Horizonte Medio centro de distribucin de estos depsitos. Sin embargo, la presencia de
Spondylus en otros sitios Wari, se han recuperado en contextos rituales y, en particular, en asociacin con el cobre y
figuras en piedra, sugiere que estos sitios eran ritualmente, sino tambin en el plano comercial, vinculados entre s.
La conexin puede haber sido la cosmolgica a travs del agua control de rituales de Spondylus y cobre. A veces,
como en Pikillacta, este control podra haber sido mediada por adoracin de los antepasados. Estos tipos de ofren-
das asociadas Spondylus, cobre, y figuras en piedra simblica y ritual de sustancias relacionadas. Como smbolos de
convirtindose as -agua y tierra hmeda y seca, en la costa y sierra los caparazones, y metal y piedra, tomados en
conjunto, podran haber representado una sincronizada sistema hidrulico y cosmolgica. Enterrado como regalo
para el mundo subterrneo de los muertos, que podran haber sido utilizados para invocar el poder de los ancestros
para traer agua.

Informacin general sobre interpretacin y conclusin
Hemos propuesto que la sequa provoc el inicio de la expansin Wari, lo que les lleva a buscar fuentes de agua que
el cultivo y pastoreo tierra fuera de Ayacucho. Esta bsqueda fue prctico y espiritual; consideraciones prcticas han
sido abordadas por otros para regiones especficas (p. ej., Schreiber 1992:261, 267, 281 para la produccin agrcola
en el Valle Carahuarazo, Watanabe 1984 para la extraccin de minerales en el Valle de Moquegua), pero la bsqueda
participan tambin ceremonias cosmolgicas religiosas para controlar las fuentes de agua. Mediante un modelo
propuesto por Gose (1993), presentamos evidencia arqueolgica que soporta hasta nuestro punto de vista respecto
de la importancia de estas motivaciones ideolgicas para la expansin. En particular, nos coment algunas de las
principales caractersticas topogrficas como, por ejemplo, las grandes masas de agua, montaas, formaciones roco-
sas, y grandes piedras, as como determinados tipos de ofrendas, es decir, Spondylus, cobre, y figuras humana, aso-
ciado con Wari lugares que reflejan la ideologa de un "paisaje sagrado".
Una explicacin de la expansin Wari fue la necesidad de que los polis Wari de sostenerse en la cara de una gran
sequa. Los antepasados eran la clave cosmolgica de fuentes de agua, el cual, a su vez, aprovechaban los naturales,
lo que llev a Wari a tratar soluciones prcticas e ideolgicas de este problema. Adems de Schreiber (1992:263) la
descripcin geogrfica del imperio Wari como un "mosaico" de control poltico, tambin podemos contemplar un
paisaje sagrado Wari ideolgica dedicado a satisfacer, as como necesidades polticas. Los Wari empleado en diferen-
tes estrategias de expansionismo respecto a sus necesidades y los recursos de los diferentes territorios que ocupan.
Que ocupan diferentes partes del Per en la bsqueda de las tierras cultivables y vnculos ideolgicos a los antepa-
sados que controlan las fuentes de agua. Debido a que un nmero de sitios ya estaban en existencia en el momento
de la expansin (p. ej., Pachacamac, Wari Willka, y Cerro Amaru), los Wari pudieron ver cmo crearon un "mosaico"
de importancia regional sitios sagrados en un esfuerzo para conectar, y tal vez incluso intensificar, la ms poderoso
cosmolgica Andina centros asociados con el agua. Su propia naturaleza de Wari las ocupaciones en el espacio pue-
de haber sido dictada por un paisaje sagrado.
Religin andina y la poltica estn ntimamente conectadas, los incentivos para la construccin de Wari varios sitios y
los centros provinciales y ocupando otros pueden haber sido, en parte, para aprovechar y manipular las fuentes de
agua fsica y cosmolgica. Lo que recogemos ahora son slo trazas de un vasto paisaje sagrado - un mosaico de los
fenmenos naturales, la construccin humana y los objetos asociados destinados a satisfacer esta necesidad funda-
mental.