Mdulo 2

Sociedad, cultura y
personalidad

Sociedad y Cultura
Sociedad
Tehasplanteadoconanterioridadaqunosreferimoscuandohablamos
de sociedad? Usamos este trmino a diario, ya sea como sustantivo o
adjetivando otros elementos. Por ejemplo decimos que tal o cual es un
problema social, que la sociedad debera movilizarse para conseguir
cambios, o que alguien vive en una sociedad ms avanzada. Y hasta
hablamos tambin de sociedades annimas, sociedades de
responsabilidad limitada o sociedades de hecho dentro de una jerga
msempresarial.

Pero en general, no nos detenemos a pensar a qu nos referimos cuando

hablamos de sociedad. Observa detenidamente la imagen que te
propongo:

Fuente:http://nodigas.blogspot.com

Reflexiona: Qu tiene en comn esta gente? Ya te has dado cuenta a la

regin a la cual pertenecen? Cmo te has dado cuenta? Qu estn
haciendo?

Si has podido reflexionar y contestar estas preguntas, podrs t mismo

construir una definicin para el concepto de sociedad: es un conjunto de

1
personas que interactan en un espacio determinado y que comparten
unamismacultura.

En el caso de la imagen, el grupo de personas pertenece a la regin de

Cuzco, Per. Tienen en comn su cultura. Es lo que puedes observar en la
imagen. Son religiosos, llevan una virgen en andas en una procesin,
compartenformasdevestir,valores,costumbres.

Ahorabien,ladefinicinconstruidapuedeaproximarnosaunaideabsica
de lo que es la sociedad, pero ser necesario plantearnos algunas
cuestiones a fin de comprender que existen mltiples concepciones de
dichoconcepto.

Partamos entonces por preguntarnos: La sociedad es naturalmente

ordenada o conflictiva? Qu genera los cambios en una sociedad? Qu
lugarocupalaculturaenunasociedad?Podremosobservar,retomandolo
visto en el mdulo anterior, que de acuerdo al paradigma adoptado estas
preguntasserespondendedistintamanera.

Para dar respuesta a estos interrogantes tendremos que abordar el

concepto tericamente, para lo cual haremos uso de tres enfoques
tericosyamencionadosenelmdulo1:elmarxismo,elfuncionalismoyla
teoradelaaccin.

Elmarxismoanalizalasociedaddesdeelpuntodevistadeladesigualdad,
los desequilibrios y el cambio social. [A medida que se mencionan las
palabras destacadas aparecen escritas a modo de cuadro] Destaca la
fragmentacin y los conflictos sociales que son consecuencia de la
desigualdadsocialypromotoresdecambiosytransformacionessociales.

El conflicto social, juega un papel fundamental en el desenvolvimiento de

las sociedades. Este conflicto en las sociedades antiguas se daba entre
amos y esclavos (constituyendo un sistema esclavista), en las sociedades
agrariasentresiervosyseores(constituyendounsistemafeudal)yenlas
sociedades modernas entre capitalistas y proletarios (dando lugar a un
sistemacapitalista).

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MARXISMO
DESIGUALDAD
DESEQUILIBRIOS
CAMBIOSOCIAL
CONFLICTOSSOCIALES

Sistemaesclavista
SistemaFeudal
SistemaCapitalista
Entreamosyesclavos

Entresiervosyseores

Entrecapitalistasyproletarios

Como hemos dicho, Marx distingue en la sociedad moderna industrial dos

clasescuyadiferenciadebaseeslaposesinonoposesindelosbieneso
medios de produccin. Quien posee los medios de produccin
(maquinarias, tierras, etc.) domina a quienes no los poseen. El conflicto
entre ambas clases es inevitable y llevara segn Marx a la disolucin del
mismo capitalismo, por adquirir este conflicto una intensidad cada vez
mayor. Ahora bien, la clase proletaria no estaba para Marx plenamente
conciente de su opresin. Por esa razn no se haba revelado an. Posea
unafalsaconciencia.

Cuando el proletariado hubiera adquirido una verdadera conciencia de

clase, comprendiendo y observando su posicin de dominada, el orden
establecidosequebrara,dandopasoaunnuevomododeproduccin.Por
lodichosepuedededucirqueparaMarxelmotordecambioenlahistoria
eselmismoconflicto.

Y Cmo explicaba Marx esta falsa conciencia de la clase dominada

(proletarios) por la clase dominante (capitalistas)? El autor utiliza el
conceptodealienacinentendiendoporestaaunaexperienciaenlacualel
individuo, lejos de gobernar su vida y destino, se siente preso de fuerzas
ajenas. El proletariado trabaja considerndose a s mismo una mercanca
ms que los capitalistas compran, en lugar de ser concientes de su
verdaderopapelenlaobtencindelproductofinal.

Pasemos ahora al anlisis de la sociedad a

partirdeotroparadigma:elfuncionalismo.El
funcionalismo ve a la sociedad de manera
muy distinta al marxismo, ya que la
comprende como un todo ordenado y
estable. Segn esta perspectiva habra

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pautas, normas sociales relativamente estables y predecibles que
contribuiran al funcionamiento armonioso y al equilibrio social. Los
individuos,alconoceryrespetarestaspautas,podranactuardeacuerdoa
ellas, evitando esa sensacin de desconcierto ocasionada por la falta de
normas, a la que Durkheim denominaba anomia. Tambin dichas normas
fortaleceranlacohesinsocial,estoeslaunidadentrelosindividuos.

Por otra parte, para Durkheim la sociedad tiene una existencia objetiva,
por encima de las personas. Los modos colectivos de obrar y pensar,
tienen una existencia propia y un poder coercitivo que hace que las
voluntades individuales no puedan oponer resistencia. La idea de
Durkheimes queloshechossocialesexistenmsallde losindividuos,los
trascienden.Paraejemplificar,institucionestales como el matrimonioo la
familia, ya existan antes de que hayamos nacido. Y al nacer y transcurrir
nuestra vida, dichas instituciones se nos imponen, ejercen influencia en
nuestraformadeactuar.

FUNCIONALISMO

TODOORDENADOYESTABLE

FUNCIONAMIENTOARMONIOSO:equilibriocohesinsocial

SOCIEDAD

ExistenciaObjetiva

Podercoercitivo

Asumiendoestapostura,Durkheimcomparabaalasociedadmodernacon
la sociedad tradicional. Para Durkheim el problema en esta sociedad
moderna industrial radicaba en que ante el aumento desmedido de la
poblacin,laintegracindelaquerecinhablamoshabaperdidofuerzay
la sensacin de anomia era enorme. La conciencia colectiva, es decir, el
sentimiento de pertenencia, el grado en que los miembros aceptan las
normas y valores se tornaba cada vez ms frgil. Ante esta situacin
Durkheim observaba que los vnculos de cohesin se encontraranenotro
espacio: en la divisin y especializacin del trabajo. Por ello Durkheim
encontraba en la especializacin una nueva forma de cohesin, ya que
segn su criterio, esta haca depender a las personas de otras personas,
aunque no se conocieran o aunque vivieran a miles de kilmetros de
distancia.Siunindividuoseespecializaenconfeccionarzapatos,necesitar

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otro individuo que le provea de alimentos. Y esa dependencia fortalecera
segnDurkheimlaintegracinentrelosindividuos.

Alincrementodeladensidadpoblacionalacompaadopor unincremento
en la interaccin de los individuos Durkheim le denomin Densidad
Dinmica.Elaumentodeladensidadpropicialadivisindeltrabajoyhace
que los individuos se necesitan unos a otros. Esta es la manera que
encuentra Durkheim para favorecer la cohesin de las sociedades
modernas.

Por ltimo, veamos cmo comprende a la sociedad el paradigma de la

accin.Segnesteparadigma,lasociedadesconstruidaporlosindividuos
atravsdesuaccin.EstoquieredecirqueparaWeber,lasociedadnose
imponecomoalgoestticoantelosindividuos,sinoquelosindividuosvan
construyendoalasociedadatravsdesuinteraccinenlavidacotidiana.
Sinotanladiferencia,vernqueWeberseenfocaentoncesenelindividuo,
en lo que hace y en las motivaciones que tiene el mismo para hacer lo
que hace. Por eso cuando hablamos de la teora de la accin de Weber,
decimosquetieneunenfoquemicrosociolgico.

Si entendemos entonces que la sociedad se construye a travs de la

interaccin de los individuos, y que lo que el individuo hace tiene sentido
paral,concluiremosenquesusideas(creenciasyvaloresprincipalmente)
influyen en su accin. En conclusin las ideas podran transformar las
sociedades.Esteeselaportequedistingueesteparadigmadelaaccindel
funcionalismo y del conflictivismo. Visto as, a la teora de la accin le
interesar comprender el sentido y las motivaciones que guan a los
individuosaactuardeciertaformaynodeotra.

TEORADELAACCIN

Concibiendo a la sociedad de esta manera, Weber intenta explicar el

surgimiento del capitalismo; considera que una de las causas ms
importante para que el capitalismo pudiera surgir haba sido la tica
protestante(esdecirlapropulsadaporCalvino)queabogabaporeltrabajo
constante, el ahorro, la especulacin. Weber encontr en estas ideas (la

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creencia protestante, y la bsqueda de la salvacin) el sentido para una
nuevaformadeactuar(ahorrando,trabajandoarduamente)queconform
unadelascausasparalainstauracindelcapitalismo.Esdecir,lasacciones
deahorro,especulacinytrabajodelosindividuos,motivadasporeldeseo
de salvacin, generaron como una consecuencia imprevista una nueva
realidadenlassociedadesmodernas:elcapitalismo.

YqumarcabaparaWeberladiferenciaentrelassociedadestradicionales
ylasmodernas?Justamenteeso:laconcepcinsobreelmundoquetenan.
Mientras las sociedades tradicionales se aferran a la tradicin
(sentimientos y creencias transmitidas de generacin en generacin) las
sociedades modernas piensan en trminos de racionalidad (calculando
costos y beneficios), decidiendo as sus cursos de accin con el fin de
alcanzardeterminadosobjetivos).

Esta racionalidad impregna los diferentes mbitos: lo laboral, lo

sentimental y tambin la forma de organizacin social: la burocracia. Pero
una burocracia no entendida de manera peyorativa, como solemos
entenderla en la actualidad, sino como modo de organizacin
maximizadoradelaeficiencialacualsegnWeber,podrainclusoahogarla
dimensincreativadeloshombres.

Cultura
Cuando hablamos de un pas, hacemos referencia a una sociedad
caracterizada por una cultura en particular. Para arribar al concepto de
culturaseguiremosconelejemplobrindadoporlaimagen.Laculturaesun
conjuntodevalores(lareligiosidad,enelejemplo),creencias(enlavirgen
Mara), actitudes (la procesin) y objetos materiales (la vestimenta) que
constituyen el modo de vida de una sociedad. Tambin tenemos otros
componentesdelaculturaquenopodemosverenlaimagenperoqueson
de suma importancia: el lenguaje y los smbolos. Esta sociedad habla el
idiomaespaolysecomunicatambinatravsdeentidadesalascualesle
atribuyendeterminadossignificados.

Pero crees que todo Per es culturalmente homogneo? O habr algn

grupo que no se vea identificado con estos rasgos culturales que hemos
observado?Serquelassociedadesnoposeenunanicacultura?Resulta
que en una sociedad pueden convivir mltiples grupos con caractersticas
culturales diversas. Pensemos seriamente en el pas donde habitamos.
Descubriremos que podemos distinguir segmentos de la poblacin
culturalmente distintos, ya sea por su procedencia (inmigrantes, nativos)
por sus creencias (religiosos, ateos) por su ocupacin (empresarios,
obreros, etc.) A esto es a lo que llamamos diversidad cultural. En algunos
casos, esa diversidad no representa conflicto para la cohesin de la
sociedad. Ahora bien, si pensamos por ejemplo en Irlanda, en donde la

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religinmarcadossegmentosculturalesprofundamenteenemistados,esta
diversidadculturaladquieremayorsentidoparaseranalizada.

Paraprofundizarelconceptodediversidadcultural,cuentasenestemismo
mduloconunalecturadeIvnBernier,denominada"DiversidadyCultural
eIndustriasCulturalesenlaglobalizacin",BuenosAires,2005
1

Almismotiempo,cuandohablamosdediversasculturashablamostambin
de cierta jerarqua. En otras palabras, ciertos rasgos culturales son
predominantes en la sociedad. Y por su parte, otros grupos culturales
pueden conformarse como oposicin a esa cultura dominante. A dichos
gruposlellamamoscontraculturales.Porejemplo,lacontraculturapunken
EstadosUnidosadquirisupropiaformacomorespuestacrticaalacultura
predominanteenlasociedadestadounidensedelosaos70.

Sianalizamosporejemplo,larealidadlatinoamericanadehoy,nopodemos
dejar de prestar atencin a la poblacin aborigen, no slo importante en
nmero sino tambin en presencia cultural. Pases con una poblacin
aborigenimportante,talescomoBolivia,PeroMxico,ofrecenunpaisaje
cultural en el que se distinguen rasgos culturales precolombinos y
occidentales,enunintentodeconvivenciapacficaquenosiempreselogra
(tal es el caso de Bolivia). Recordemos que una cultura implica no slo
elementos materiales, como la vestimenta, la comida o la msica sino
tambin inmateriales, tales como los valores y lo que es ms importante
an,losinteresesgrupales.Noesdeextraarseentoncesqueladiversidad
culturalnodlugarenmsdeunaocasinaconflictossociales.

Tambin, y con un prisma algo menos ortodoxo, podramos hablar de

subculturasalhacerreferenciaalasdenominadasTribusUrbanas,delas
cualessehahabladoenlosltimostiempos.

Estos grupos, que identifican en mayor medida a los adolescentes, no son

invencin actual. Sin ir ms lejos hemos mencionado en este texto a la
subcultura punk, que data de la dcada del 70, como ejemplo de grupo
contracultural. En la actualidad se han sumado numerosas tribus que
marcan su diferencia con el resto apartir de suesttica, dela msica que
escuchanydeloscdigosquemanejan.Sinembargo,lapreguntaquecabe
aqu, en el marco de esta materia, es si dichas tribus urbanas pueden
considerarse subculturas. Dado que la cultura constituye el modo de vida
de una sociedad, sera necesario cuestionarse hasta qu punto los rasgos

1
Fuente:http://www.buenosaires.gov.ar/areas/cultura/institucionales/debate.php

decadatribuembebenycondicionanelmododevidadelosadolescentes
quepertenecenaella.

En relacin a este tema, el antroplogo Carlos Gradin, ha escrito la nota

quelepresentamosacontinuacin.

PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS

Excursionistas
Tipologas y tendencias de las tribus urbanas: de los emos a los zippies,
una genealoga invertida del fenmeno y su construccin meditica. Tres
ciudades,unaetnografa.

PorCarlosGradin

Buenos Aires
Desde hace aos la prensa cultural ha adoptado el concepto de "tribu"
paradescribirciertosmaticesdelvariadopaisajehumanodelasciudades.
Pero sera labor de un fillogo, de un historiador de la cultura, aclarar el
origendeestacategora.Las"tribusurbanas"sugierenunaseriederasgos
y atributos que resultan irresistibles para un cronista, a la hora de
redondearunanotasobretendenciasenelsegmentojuvenildelacultura.
Gustos, vestuarios y zonas de influencia marcan una inscripcin, recortan
a ciertos jvenes contra el fondo del paisaje conocido. La idea misma de
"tribu", a merced de analistas y expertos, tiende a adquirir un aire de
revelacin. Es, en parte, redescubierta con cada nota; como categora,
vuelve a explorar el terreno y a ofrecer el interrogante de un fenmeno
inasible,esquivo.Elpisocomndeaccesoriosparalaropaconconsignas,
msomenosprogramticassobrealgnaspectodelavida,presenteenla
mayora de las llamadas "tribus", suele confundir o despertar el instinto
inquisidordelperiodismo.Unavagasealdealertafrentealaemergencia
de lo nuevo, recostada sobre una lnea de anlisis y relatos que se
remonta en el tiempo hasta un pasado nebuloso, de prensa alternativa y
escenas contraculturales, en cuyo seno habran surgido las primeras
referencias. Evocadas hoy, las "tribus urbanas" se sumen en un tejido de
datos y detalles, que ni las ms exhaustivas entradas de Wikipedia
lograran agotar. Sin fuentes precisas, las historias sobre "tribus" se
confunden con "leyendas urbanas", esa suerte de foros de debate
colectivo como interfaces wiki en diferido, en los que varias personas
colaboran para redactar una versin consensuada de la historia, o de
ciertavariantedeella.

De ese tipo de magma de smbolos y cdigos compartidos, surgieron a

8
fines de los '70 los punks munidos de cortes de pelo y atuendos de
trinchera, acompaados por una fama de agitacin anarcodrogada,
cultivada en bares y recitales de la Inglaterra del ajuste tatcherista. Los
nacidos por esa poca en Buenos Aires, tal vez hayan alcanzado a
presenciar, entrados los aos '80, la irrupcin de una banda de punks en
trajesoscuros,contachas,arospuntiagudosyalgunacrestasemiflo,en
plena tarde de fin de semana en Parques como el Centenario;
despertaban un temor reverencial y distante a su paso entre los puestos
de la feria de artesanos, objeto de especulaciones sobre su peligrosidad.
En mi escuela primaria, por esa poca, circulaba una versin sobre la
autora de los grafitis de los "5 cretinos" que, entonces, ocupaban varias
paredes cercanas de Palermo. Eran en teora unos drogadictos, que
alguien aseguraba haber visto de lejos. Eran tiempos en que an se
hablaba de "patotas" callejeras, que ms tarde seran desalojadas del
pabellndeamenazasparalaseguridad.

Bajoelrtulode"tribu",sehaincluidotambinagruposcomolosfansde
los Rolling Stones, cuyo auge en los '90 extendiera el uso de zapatillas de
lona,jardineros,flequillospronunciados,pauelosalcuelloyaccesoriosy
tatuajes del cono de la banda creado por Andy Warhol. Sumados a la
frecuentacindembitosyfiestasligadasalrockyelconsumodealcohol,
loselementosdeunperfilcomoste,aunqueincompleto,arrojanalgunas
preguntas sobre la idea de "tribu", su funcin y razn de ser. En stos
trminos, los rasgos y seas dan forma a un grupo que es fcil intuir
difuso. Un ncleo reunido por intereses tan slidos, o errticos, como las
idas y vueltas de la sociabilidad. Entonces, la eventual y extendida
confusin resulta de la observacin del fenmeno con mirada de
antropologaamateur.Loquesurgebajoesaluzesmenosunaescenade
intercambios de tiempos y experiencias afines entre pares, que un
desprendimiento de la misma sociedad, una suerte de microcultura
desconocida,una"nueva"identidad.Laescenaespropiadelacomediade
enredos. El cronista televisivo acerca el micrfono para preguntar por
intereses, ideas y pertenencia a quienes exhibieron, hasta entonces, los
rasgos parciales de un color de ropa o una aplicacin web favoritas, y de
quienesseespera,sinembargo,unaexplicacin.

En el panorama internacional las tribus se reversionan y multiplican en

rtulos locales, materia de debate y pormenores en foros de Internet y
comunidadesdeusuarios,enlasquesediseccionanlosatributosdeunas
y otras, se subrayan los rasgos que hacen de esa pertenencia una opcin
existencial,oseprolonganlasconfrontacionesentrebandosantagonistas.
EseeselfolklorepreferidodeldiarioClarn,eldelatoleranciaqueponea
lasdiferentestribusbajolalupadelasbuenascostumbres,yquepostula,
ms all de las diferencias, una convivencia en relativa armona. En ese
punto la escena cobra un sentido pedaggico. Interrogar al buen salvaje
ha sido desde hace siglos un pasatiempo predilecto de la intelligentzia,

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ms all de las respuestas que finalmente reafirmaban a cada uno en su
papel. Con el micrfono sobre la cara, la televisin interroga a un
adolescente sobre su ideologa y la escena es parte de un programa de
actualidad, en donde el chico o la chica son voceros del fenmeno, que
reaviva la comedia del desencuentro y la sorpresa ante lo desconocido.
"Qupiensan?""Cmohablan?"sonpreguntasdemanualsisetratade
losjvenes,seresinefables.Parasurespuesta,surgendosvariantes,ladel
representante que aclara a la sociedad los rasgos de su grupo, o la del
psiclogo o el experto en culturas juveniles; aunque todos, puestos a
responder, lo hacen con un presupuesto, el de una identidad, un relato
quejustificaraesadiferenciaesgrimidadesdeunsectorminoritario.

La pregunta por las "tribus" lleva as implcita una demanda, de

aclaraciones y razones para ciertos comportamientos. Se espera un
argumento que de validez al uso de estampados vintage o delineador
negro, al intercambio va fotologs o la congregacin en plazas; incluso al
consumo de sustancias varias. "Qu es lo que quieren?" Tras este
interrogante flota como una nube una idea de la cultura o, mejor dicho,
deltiempolibrecomounmedioparaotrosfines.Comosielviejocarnaval,
para ser autorizado, tuviese que hacer explcito su autntico aporte a la
economa simblica de la sociedad. (Algo, quizs, no tan alejado de la
cultura popular contempornea saturada de interpretaciones, que la
vuelven una herramienta ms de la democracia, la salud o el
entretenimiento). En todo caso, la interpelacin a las "tribus" como
fenmeno o "accidente" de las identidades urbanas, merecera la
respuestaatribuidaaFoucaultsobresuvida:"Nomepreguntenquinsoy
ynomepidanquesigasiendoelmismo".Entabladoundilogocomose,
alguien ocupa el lugar de representante, y responde por una idea, una
identidad,cuyosmaticesysilencioscobranlaformadelacontradiccin,y
cuyo resultado es el melodrama de las pequeas traiciones y los enredos
de la vida social. Qu tan autnticas son las tribus, y cules son sus
verdaderas intenciones, con stos ejes se perfila una investigacin que
concluye como en los viejos tiempos, cuando un hbil baqueano logra
acercarse y hacer contacto con los salvajes en su hbitat natural, las
escalinatasdeunshoppingolapistadebaileinstaladaenunstanodeun
barrioenvasdedesarrollo.

As es como las tribus, y otros grupos asociados con minoras, dan vida a
debates pblicos sobre tolerancia y modos de convivencia en las
(complejas) sociedades contemporneas, que en sus versiones ms
inspidasseparecenainformesdeinteligenciaredactadosporsocilogos,
psiclogosycazatendencias,peropuedenconvertirseenunapoteosisdel
multiculturalismo y las diferencias virtuosas dignas de la legendaria
tabernaintergalcticaporlaquesepaseanlosprotagonistasdeStarWars.
Ese denso ecosistema, por lo dems, es tambin al que pueden remitirse
los foros de Internet de usuarios que hacen el inventario subcultural de

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supas,enjergaslocalesoinditas;blackers,chunterosypijosdeEspaa;
pumpers de Bolivia, fans de la mquina de baile Pump in up; eskatos y
cholos de Mxico, seguidores del ska los primeros y protopandilleros
ligados a las maras, los segundos; otakus y pelolais de Chile, cultores del
popyelanimjapons,ychicasaficionadasalosaccesoriosylasrevistas
de moda. Pokemones cumbieros bizarramente bautizados, y visuales,
gticos, bboys, entre otros, adems de los histricos punks y hippies, y
sumados a una serie que, dependiendo del criterio etnogrfico y el
impulso mistificador, puede incluir desde sutiles divisiones de la movida
gtica hasta los colectivos rugbiers y pisteros, junto a referencias casi
fugacesaemergentescomolosmapunkisdelsurdeChilequecombinanel
punkconlastradicionesmapuches.

Frente a este juego de nombres, inscripciones y agrupamientos no

sorprendequelasafirmacionesmscerradasdeunaidentidadprovengan
menos de las "tribus", por definicin sin rganos de doctrina, que de sus
analistas, exegetas o detractores. Quin, sino un cronista de La Nacin,
puede convertir el uso de sombras cosmticas, ropas oscuras y cierto
cortedeflequilloenunsntomadestacable,yhastaominoso,parapasara
redondear un retrato hecho de comentarios odos de segunda mano,
convirtiendo en noticia el sentido comn de la calle, an el ms rancio.
Norberto Firpo puede decir que los emos "prefieren la autoflagelacin a
cualquier otra actividad fsica", y respaldarse en una nota anterior del
mismo diario sobre la "tribu de los adolescentes tristes", que apelaba a
reflejos dignos de una expedicin positivista a los confines de la pampa,
pararetratarlascostumbresdealgnpuadodechicasychicosentrevisto
en Plaza Pizzurno. Los emos, deca aqul informe, "Usan piercings,
tatuajes y, a diferencia de los 'gticos', suelen romper con la monotona
de la ropa oscura". "...suelen irradiar, mientras bailan, un grito
estremecedor, conocido como 'scream'...", y "...entre otras prcticas
oscuras, se cortan la piel como sinnimo de descontento con el mundo
que los rodea." Lombroso hubiera adscripto a una tipologa semejante,
por la progresiva insinuacin de un comportamiento nocivo, como un
llamadoareforzarlosanticuerposdelasociedad.Unmatizpolicialdelque
estaban exentas las crnicas de quien fuera un precursor del gnero, y
quizs el conocedor ms detallista de las tribus urbanas de Buenos Aires.
Jorge Luis Borges, en el "Evaristo Carriego" publicado en 1930, ofrece,
ademsdeunmaliciosohomenajealpoetadePalermo,unaevocacinde
lastribusdelbarriodesuinfancia.Borges,ensintticaspginas,recreael
mundodeloscuchillerosylashistoriasqueoycontaralosamigosdesu
padre, mientras se dedica a recabar datos y precisiones con pasin
filatlica sobre las diferencias entre grupos que se asimilan en los relatos
populares. "Lo que a Londres el cockney, es a nuestras ciudades el
compadrito"anota,paraespecificarelvagoorilleros,yasuvezdistinguirlo
delmotedeguarangos,delimitarelradiodesuhbitataunodeloslados
del arroyo Maldonado, y esbozar una indumentaria caracterizada por "el

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saco cruzado, el pantaln francs con trencillas, acordonado en la punta,
elbotnnegroconbotonaduraoelstico",etc.

Para un contrapunto a este afn de color local y aventura etnogrfica,

quizshabraqueremitirsealosalboresdelasindustriasdelturismoyla
fotografa en el siglo XIX. Era habitual, entonces, el retrato de aborgenes
en su escenario natural, o su recreacin en decorados artificiales,
destinadoailustrartarjetaspostales.Quenohubieraindiosdisponibles,o
dispuestos a posar frente al fotgrafo, o cuya presencia acriollada no
alcanzara a transmitir la idea de "salvaje", era saldada muchas veces
mediante prendas y accesorios que recomponan su aspecto. Tocados de
plumas,oponchos,casitanespontneoscomolosqueelfotgrafoingls
Steven Pyke ofrece desde su coleccin de supuestas instantneas
callejerasdelasubculturacyberpunklondinensedeprincipiosdelos'90;
sus modelos, tan embarcados en un fervor tecnocultural posthumanista
como los extras disfrazados a cambio de aguardiente en la Patagonia de
1900 respecto de la cultura aborigen local. Estampitas de una mtica
periferia de la civilizacin, de un presente lejano y extico habitado por
sociedadesdesconocidas.

Londres - San Francisco Bombay

Loszippiesfueronunadeesascivilizacionesperdidasydescubiertasenlos
mrgenes de las ciudades a principios de los '90. An flotaban en el aire
lospronsticosdelcyberpunkpopularesenladcadaanterior.Elmercado
de la informtica y las telecomunicaciones empezaba a volverse masivo,
cuando algn viajero desprevenido dio la alerta (el caso recuerda a los
avistajes de Pie Grande en las montaas de Estados Unidos). Entre las
rocas y salientes de ciertos pubs londinenses, se constat la presencia de
una nueva forma de vida asociada a la msica y la tecnologa. En ella
confluan herederos de la escena raver y sobrevivientes del hippismo de
los sesenta, junto a hackers, artistas y squatters que terminaban de
perfilarelcostadocontraculturaldelmovimiento.Eraunnuevoveranodel
amor y el despertar de las consciencias, entre sintetizadores, PCs y
conexionestelefnicas.Loszippiessaltaronalafamadesdelatapaqueles
dedicara la revista Wired, y es una pena, sin duda, que no hayan pasado
deserunacrnicadeltimomomento,producto,ademsdelaescasezde
primicias relevantes, del talento narrativo de los redactores y de su
capacidad inventiva para las imgenes del futuro. La nota retomaba en
San Francisco algunos rumores provenientes de Inglaterra sobre
tendencias juveniles y conflictos entre ravers y policas. Tamizados por
algn vocero de la ensoacin tecnolgica de California, los ingredientes
estaban listos para preparar un horizonte de utopa y hedonismo
electrnico. Segn la crnica eran los "... protagonistas principales de la
cultura del fin del milenio, un movimiento sin ataduras compuesto por
personas que quieren cambiar el mundo, mientras viven lo mejor de su

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vida."As,latribualcanzsusquinceminutosdefamay,actoseguido,se
evapor en el ter de las noticias sin dejar rastros, olvidada, podra
decirse, por quienes nunca la haban conocido. De ah que sean
interesanteslaspocasmencionesqueperduranenelarchivodeInternet.
Enviejaspginasdeactivistas,oencompendiosdegruposyfilosofasdel
underground estadounidense, los zippies ocupan unas pocas lneas con
datoscontradictorios.EnWikipedia,selosvinculaaadolescentesdeChina
y Japn, habitus de boliches electrnicos, que consumen bebidas
energizantes o jugos de fruta. En su pgina, el activista Fraser Clark, a
quienseadjudicalacreacindeltrmino,defineelmovimientocomouna
politizacindelaculturaraver.Unlargosilenciodesdeentonces,hastala
misteriosa reaparicin en 2004, en la revista Outlook de la India. "Aqu
estn los zippies" proclama la portada del nmero de enero dedicado a
las nuevas generaciones de chicos informatizados; en este caso, son la
promesadelfuturoeconmicodelpas,enplenoaugedelosserviciosde
outsourcing.LosltimosecoslleganaldiarioABC,deEspaa,en2005:"el
zippievuelaporInternetytomaclasesdeyoga.Alfinalvaaresultaruna
nueva generacin de la abundancia, psicodlica y tecnooptimista." El
crculo se cierra, y la tribu urbana regresa a California, convertida en un
ejrcito de mano de obra digital y barata, que subraya como antes los
nuevosmaticesdeunaculturaatravesadaporlatecnologa.Peroestavez
sin el glamour ni la pica de la contracultura: los zippies, imaginados a
principios de los '90 por un febril cuerpo de redactores, son ahora una
camada de adolescentes que en la India ensea a sus padres a usar los
buscadoresdeInternet,yque,porlotanto,permitevislumbrarunfuturo
de desarrollo humano indito en la historia, lo cual justifica que una
revistainterrogueaesesupuestocolectivoemergente,caractericedeuna
uotraformasu"visindelmundo"ylobauticeconunnombre,"zippies",
pescadoalazarenlasaguasrevueltasdelared.
Enesafuenteinagotabledetextoseimgenes,laancdotasediluyey,de
hecho, pasa desapercibida. Con dramatismo podra pensarse en el
cargamento de un naufragio, y su llegada a playas imprevistas, el saqueo
de los restos, su diseminacin en otros territorios. Nada tan distinto
ocurre, en realidad, con ideas y palabras ms all de su entorno digital, y
la imagen le cuadra al concepto de tribu. Una potica de las relaciones
personales, "la tribu de mi calle" de la que hablaba el Indio Solari, que
matizada de otro modo se convierte en la definicin de una identidad y
reivindica gustos y estilos como si fueran diferencias esenciales, o
construyeranunasuertedenacinalternativa.Seextraa,enesecaso,la
pica negativista que Greil Marcus recopil en su historia del punk en el
siglo XX, ms interesado en destruir la sociedad que en producir una
nueva,ysobretodosepresienteunasuertedereflejochauvinista.Algode
esaconfianzaquelepermiteaLaNacinreconocerunsubmundojuvenil,
y redactar una gua con claves para identificarlo y transitar su territorio,
aunque su informe reproduzca las chicanas ms superficiales que las

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tribusenemigaslededican(enLaNacinnosepublicanperfilesdelatribu
de los rugbiers). En "Paranoid Park" de Gus Van Sant, se retrata el
desfasaje. En una escuela secundaria se lee una lista de nombres por los
altoparlantes. Un polica espera a los chicos que llegan con skates en la
mano para pedirles su ayuda. Tras un asesinato, en las cercanas de una
pista, quiere interiorizarse ms sobre su "comunidad". Aunque nada
parecidoaunacomunidaddeskatershayaenchicosqueandanenskate,
comonotardanenaclararle:entreellosapenasseconocen*.

* Carlos Gradin (2008) Excursionistas Revista Planta N 5. Disponible en:

http://www.plantarevista.com.ar/spip.php?article28