A SACRALIDADE

DA
LITERATURA

APRESENTAO
[uma ou duas pginas sobre teologia e literatura, sem ser repetitivo com o que est
nos artigos e uma pgina com uma apresentao dos artigos e autores e locais de
apresentao inicial deles]
2
A SACRALIDADE DA LITERATURA:
Como o mtodo teolgico se sente inte!el"do !el" "!o#im"$%o ente teologi" e
lite"t&"'
Claudio de Oliveira Ribeiro
Uma lata existe para
conter algo
Mas quando o poeta diz
lata
Pode estar querendo dizer
O incontvel
Uma meta serve para ser
um alvo
Mas quando o poeta diz
meta
Pode estar querendo dizer
O inatingvel.
Metfora, de Gilberto Gil
O dilogo entre teologia e literatura olhado com desconfiana por diversos e
variados setores acadmicos! "s argumenta#es so vrias e no nos cabe nessa
refle$o e$plicit%las! Mas, posso di&er que eu mesmo, devido ' formao fortemente
racional, fruto das influncias da teologia latino%americana da libertao desde os
anos de ()*+, ao me defrontar com trabalhos pioneiros nessa rea, como o de
"nt,nio Man&atto, Teologia e Literatura re!lex"o teol#gica a partir da
antropologia contida nos romances de $orge %mado -())./& sentia por ve&es que
estava 0traindo um primeiro amor0, marcado pela racionalidade de inspirao
mar$ista que me acompanhava desde a adolescncia! 1ssa perspectiva, que eu tanto
admirava e seguia como referncia te2rica, no era algo apenas para a refle$o
teol2gica, mas para a vida em geral, dando a ela uma dimenso ob3etiva, pragmtica
e linear! " primeira reao era4 0no vou ler0, mesmo porque eram fortes os
resqu5cios preconceituosos em relao 's tendncias revisionistas dos c5rculos de
antrop2logos brasileiros que conhecia, como os do Museu 6acional -789:/ com
Gilberto ;elho, 9oberto da Matta, Otvio ;elho e 9ubem <esar 8ernandes e toda
viso relativista e refratria aos discursos =nicos, aos conceitos desgarrados do
cotidiano e ' l2gica pragmtica geradora de totalitarismos! <onfesso que eu achava
tudo isso 0coisa de burgus0, para usar a linguagem corrente na poca!
8oi a5, ento, que vi>li % 'ombra Luminosa ensaios de est(tica crist", de "rmindo
?revisan -()).>@/! 1le me disse coisas que eu 3 sabia, mas que nas palavras dele
ficaram mais cortantes, como a metfora relativa ' Aalavra de Beus, segundo os
cristos! 1le me lembrou que Aaul ?illich, repetidas ve&es, nos disse que apenas a
linguagem simb2lica consegue e$pressar o incondicional! ?alve&, por nos
esquecermos disso, nossas teologias falem muito da igre3a, da religio, do
socialismo, do mercado, mas muito pouco de Beus e do seu amor pelo mundo!
?revisan tambm me lembrou que Martin Cuber nos dissera que o ser humano
linguagem! Ou se3a, no a linguagem que est no humano, o humano que est na
D
linguagem! Eomos te$tos para serem interpretados! 1, alm disso, Cuber con3uga a
vida sempre no plural, o 1u e o ?u, a arte divina e humana, a tica esttica e
Beus tem muitos caminhos!!!
1u 3 andava desconfiado de minha desconfiana em relao 's realidades e
pensamentos que no fossem ob3etivos, lineares, precisos! O que eu comeava a ver
que as avalia#es sociais, as previs#es pol5ticas e as e$pectativas de renovao
eclesial no se confirmavam, ao menos pelas lentes do progresso e da
conscienti&ao! <omecei, ento, a protestar comigo mesmo e buscar caminhos no
tanto lineares e vo&es no un5ssonas para compreender o ser humano, a vida e tudo o
que est ao redor! 1 voltei ao Man&attoF <om ele percebi que 0a literatura pode
mostrar%se como sendo um lugar de revelao da verdade, e da verdade sobre o
homem0 -!!!/ e que 0a imaginao, que cria um mundo de fantasia atravs da fico,
um dado antropol2gico que pode revelar algo a respeito no apenas do homem, mas
tambm a respeito do ser de Beus, 3 que em teologia o caminho humano continua
sendo o caminho de acesso a Beus, ou se3a, Beus revela%se aos homens atravs do
humano0 -M"6G"??O, ())., p! D@H/! Aara Man&atto, a literatura guarda saberes
importantes para a refle$o teol2gica, que pode superar o va&io dei$ado pelas
cincias!
Aor esses e outros motivos procurei as trilhas da relao entre teologia e cultura, sem
abandonar a viso de que a f sem a pol5tica morta! Bo racionalismo pragmtico de
outrora, busquei um equil5brio com dimens#es onde a sub3etividade humana e
c2smica estivesse mais valori&ada!
O enconto ente ( e c&lt&" e o !"!el dos est&dos c&lt&"is
" intuio presente na cano popular de Gilberto Gil, )%ndar com !( eu vou& que a
!( n"o costuma *!ai+,-, mostra que nas dimens#es mais diversas da vida e em todas
as formas culturais h, l dentro, um tipo de fora que movimenta os anseios, as
e$pectativas e os pro3etos humanos! Aor ve&es, Iessa !or.a estran/a no ar- se
transforma em religio, com ora#es, declara#es e$pl5citas sobre Beus, livros
sagrados, rituais! Outras ve&es, no! 1la, Ique remove montan/as-& fica latente,
pulsando, escondida atrs da vida, fa&endo%a palpitar! " f se e$pressa na vida, que
Isempre dese0ada por mais que este0a errada-.
6o caso da religio crist, mais comum e ma3oritria em nossas terras, h muito o
qu di&er! 1la, historicamente, sempre se relacionou com diferentes culturas! Aara
quem nasceu no bero -ou melhor, no estbulo/ pobre de terras 3udaicas, at que se
comunicou bem, embora com muitas tens#es, com outros mundos, como os das
culturas gregas, helnicas, mais racionais! Bepois vieram outras realidades, se3a do
mundo antigo, se3a do mundo moderno! 1sse =ltimo encontro foi por demais
desafiador, porque a f crist teve de se encontrar tambm com o capitalismo! "
cultura capitalista J firmada no lucro a qualquer preo, na e$plorao e na
coisificao do ser humano J, como se sabe, oposta ' f crist! 6o h como
esconder isso! " f fruto do amor! 1la e$presso da graa de Beus! 1 na cultura
capitalista no h nada Kde graaL!!! Aois bemF O encontro entre f M cultura no
nada fcil!
.
<ontudo, a f tambm se encontrou com outras formas de ver a vida! Muita gente
que buscou e busca a 3ustia e a pa& J alvos e$celentes do 1vangelho de :esus e de
outras significativas vis#es religiosas, no Ocidente e no Oriente J teve os seus
valores culturais redimensionados pela f, pela mensagem do amor de Beus, e
descobriu que Ipreciso amar as pessoas como se n"o /ouvesse aman/"-. "o
mesmo tempo, verdade que outras tantas pessoas, religiosas e no religiosas, na
busca incessante pela 1vida abundante1 inspiraram igre3as, pastores, pastoras, padres
e l5deres e grupos religiosos os mais diversos! ?rata%se do criativo e igualmente
desafiador encontro da f e da culturaN lugar de alteridade, respeito, criatividade e
cidadania! Ouem no 3 se converteu de novo ao ver as fotografias de Eebastio
EalgadoP Ouem no 3 se quebrantou espiritualmente ao imaginar o olhar de
Macabeia, de <larisse QispectorP Ouem 3 no Iperdeu a sua vidaR ao ouvir as
can#es de <hico CuarqueP
1 os e$emplos sagrados que brotam da vida no param!!! Aara ficarmos apenas no
Crasil, podemos falar e lembrar grupos e pessoas concretas que conhecemos como4
homens e mulheres trabalhadores que lutam pela posse da terra, pois querem v%la
Imanando leite e mel-& l5deres sindicais que defendem rela#es de trabalho mais
3ustas na f que o )cora."o de quem trabal/a merece um dia ser !eliz-, educadores
que trabalham com pessoas que vivem nas ruas e creem que 1os que c/oram s"o
!elizes porque ser"o consolados1& artistas, com ou sem reconhecimento miditico ou
formal, que cantam, danam, pintam, com a conscincia de que Itodo artista tem de
ir aonde o povo est+-& acadmicos que procuram pensar suas novas teses a partir da
realidade concreta da vida, de problemas que afetam as pessoas, a humanidade, o
cosmo! ?ais e$press#es misturam f e insero cidad! S o 1sal da terra1, que no
vemos, mas temos a certe&aJconvicoJesperana que 0aman/" ser+ um novo dia&
da mais louca alegria que se pode imaginar1! T, portanto, sacralidade para alm
dos te$tos sagrados!
6esse ponto, defendemos a ideia que o mtodo teol2gico requer um alargamento e
que isso pode se dar com o recurso dos estudos culturais! ?al perspectiva contribuiria
tanto para as media#es socioanal5ticas para melhor compreenso da realidade
quanto para as media#es hermenuticas no uso dos te$tos sagrados, no caso da
teologia crist, a C5blia! Os estudos culturais encontram ressonUncia na anlise
teol2gica da cultura, uma ve& que ambas as perspectivas levam em conta a
comple$idade de toda e qualquer realidade, assim como as dificuldades inerentes '
linguagem para que as idias se3am e$pressas e para que as vis#es de mundo se3am
criadas! 1ssa construo, como se sabe, fa&%se no Umbito da cultura! S oportuno
lembrar, tendo em vista o campo da religio, que Iqualquer tipo de linguagem,
incluindo a da C5blia [e aqui poderamos estender a todo texto sagradoV, resulta de
inumerveis atos de criatividade cultural!R -?WQQW<T, ()@), p! .H/!
6ossa pressuposio que a linguagem, como criao cultural fundamental,
mediao do encontro humano com o infinito! 1ssa linguagem tambm infinita na
medida em que no se esgota nas formas que conhecemos delaN ela se recria e se
reinventa! 1la prova da relao real e amb5gua que e$iste entre religio e cultura!
Ba5 que o reconhecimento do carter simb#lico da linguagem religiosa, se3a teol2gica
ou eclesial>comunitria, elemento fundamental para o dilogo da religio com a
@
cultura e o com o mundo moderno! O s5mbolo abertura a uma realidade profunda,
mas no se confunde com ela! Aor isso, nenhum s5mbolo pode ser absoluti&ado nem
elevado a condio de realidade ob3etivaN ele sempre provis2rio!
Os s5mbolos, como sabemos, servem ao prop2sito de revelar a comunicao entre as
e$press#es culturais e a profundidade delas! 1les no so o sagrado, mas permitem
e$periment%lo! 1les aparecem em determinado conte$to e adquirem a5 os seus
significados! "o mudar o conte$to, os s5mbolos, se no forem recriados, perdem o
sentido e se tornam obsoletos e va&ios de significado! <om isso, novos s5mbolos
precisam emergir para que as e$perincias religiosas possam conferir sentido para as
diferentes gera#es e conte$tos culturais! ?al perspectiva e$tremamente =til para a
interpretao que usualmente fa&emos do quadro religioso na atualidade!
7ma das interpela#es cr5ticas mais agudas 's formas dualistas, bipolares, quase
manique5stas de compreenso da realidade socioecon,mica vem da contribuio dos
estudos culturais, com autores como Tomi Chabha! Aara as nossas refle$#es,
especialmente no que comumente nos referimos ' necessidade de alargamento de
hori&ontes metodol2gicos, consideramos que o Ilocal da culturaR [para usar o
sugestivo t5tulo de uma obra do autorV fundamental no processo que advogamos de
estabelecer media#es socio%anal5ticas para as interpreta#es teol2gicas!
" referida obra destaca que as identidades se constroem no mais nas singularidades
J como as de classe, gnero, etc J mas, nas fronteiras das diferentes realidades!
?rata%se dos Ientre%lugaresR! Aela nature&a deles, no simples caracteri&ar tal
espao cultural, mas eles podem se encontrar, por e$emplo, na e$perincia da
comunicao eletr,nica entre 3ovens das camadas sociais pobres, que re=ne duas
dimens#es de tempo distintas na vivncia humana4 o p2s e o pr%moderno! Ou na
construo da cidadania a partir de e$press#es art5sticas como o Tip%Top, danas de
rua, capoeira e formas de teatro popular, onde nem sempre o elemento racional de
conscienti&ao pol5tica est e$pl5cito, ou ainda nas e$perincias religiosas que
agregam diferentes tradi#es, como aquelas que re=nem em uma s2 vivncia o
urbano, o afro e elementos tradicionais cristos! Eo entre%lugares dessa nature&a
que possibilitam que a fronteira se torne Io lugar a partir do qual algo come.a a ser
!azer presente!!!R -CT"CT", 2++(, p! 2./!
6a concepo de entre%lugar reside um dos fortes motivos de se priori&ar o dilogo
com Chabha! Aara ele, a condio p2s%moderna no pode meramente celebrar a
Ifragmentao das Kgrandes narrativasL do racionalismo p2s%iluministaR -CT"CT",
2++(, p! 2D/! "o contrrio, viver na IfronteiraR das distintas situa#es deve produ&ir
um novo sentido para a realidade! "lm disso, viver no IalmR da fronteira
desfrutar do futuro, mesmo vivendo no presente4
O trabalho fronteirio da cultura e$ige um encontro com Io novoR que
no se3a parte do continuum de passado e presente! 1le cria uma ideia do
novo como ato insurgente de traduo cultural! 1ssa arte no apenas
retoma o passado como causa social ou precedente estticoN ela renova o
passado, refigurando%o como um Ientre%lugarR contingente, que inova e
interrompe a atuao do presente! O Ipassado%presenteR torna%se parte da
necessidade, e no da nostalgia, de viver -CT"CT", 2++(, p! 2H/!
X
Wsso pode ser representado em novas formas 3ur5dicas, como as que prop#em direitos
de minorias sociais, direitos ambientais, liberdade religiosa, ou em novas formas
econ,micas, como moedas =nicas, compras e vendas por intermdio de canais
eletr,nicos, sem barreiras at mesmo de nacionalidade, diversificao das
modalidades de trabalho, ou ainda em avanos tecnol2gicos e na rea da sa=de como
monitoramento eletr,nico da vida social, clonagem e manipulao gentica e
aspectos similares do avano da biotica! "s ambivalncias e ambigYidades dessas
possibilidades no requerem de n2s uma negao a priori, como comum em
determinadas vis#es pol5ticas e>ou religiosas!
O conceito entre%lugar, formulado por Chabha est relacionado ' viso e ao modo
como grupo subalternos se posicionam frente ao poder e como reali&am estratgias
de empoderamento! ?ais posicionamentos geram entre%lugares onde aparecem com
maior nitide& quest#es de Umbito comunitrio, social e pol5tico! Aara o autor, essa
percepo viabili&ada na medida em que so ultrapassadas as 0narrativas
ordinrias0 e que se entra nos conflitos e nas apro$ima#es surgidas em funo das
diferenas culturais, com todas as sub3etividades inerentes desses conflitos! "
posio de fronteira permite maior visibilidade das estruturas de poder e de saber, o
que pode a3udar na apreenso da sub3etividade de povos subalternos!
" concepo de entre%lugar possui na ideia de fronteira a sua localidade! Ou se3a,
de l que se interpreta a cultura e a hist2ria! ?rata%se de um local que possui
limita#es importantes e que no podem ser desconsideradas nas anlises sociais! Be
l nem sempre surgem discursos e prticas un5vocas, retil5neas e de racionalidade
interna coerente! 6o entanto, as fronteiras revelam compreens#es sobre a
humanidade e sobre a vida mais pr2$imas do que elas realmente so! O poder e o
saber permaneceram intocveis como universais e globais se no forem consideradas
as fronteiras! 1las que permitem um reordenamento de sentidos, uma ve& que
re=nem as diferenas que se cru&am e se articulam nas rela#es humanas e sociais!
"s fronteiras a3udam a relativi&ar o poder e o saber quando narrados pela
oficialidade! " premissa que no interior das culturas reside uma infinidade de
e$perincias e formas de conhecimento que dep#em contra os poderes e os saberes
coloniais! Outra premissa que tais poderes e saberes solaparam as formas de
organi&ao social e cultural oponentes! "ssim, se corrobora com a ideia de que as
culturas subalternas so su3eitos que possuem falas interpretativas a respeito de sua
pr2pria hist2ria e que podem com elas fa&er emergir as sub3etividades e estratgias
de resistncia! 6as palavras do autor4
" p2s%colonialidade, por sua ve&, um salutar lembrete das rela#es
0neocoloniais0 remanescentes no interior da 0nova0 ordem mundial e da
diviso de trabalho multinacional! ?al perspectiva permite a autenticao
de hist2rias de e$plorao e o desenvolvimento de estratgias de
resistncia -CT"CT", 2++(, p! 2D/!
Aara o autor, a cr5tica p2s%colonial possibilita aos grupos e na#es se constitu5rem
culturalmente como tais 0de outro modo que no a modernidade0! Wsso no significa
que tais e$press#es contramodernas p2s%coloniais no se3am contingentes '
modernidade, pois o soN mas esto em descontinuidade ou desacordo com ela! "s
H
perspectivas p2s%coloniais reinscrevem ou 0tradu&em0 o imaginrio social moderno
ou da metr2pole a partir das condi#es fronteirias! ?ais condi#es so marcadas
pelo hidridismo cultural e possibilitam novas formas de compreenso da vida e das
rela#es de poder na sociedade!
A teologi" n%o s d"s ige)"s
Outro encontro de dif5cil e tensa relao o da teologia e da arte! <omo se sabe, a
passagem para o sculo ZZW foi marcada, no somente no campo da teologia, mas
em diferentes reas do saber, por diversos impasses te2ricos, parte deles identificados
usualmente pela Icrise dos paradigmasR que caracteri&aram as =ltimas dcadas do
sculo ZZ! Os modelos de anlise sofreram diversas avalia#es, especialmente no
tocante 's formas de dogmatismo, comum em determinadas vis#es teol2gicas de
carter mais eclesistico, ou do uso de instrumentais cient5ficos de anlise social,
como o mar$ismo, caso da ?eologia Qatino%"mericana! Bessa forma, emergiram
com intensidade discuss#es em torno do valor da pluralidade, da sub3etividade e da
ecumenicidade para as refle$#es teol2gicas!
6o campo te2rico encontra%se outra limitao da teologia crist que o seu
aprisionamento por parte das igre3as! " eclesiasticocentricidade da produo
teol2gica tem imposto a ela danos irreparveis! 1m primeiro lugar, pela prima&ia da
produo confessionalista em detrimento da ecumnica! "s agendas de cada igre3a
em particular so reforadas e as quest#es relevantes da humanidade e da sociedade
so destinadas a um segundo plano! 1m segundo, est o pr2prio carter competitivo
entre as igre3as, uma ve& que estas mobili&am boa parte de seus quadros para refletir
sobre as quest#es e as estratgias de busca ou manuteno de hegemonia religiosa!
1m terceiro lugar, danos pelo no est5mulo de uma cultura plural, de criatividade e
de liberdade! "s produ#es teol2gicas reali&adas no interior das institui#es
eclesisticas tendem a ser tolhidas e at mesmo censuradas! Outros espaos e formas
de produo teol2gica precisam ser privilegiados, com vistas a responder as
diferentes demandas que a sociedade imp#e!
"s igre3as esto crescendo e grupos religiosos no cristos tambm! <om isso,
obviamente, os te$tos sagrados para cada religio se tornam mais destacados, mais
lidos, e se continuarem fa&endo sentido para as pessoas, como nos parece que ocorre,
sero ainda mais sagrados! Aor outro lado, impressionante o crescimento do
n=mero de pessoas no Crasil que se declaram sem religio! Mundo amb5guo e
contradit2rio, esse nossoF "gora que todas as religi#es esto crescendo que h
muita gente sem ela, por opo! Eer que elas no vo buscar em fontes literrias
seculares o sagrado que di&em ser dese3o de todas as pessoasP Ou as pessoas no
precisam do sagradoP Eer que no vamos ser religiosos em dispora, como
preconi&ava o te2logo protestante 9ichard Ehaull, pioneiro da teologia da libertaoP
Eer que est perto o dia em que a C5blia, o <oro e outros te$tos sagrados vo
continuar sagrados e doadores de sentido para os religiosos e que 2rande 'ert"o
3eredas, de Guimares 9osa, para os sem%religio, tambm ser sagradoP 1 o que
di&er de O %lep/, de CorgesP 1le transbordar sacralidadeP 1 %s 4ntermit5ncias da
Morte, de Earamago, revelar a abundUncia da vida a ponto de levar as pessoas ao
sagradoP
*
"nos mais tarde, "nt,nio <arlos Magalhes nos brindou com a sua obra 6eus no
7spel/o das Palavras teologia e literatura em di+logo -2+++/ e dei$ou como marca
o mtodo da correspondncia! 1le ressaltou a contribuio de Tarold Cloom e de
:ac[ Miles em especial pelo fato de eles olharem a C5blia como produo literria
que pode ser considerada, lida e degustada de forma livre dos dogmas que geraram
normas eclesisticas e mesmo teol2gicas ao te$to b5blico! O caminho proposto por
Magalhes, o da correspondncia, discorda da superioridade da teologia em
detrimento da literatura, como tambm, da superioridade da literatura em relao '
teologia! O mtodo da correspondncia 0reconhece as diferentes motiva#es de
te$tos religiosos confessionais e te$tos literrios! Ee a alteridade reconhecida no
campo das motiva#es, ela relativi&ada no desdobramento que os te$tos apresentam
independente de suas motiva#es! "o acontecer na vida, o te$to sempre algo a se
cumprir0 -M"G"QT\1E, 2+++, p! 2+X/!
Magalhes tambm nos lembrou que entre teologia da libertao e literatura 0no ha]
contradicion0, para parafrasear os revolucionrios centro%americanos dos anos de
()*+! 6a "mrica Qatina, Gustavo Gutierre& e Aedro ?rigo abriram caminhos
frut5feros do dilogo entre teologia e literatura! ?rigo, em sua pesquisa, busca
compreender o papel e a contribuio da literatura no fa&er%teol2gico latino%
americano! Magalhes mostra que nessa tarefa ?rigo estuda, dentre outras obras e
autores, o livro, 7l luto /umano, do escritor me$icano :os 9evueltas! : Gutierre&
busca aprofundar temas presentes nas obras do romancista peruano :os Maria
"rguedas -como 7l zorro de arriba 8 7l zorro de aba0o e Todas las sangres/! Os
te$tos de "rguedas falam da realidade marcada pelo sofrimento e esperana e da
utopia da fraternidade! 07ma das maiores rique&as de seus romances a relao entre
o itinerrio pessoal da vida e a situao do AeruR -M"G"QT\1E, ())H, p! 2*/! "
abordagem pioneira de Gustavo Gutierre& e Aedro ?rigo feita dentro do hori&onte
da teologia da libertao! 6este ponto, segundo Magalhes, corre%se o risco de a
literatura ser utili&ada para reforar conceitos 3 estabelecidos na teologia! Aara ele, a
literatura no pode fa&er o papel de apenas concordar com o que 3 est posto, sem
acrescentar, criticar ou duvidar da teologia! Bilogo sempre move as partes para
outra condio! -M"G"QT\1E, 2+++, p! *D/!
Aermitam%me mais uma nota pessoal4 eu sempre fui um devorador da literatura
produ&ida pela teologia da libertao! Be Teologia da Liberta."o& de Gutierre&, ' %
igre0a latino9americana entre o temor e a esperan.a& de Aablo 9ichard, de tudo via e
lia! Razes da Teologia da Latino9%mericana& organi&ado pelo mesmo Aablo 9ichard,
com quem havia tido aulas nos anos de ()*+, tambm! Mas, sintomaticamente a
parte desse livro denominada 0?eologia na Qiteratura Qatino%americana0 eu!!! pulei!!!
no me recordo se, na poca, li ou no! <reio que no! <onsidero esse fato um
problema! Aorm, nada que um bom processo teraputico, profissional ou com
amigos ao redor de uma pi&&a, no resolvaF Aor trs desse 0comportamento0, h um
ponto que gostaria de ressaltar a seguir4 trata%se da desvalori&ao das formas de
teologia narrativa em funo da supremacia das formas conceituais de pensar a f e a
vida! Ee eu tivesse bebido das fontes vindas de "rguedas que Gutierre& 3orrava
poderia ter descoberto tanto tempo antes que 0 muito menos o que sabemos do que a
grande esperana que sentimos0 -apud G7?W1991G, in4 9W<T"9B, ()*H, p! D@+/!
1sse um dos grandes desafios metodol2gicos para a teologia!
)
A teologi" n""ti*"+ " teo!otic" e o&tos c"min,os---
8oi no pr2prio ventre da teologia da libertao que novos caminhos foram for3ados!
1 no Crasil, foi bem l atrs, com 9ubem "lves, quando ele ensaiou sua cr5tica ao
racionalismo e ao pragmatismo presente na teologia! <om 3aria.:es sobre a 3ida e
a Morte a teologia e sua !ala -()*2/, ele nos descortinou outras possibilidades de
caminhos teol2gicos! Wsso ele 3 o fi&era com To;ard to a Liberation T/eolog8&
publicado como T/eolog8 !or <uman <ope& mas que quase ningum conhecia em
terras brasileiras! <om 3aria.:es... 9ubem "lves fa&ia teo%potica! 6o e$emplar que
tenho em casa, achei um pequeno te$to do pr2prio livro que transcrevi na dedicat2ria
que havia feito para a minha namorada4
"o corpo, entretanto, interessa a sapincia, conhecimento que
tem bom gosto, porque o corpo avalia com o amor e o pra&er, e
no com a inteligncia desencarnada! 1 aqui que mora o
te2logo, no lugar onde a palavra corpo, poder, entidade do
mundo material, chave que abre e fecha, agulha que costura as
partes do mundo!
9ubem "lves subverteu as produ#es teol2gicas mais formais! 6o perdeu a
densidade das media#es hermenuticas tanto da hist2ria do pensamento cristo
quanto da C5blia! 6em to pouco perdeu de vista as media#es filos2ficas da teologia
moderna! "o contrrio, em todo tempo dialoga com pais da igre3a, com um leque
amplo de fil2sofos, com te$tos b5blicos e, como mais nos interessa nesse ensaio,
como a literatura! 9ubem "lves passou a convidar para os seus te$tos figuras como
"dlia Arado, <ec5lia Meireles, chamando%as de te2logas! 1 tambm 8ernando
Aessoa, ?! E! 1liot, ?hiago de Mello, novos>velhos te2logos! ?odos ao lado de Wsa5as,
de Aaulo, de Mateus! Arovocao, claroF Mas, profunda e necessria para
descobrirmos a sacralidade da poesia, dos contos, dos romances!
" literatura no inimiga dos conceitos, das vis#es sistemticas, da perspectiva
ob3etiva e retil5nea da vida! " teologia pode conviver com ambas! ?odavia, preciso
reconhecer que a literatura talve& revele mais profundamente 0a vida como ela 0, no
di&er de 6elson 9odrigues! Os conceitos, por melhor elaborados que possam estar,
no e$pressam devidamente a ambiguidade humana, as incerte&as da vida, a dor das
vicissitudes, as tempestades da alma!
" C5blia me mostra tudo ou quase tudo que sou! S fato que Beus me a3uda a querer
ver! Aelo menos, penso que ele dese3a isso4 empurrar%me na ribanceira dessa
descoberta, 0um salto -forado/ no escuro0! S fato tambm que, antes de ler, peo
a3uda a algumas pessoas como 8reud, 6iet&sche e outros famosos! 1 no so somente
as cincias que me a3udamN h muita gente simples que conheo e convivo, pobres, e
outros ao meu redor como o meu filho, por e$emplo, que me revelam como sou!
Aorm, h algo que no posso negar4 eu olho l na C5blia e me ve3o! Eou <aim, sou
:ac2, por algum momento at mesmo o bom samaritano, se que e$iste algum que
se3a bom!!! Olho a C5blia e descubro que 0quando sou fraco a5 que sou forte0, que
0o bem que quero fa&er eu no fao, mas o mal, esse o que eu fao0!
Oual o ponto a que podemos chegar quando nos perguntamos como o
mtodo>caminho teol2gico se sente interpelado pela apro$imao e dilogo entre
(+
teologia e literaturaP S que a C5blia, que 3 no era so&inha, pois pedia sempre a
companhia da vida %% e isso nos ensinou a teologia da libertao %%, e que tambm
contava comigo, outro te$to que sou, para poder falar, tem tambm outras vo&es -da
literatura, no caso/ para redi&er as verdades at que fiquem mais transparentes, para
mostrar de outro modo o mesmo que ela disse que sou, que somos e que podemos
ser, e para fa&er uma sinfonia de sentidos com pocas, culturas e conte$tos distintos!
<om mais vo&es literrias, e sem despre&ar as cincias, parece que Beus fala mais
solto, mais vivo, mais profundamente!
Murilo Mendes, que reconheci pelas mos de Baniel Eou&a, que estuda comigo, di&,
a meu ver e a meu ouvir, com a mesma sacralidade da C5blia, as coisas que sou!
Eou ligado pela herana do esp5rito e do sangue
"o mrtir, ao assassino, ao anarquista!
Eou ligado
"os casais na terra e no ar,
"o vendeiro da esquina,
"o padre, ao mendigo, ' mulher da vida,
"o mecUnico, ao poeta, ao soldado,
"o santo e ao dem,nio,
<onstru5dos ' minha imagem e semelhana
1 a pergunta b5blico%teol2gica e antropol2gica que fica 4 no sou de fato toda essa
0solidariedade0, que o nome do poemaP 6o sou>somos>seremos toda essa
ambiguidade, esse redemoinhoP
.i*e inte!et"
O caminho que advogamos um tipo de confluncia de te$tos, tidos como sagrados
ou seculares, que elevam o ser humano ' sua ultimacidade! "qui se d um encontro
que nos derruba no cho, mas que nos eleva ao mesmo tempo! Aodemos cham%lo
de espiritualidade!
Eabemos que, dentro de uma srie de aspectos que marcam a vivncia humana, est
a incessante busca de superao de limites, do ir alm das contingncias e das
ambiguidades hist2ricas, da procura por absolutos que possam redimensionar a
relatividade e a precariedade da vida! "s e$perincias religiosas, historicamente,
pretenderam e pretendem possibilitar respostas para essa busca! 6a diversidade de
tais e$perincias confluem elementos os mais diversos, desde os
preponderantemente numinosos, IsantosR, espontUneos e indicadores de uma
transcendncia at aqueles marcadamente ideol2gicos, facilmente identificados
como reproduo de filosofias ou culturas e artificialmente criados!
O olhar cr5tico das teologias modernas e contemporUneas produ&iu uma saudvel
distino entre f e religio! <onsideramos que as e$press#es literrias e art5sticas
em geral so fontes ainda mais frut5feras para o referido despertamento da f do que
a racionalidade moderna, embora ela se3a nossa aliada tambm! S fato que tal
relao, a da f e a religio, comple$a e possui numerosas implica#esN mas,
preciso afirmar que a primeira, a f, requer uma espiritualidade que, embora se3a
autenticamente humana, vem de uma realidade que transcende as engrenagens
((
hist2ricas! 1la recebida, acolhida! " espiritualidade humana, irm da f, dom de
Beus!
6as refle$#es teol2gicas mais recentes, tem sido cada ve& mais comum a indicao
de que a f antropol2gica, como nos indicou o te2logo :uan Qui& Eegundo, e que
pode tornar%se religio! " e$perincia religiosa no desvalori&ada com a referida
distino da fN ao contrrio, a religio um meio pelo qual a f antropol2gica se
efetua! 1la est ao lado de outras e$press#es humanas, todas ideol2gicas J no
sentido positivo da palavra J, que podem contribuir muit5ssimo no cumprimento da
vontade de Beus para a vida humana e toda a criao, assim como podem, em certos
casos, inibir a reali&ao do amor de Beus na vida humana e no mundo!
6esse sentido, o olhar teol2gico, com a companhia de poetas, poetisas, cantadores e
contadores, romancistas, se detm nas realidades humanas e hist2ricas, para
discernir as formas religiosas e culturais e compreender o que elas mostram ou o
que ocultam! Outra ve& a vo& de Murilo Mendes ecoa com graa4
6a Wgre3a h pernas, seios, ventres e cabelos
1m toda parte, at nos altares!
T grandes foras de matria na terra no mar e no ar
Oue se entrelaam e se casam reprodu&indo
Mil vers#es dos pensamentos divinos!
"o mesmo tempo, a teologia, de mos dadas com a literatura, movimenta%se para o
KaltoL e para o KprofundoL da vida para perceber o dom gratuito de Beus doador de
sentido e de significado =ltimo para a humanidade e para o cosmo! O que dese3amos
que a teologia no perca o seu carter espiritual, mesmo que ande pelas mais
ridas veredas da racionalidade cient5fica!
<omo no podemos nos abstrair da vida para fa&er o 3ulgamento que em geral
dese3amos fa&er sobre ela J preciso, verdadeiro, calculado, irrefutvel J, a
espiritualidade, como clima da f, ganha os contornos que, se estivermos atentos
para perceber, constituem a sua pr2pria nature&a4 o de aventura -ad ventura/! "
espiritualidade uma forma de viver! S fato que ela possui fontes bem delimitadasN
mas quais os relatos, os escritos, os dogmas, os testemunhos que no foram ou no
so interpretados diversamente, por ve&es at mesmo antagonicamenteP Aortanto,
no basta di&er que a C5blia ou determinada tradio a fonte da espiritualidade!
Beus fala ao ser humano 0um pouquinho antes0!
Befendemos que h um c5rculo hermenutico, uma interpretao, que orienta a
refle$o teol2gica e a vivncia da f cu3o ponto de impacto -para no di&er in5cio
em respeito ' noo de c5rculo/ o sentir! 6o se trata de sub3etivismo nem de
arbitrariedade individualista! ?rata%se do encontro do humano com a Aresena
1spiritual, na linguagem de Aaul ?illich, que o mobili&a e o direciona para a
realidade transcendente da vida, imperativo =ltimo para um processo efetivo de
humani&ao, de reali&ao da 3ustia e de manifestao do amor! ?al abertura
e$istencial condiciona as compreens#es da vida, da C5blia, da tradio e do agir
humano! Outra ve&, a vo& de Murilo em seu Aoema 1spiritual4
1u me sinto um fragmento de Beus
<omo sou um resto de rai&
(2
7m pouco de gua dos mares
O brao desgarrado de uma constelao!
6esse sentido, podemos falar que viver interpretar e que as hermenuticas podem
ser direcionadas para prticas libertadoras ou para as que geram formas autoritrias,
repressivas, alienantes, preconceituosas ou violentas! 7ma religiosidade, mesmo
com referncia ' C5blia ou a uma doutrina espec5fica, pode ter, por e$emplo, contato
com pessoas e fam5lias pobres e no perceber nelas os anunciadores privilegiados
do 1vangelho! Ba mesma forma, pode olhar uma pessoa desprovida das condi#es
bsicas da vida, como o trabalho, e verem nisso um fruto da falta de f da pr2pria
pessoa! Ou ver o sistema capitalista e admir%lo, pois ele pode dar condi#es de
prosperidade 's pessoas que nele se adequam devidamente!
Aor outro lado, uma espiritualidade que se abre para o mistrio, uma ve& recebida
sob os influ$os divinos de uma deciso e$istencial que valori&a o amor, a 3ustia e a
alteridade, em geral produ& diferentes frutos! <ompreendemos que, pela graa de
Beus, 1uma !or.a estran/a no ar1, a mesma a que me referi no in5cio, move e
remove percep#es a ponto de vermos o que no est mostrado4 que Ium outro
mundo poss5velR, como nos indicaram os 82runs Eociais Mundiais, que as pessoas
tm valor independentemente de suas condi#es sociais e econ,micas, que o amor
de Beus preferencialmente direcionado aos mais pobres, que a pa& e a 3ustia
andam 3untas, que o amor e o respeito devem prevalecer nas rela#es humanas, que
a salvao vem de Beus e universal, no se limitando a uma igre3a ou religio
espec5ficas, que Beus maior do que todas as coisas! 1sse tipo de espiritualidade
no se aprende em livros acadmicos ou conceitos teol2gicos, filos2ficos ou
pol5ticos! 1le vem com 1a mania de ter !( na vida1, presente de Beus!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s
"Q;1E, 9ubem! 3aria.:es entre a 3ida e a Morte a teologia e a sua !ala. Eo
Aaulo, EA4 Aaulinas, ()*2!
CT"CT", Tomi ^! O Local da Cultura. Celo Tori&onte, MG4 1ditora 78MG,
2++(!
M"G"QT\1E, "ntonio! 6eus no espel/o das palavras teologia e literatura em
di+logo. Eo Aaulo, EA4 Aaulinas, 2+++!
____ ! 06otas introdut2rias sobre teologia e literatura0! Wn4 Teologia e Literatura!
Eo Cernardo do <ampo, EA! Cadernos de P#s92radua."o em Ci5ncias da
Religi"o, n!` ), ())H, p! HJ.+!
M"6G"??O, "ntonio! Teologia e Literatura4 re!lex"o teol#gica a partir da
antropologia contida nos romances de $orge %mado! Eo Aaulo, EA4 1di#es
Qo]ola, ()).!
M16B1E, Murilo! Poesia completa e prosa! 9io de :aneiro, 9:4 6ova "guilar,
()).!
9W<T"9B, Aablo -org/! Razes da Teologia Latino9%mericana. Eo Aaulo, EA4
Aaulinas, ()*H!
(D
?WQQW<T, Aaul! T/eolog8 o! Culture. O$ford%1ngland4 O$ford 7niversit] Aress,
()@)!
?91;WE"6, "rmindo! % 'ombra Luminosa ensaios de est(tica crist". Aetr2polis,
9:4 ;o&es, ()).>@!
(.
CON.ERSAS NO TRE2:
Um" Cristologia Teopotica " !"ti do enconto ente " lite"t&" de 2&ilo
2endes e " teologi" de 3on So0ino-
6aniel 'antos 'ouza
[escolher uma ep5grafeV
Teologi" e lite"t&" se enteol,"m-
Wmaginem que estamos aqui, como num balco de qualquer boteco das esta#es da
vida, esperando a nossa viagem de trem! Eentados nestes bancos de madeira r=stica %
ao som das m=sicas em disco de vinil e saboreando um po de quei3o com um
pingado de caf com leite % dialogaremos e recuperaremos a relao e$istente entre
estas duas reas do saber4 teologia e literatura!
Aois bem, por muito tempo estas duas amigas foram encarceradas e presas em
gaiolas! " igre3a fe& da teologia a sua refm e a aprisionou em seus dogmas e
doutrinas corretas! 1nquanto isto, a nossa amiga literatura teve os seus olhos
fechados e corpo amarrado pelas prticas reducionistas do positivismo! O problema
desta separao reside no tema da linguagem!
^arl%:osef ^uschel, professor de ?eologia e <ultura na 7niversidade de ?Ybingen,
nos apresenta em seu livro Os escritores e as escrituras retratos teol#gico9
liter+rios, este distanciamento entre a literatura e a religio! 1le assegura4 I3 lugar%
comum afirmar que a religio e a literatura encontram%se em uma relao de tenso
constante e at mesmo hostil, ao menos desde o fim da identidade entre cultura
burguesa e cristandadeR -^7E<T1Q, ())), p! (D/!
" partir do per5odo renascentista, a arte no estava mais su3eita aos parUmetros e
regras eclesisticas! <om o Wluminismo, os muros so levantados mais rapidamente,
teologia e literatura foram colocadas em lugares diferentes, impossibilitando a troca
de olhares!
" cr5tica literria ' religio baseia%se, segundo "nt,nio <arlos Magalhes, na
substituio da religio pela literatura como e$presso mais profunda de
transcendnciaN e na re3eio da mistura entre confisso e literatura -M"G"QT\1E,
())H, p! (+%((/! 6o ponto de vista religioso, as cr5ticas tambm e$istiram! Os
primeiros foram os pais e mes da Wgre3a! Mesmo com as dificuldades de estudos
nesta temtica, e$istem traos que mostram a poesia num patamar inferior a outras
cincias, como a filosofia! Bentre os responsveis por essa situao, h ?ertuliano e
:er,nimo -M"G"QT\1E, ())H, p! (./! Os poetas eram interpretados como aqueles
que trabalhavam com a arte da mentira, do engano!
Mesmo te2logos da envergadura de ^arl Carth chegam a di&er Ique a literatura
desgraa, sem%vergonhice religiosaR -"pud M"G"QT\1E, ())H, p! (./!
9essalvando o conte$to em que o te2logo estava inserido e as situa#es que ele
respondia, nota%se uma cr5tica contundente ' relao entre religio e a arte! Aosio
diferente de Aaul ?illich, que chega a afirmar que a religio a substUncia da cultura
e a cultura a forma da religio!
(@
Bouglas 9odrigues da <onceio, baseando%se em ^uschel, nos mostra que as
primeiras tentativas de superao do muro entre as duas cincias aconteceram no
sculo ZWZ, com o movimento romUntico, e, na primeira metade do sculo ZZ, com
a segunda onda da Iliteratura cristR -<O6<1Wa\O, 2++., p! D+/! ?odavia, as
escadas, colocadas para levantar a literatura e a teologia sobre a parede imposta pelos
reducionismos, ru5ram!
Mais recentemente, ind5cios de superao deste muro foram encontrados % no como
a tarefa principal de apro$imar teologia e literatura, mas como centro os conflitos de
interpretao dos te$tos considerados sagrados e profanos -<O6<1Wa\O, 2++., p!
.D/! Os responsveis por estes estudos so Tarold Cloom e :ac[ Miles! 1les
procuram se apro$imar do te$to b5blico o interpretando como uma obra literria, no
utili&ando os 2culos arranhados dos dogmas e regras teol2gicas e literrias! S uma
busca por entender, alm dos estilos literrios, a posio de Beus como personagem!
6esta 2tica, Beus passa a ser no apenas o criador, mas criatura, gerado pelo
conte$to s2cio%religioso, mas tambm, pela criatividade dos>as autores>as dos te$tos
b5blicos! Biante disso, recordamos as palavras de Murilo Mendes, que di&4 Io homem
nasceu para ser deificadoR -M16B1E, ())., p! *D(, aforismo (H+/! 6a sua
compreenso, ser imagem e semelhana de Beus ser poeta! S receber a poesia9
palavra9de96eus! Mas como 1le, ser capa& de criar e tambm de cri%Qo em sua
poesia4 fagulhas da relao entre Beus e o humano!
Tarold Cloom estuda % em seu livro O c=none ocidental. Os livros e as escolas do
tempo % vinte e seis escritores, mostrando as caracter5sticas e qualifica#es que os
enquadram no grupo dos autores can,nicos! O centro dessa seleo ocupado por
Eha[esrpeare! O interessante no estudo de Cloom est, segundo Magalhes, no lugar
que ele concede ' literatura $avista >$? da C5blia Tebraica4 a inclui dentro do cUnone
ocidental -M"G"QT\1E, ())H, p! (*/! :unta%se neste bloco de te$tos e autores uma
literatura religiosa!
:ac[ Miles caminha pelas trilhas anteriores, porm, desbravando outras matas, pois
procura estudar % no s2 a literatura $avista % mas toda a Tanac/! O alvo de sua
pesquisa Ia vida do Eenhor como protagonista J e apenas isso J de um clssico da
literatura mundialN a saberN a C5blia Tebraica ou "ntigo ?estamentoR -MWQ1E, ())H,
p! 2(/!
"nt,nio Magalhes afirma que
o estudo deste personagem [BeusV -!!!/ parte do pressuposto que no
somente os seres humanos pro3etam em Beus suas ambi#es, como
asseguram fil2sofos da religio, mas so intro3etados por imagens de
Beus que so criadas e desenvolvidas com grande&a e sensibilidade
esttica -M"G"QT\1E, ())H, p! 22/!
1stes estudos nos levam a procurar % nos labirintos da linguagem J os encontros entre
o humano e o divinoN a romper os muros do dogma e dos cUnones literrios,
e$cludentes em relao aos te$tos que no esto em seus grupos e entendimentosN a
cavar as palavras em busca das !aces de Beus!
(X
6a "mrica Qatina, estudos tambm foram elaborados por Gustavo Gutierre& e
Aedro ?rigo! 1sse, em sua pesquisa, busca compreender o papel e a contribuio da
literatura no !azer9teol#gico latino%americano! Aara isso, ele estuda, dentre outras
obras e autores, o livro, 7l luto /umano, do escritor :os 9evueltas! : Gutierre&
busca aprofundar temas presentes nas obras do romancista peruano :os Maria
"rguedas -como 7l zorro de arriba 8 7l zorro de aba0o e Todas las sangres/! Os
te$tos de "rguedas falam da realidade marcada pelo sofrimento e esperana e da
utopia da fraternidade! I7ma das maiores rique&as de seus romances a relao
entre o itinerrio pessoal da vida e a situao do AeruR -M"G"QT\1E, ())H, p! 2*/!
1stes estudos em terreno latino%americano demonstram e refletem a nossa hist2ria de
povo coloni&ado! "o falar de Beus, a literatura apresenta um conflito entre o Beus%
vitimi&ador dos coloni&adores e o Beus da esperana -aquele a quem o 6a&areno
chamou de %bba, e se mistura com a f dos 5ndios/! 8 que nasce em meio 's feridas
e machucaduras da opresso!
1m terras tupiniquins, o rompimento dos muros da separao tambm est presenteN
e com muita gente envolvida! <omentaremos sobre dois autores4 "ntonio Man&&ato
e "ntonio <arlos Magalhes!
Man&&ato contribuiu para esta discusso teo9liter+ria com o livro4 Teologia e
Literatura re!lex"o teol#gica a partir da antropologia contida dos romances de
$orge %mado! "o refletir sobre a obra de :orge "mado Tenda dos Milagres, ele
mostra o centro de sua pesquisa4 IS, pois, o carter antropol2gico da literatura que
importante para a teologiaR -M"6G"??O, ())., p! X)/! Aara o autor, a literatura
guarda saberes importantes para a refle$o teol2gica, que pode superar o va&io
dei$ado pelas cincias -M"6G"??O, ())., p! )2/!
: "ntonio Magalhes, em seu livro 6eus no espel/o das palavras, buscou no
reali&ar um trabalho hermenutico, analisando uma obra espec5fica, mas procurou
tra&er fundamentos para o dilogo entre a teologia e a literatura! Aara isso, abordou
os principais caminhos trilhados nesta temtica, tra&endo cr5ticas e contribui#es para
este encontro dial2gico entre estas duas reas do saber! Biante do seu livro, queremos
abordar o mtodo da correspondncia -que trou$e lu&es para a nossa viagem%
pesquisa/!
Arimeiramente, Magalhes apresenta a relao entre mtodo e metodologia! 1le
afirma4 Ia metodologia mais uma tcnica de como fa&er! 6o mtodo, encontramos
as linhas hermenuticas, os interesses da e$istncia, os referenciais da apro$imao,
o anseio da descoberta, a inspirao de vida profundaR -M"G"QT\1E, 2+++, p!
2+./!
1m seguida, ele acrescenta que o mtodo da correspondncia
reconhece as di!erentes motiva.:es de te$tos religiosos confessionais e
te$tos literrios! Ee a alteridade reconhecida no campo das motiva#es,
ela relativi&ada no desdobramento que os te$tos apresentam
independente de suas motiva#es! "o acontecer na vida, o te$to
sempre algo a se cumprir -M"G"QT\1E, 2+++, p! 2+X/!
1 ainda nos di&4
(H
o reconhecimento da correspondncia tambm um pressuposto para o
reconhecimento de que o Beus que adoramos e que nomeamos tramita
no espelho das palavras -M"G"QT\1E, 2+++, p! 2+H/!
"o -re/construir esta relao entre teologia e literatura, ao visitar os pontos de
conflitos hist2ricos e os re%encontros de olhares, necessrio tra&er algumas
considera#es4
a/ os muros da separao foram derrubados parcialmente, mesmo assim, esta
abertura ao dilogo recente dentro das nossas academias teol2gicas e literrias, por
isso, os mtodos de dilogo esto em formao, em transformao!
O mtodo se constr2i sempre em dilogo com outros caminhos [!!!V T
sempre uma interao a ser feita entre caminhante e caminho, interao
esta que resultar numa constante reavaliao do caminho por parte do
su3eito e uma constante novidade que se apresenta no percurso
-M"G"QT\1E, 2+++, p! 2+./N
b/ os trabalhos de Cloom e Miles nos mostram os paradigmas, os dogmatismos e os
fundamentalismos % tanto teol2gicos quanto literrios % na escolha do que seria um
escrito sagrado ou um profano! Aorm, estas pesquisas parecem no ter como centro
essa troca de olhares, esta relao dial2gica teo9liter+riaN
c/ " abordagem pioneira de Gustavo Gutierre& e Aedro ?rigo feita dentro do
hori&onte da teologia da libertao, com os 2culos deste !azer9teol#gico! 6este ponto,
segundo Magalhes, corre%se o risco da literatura ser utili&ada para reforar conceitos
3 estabelecidos na teologia -2+++4 p *D/! O manto literrio no acrescenta, critica ou
duvida da teologia, apenas concorda com o que 3 est posto! Aorm, diferente da
opinio de Magalhes, ao dialogar teologia e literatura, partimos sempre de um local
vivencial, de um campo de onde lanamos os nossos olhares hermenuticos! 6o
romper com o dilogo su3eito%su3eito, mas ser coerente em afirmar que em todo
dilogo, no partimos do sem%lugar! ?emos uma bagagem que influencia nas anlises
e conversas! O perigo no falar de um local, mas instrumentali&ar o manto te$tual
da literatura, o obrigando a di&er o que ele de fato no di&! O perigo no assumir de
onde se fala, assim poderemos cair no reducionismo da imparcialidade hermenutica!
d/ O trabalho de "ntonio Man&atto dialoga com os principais representantes
europeus na relao entre teologia e literatura! Aara o referido autor, o importante
para a teologia apenas o carter antropol2gico do !azer9liter+rio! "o se enveredar
por esse caminho, nega%se que a parte central neste dilogo a capacidade de re%
inveno! "o conversar com a literatura, a teologia se encontra com o novo e
permanece aberta ' mudanaN assim como ocorre em relao 's obras literrias, que
permanecero em constante transformao ao dialogar com outros saberes! Outra
questo levantada por ele, que precisa ser considerada, a afirmao que a teologia
cincia e a literatura uma arte! Biferente dessa opinio, o encontro no reali&ado
entre a cincia e uma arte, mas entre hermenuticas! ITermenuticas de sentidoR,
vinculada a um processo constante de relao entre o te$to, a leitura e a realidade
-B1 A"7Q", ())H, p! ((2/, uma considerao importante para o problema levantado
em nossa pesquisa! " teologia e a literatura se mostram como hermenuticas da
realidade, antes de qualquer atribuio dada a elasN
(*
e/ " obra de Magalhes tra& o panorama do dilogo teo9liter+rio e dei$a como marca
e acrscimo o mtodo da correspondncia! 1ste caminho difere do mtodo da
correlao de Aaul ?illich -pergunta%resposta/ e discorda da superioridade da teologia
e o detrimento da literatura, como tambm, da superioridade da literatura e o
detrimento da teologia! T um olhar entre iguais! "s cincias devem conversar e
dialogar nas trilhas da palavra! 1m determinados momentos, podem e$istir
concordUnciasN em outros, diferenas!!! O importante que a alteridade no se3a
anulada! Aorm, mesmo nos apro$imando % nesta pesquisa%viagem % do mtodo da
correspondncia, preciso esclarecer que ele no est formulado totalmente, e$istem
poucos escritos e pesquisas ao seu respeito! 6o uma estrada bem iluminada, com
vrios postes! 1ncontramos um aqui outro ali!!! 6o e$iste uma delimitao muito
certa deste caminho! Aor isso, devido a essa penumbra metodol2gica, esta viagem
aconteceu na insegurana de trilhos novos e na tentativa de firm%los! 6a coragem de
caminhar pela novidade e no medo de sair da trilha!!! Mas alguma considerao 3
certa4 para isso, buscamos as palavras de 1liana bunes, professora da Aontif5cia
7niversidade <at2lica do 9io de :aneiro, que di&4 Ia relao su3eito>ob3eto
consagrado por sculos caiu por terra com a viso da psicanlise e da filosofia sobre
o pr2prio homemR -b761E, 2++., p! */! "s palavras podem se entre olhar como
iguais!!! Aor isso via3amosF
E " *i"gem *io& 1l0&m---
Ouando chegamos 's nossas casas, no regresso dos passeios, das nossas andanas,
3untamos todas as fotos, presentes, roupas!!! e mostramos para os nossos amigos e
amigas, para a nossa fam5lia! <ontamos os causos engraados, as mudanas de
planos! "s hist2rias vividas por n2s passam a fa&er parte das vidas de quem nos
escuta! Aarece que viagem, em muitos casos, sin,nima de mem2ria e partilha! "qui
no ser diferente! <hegou a hora de abrirmos o lbum de fotos da Cristologia
Teopo(tica!
"o descer do trem, os nossos amigos via3antes -Murilo Mendes e :on Eobrino/
tomaram os seus rumos, levando na mochila as saudades das conversas, dos
encontros, das imagens, do abrao e dos sons! <ada um deles sai com marcas e com
novos olhares sobre a vida, sobre a teologia e sobre a literatura!
"o pegar o lbum de nossa viagem % uma andana abraUmica que andou pelos trilhos
da palavra, e misturou e$perincias e as vidas de quem dela participou % encontramos
uma foto que di& em sua legenda4 Iensaiarei aqui uma confisso de f 6aquele que
um dia me encontrou em meio ' dor!!! <onfisso que antes de tudo, uma opo de
seguimento de $esusR! 1sta primeira foto a mem2ria e a vontade que guiou esta
pesquisa, que se atrela a um outro te$to tambm presente nesta imagem4 )como essa
cristologia teo9po(tica pode contribuir no processo de liberta."o daqueles e
daquelas que s"o vtimas em nossa /ist#ria@-. Aor sermos movidos pela f e por
dese3armos e lutarmos pela libertao e pelo re%encantamento de quem a realidade
dese3a tirar o sorriso, esta pesquisa -agora lbum/ aconteceu!
1sta fotografia nos leva 's outras!!!
" segunda foto nos mostra duas amigas4 teologia e literatura! "lguns mentores 3
disseram a elas4 no se encontremF 6o se entreolhemF <omo 3 vimos neste ensaio!
()
Mas essas amigas so meio que subversivas! 6a nossa foto, elas aparecem
conversando pelas trilhas da palavra e da linguagem! I"s disputas do lugar ao
encontroR! :unto a esta fotografia aparece outra4 dois amigos que nunca se
conheceram, nunca se viram, nem se tocaram! Mas por meio da imaginao e das
palavras de papel conversaram como nunca! Murilo Mendes e :on Eobrino! Bois
amantes da vida, dois seguidores de :esus!!! dois sonhadores! 6as legendas desta
foto, est escrito4 IO amor minha biografiaR -Murilo Mendes/ e IQa realidad me ha
dado que pensarR -:on Eobrino/!
"s duas fotos de antes foram tiradas no botequim do devaneio!!! "s que aparecero a
seguir, 3 foram imagens de dentro do trem e das paradas feitas por n2s!
" primeira foto da viagem tirada na estao chamada cristologia /ist#rica! Q
conversamos sobre as imagens de <risto! 1 sa5mos com uma concluso4 <risto veio,
<risto est presente em nosso mundo, nos pobres e subterrUneos, <risto vir do seu
futuro!!! 6a segunda imagem, chegamos ' parada da cristologia reino9teoc5ntrica!
6este lugar, :esus fala do reino e do Aai que abba4 sua misso e sua f!!! Os nossos
amigos nos di&em palavras bem vivas! Aara eles, o reino%poesia a nossa realidade
=ltima, para onde seguimos! 7m reino%poesia que est em constante conflito com o
caos e a maldade da hist2ria, e que tem como destinatrios os pobres e a criao de
Beus! 9eino%poesia que cosmol2gico!!!
Ba terceira parada de trem, na cristologia pascal, tambm temos uma foto! 1sta
imagem se mistura com a triste&a e com a alegria, com o desalento e com a
esperana!!! 6este encontro n2s falamos da crucificao de :esus, que foi
conseqYncia da sua vida e se apresenta como um s5mbolo de libertao e salvao,
mas tambm como abandono de Beus! <ru& que continua em nossa hist2ria, nas
v5timas!!! Mas alm da morte, falamos da ressurreio! Os nossos amigos acreditam
que ela compreendida por meio das v5timas e como esperana para as v5timas!
"lm disso, di& a legenda da foto4 a ressurreio 3 acontece na hist2ria, mas tambm
se revela como promessa!!! 7ma estrela na noite fria!
" quarta foto de nossa viagem de trem acontece na parada da cristologia do
camin/o! "o ver a fotografia, a saudade de nossa andana 3 aparece e vai crescendo!
1sta imagem fala do seguimento de :esus! ;emos na legenda as anota#es de nossos
amigos! Eeguir :esus praticar :esus, viver em meio aos conflitos contra o esp5rito
do Wmprio, contra a maldade da hist2ria que sacrifica tantos pobres! S dei$ar ser
guiado pelo 1sp5rito do %bba, pela rua/! S ser poetaF Mas mesmo assim, saber que
caminhamos pela incerte&a!!! <om :esus <risto, trilhamos entre a palavra e o
silncio!!!
"o fechar o lbum de nossa viagem, preciso apresentar uma considerao
metodol2gica! " nossa caminhada no partiu da concepo4 Cristo ( $esus! Aor isso,
no comeamos os escritos da pesquisa com a encarnao! " primeira parada na
cristologia hist2rica o sinal que essa viagem partiu do na&areno, da sua vida e
hist2ria! Mas ao fim dela e desse lbum, no resta d=vida, amigo>a de andana4 $esus
( o Cristo! " cristologia aqui ensaiada, uma Cristologia Teopo(tica, entende que a
Iencarnao o ponto de chegada, no o ponto de partidaR -CO88, 2++H, p D+/!
2+
"o pensar na pergunta norteadora de nossa viagem, Icomo esta Cristologia
Teopo(tica pode contribuir no processo de liberta."o daquelesAas que s"o vtimas
de nossa /ist#ria@R! Aodemos sinteti&ar uma resposta, afinal, como aperitivo, este
artigo dei$a um sabor que ameni&a o dese3o pelas palavras, mas ao mesmo estimula o
querer com%las!
1sta cristologia contribuir no processo de libertao ao refletir sobre a historicidade
de :esus, sobre a sua vida e escolhas! "o ser assim, os oprimidos encontram nele
identificao! 1la contribuir ao desabsoluti&ar :esus, o mostrando como algum que
tem como centro de sua vida o reino de Beus e o Beus que abba, no ele mesmo!
<om isso, os que esto nos cativeiros de nosso mundo sabero que aquele em quem
posta a f tinha um hori&onte que o movia4 o Beus das v5timas e o reino da liberdade4
utopia presente na vida dos pobres e na criao!
<om estas palavras, chegamos ao 3ardim que nos iluminou neste caminhar teo9
liter+rio! Qocal de esperana e libertao! S aqui que esta viagem acabou de fato!
;ia3amos, olhamos o lbum, mas continuamos at as gramas deste espao de sonhos,
que reside no interior de toda v5tima de nossa hist2ria!
6o con3unto da pesquisa J voc realmente precisa ler tudoF % sonhamos com um
mundo diferente, com uma hist2ria contra a hist2ria atual4 que marcada pelo caos,
pela dor e pelas lgrimas do povo crucificado! Tist2ria manchada pela dor da
criao, silenciada e indefesa diante das loucuras e vontades de poder e dominao!
Mas em confronto com esta mesma hist2ria, Beus continua a mover!!! O povo
continua a trilhar vias alternativas! 1$iste esperana! " ressurreio de :esus nos tra&
esse sentido! 1 o seguimento nos leva ' pr$is!
Bese3amos o 3ardim!!! 6o fim, o princ5pio4 a fantasia mgica do para5so! Os 3ardins
que divertem os sentidos, a vida! :ardins poeti&ados!
Murilo Mendes disse no poema Bim e princpio -M16B1E, ())., p! 2@H/4
1 se3a transformada a face da <riao!
Ouamos os clarins e obos da eterna m=sica!
1ntremos na cidade do amor
Oue para receber se preparou4 uma noiva,
Eem a herana das ascendncias carnais e do tempo!
1ssa a nossa utopia! O nosso sonho e vontade! <riao transformada, nova criao!
"o som das belas m=sicas, sons de Beus, os 0ardins nascem nos desertos! " vida
aparece nos t=mulos J <remos na ressurreio do corpoF % as flores rasgam as pedras!
O cotidiano recebe vrias cores!!! " casa do amor acolhe e chama para a festa! Os
que sofrem podem abraar a esperana! Os sonhos comeam a se apai$onar e a bei3ar
a realidade!
1ssa a nossa esperana, a nossa vontade!!!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s
CQOOM, Tarold! O c=none ocidental os livros e as escolas do tempo! 9io de
:aneiro4 Ob3etiva, ())@!
2(
CO88, Qeonardo! <ristologia a partir do 6a&areno! Wn4 ;WGWQ, :os Maria -org!/!
6escer da cruz os pobres cristologia da liberta."o! Eo Aaulo4 Aaulinas, 2++H,
pp D+%DX!
<O6<1Wa\O, Bouglas 9odrigues da! Buga da promessa e nostalgia do divino a
antropologia de 6om Casmurro de Mac/ado de %ssis como tema no di+logo
teologia e literatura! 9io de :aneiro4 Tori&onal, 2++.!
^7E<T1Q, ^arl%:osef! Os escritores e as escrituras retratos teol#gico9liter+rios!
Eo Aaulo4 Qo]ola, ()))!
M"G"QT\1E, "ntonio! 6eus no espel/o das palavras teologia e literatura em
di+logo. Eo Aaulo4 Aaulinas, 2+++!
___________________ 6otas introdut2rias sobre teologia e literatura! Wn4 Teologia e
Literatura! Eo Cernardo do <ampo4 7M1EA, <urso de A2s%graduao em <incias
da 9eligio! <aderno de p2s % graduao em <incias da 9eligio! n!` ), ())H, pp H J
.+!
M"6G"??O, "ntonio! Teologia e Literatura4 re!lex"o teol#gica a partir da
antropologia contida nos romances de $orge %mado! Eo Aaulo4 1di#es
Qo]ola, ()).!
M16B1E, Murilo! Poesia completa e prosa, volume =nicoN organi&ao e
preparao do te$to Quciana Etegagno Aicchio! 9io de :aneiro4 6ova "guilar,
()).!
MWQ1E, :ac[! 6eus uma biogra!ia! Eo Aaulo4 <ompanhia das letras, ())H!
A"7Q", Clanches de! cgua viva4 o instante%3 do encontro entre teologia e
literatura! Wn4 Teologia e Literatura! Eo Cernardo do <ampo4 7M1EA, <urso
de A2s%graduao em <incias da 9eligio! <aderno de p2s % graduao em
<incias da 9eligio! n!` ), ())H, pp (+( J (D.!
EOC9W6O, :on! Cristologia a partir da %m(rica Latina! Aetr2polis4 ;o&es, ()*D!
____________! $esus& o Libertador C 49 % <ist#ria de $esus de Dazar(. Aetr2polis4
;o&es, ())X!
_____________! % !( em $esus Cristo ensaio a partir das vtimas! Aetr2polis4
;o&es, 2+++!
_____________! Os seis 0esutas m+rtires de 7l 'alvador. 6epoimento de $on
'obrino! Eo Aaulo4 1di#es Qo]ola, ())+!
_____________! Bora dos pobres n"o /+ salva."o4 pequenos ensaios ut2pico%
profticos! Eo Aaulo4 Aaulinas, 2++*!
b761E, 1liana! " teopotica, saberes cru&ados! Wn4 CW6G1M19, Maria <lara M
b761E, 1liana! Murilo& Ceclia e 6rummond EFF anos com 6eus na poesia
brasileira! Eo Aaulo4 1di#es Qo]ola, 2++., pp H%)!
22
2D
LITERATURA E ESPIRITUALIDADE:
A conti0&i$%o de 3os C"los 4"cellos "o di1logo ente lite"t&" e teologi"-
<ugo Bonseca
[Aadroni&ar as cita#es no sistema autor%dataV
[Wncorporar os te$tos em notas na parte central do te$toV
["mpliar o te$to se dese3arV
I
:os <arlos Carcellos -$$$$ %$$$$/ sinteti&a de modo peculiar o interesse da
cr5tica literria por quest#es teol2gicas em obras da literatura! " comear por seu
duplo doutoramento, em Qiteratura Aortuguesa -7EA/ e em ?eologia -A7<%9:/,
chegando at suas publica#es sobre a interface em questo e, por fim, ao
reconhecido trabalho de estruturao e desenvolvimento da "ssociao de
Qiteratura e ?eologia -"lalite/! <onsiderado por Aaulo Eoethe o )primus inter
paresR
(
do universo de pesquisadores>as sobre o dilogo interdisciplinar que move
essa pesquisa, Carcellos faleceu precocemente, dia (. de fevereiro de 2++*!
<r5tico ' linguagem teol2gica, por perceber nela Iinsuficincia e irrelevUnciaR
em e$pressar temas que lhe so caros -pecado, graa, mal e etc!/, Carcellos tece seu
elogio ' literatura reconhecendo nesta uma capacidade Ide di&er melhor que outros
discursosR!
2
6um balano cr5tico das pesquisas entre teologia e literatura, o escritor
reconhece o crescimento do interesse acadmico J de ambos os saberes J pelo
estudo dessa relao interdisciplinar, especialmente observada na produo
bibliogrfica ao longo do sculo ZZ! Bestaca que no mundo teol2gico esse
interesse se d, sobretudo, por uma Idesintegrao da linguagem tradicional da f e
da teologiaR, aguada em muito pela crise do racionalismo idealista, a qual desferiu
grave golpe ao pensamento metaf5sico! O resultado disso se manifesta na recorrente
presena das Ilinguagens de emprstimo, como das cincias humanas, da pol5tica,
da arte ou da literaturaR
D
na teologia atual!
II
"o refletir sobre o interesse da literatura pela relao estudada, Carcellos
primeiro busca uma compreenso de literatura como aquele uso da linguagem, do
qual irrompem novos e amb5guos paradigmas! 6o se trata aqui de uma
originalidade absoluta, mas sim da novidade literria em sua estrutura, ou se3a,
daquilo que te$to literrio -romance, conto, cr,nica, poesia e etc!/, enquanto
(
EO1T?1, Aaulo! :os <arlos Carcelos, primus inter pares! In: Revista do 4nstituto <umanitas
Unisinos! Eo Qeopoldo, (H mar! 2++*! 1dio 2@(! p! D2! Bispon5vel em4 deee!unisinos!br>ihuf!
"cesso em4 (* out! 2+((! 6essa pgina, Aaulo Eoethe e a <omisso Organi&adora do segundo
<ol2quio da "lalite escreveram te$tos%homenagem ' pessoa e ao legado do professor carioca :os
<arlos Carcellos!
2
C"9<1QQOE, :os <arlos! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de $eunes %nn(es, de :ulien
Green, p! X(!
D
Wd! Wbidem, pp! (., @@ e @X! " fim de garantir a pr2pria sobrevivncia, a linguagem teol2gica atual
procura apoiar%se noutras linguagens, a saber4 a/ a ling&"gem d"s ei*indic"$5es ,&m"n"s
-empenho hist2rico, promoo humana, revolu#es/N b/ a ling&"gem d"s e#!lic"$5es ,&m"n"s
-cincias humanas e naturais/N c/ a ling&"gem d" condi$%o ,&m"n" -filosofia, arte, literatura/!
2.
corpus& proporciona dentro de suas linhas! 6o obstante, certas obras literrias
possam contribuir J e de fato o tenham feito J para o surgimento de novos
paradigmas hist2rico%culturais e psicol2gicos, Carcellos reflete sobre a novidade e
ambiguidade duma obra dentro de seu universo mesmo! 6outras palavras, pode%se
di&er que a literatura, por meio de uma inusitada combinao>3ogo de palavras, se
e$pressa nos te$tos Isempre abertos a novas leiturasR, simultaneamente mais
particulares e mais amplos que os dados pela Ilinguagem corrente ou pelos
discursos especiali&ados da filosofia, teologia, pol5tica e etc!R
.
1sse pensamento tra& em seu bo3o a concepo de que a arte literria
desconstr2i necessariamente uma dada viso de mundo, possibilitando, com isso,
maior gama de leituras da condio humana! Bito isto, o cr5tico e te2logo indica o
interesse de cr5ticos e te2ricos da literatura em se apro$imar da teologia por conta
do4
[!!!V esgotamento das metodologias e$cessivamente
formalistas de abordagem do fen,meno literrio e da
consequente necessidade de se reintrodu&ir no Umbito dos
estudos literrios a preocupao com a comunicao de uma
mensagem, com uma particular percepo das e$perincias
humanas, como n=cleo irretud5vel de toda e qualquer obra
literria!
@
Bepois de apontar o interesse de ambos os saberes numa apro$imao
colaborativa, em que a literatura mais que mera ilustrao ou Ie$emplo a ser
convocado para ameni&ar a aride& do discurso teol2gico tradicionalR e a teologia
mais do que a Icincia da igre3aR ou a readequao de postulados dogmticos em
linguagem supostamente cr5tica e atualN Carcellos alerta%nos para a e$presso
IdilogoR, cu3a presena comumente notada nos trabalhos 3 publicados sobre a
interface em anlise! "firmar que h dilogo, havendo apenas 3ustaposio de
teorias ou anlises paralelas de te$tos espec5ficos um engano comprovado '
medida que no se observa contribuio alguma de uma disciplina ' outra, se3a no
plano te2rico%conceitual ou no plano metodol2gico!
X
.
C"9<1QQOE, :os <arlos! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de $eunes %nn(es, de :ulien
Green, pp! X. e X@!
@
Wd! Teologia e Literatura! Bispon5vel em4deee!fcsh!unl!pt>edtl>verbetes>?>teologia%literatura!htmf!
"cesso4 2. de out! 2+((!
X
Wd! Qiteratura e ?eologia! In: "QM1WB", :os 8! de M QO6G7W6W 61?O, Qui& -orgs!/! Teologia
para qu5@, pp! ((. e ((@! 6essas pginas, Carcellos e$emplifica esse tipo de apro$imao
pseudodial2gica, partindo da teologia, nos seguintes termos4 I[!!!V muito frequente depararmo%nos
com te$tos em que se citam alguns versos de um poema ou se menciona uma passagem de um conto
ou de um romance, por e$emplo, como mero prete$to para o levantamento de quest#es teol2gicas que,
num segundo momento, so desenvolvidas de maneira completamente aut,noma em relao ao te$to
literrio que serviu de ponto de partida ' refle$o! 1sse tipo e recurso leg5timo, mas no caracteri&a,
de maneira nenhuma, um estudo interdisciplinar! " literatura entra a5 com uma estratgia para captar a
benevolncia do leitor ou ento serve apenas como e$emplo de ilustrao do ponto que se quer
desenvolver! 1m momento nenhum, levada a srio como uma forma de conhecimento da realidade!R
2@
III
O pro3eto de apro$imao delineado por Carcellos no s2 caracteri&a teologia
e literatura conceitualmente, mas tambm reflete sobre os mtodos
H
que tm sido
utili&ados para se relacionar o discurso teol2gico e o discurso literrio! 1le delimita
trs tipos poss5veis de leitura metodol2gica, a saber4 a/ Qeitura teol2gica de uma
obra literriaN b/ Qeitura da refle$o teol2gica reali&ada no te$to literrio mesmoN c/
Qeitura de elementos religiosos e teol2gicos como aspectos da cultura e no como
refle$o cr5tica -teologia/!
Eobre o primeiro di& que a obra o Iob3eto material a partir do qual o ob3eto
formal -dado teologi&vel/ elaboradoR
*
! <om isso, compreende%se que a leitura
dos poss5veis elementos teol2gicos de uma obra literria feita a partir de um
mtodo teol2gico!
)
" respeito do segundo mtodo de leitura, Carcellos afirma que
o4
[!!!V pr2prio te$to literrio portador de uma refle$o
autenticamente teol2gica! Wsso especialmente poss5vel pela
diversidade de combina#es sintagmticas que o te$to
literrio abrange! 6o interior dessa diversidade literria,
poesias podem falar sobre paradigmas religiosos, sem que o
poeta se3a Kpessoalmente um homem de fL!
(+
Ouanto ao terceiro tipo de leitura, sugere que o aparecimento de uma
proposio teol2gica ou filos2fica aparea no te$to Isimplesmente como elemento
da cultura e da linguagem comunsR! <onforme o cr5tico e te2logo, no h o
propriamente teol2gico nesses te$tos, uma ve& que no h cr5tica ' linguagem e
nem Iruptura do paradigma de Beus!R
((
H
O cr5tico literrio e te2logo entende que a refle$o e reconstruo do mtodo fundamental '
interface! Bi& isso, da seguinte maneira4 IAara a constituio do campo interdisciplinar, alm de um
conceito estrito de literatura e de teologia, fundamental levantar a questo do m(todo! -!!!/ <ada
mtodo de leitura revela%se mais ou menos produtivo, consoante a especificidade do te$to literrio a
ser estudado! 6esse sentido, h sempre um momento prvio, de carter intuitivo, que deve orientar a
eleio do mtodo mais adequado ao estudo a ser empreendido!R C"9<1QQOE, :os <arlos!
Qiteratura e ?eologia! In: "QM1WB", :os 8! de e QO6G7W6W 61?O, Qui& -orgs!/! Teologia para
qu5@, p! ((H!
*
Wd! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de $eunes %nn(es, de :ulien Green, p! XH!
)
Wd! Wbidem, p! X)! I"o caracteri&ar a literatura como perene testemunho de uma realidade humana,
pode%se afirmar rigorosamente a possibilidade de uma leitura teol2gica de qualquer obra literria!R Wd!
Wbidem, p! XH! 1m outra obra, Carcellos esclarece que, Ino caso das grandes obras da literatura, o
emprego desse mtodo pode parecer um pouco empobrecedor e simplificadorR! O pesquisador lembra,
especialmente, da obra de Man&atto como principal divulgadora dessa leitura! Wd! Qiteratura e
?eologia! In: "QM1WB", :os 8! de e QO6G7W6W 61?O, Qui& -orgs!/! Teologia para qu5@, pp! ((*
e (()!
(+
Wd! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de $eunes %nn(es, de :ulien Green, pp! X) e H+! Aara
e$emplificar a questo da f do escritor, o cr5tico lembra que4 IT casos de autores ateus ou
agn2sticos que fa&em teologia em suas obras, na medida em que constroem Keus l5ricosL, narradores
ou personagens inseridos numa tradio cultural religiosa, do interior da qual colocam srias quest#es
de ordem teol2gicaR! Wd! Wbidem, p! H+!
((
Wd! Wbidem, pp! H@ e HX!
2X
I.
Aor fim, Carcellos reflete de modo provocativo o conceito de teologia na via da
espiritualidade! <om isso, ele pensa a teologia tendo como pano de fundo certa
ambiguidade, e$pressa na Imultiplicidade e imprevisibilidade dos caminhos de Beus
na vida de homens e mulheresR!
(2
1$perincias captadas pela pena do artista, pelo
olhar do poeta e pela ironia do comediante! Ba multiforme sabedoria de f, das falas
impregnadas pela saudade do Mistrio que surgem narrativas sobre as imagens de
Beus no cotidiano humano! S de tal cotidiano que Carcellos busca um conceito
teol2gico de e$perincia, lanando mo de elementos propiciados pela anlise
psicol2gica, antropol2gica, filos2fica ou outras
(D
! 6o obstante, alerta%nos o escritor4
[!!!V a e$perincia crist no simplesmente um con3unto de
elementos vivenciais, mas uma estrutura que est no centro
de um acontecimento hist2rico%salv5fico4 o mistrio da
insero do homem em <risto!
(.

Bessa insero de signo amb5guo
(@
, Carcellos reflete a teologia em face da
literatura
(X
, reconhecendo que os estudos literrios podem se IvislumbrarR ao admitir
o quo impregnada a literatura do ocidente est de elementos e refle$#es fontais da
religio 3udaica e crist!
(H
Aor sua ve&, a apro$imao ' literatura pode proporcionar '
refle$o e linguagem teol2gicas maior capacidade de escuta e elaborao de
perguntas! O que Carcelos sugere, lembrando ^uschel, uma relao entre teologia e
literatura em que a l2gica pergunta -literatura/ resposta -teologia/ se3a superada pela
pergunta comple$a ou a pergunta dupla, a ser diversamente encontrada nos pr2prios
te$tos literrios
(*
!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s
C"9<1QQOE, :os <arlos! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de :eunes
"nnes, de :ulien Green! Cauru4 1B7E<, 2++(! (D. pN
(2
Wd! Wbidem, p! (2D! Aara o escritor, o que define o perfil dos Iestudos teol2gicosR sobre a
espiritualidade 3ustamente considerar tal rique&a e diversidade como elementos integrantes do
Ger8gma cristo!
(D
C"9<1QQOE, :os <arlos! Literatura e 7spiritualidade4 7ma leitura de $eunes %nn(es, de :ulien
Green, p! .X! ?endo como base as refle$#es de Tans 7rs von Calthasar e :ean Mourou$! Carcellos
aponta que o problema da relao com Beus a indagao da totalidade concreta da vida crist! Mais
do que um con3untos de elementos
(.
Wd! Wbidem, p! .*!
(@
"firma%se amb5guo por reunir elementos espec5ficos -divino e humano/ num corpo hist2rico
significante e, portanto, cultural, :esus de 6a&ar! <u3a hist2ria se confunde em est#rias narradas
literariamente num territ2rio denominado <rescente 8rtil!
(X
Bi& ainda que Inessa perspectiva, o corpo, a se$ualidade, a ecologia, a pol5tica, o trabalho, a cultura,
a diversidade de gneros e etnias so novos lugares importantes paras as formas emergentes de
espiritualidade! Wd! Wbidem, p! @(!
(H
Wd! Qiteratura e ?eologia! In: "QM1WB", :os 8! de M QO6G7W6W 61?O, Qui& -orgs!/! Teologia
para qu5@, pp! (2@ e (2X!
(*
Wd! Wbidem, p! (22! "qui Carcellos analisa o mtodo de analogia estrutural apresentado por ^arl%
:osef ^uschel!
2H
______! Qiteratura e teologia4 Aerspectivas te2rico%metodol2gicas no pensamento
cat2lico contemporUneo! In: DUM7M % revista de estudos e pesquisa da
religio! v! D, n! 2! :ui& de 8ora 4 61A91Q>78:8, 2+++! )%D+ ppN
______! Qiteratura e ?eologia! In: "QM1WB", :os 8! de e QO6G7W6W 61?O, Qui&
-Orgs!/! Teologia para qu5@ 9io de :aneiro4 Mauad Z M Wnstituto M]sterium,
2++H! ((D%(2* pp! -?emas teol2gicos contemporUneos4 v! (/N
______!Teologia e Literatura! Bispon5vel
em4deee!fcsh!unl!pt>edtl>verbetes>?>teologia%literatura!htmf! "cesso4 2. de out!
2+((N
EO1T?1, Aaulo! :os <arlos Carcelos, primus inter pares! In: Revista do 4nstituto
<umanitas Unisinos! Eo Qeopoldo, (H mar! 2++*! 1dio 2@(! Bispon5vel em4
deee!unisinos!br>ihuf! "cesso em4 (* out! 2+((!

2*
A 464LIA CO2O TE7TO LITER8RIO:
Um" leit&" " !"ti de Not,o! 9:e
Luana Martins 2olin
[colocar uma ep5grafeV
1ste te$to nasceu como fruto da leitura do livro de 6orthrop 8r]e4 IO c#digo
dos c#digos C a Hblia e a Literatura-! Os itens dele seguem os t5tulos dos
cap5tulos do referido livro, no intuito de proporcionar um resumo da obra ao
leitor>a e ao mesmo tempo um espao de refle$o!
6a introduo do livro, 8r]e dei$a e$pl5cita sua perspectiva4 o que ele
pretende estudar a C5blia do ponto de vista de um cr5tico literrio e no de um
te2logo4
" abordagem da C5blia de um ponto de vista literrio no per si
ileg5timo4 nenhum livro poderia ter uma influncia literria to pertina&
sem possuir, ele pr2prio, caracter5sticas de obra literria! -!!!/ Aarece%me
que algum de fora do c5rculo de especialistas precisa chamar a ateno
para a e$istncia e a relevUncia da C5blia! -!!!/ Be que a C5blia relevante
para a literatura secular -89b1, 2++., p! (. e (*/!
Aara 8r]e, o te$to b5blico Iest por trsR da tradio cultural e literria do
Ocidente! Aara ele, a C5blia relevante para a literatura secular, contm uma
estrutura narrativa com comeo, meio e fim e possui toda uma coerncia em sua
forma! " partir desta afirmao, 8r]e se dedica ' compreenso da estrutura e da
forma do te$to b5blico!
Ling&"gem I
" C5blia passou e passa por tradu#es! "quilo que se pode tradu&ir na C5blia
o sentido! "o falar em sentido, proposta uma leitura da /ist#ria das estruturas
de sentido, tendo como referencial o fil2sofo italiano Giambatista ;ico, que divide
a hist2ria em trs partes4 (/ Wdade m5tica ou dos deusesN 2/ Wdade her2ica ou da
aristocracia e D/ Wdade do povo! 8r]e se utili&a desta classificao com pequenas
adapta#es! Aara ele, os per5odos hist2ricos so denominados de4 (/ Tierogl5fico J
uso potico da linguagemN 2/ Tiertico J uso filos2fico e aleg2rico da linguagem e
D/ Bem2tico J uso descritivo, utili&ado principalmente na linguagem cient5fica!
(/ 6o perodo /ierogl!ico, su3eito e ob3eto esto interligados e o ser humano
est imerso na nature&a! T uma grande energia que perpassa a vida, uma fora
sobrenatural concentrada em ob3etos ou pessoas e que pode ser adquirida ou
herdada! 1sta primeira fase marcada por uma espcie de magia, pois as palavras
tm poder! Aela palavra poss5vel criar e curar! 6o h abstrao e e$iste certa
concretude na linguagem! " prosa descont5nua, as frases so soltas e a linguagem
no conceitual! Os versos e a cultura oral so utili&ados como mem2ria e
preservao de tradi#es! " figura deus aparece como deus da guerra, do sol, do
mar etc! " linguagem polissmica, conotativa, metaf2rica, literria e potica! "
f2rmula IWsto ( aquiloR aparece como metfora! " linguagem da imanncia se
2)
encontra na metfora! 1m Gnesis ( h referncias ' fase metaf2rica, pois a palavra
foi o agente de criao que levou a coisa a ser!
2/ 6o perodo /ier+tico su3eito e ob3eto se separam e a refle$o passa a ser
abstrata! "o contrrio da primeira fase, que metaf2rica, na qual Iisto ( aquiloR, a
segunda fase pode ser descrita como meton5mica, ou se3a, Iisto est+ no lugar
daquilo! 6esta fase, o ob3eto torna%se algo transcendente! " linguagem meton5mica
ou tende a tornar%se uma linguagem anal2gica, ou se3a, Ia imitao verbal de uma
realidade que est alm dela mesma, e que pode ser e$pressa mais diretamente
atravs de palavrasR -89b1, 2++., p! D+/! 8a&%se uso da deduo, de proposi#es
gerais, de dados e premissas! T uma unidade da conscincia e da ra&o! 6esta fase
tambm se encontram a linguagem sacramental e o dogma! " figura deus aparece
como Beus ?ranscendente! Aode%se di&er que, em grande parte, a tradio crist
ocidental passou a pensar a linguagem anal2gica como linguagem sacramental, na
tentativa de dar uma resposta verbal ' pr2pria revelao divina, que tambm fora
verbal -o conceito de 1ncarnao do ;erbo, conforme o 1vangelho de :oo (4( J
I6o princ5pio era o ;erbo, e o ;erbo estava com Beus, e o ;erbo era BeusR/!
6uma outra perspectiva crist -com destaque para o cristianismo oriental/,
temos a tradio que enfati&a a inadequao da analogia4 IAara eles nenhuma
palavra J como, por e$emplo, KEerL J aplicvel a Beus, porque palavras so
finitas e Beus no o 4 o verdadeiro Beus est KescondidoL, alm de todo o
pensamento, e a !ortiori alm das palavrasR -89b1, 2++., p! D@/!
" teologia que nega definir Beus por intermdio da linguagem e das palavras
foi chamada de teologia negativa ou apoftica! <omo se sabe, a e$presso grega
apop/atiG#s& tem o sentido de negativo, derivado do verbo ap#p/ami que significa
Idi&er no, negarR! Aara a teologia apoftica, o conhecimento de Beus s2 poss5vel
afirmando%se o que 7le n"o (! O conhecimento apoftico contrrio ao
conhecimento cata!+tico -do grego Gatap/atiG#s I afirmativo ou enftico/, que
define Beus por afirma#es positivas!
D/ O per5odo dem#tico refere%se ' iluso da l2gica e do racioc5nio! 6esta
terceira fase, o discurso encontra%se dentro de si mesmo e ocorre uma n5tida
separao entre o su3eito e ob3eto! O fil2sofo Bescartes foi quem marcou a
transio entre a segunda e a terceira fase! " fase dem2tica caracteri&a%se como
descritiva e indutiva! T certa re3eio das figuras de linguagem e uma tendncia
monossmica! 1sta fase surge a partir da ideologia humanista e tem seu auge no
sculo Z;WWW, com o Wluminismo! 6esta fase, a ordem ob3etiva priori&ada em
detrimento da metaf5sica! " ideia de que nada e$iste no intelecto humano sem
passar previamente pelos sentidos, corrobora com a perspectiva racionalista! "qui,
Beus esquecido no discurso ou visto como algo ilus2rio!
Aarece que diante do IreinadoR da segunda e da terceira fase, a primeira fase
estaria relegada ao esquecimento, como um estgio IprimitivoR da hist2ria da
humanidade! <ontudo, 8r]e revela que a primeira funo da literatura, de maneira
particular a poesia, recriar a linguagem potica e metaf2rica da primeira fase,
reapresentando%a como um modo de linguagem que no se deve subestimar e
perder de vista!
D+
6a e$posio de 8r]e, a C5blia apresenta traos dos trs per5odos, porm no
se enquadra dentro de nenhuma fase, de forma fechada e completa! Aelo contrrio,
a C5blia compreenderia uma quarta fase que ele chama de Revela."o e Ger8gma!
IJer8gma uma modalidade de ret2rica, embora se3a uma ret2rica de tipo especial!
<omo toda ret2rica, uma mistura do metaf2rico [primeira faseV e do Ke$istencialL
[segunda faseV -89b1, 2++., p! @@/!
2ito I
8r]e identifica na C5blia estruturas verbais que lembram os mitos! Aara ele,
mito quer di&er m8t/os, enredo, narrativa, ou a ordenao de palavras numa
sequncia! 1ste o primeiro sentido de mito! Mito no sentido segundo, significa
que determinados te$tos carregam consigo uma importUncia especial, o que
acontece com muitas narrativas b5blicas que so lidas como te$to revelado por
Beus! T diferenas entre /ist#rias sagradas e as /ist#rias pro!anas! 6a
perspectiva do leitor>a que l a C5blia sob a 2tica da f, a hist2ria sagrada seria
IsuperiorR ' hist2ria profana!
Aara 8r]e, a literatura a descendente direta da mitologia! Aara ele, o que um
mito significa, para um cr5tico literrio, inclui tudo aquilo que o mito passou a
significar na literatura que se desenvolveu posteriormente! " pergunta que se fa&
por que o ser humano responde por meio dos mitos, por que ele se utili&a de mitos
para responder 's quest#es da vidaP 1$iste um poder e uma fora nos mitos que
perpassa todas as pocas4 Aara alguns, o pensamento m5tico uma forma anterior
ao pensamento conceitual! 1ntretanto, esta no a viso de 8r]e! Aara ele, a
influncia dos mitos na literatura ocidental not2ria4 I' medida que a literatura se
desenvolve, as lendas e os contos do populrio tornam%se partes de sua matria%
prima! 6a literatura Ocidental Bante e Milton escolhem seus principais temas a
partir da rea m5ticaR -89b1, 2++., p! X@/! " partir de tal compreenso acerca do
valor dos mitos na literatura e na C5blia, 8r]e vai di&er que a narrativa b5blica no
est preocupada com IfatosR e hist2rias ver5dicas, mas com o signi!icado espiritual
e$presso nas narrativas! 6esta perspectiva, nem o "? hist2ria nem os 1vangelhos
so biografias, pois a preocupao =ltima do te$to b5blico est em seu sentido
espiritual e no hist2rico! " C5blia est interessada na hist2ria da salvao, na
hist2ria das a#es de Beus no mundo e a relao do ser humano com esta hist2ria!
" viso de 8r]e segue na contramo de uma leitura literalista da C5blia! Aara 8r]e,
os mitos b5blicos esto mais pr2$imos da poesia do que da hist2ria4
" /ist#ria !az a!irma.:es particularesN portanto est su3eita a critrios
e$ternos de verdadeiro ou falso! -!!!/ " poesia expressa o universal no
evento, o aspecto do evento que o fa& um e$emplo do tipo de coisa que
est+ sempre ocorrendo! 1m nossa linguagem o universal na hist2ria o
que veiculado pelo m8t/os& a forma da narrativa hist2rica -89b1,
2++., p! HD! Grifo meu/!
1m resumo, o mito apresenta dois aspectos4 (/ o aspecto narrativo, de
est2rias, no qual se encontra sua ligao com a literatura e 2/ funo social,
enquanto conhecimento daquilo que uma sociedade precisa conhecer e importante
D(
para ela! ?anto num aspecto como no outro, o mito no se relaciona com o real,
mas com o poss5vel! <omo e$emplo, 8r]e cita o g$odo! O 1gito simb2lico no est
no relato hist2rico, ele se e$pande pelo passado, pelo presente e pelo futuro!
Milhares de anos depois, este evento foi relido pelos negros dos 1stados 7nidos e
pela teologia latino%americana, para citar apenas dois e$emplos! "ssim, a narrativa
ganha um carter universal, e nisto est sua rique&a!
2et1(o" I
"o intitular um cap5tulo de IMetforaR, 8r]e pensa na primeira fase da
linguagem -metaf2rico%potica/! 6este cap5tulo, ele procura demonstrar e
e$emplificar as metforas que aparecem no te$to b5blico! 6a metfora, duas coisas
so a mesma coisa, permanecendo diferentes! " C5blia contm met+!oras
explcitas, do tipo isto%%aquilo, ou " C, por e$emplo4 I:os um ramo frtilR!
:esus fa& afirma#es metaf2ricas sobre si mesmo, por e$emplo4 Ieu sou a portaRN
Ieu sou o po da vidaR etc! 8r]e di& que preciso Iconsiderar a possibilidade de
que a metfora no um ornamento acess2rio da linguagem b5blica, mas uma de
suas modalidades diretivas de pensamentoR -89b1, 2++., p! *(/! "lm das
metforas e$pl5citas, o te$to b5blico tambm apresenta as met+!oras implcitas, ou
se3a, sem a palavra IR, produ&ida apenas pela 3ustaposio de imagens! S
interessante que 8r]e fa& uma leitura da tradio teol2gica crist ' lu& da metfora
e da meton5mia4
Muito das doutrinas centrais da tradio s2 podem ser gramaticalmente
e$pressas na forma de metforas! "ssim4 <risto IR Beus e homemN na
?rindade trs pessoas IsoR umaN na Aresena 9eal o corpo e o sangue
IsoR o po e o vinho! "o serem racionali&adas as doutrinas -!!!/ a
metfora tradu&ida em linguagem meton5mica e assim Ie$plicadaR
-89b1, 2++., p! *2/!
" palavra tem seu significado de dicionrio ou convencional e tambm tem
seu significado particular, conte$tual! h medida que se l, a ateno do leitor
caminha em duas dire#es4 (/ para o exterior, que 8r]e chama de linguagem
centr5fuga -para fora/, ou se3a, em busca do significado convencional ou
memori&ado e, 2/ para o interior, linguagem centr5peta -para dentro/, em busca do
significado espec5fico e conte$tuali&ado! Geralmente, a C5blia no lida como
literatura, embora tenha caracter5sticas de te$to literrio! Aor este motivo, ela tende
a ser lida como se fosse uma linguagem puramente descritiva! 1m outras palavras,
ela lida na perspectiva centr5fuga! Aorm, para 8r]e, o aspecto primordial de uma
estrutura verbal o centr5peto, em que os significados das palavras se encontram
nas pr2prias palavras e no fora delas!
8r]e di& que, ao contrrio de Tomero, a C5blia no apresenta uma superf5cie
narrativa cont5nua, mas digressiva e, por isso, apresenta m=ltiplas perspectivas!
?radicionalmente, a C5blia foi lida como literalmente hist2rica e seu significado
como doutrinal ou didtico! Be acordo com a perspectiva literria de 8r]e, ao
contrrio, as bases literais de sustentao da narrativa b5blica so o mito e a
metfora!
D2
Ti!ologi" I
O intuito deste cap5tulo demonstrar como se relacionam o "? e o 6? na
narrativa b5blica, sob o ponto de vista da tipologia4
<omo sabemos que a est2ria dos 1vangelhos verdadeiraP Aorque
confirma profecias do "ntigo ?estamento! Mas como sabemos que estas
profecias so verdadeirasP Aorque a est2ria do 6ovo as confirma! "ssim,
a questo das evidncias salta de um para o outro como uma bola de
tnis -!!!/! Os dois Testamentos !ormam um espel/o duplo& onde uma
!ace re!lete a outra >89b1, 2++., p! (+H/!
Aara o cristianismo, o 6? reivindica ser a chave de leitura para o "?! S como
se o "? ocultasse o 6? e no 6? se revelasse o "?! "ssim, o que est descrito no
"? revela%se como um )tipo-, ou se3a, um esboo antecipador de algo que
acontece no 6?! : o que se passa no 6?, constitui um )antitipo-, uma forma
reali&ada, de algo prefigurado no "?! 1ste tipo de leitura da C5blia chama%se
tipologia! 8r]e dedica ateno ao tema, ainda que a tipologia se3a uma disciplina
praticamente abandonada, mesmo na teologia! % tipologia ( uma !igura de
linguagem que se move no tempo4 o tipo e$iste no passado, o antitipo no presenteN
ou o tipo e$iste no presente e o antitipo no futuro! " tipologia tambm uma teoria
da hist2ria, e no se restringe ao te$to b5blico! " ideia de que um evento mostrar
um significado ou fim que ser o antitipo do que aconteceu antes, muito comum!
Aor e$emplo4 para o movimento mar$ista e revolucionrio, a futura revoluo seria
o antitipo da hist2ria como um todo!
O tempo possui dois movimentos4 (/ a causalidade, cu3o movimento se d
para trs, num retorno ao passado e 2/ a tipologia, cu3o movimento se d para
frente, para o futuro, num aspecto transcendente! 8r]e cita alguns e$emplos
b5blicos acerca da relao entre tipo e antitipo! 1m :oo 2+!22, :esus sopra o
1sp5rito Eanto sobre seus disc5pulos4 I1 -!!!/ assoprou sobre eles e disse%lhes4
9ecebei o 1sp5rito EantoR! ?al te$to o antitipo cu3o tipo se encontra em Gnesis
2!H4 I1 formou o Eenhor Beus o homem do p2 da terra, e soprou em suas narinas o
f,lego da vida -!!!/R! Outro e$emplo4 o poder de <sar e o poder do "nticristo
descritos na C5blia so tipos, cu3o antitipo pode ser representado por qualquer
regime totalitrio! 6este item termina a primeira parte do livro, I" ordem das
palavrasR, e segue a segunda parte intitulada I" Ordem dos ?iposR!
Ti!ologi" II ;9"ses d" Re*el"$%o<
"p2s 8r]e e$plicar no cap5tulo anterior o que tipologia e como os tipos e
antitipos aparecem no te$to b5blico e em alguns e$emplos da hist2ria, sua refle$o
sobre tipologia continua! 1le di& que a C5blia um te$to que vai se revelando,
portanto, segue numa sequncia dialtica! 6esta progresso, ele identifica sete fases
principais que formam a C5blia4 (/ <riaoN 2/ 9evoluo ou g$odo -Wsrael no
1gito/N D/ QeiN ./ EabedoriaN @/ ArofeciaN X/ 1vangelhoN H/ "pocalipse!
DD
=< Ci"$%o: " primeira fase assinala o in5cio da narrativa b5blica com o tema
da criao do mundo! 8r]e di& que o te$to b5blico descreve uma criao artificial,
pois aquele que concede a vida uma figura masculina! O fato de o te$to b5blico
apresentar um pai criador rivali&a com muitos mitos de criao se$ual que,
geralmente, so associados a uma figura feminina, a Ime%terraR! S o poder criador
das palavras verbali&adas que d vida ao que no e$iste, o que difere do
pensamento de culturas da poca, nas quais coisas so criadas sempre a partir de
alguma coisa que 3 e$iste! 8r]e levanta trs quest#es sobre a criao! (/ " figura
de uma deidade patriarcal! 6a narrativa b5blica, a primeira mulher nasceu do corpo
do primeiro homem, revelando o papel inverso do processo natural de nascimento!
2/ Aorque a criao cabe na imagem da semana, com seis dias! D/ O que significa
di&er que a morte veio ao mundo com a queda do ser humano! " queda revela o
contraste entre o mundo perfeito criado por Beus e o mundo que agora habitado!
Aara 8r]e, a IquedaR que introdu& a metfora 3ur5dica que persiste ao longo da
C5blia, na qual :esus se apresenta ao lado da defesa e Eat ao lado da acusao! Os
arqutipos do caos e das trevas podem ser vistos como inimigos de Beus ou como
criaturas de Beus! <ategorias como Iboa criaoR, a criao descrita em Gn antes
da queda, e a Icriao inferiorR, ap2s a queda, passam a e$istir! "gora o ser
humano nasce no n5vel inferior e seu dever elevar%se ao n5vel superior! "ssim, a
criao torna%se um tipo, cu3o antitipo o novo cu e a nova terra prometidos no
"p 2(!(4 I1 vi um novo cu, e uma nova terra! Aorque 3 o primeiro cu e a
primeira terra passaram -!!!/R
>< Re*ol&$%o o& ?#odo: 8r]e inicia este item discutindo a questo da
teodiceia! Aara ele, se o relato do livro do g$odo comeasse a partir do dilogo com
Moiss na sara ardente -g$odo D/, ocultaria o sofrimento do povo hebreu descrito
nos dois primeiros cap5tulos do livro! <ontudo, o escritor e o editor do livro fi&eram
questo de descrever tanto o sofrimento vivido pelos israelitas como sua libertao!
Ee a teodiceia ainda um problema e uma inquietao teol2gica e filos2fica, o
te$to b5blico no quis ocult%la! 6o livro do g$odo, Moiss aparece como um
personagem central! 8r]e fala que a C5blia apresenta um monote5smo
revolucionrio, pois no se trata apenas de acreditar em um =nico Beus verdadeiro,
mas na crena de que todos os demais deuses so falsos! 6a anlise de 8r]e, o "?
est pautado pelo sentido da audi."o e n"o da vis"o! Beus no pode ser
representado em imagens ou visto por algum! O aspecto revolucionrio se d na
palavra escutada da parte de Beus e levada ' ao!
@< A Lei: Aara 8r]e, o editor b5blico foi bastante coerente ao situar a lei ap2s
o $odo! 1sta sequncia correta tanto do ponto de vista l2gico quanto psicol2gico!
Qevando%se em conta que a fase anterior trata%se de uma revoluo, da sa5da de um
povo escravo para uma terra pr2pria, era necessrio o estabelecimento de uma lei!
" Qei para os hebreus, alm de um c2digo que deveria ser obedecido, era uma
questo de identidade cultural e religiosa! " lei de ?alio possivelmente
influenciou o pensamento grego acerca da ideia de nemesis, ou se3a, a tendncia
que a nature&a tem para recuperar seu equil5brio ap2s um ato humano de agresso
ou desequil5brio! Aor meio deste e$emplo, pode%se ver como o te$to b5blico
influencia culturas!
D.
A< A S"0edoi": se relaciona com o passado, com a ideia de continuidade e
persistncia no comportamento correto! 6este sentido, ela procura manter a ordem
e a tradio! " literatura sapiencial tem como cerne o provrbio! O centro da
concepo de sabedoria na C5blia o 1clesiastes, tambm chamado de Jo/elet! O
tema da vaidade aparece ao longo de todo o te$to! <ebel, palavra hebraica que foi
tradu&ida por vaidade, significa neblina, cerrao e vapor! Eeu sentido derivado
de va&io, como se todas as coisas estivessem plenas de va&io! Plenas de vazio
um parado$o importante no te$to b5blico! Aortanto, a grande sabedoria de
1clesiastes compreender que nada ( novo e, ento, viver com intensidade a fim
de que tudo se torne novo!
B< Po(eci": " maioria dos profetas dos tempos b5blicos eram funcionrios
bem estabelecidos da corte ou do templo! <ontudo, o profeta autntico era aquele
que tinha a mensagem impopular e di&ia no o que a corte ou o rei queriam ouvir,
mas o que Beus mandava di&er! S importante destacar que nem todo profeta da
corte e do templo era ileg5timo e IoportunistaR, por e$emplo4 Eamuel, 6at e Wsa5as
profeti&aram durante alguns momentos de suas vidas na corte! 6este sentido, a
autoridade proftica mais radical e se diferencia da autoridade sacerdotal!
Muitos associam o profeta a um vidente, como algum que pode predi&er ou
ver o futuro! 1ntretanto, os profetas b5blicos falam de um futuro muito pr2$imo! "
profecia incorpora e amplia a perspectiva da Eabedoria! S diferente a maneira como
um sbio e um profeta pensam a situao humana! O s+bio pensa a situa."o
/umana como uma lin/a /orizontal, formada pelo precedente, pela tradio, e
avanando graas ' prudncia! : o pro!eta en$erga o ser humano em estado de
alienao, como se estivesse num ponto mais bai$o de uma curva em !orma de
)U-! 6a estrutura em I7R, h um momento inicial, de equil5brio! <ontudo, o
equil5brio atingido, por algum motivo, e gera uma queda ou desequil5brio! 1m
seguida, ocorre uma restaurao ou retorno ao estgio inicial! " partir deste ponto
de vista, poss5vel perceber que o Qivro de :2, embora se3a classificado como
literatura sapiencial, tambm pode ser compreendido sob uma perspectiva
proftica, pois sua estrutura segue, claramente, uma curva em forma de I7R! :2 no
segue a linha hori&ontal da prudncia e do precedenteN segue mais a forma em 7,
da prosperidade inicial, da humilhao e queda e do retorno! O elemento proftico
neste livro tem a ver com sua forma narrativa!
C< E*"ngel,o: 6este item, 8r]e apresenta o tema da 1ncarnao de :esus
<risto como movimento descendente%ascendente! Bescendente, porque <risto teria
dei$ado a eternidade, habitado o tempo e bai$ado ' ?erra! "scendente, porque o
Messias teria vencido a morte e subido novamente aos cus! " figura do 1manuel J
Beus <onosco -Wsa5as H/ e a descrio dos ossos secos que tornam a ter vida
-1&equiel DH/ so tipos do "? da encarnao e da ressurreio de :esus! Aara 8r]e,
o 1vangelho metanoia, palavra que significa mudana de ponto de vista, ou se3a,
renascer em uma nova nature&a superior e transfigurada! Aara o cristianismo, o
"? visto como profecia e no como lei! Os 1vangelhos, neste sentido, so o
cumprimento de profecias anunciadas anteriormente!
D@
Muitas ve&es se atribui ' vida de :esus um significado puramente moral!
1ntretanto, 8r]e destaca o papel proftico de :esus na sociedade de seu tempo! 6o
h sociedade humana que tolere profetas e que no os re3eite4
" sociedade que o re3eitou [a :esusV representa todas as sociedadesN os
responsveis por sua morte no foram os romanos ou os 3udeus ou
qualquer outro povo que ali estivesse incidentalmente, mas o con0unto
da /umanidade, que se estende at n2s e certamente vai muito alm -!!!/
-89b1, 2++., p!(X@! Grifo meu

/!
Aara 8r]e, um dos elementos que difere o 3uda5smo e o cristianismo de outras
religi#es orientais este confronto proftico com a sociedade!
D< A!oc"li!se: " =ltima fase trata do livro do "pocalipse ou revelao!
9evelar descobrir o que est coberto! O "pocalipse apresenta uma progresso de
antitipos! 6ele, o povo de Beus alcana um estado de reconhecimento, enquanto os
reinos pagos permanecem nas trevas! " nostalgia do para5so perdido e o dese3o de
retornar para ele perpassam a hist2ria b5blica! "o final do livro do "pocalipse, com
frases como Ifao eu nova todas as coisasR -"p 2(!@/, e com a promessa de um
novo cu e de uma nova terra, o retorno ao 3ardim alcanado! Gnesis o tipo,
"pocalipse, o antitipo4
"o serem e$pulsos do Aara5so "do e 1va perdem a rvore e a gua da
vida, e ao final da C5blia ambas so restauradas para uma humanidade
redimida -"p 22!(%2/! 1stas duas imagens so, portanto, as indica#es
mais evidentes de haver um comeo e um fim na narrativa b5blica,
enquanto imagens de um mundo que o homem perdeu mas que dever,
ao fim e ao cabo, recuperar -89b1, 2++., p!(H*/!
2et1(o" II E Im"gens
Bois n5veis da nature&a aparecem na C5blia4 o inferior e o superior! 8r]e
apresenta dois mundos com imagens caracter5sticas4 o mundo apocal5ptico ou ideal
-nature&a superior/ e o mundo demon5aco! Para cada imagem apocalptica ou
idealizada da Hblia tem uma contrapartida demonaca! 1ntre um e outro, tambm
surgem as imagens intermedirias! Aor e$emplo, na C5blia, h dois grupos de
figuras femininas, o grupo maternal e o grupo con0ugal! "s imagens apocalpticas
maternais incluem a virgem Maria e a mulher coroada de estrelas -"p (2/! <omo
imagens intermedi+rias maternais, o e$emplo 1va e 9aquel! <omo e$emplo de
imagem demonaca maternal, Qilith citada, de acordo com a tradio 3udaica! 6o
grupo con3ugal, as imagens apocalpticas da noiva incluem a personagem feminina
central em o <Untico dos <Unticos e a :erusalm simb2lica do "p 2(, identificada
com a igre3a crist! <omo imagens intermedi+rias con0ugais, o e$emplo a
meretri& perdoada -1& 2DN Os (N :o *N Qc H!DH%@+, 9aab/! <omo e$emplos de
imagem demonaca con0ugal so citados a prostituta de "p (H e :e&abel! Aor meio
destes e$emplos, fica claro como 8r]e identifica os dois grupos femininos dentro
das categorias do apocal5ptico, do intermedirio e do demon5aco! Eua anlise est
pautada nos pares de oposio! " seguir, 8r]e analisa outras imagens! " igre3a
crist identificou as imagens da gua da vida com o batismo e a rvore da vida com
DX
a eucaristia! " serpente b5blica pode ser vista dentro de uma tradio sinistra
-aspecto demon5aco/, mas tambm como o s5mbolo da sabedoria -Mt (+!(X/ ou de
cura -6m 2(!)/ -aspecto apocal5ptico/! "ssim tambm a cru& de <risto! 6o aspecto
demon5aco, refere%se ' maldio de Bt 2(!2D -maldito aquele que for pendurado no
madeiro/! : no aspecto ideal apocal5ptico, a cru& pode ser vista como salvao dos
pecados! " cidade de :erusalm, que fica no alto de um monte, simbolicamente o
ponto mais alto do mundo, sua contrapartida demon5aca a ?orre de Cabel -Gn((/,
que tentou fa&er a mesma coisa! "quilo que se op#e, apocalipticamente, ' confuso
das l5nguas em Cabel o dom de l5nguas em Aentecostes -"t 2/! O aspecto
demon5aco de Beus o anticristo, o inimigo, o opositor! 1ntre os animais
demon5acos, destacam%se o chacal e a hiena, associados com os reinos destru5dos e
abandonados, com o mundo de sombras!
2ito II E N""ti*"
6este cap5tulo, 8r]e busca e$plicar a narrativa b5blica em forma de I7R!
<omo e$emplo inicial, ele cita o livro dos :u5&es que apresenta, repetidamente, a
apostasia e a restaurao de Wsrael! O livro de :2 tambm se enquadra na forma de
I7R, com o relato das catstrofes e da restaurao do personagem! " narrativa em
I7R tambm estrutura a parbola do filho pr2digo -Qc (@!((%D2/! O conceito de
1ncarnao de :esus tambm segue a narrativa em I7R, pois ele IdesceuR do cu
para nascer na terra, atravessou seu ministrio na terra e retornou ao cu! 8r]e
estrutura todo o te$to b5blico numa sequncia em forma de I7R, como ciclo de
ascenso%queda! " seguir, os e$emplos citados -p!2+*/4
Ascens%o ;Ponto Alto< F&ed" ;Ponto 4"i#o<
Sden Beserto, mar, cidade de <aim, 7r
?erra Arometida W -Aastoral/ 1gito, mar, deserto, 8ara2
?erra Arometida WW -"gr5cola/ 8ilisteus etc!
:erusalm, Monte Eio Cabil,nia, 6abucodonosor
?emplo 9econstru5do "nt5oco 1pifUnio
?emplo Aurificado -Macabeus/ 9oma, 6ero
9eino 1spiritual de :esus
Messias do 3uda5smo 9oma, 6ero
Aara 8r]e4
?odos os pontos altos e os pontos bai$os esto relacionados
metaforicamente uns aos outros em sua categoria! Ou se3a, o :ardim do
Sden, a ?erra Arometida, :erusalm e o Monte Eio so sin,nimos da
morada da almaN em termos de imagtica crist, so idnticos em sua
forma IespiritualR -!!!/ ao reino de Beus de que :esus falava! Bo mesmo
DH
modo, o 1gito, a Cabil,nia e 9oma so espiritualmente o mesmo lugarN o
8ara2 do g$odo, 6abucodonosor, "nt5oco 1pifUnio e 6ero so,
espiritualmente, a mesma pessoa! Os libertadores de Wsrael4 "brao,
Moiss e :osu, os :u5&es, Bavi e Ealomo so todos prot2tipos do
Messias J o libertador definitivo -89b1, 2++., p! 2+*/!
Eob o ponto de vista narrativo, a C5blia crist possui um her2i, o Messias! ?al
como nas est2rias romanescas, esse her2i se apresenta com seu pr2prio nome e sua
identidade apenas perto do final! 8r]e apresenta um esquema circular da hist2ria do
Messias4 <u, <riao, 1ncarnao, Morte, Bescida ao Wnferno, "bertura do
Wnferno, 9essurreio, "scenso, <u!
Ling&"gem II E Retic"
8r]e aproveita para relacionar este =ltimo cap5tulo conclusivo com o livro
final da C5blia, o "pocalipse! 6a viso do autor, o "pocalipse um livro que
precisa ser interpretado tipologicamente, como um mosaico de alus#es 's profecias
do "?, e no literalmente! 1 acrescenta4 Iquanto mais se estuda o "pocalipse, mais
o leitor se convence de que foi deliberadamente escrito como uma coda, um !inale
para todo o cUnonR -89b1, 2++., p! 2DH/! Eobre o tema do cUnon b5blico, 8r]e
afirma que enquanto os povos pagos se preocupavam com grandes edif5cios, os
israelitas produ&iram um livro, o valor que os hebreus deram ao corpo can,nico,
parece ser =nico! O legado deste livro para a humanidade superior ao legado
arquitet,nico4
" supremacia do verbal sobre o monumental parece ter em si algo da
supremacia da vida sobre a morte! Oualquer forma individual de vida
pode ser aniquilada pelo menor incidente, mas a vida como con3unto [as
palavras reunidasV tem um poder de sobrevivncia que maior do que o
de qualquer coleo de pedras -89b1, 2++., p! 2D*/!
1m seguida, 8r]e toca em dois pontos4 a autoria e a inspirao da C5blia! Aara
ele, o te$to b5blico autntico, independente de quem tenha sido seu escritor! O
te$to b5blico no est preocupado com a autoria, como esto os escritores e leitores
modernos4
IautoriaR4 eis ai uma concepo de pouca importUncia na composio da
C5blia, o que tambm descarta coisas como IinspiraoR -!!!/ IEe a C5blia
for IinspiradaR em algum sentido, se3a no sagrado ou no secular, este
conceito deve se estender necessariamente aos processos de edio,
consolidao, redao, colagem, comentrio e e$purgo! 6o h como
distinguir a vo& de Beus daquela do redator do Beuteron,mio! ?ambm
f=til a tentativa de distinguir o que na C5blia IoriginalR, as vo&es de
seus grandes gnios profticos e poticos, daquilo que nela seria
acrscimo ou corruptelas supostamente postos ' volta! Eeus editores
esto muito alm de nossas possibilidades para que possamos enfrent%
los4 pulveri&aram a C5blia a tal ponto que a noo de individualidade, ali
no tem o seu lugar -89b1, 2++., p! 2.(/!
Aara 8r]e, a C5blia heterognea como um mosaico! O te$to b5blico est
mais pr2$imo da tradio oral! 6a hist2ria da literatura, a poesia se desenvolve
D*
antes da prosa, inclusive na literatura b5blica! Geralmente, os mestres religiosos no
escrevem, eles falam e suas palavras so registradas por secretrios ou disc5pulos!
I?radicionalmente a C5blia fala com a vo& de Beus e atravs da vo& do homemR
-89b1, 2++., p! 2@D/! O te$to b5blico polissmico e a polissemia uma
caracter5stica de escritos profundos e srios! O te$to b5blico tambm e$istencial,
ele levanta os temas da f, da inconsistncia, da d=vida, das quest#es da vida e da
morte, do pecado, do sofrimento, da liberdade humana!
Conside"$5es 9in"is
"o final do te$to de 8r]e, fica evidente a tra3et2ria que ele percorreu, no
intuito de valori&ar a rique&a do te$to b5blico enquanto literatura! 8r]e no apenas
entendeu o te$to b5blico na categoria de te$to literrio, mas, ao longo dos cap5tulos,
procurou fa&er uma anlise literria da C5blia! 1le rompeu com perspectivas que
tendem a negligenciar, ocultar e redu&ir o valor da C5blia4
" reao normal dos homens diante de um grande feito cultural como a
C5blia fa&er o que os filisteus fi&eram a Eanso4 reduzi9lo K impot5ncia,
ento fech%lo num moinho para espremer nossas agress#es e
preconceitos! Mas talve& seus cabelos, como os de Eanso, possam
crescer mesmo a5 -89b1, 2++., p! 2H2! Grifo meu

/!
" estrutura do te$to b5blico comple$a, composta por narrativas, imagens e
metforas, tipos e antitipos! " anlise de 8r]e a3udou a perceber que a C5blia no
fechada e definida, mas aberta e livre! 1la abre espao para muitas refle$#es e
transforma#es! 6ela, uma coisa pode vir a ser outra coisa! Muitos temas
e$istenciais tratados na C5blia so atemporais, de grande refle$o para os dias
atuais! Os personagens b5blicos no so fi$os e definidos como os grandes her2is
da pica grega e latina! "o contrrio, os personagens b5blicos sofrem grandes
muta#es! ?alve& se3a esta capacidade de abertura e transformao presentes no
te$to b5blico, a ra&o principal da influncia sobre outras culturas! " fora e a
influncia do te$to b5blico na cultura e na literatura uma realidade que precisa ser
percebida! 1sta foi a inteno desta refle$o e esperamos que abra novos hori&ontes
de leitura!
Re(e/nci"s 4i0liog1(ic"s
"Q?19, 9obert! % %rte da Darrativa Hblica. Eo Aaulo4 <ia das Qetras, 2++H!
"719C"<T, 1rich! I" <icatri& de 7lissesR! Wn4 Mimesis a representa."o da
realidade na literatura ocidental! Eo Aaulo4 Aerspectiva, 2++)!
89b1, 6orthrop! O C#digo dos C#digos a Hblia e a Literatura! ?raduo de 8lvio
"guiar! Eo Aaulo4 Coitempo, 2++.!
MW1QW1?W6E^W, 1! M! % po(tica do mito. ?raduo de Aaulo Ce&erra! 9io de
:aneiro4 8orense 7niversitria, ()*H!
M1Q1?i6E^W, 1!M! Os arqu(tipos liter+rios. ?raduo de "urora 8ornoni
Cernardini, Tomero 8reitas de "ndrade e "rlete <avaliere! Eo Aaulo4 "teli
1ditorial, 2++2 J 2jedio!
D)
?OBO9O;, ?&vetan! %s estruturas narrativas. ?raduo de Qe]la Aerrone%Moiss!
@ed! Eo Aaulo4 Aerspectiva, 2++*! <oleo debates!

.+
O A2OR E A ARTE .ENCE2 A 2ORTE:
Um" "n1lise teolgic" dGO cego Estelin,o de 2i" Co&to-
3era LLcia de Castro
[colocar uma ep5grafeV
Bese3amos analisar teologicamente o conto O cego 7strelin/o de Mia <outo!
O autor chega a beirar um messianismo em algumas de suas narrativas! 6este conto,
quero destacar para a interface ?eologia e Qiteratura os seguintes aspectos4 (/ a
inverso da vida como possibilidade de encontrar o novo, por e$emplo, encontrar
vida, onde se v apenas morte -referindo%me, inclusive, ao conte$to de p2s%guerra de
Moambique, ambiente do autor em questo/N 2/ a criao do mundo por meio da
linguagem, pelo personagem GigitoN D/ a criao dos neologismos representando
uma nova linguagem para um novo mundoN ./ a celebrao da vida4 o "mor e a "rte
como vencedores da morte! 1ssa leitura fundamenta%se em conceitos teol2gicos
sobre cultura do te2logo Aaul ?illich, em conceitos filos2ficos>literrios de kalter
Cen3amim, em dois te2ricos da narrativa>conto4 :=lio <ort&ar e 9icardo Aiglia, no
conceito de poesia do formalista 9usso ;! Eh[lovs[i, e nos te$tos b5blicos citados!
Mia <outo um escritor moambicano, atualmente vive em Ceira, cidade de
Moambique, bi2logo por profisso! Burante as guerras pela libertao de
Moambique e, posteriormente, na guerra civil, Mia <outo participou ativamente,
lutando pelo seu povo moambicano! S profundo admirador da cultura brasileira, seu
dese3o era escrever to bem quanto Guimares 9osa, segundo suas pr2prias palavras!
Aarece que o sonho do escritor se reali&ou! Wsso podemos ver ao nos deleitarmos com
a leitura de sua obra!
IO cego 1strelinhoR a hist2ria de um cego cu3o guia, Gigito 1fraim,
descreve%lhe o mundo de forma bonita, maravilhosa e distante da realidade! O mundo
criado por Gigito maravilhoso! O cego, por sua ve&, acredita e confia em todas as
descri#es do guia! "t que chega o dia em que Gigito levado para a guerra, e
1strelinho fica so&inho, porm, com uma promessa de Gigito, a de que mandaria sua
irm, Wnfeli&mina, para ser a nova guia!
" moa vem e efetivamente se torna guia de 1strelinho! Mas ela no descreve
o mundo maravilhoso, como fa&ia seu irmo! Besiludido pela nova IvisoR de
mundo, o cego se deprime, mas amparado pelo amor de Wnfeli&mina que se entrega
a ele!
<om a morte de Gigito na guerra, Wnfeli&mina fica deprimida, ' beira da
morte! 1strelinho, ento, comea a lhe descrever o mundo maravilhoso, como fa&ia
Gigito, propondo ser%lhe o guia, a partir daquele momento!
A in*es%o
)Por que buscais entre os mortos ao que vive@-
.(
" chave para se entrar neste conto a invers"o. Aodemos perceber que
o autor inicia a narrativa de forma tensa, carregada de significa#es que so entradas
para um poss5vel entendimento e deleite do leitor!
O t5tulo IO cego 1strelinhoR parado$al! Ouando pensamos em um
cego, 3amais vemos nele a possibilidade de condu&ir, mas sim de ser condu&idoN ou
de guiar, mas sim de ser guiado! 6o entanto, o nome I1strelinhoR remete%nos a
estrela, aquela que guia! <om o desenrolar da narrativa, vemos que este t5tulo tra& em
si, de forma condensada, toda a hist2ria+ quando percebemos que a temtica a
possibilidade de que um cego condu&a+ invertendo%se os papis!
"qui, inicia%se a proposta de inverso do autor, que permear a
totalidade da narrativa! 6a frase IO cego 1strelinho era pessoa de nenhuma ve&4R
temos um e$emplo desta inverso na superf5cie do te$to! Ou se3a, a forma comum de
se iniciar um conto I7ra uma vez!!!R! Mas, aqui, h outra proposta, como se o
narrador dissesse4 D"o era nen/uma vez... 1, desta forma, a narrativa vai se
construindo, dando, ao leitor+ pistas que intensificam o conceito desta inverso ou de
desconstruo, mostrando a necessidade de que se3a assim para se en$ergar
possibilidades de vida!
1sta proposta de inverso concreti&a%se ao final do conto, quando
1strelinho convida Wnfeli&mina para que se dei$e guiar por ele4
I4sso tudo& 7strelin/o@ 4sso tudo existe aonde@
1 o cego, em deciso de passo e estrada, lhe respondeu4
9 3en/a& eu vou9l/e mostrar o camin/oM- -p! DD/
" estrutura circular do conto dada pelo in5cio que se liga ao final da
narrativa, da seguinte forma4 a primeira frase IO cego estrelinho era pessoa de
nenhuma ve&R ata%se ' =ltima frase, quando o cego di&4 Iven/a& eu vou9l/e mostrar o
camin/oRN ou se3a, o cego 3amais poderia guiar algum, mas trata%se do Icego
1strelinhoR! O seu nome o primeiro ind5cio de que se trata de algo especial! <om a
compreenso da fbula, podemos perceber que em vrios momentos, o autor no fa&
diferenciao entre os cegos e os videntes, para ele, somos todos cegos e somos
todos capa&es de ver! 1sta a circularidade da narrativa que se fecha, e d o aspecto
de verossimilhana ' obra, apontando para alm da realidade descrita no conto, como
nos e$plica <orta&ar -())D/, quando compara o conto a uma fotografia!
" possibilidade de encontrar vida onde comumente s2 se encontra morte
outra possibidade de leitura da invers"o que pode ser analisada teologicamente! 1ste
fato dialoga com o te$to b5blico dos 1vangelhos, no epis2dio da ressurreio, quando
as mulheres chegam de madrugada ao t=mulo de :esus4
1 aconteceu que, perple$as a esse respeito -o t=mulo va&io/, apareceram%
lhes dois var#es com vestes resplandecentes! 1stando elas possu5das de
temor, bai$ando os olhos para o cho, eles lhes falaram4 Aor que buscais
entre os mortos ao que viveP 1le no est aqui, mas ressuscitou!
Qembrai%vos de como vos preveniu, estando ainda na Galilia - Qc 2.! .%
X/
.2
"s mulheres numa atitude de amor e de carinho vo ao sepulcro buscar vida,
mesmo que essa atitude de buscar vida no se3a consciente, mas assim que os an3os
di&em! Ba mesma forma, o escritor Mia <outo prop#e que se busque vida em um
conte$to de morte! "ssim ter5amos4 que se busque lu& na cegueira, que se dei$e guiar
pelo cego, que se ve3a bele&a no meio da destruio!
A ci"$%o do m&ndo "t"*s d" ling&"gem
H7 disse 6eus& /a0a luz. 7 /ouve luz-
Nue maravil/a."o esse mundo. Me conte tudo& 2igitoM -p!2)/
O que Gigito fa& criar o mundo atravs da linguagem do narrar! <omo em
IGigitinho, porm, o que descrevia era o que no havia! O mundo que ele minuciava
eram fantasias e rendilhados -!!!/ " mo do guia era , afinal, o manuscrito da mentira!
-!!!/ O condutor falava pela ponta dos dedos!R "qui, poss5vel se perceber que o guia
descreve com palavras cu3a fora assemelha%se a das mos! " narrativa do guia
especial, na medida em que se fa& com palavras to concretas quanto o ato das
mos com o qual se constr2i um mundo! <onfirmamos essa hip2tese, observando a
criao do neologismo J maravil/a."o& ou se3a, a ao de Gigito, no ato de criao
de um mundo, por meio da linguagem que maravilhava o cego! Ee no fosse assim,
o narrador no faria meno das mos para e$plicar as falas do guia!
"s referncias 's mos so carregadas de significao! 1m4
I" mo de Gigito condu&iu o desvistado por tempos e idades! "quela
mo era repartidamente comum, e$tenso de um no outro, siamensal!
-!!!/ Mem2ria de 1strelinho tinha cinco dedos e eram os de Gigito postos,
em aperto, na sua pr2pria mo!R -!!!/ Bevagaroso e sorrateiro ele
-1strelinho/ aninhava sua mo na mo do guia! E2 assim adormecia!R -p!
2)/
Aodemos fa&er uma leitura teol2gica desse aspecto da narrativa,
considerando ?illich, em seu conceito de ^air2s, que aponta para o um novo mundo!
^air2s seria um momento em que o divino que est no humano se manifesta! 1
ainda, o te2logo e$plica sobre a Iunio te,noma da religio com a culturaR
-?WQQW<T, ())2 p! **/! O personagem Gigito, na medida em que cria um mundo
maravilhoso, em meio de uma realidade to terr5vel, quanto a da guerra de
Moambique, deve ser considerado como algum com um dom especial!
?alve& possamos avanar mais um pouco, se pensarmos que a criao de
Gigito feita atravs das palavras, do di&er, assemelhando%se ao modo de criar
divino! Outro aspecto que Gigito criava esse mundo tambm para si, pois Iestava
como E! ?om4 via para no crerR -p! P/! Ou se3a, a viso real do mundo angustiava
Gigito, a ponto de em alguns momentos do conto, Gigito ser colocado como um
aspirante ' cegueira! 1nto a criao de um mundo maravilhoso seria uma forma de
salvao para ambos!
.D
" partir dessa anlise, conclu5mos do ponto de vista teol2gico>literrio ou
literrio>teol2gico a uni"o teOnoma da religi"o com a cultura de que nos fala ?illich!
Aorque Mia <outo, no seu momento de criao literria, dei$a se manifestar o divino
que est em seu humano, criao esta concreti&ada no personagem Gigito! Gigito
fala ao corao de 1strelinho e o fa& ver um mundo maravilhoso, fala ao corao de
qualquer moambicano que l o conto e o fa& ver a possibilidade de um mundo
melhor e fala ao corao de qualquer outro leitor, n2s, por e$emplo, que no somos
moambicanos, e nos fa& ver a possibilidade de um mundo maravilhoso! Wsso
criao literria, isso criao, isso manifestao divina!
A ci"$%o de neologismos
Do princpio era o verbo...e o verbo era 6eus.
" criao de neologismos efetiva o poder de uma nova linguagem para
nomear uma nova vida! Eobre a palavra criadora e sobre a palavra criativa podemos
di&er que a primeira cria e a segunda criada! O poder de criao da palavra est na
sua potencialidade de significa#es, ento se a palavra criadora for criativa, maior
ser o seu poder de criao!
O autor, ao criar neologismos, mostra%nos a necessidade de palavras novas
para se criar ou nomear situa#es novas, totalmente impensadas, talve& numa
evocao do sagrado, ou at de clamor para algo maior, numa tentativa fervorosa e
desesperada de encontrar respostas onde no ele no v possibilidades! IBo mesmo
modo tambm o 1sp5rito nos a3uda na fraque&aN porque no sabemos o que havemos
de pedir como convm, mas o 1sp5rito mesmo intercede por n2s com gemidos
ine$prim5veis!R -9m *!2X/! " narrativa nos d ind5cios para interpretar os
neologismos como apro$ima#es de gemidos inexprimveis! O autor fa& isso, na
tentativa de criar realidades totalmente novas, impensadas por qualquer ra&o
humana, diante, por e$emplo, das calamidades de um p2s%guerra, se nos referirmos
especificamente ao conte$to moambicano! Ou se3a, diante de uma situao insana,
no h o que se esperar de um l$ico organi&ado racionalmente!
"ssim, pode se observar, no trecho Isua hist2ria poderia ser contada e
descontadaR, esta =ltima palavra, inserida em um conte$to diferente daquele que
comumente se usa, condensa uma significao a mais, pois quando prop#e descontar
uma hist2ria, novamente, temos a idia de inverso da realidade! O mesmo acontece
em desvistado! O prefi$o des que significa negao, afi$ado a forma verbal vistado
que no e$iste nesta acepo, inova, cria no leitor o efeito de estran/amento
EP
,
contribuindo para uma nova viso da realidade! 1 assim, em todos os casos de
neologismos que aparecem nesta narrativa4 maravil/a."o, desbengale9se& escurezas&
devagaroso& sozin/ando& inevisvel& empecil/ando& 4n!elizmina& entre outros!
()
O conceito de 7stran/amento foi formulado por ;! Eh[lovs[i, formalista 9usso! 6esse conceito,
e$plica%se que o te$to potico -e nesse caso, temos prosa potica/ trabalha a palavra de tal forma que
ela possa produ&ir o efeito de estran/amento no leitor, de maneira que ao voltar a olhar para a
realidade, ele ter um novo olhar! 1 essa nova percepo, provavelmente o dei$ar maravilhado!
Eegundo Gonalves e ?rindade -2++@/
..
?ambm podemos pensar na possibilidade de um l$ico desgastado! Ou se3a,
dominado por foras /eterOnomas, o qual perdeu, ou 3 havia perdido, sua fora
teOnoma inerente ' criao da linguagem humana como ddiva divina, quando de sua
imposio como l5ngua oficial, como l5ngua portuguesa! O autor diria4 essa l5ngua
no e$pressa mais, ou nunca e$pressou nossos dese3os e nossas ansiedades, muito
menos o nosso clamor por vida!
Eobre essa comple$idade da manifestao da linguagem como fora teOnoma,
podemos citar, para melhor esclarecimento, um trecho de kalter Cen3amin, em seus
escritos 7scritos sobre Mito e Linguagem4
Aara a metaf5sica da linguagem, essa equiparao entre essncia
espiritual e essncia lingu5stica, a qual s2 conhece diferenas de grau,
produ& uma gradao de todo o ser espiritual! 1ssa gradao, que ocorre
no interior da pr2pria essncia espiritual, no dei$a apreender por
nenhuma outra categoria superior, e condu& consequentemente a uma
gradao de todas as essncias tanto espirituais como lingY5sticas,
segundo graus de e$istncia ou de ser, como aqueles familiares '
escolstica medieval no que di& respeito 's essncias espirituais! Mas se
essa equiparao entre essncia espiritual e essncia lingu5stica tem, do
ponto de vista de uma teoria da linguagem, um alcance metaf5sico to
grande, porque condu& 'quele conceito que sempre voltou a se
destacar, por si s2, no centro da filosofia da linguagem e que estabeleceu
a mais 5ntima ligao entre esta e a filosofia da religio! 1ste o
conceito de revelao! -C16:"MW6, 2+(( p! @*/
Eob essas perspectivas v%se a criao de neologismos de Mia <outo, por
isso, apro$imando%se sua arte do aspecto divino humano, como fora de e$presso
teOnoma para aqueles que conseguem ver!
A cele0"$%o d" *id": O Amo e Ate *encem " mote
)7 6eus limpar+ de seus ol/os toda a l+grimaQ
e n"o /aver+ mais morte& nem pranto&
nem clamor& nem dorQ
porque 0+ as primeiras coisas s"o passadas.-
Ouando analisamos a estrutura narrativa do conto, podemos nos apossar do
conceito de Aiglia, no que se refere ' profundidade dessa forma de narrar4 I?odas as
hist2rias do mundo so tecidas com a trama de nossa pr2pria vida! 9emotas,
obscuras, so mundos paralelos, vidas poss5veis, laborat2rios onde se e$perimenta
com as pai$#es pessoais!R -AWGQW" 2++., p! (+./
"ssim, segundo esse te2rico, temos trs hist2rias que se sobrep#em, que se
tocam, em alguns aspectos e contribuem para a brevidade e condensao desse
gnero! Ou se3a, na superf5cie, est a hist2ria do cego, que se sobrep#e ' hist2ria
social de Moambique, e esta, por sua ve&, se sobrep#e ' hist2ria da condio
.@
humana, no que di& respeito ' limitao e incapacidade de ver possibilidades de
caminhos ou sa5das de situa#es limites!
Eobre esse aspecto da estrutura narrativa pode%se relacion%lo ao conceito de
ao do incondicional na /ist#ria de ?illich, partindo do pressuposto de que cultura e
hist2ria esto imbricadas nas tramas das nossas vidas!
" relao entre o condicional e o incondicional, tanto no indiv5duo como
na sociedade, representa ou a abertura do condicionado ' presena divina
do incondicionado, ou o encerramento do condicionado em si mesmo! "
vida finita pode voltar%se para o infinito, mas pode, tambm, voltar%se
para si mesma! Eempre se aceita a manifestao do eterno em
determinados momentos da hist2ria, que so momentos de Gairos& a
s5mbolos religiosos ou seculares4 a e$pectativa da implantao do 9eino
transcendental de Beus, a vinda do milnio de <risto, a terceira poca da
hist2ria mundial ou o estabelecimento final do estgio de 3ustia e pa&!
?odos esses s5mbolos podem e$pressar a conscincia do Gairos, no
importando as diferenas da conscincia hist2ria que carregam, uma ve&
que se do conta da presena de momentos e$traordinrios no decurso da
hist2ria -?WQQW<T, ())2 p! HD/!
6o que se refere ' hist2ria recente de Moambique, podemos perceber o autor
preocupado em revelar a condio humana e civil daquele povo! " situao se coloca
terr5vel, de tal maneira, que indiferente ser cego ou ser vidente, sempre no haver
caminhos! Aorm, essa negatividade se coloca de forma parado$al, pois de to
terr5vel que , chega ao ponto de ser positiva! Ee formos todos cegos, ento
aproveitar%se desta condio para seguir em frente! " cegueira apresenta%se sob dois
Ungulos4 o negativo e o positivo! 6o primeiro, as dificuldades so maiores quando se
cegoN no segundo, h uma vantagem, que no ver o quo terr5vel ou est o
mundo!
Aode se perceber uma viso escatol2gica da vida nessa obra de Mia <outo,
na medida em que o autor aponta%lhe um sentido, mesmo diante da mais dif5cil
realidade, sua vo& aparece como alentadora de uma utopia!
" Morte de Gigito pode ser apontada como a grande via de acesso para que
1strelinho pudesse assumir a 0viso0 de Gigito! Burante certo tempo Gigito
funcionou como um profeta para 1strelinho, dando%lhe vis#es de como as coisas
poderiam ser na viso dele! 6o era uma descrio de um cenrio real, mas do
cenrio que 1strelinho precisava, e ele vivencia este cenrio quando tem que fa&er
pela irm de Gigito, o que Gigito fi&era por ele! 1strelinho passa a ser um
0pregador0 deste cenrio escatol2gico em ra&o da ausncia de Gigito, assim como
os ap2stolos na ausncia de <risto, falando de sua vinda!
O cenrio escatol2gico no precisa ser necessariamente a descrio das
puni#es, mas das coisas boas que no foram vivenciadas como em "pocalipse 2(!P4
1 vi um novo cu, e uma nova terra! Aorque 3 o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar 3 no e$iste! 1 levou%me em esp5rito a
.X
um grande e alto monte, e mostrou%me a grande cidade, a Eanta
:erusalm, que de Beus descia do cu! 1 tinha a gl2ria de BeusN e a sua
lu& era semelhante a uma pedra precios5ssima, como a pedra de 3aspe,
como o cristal resplandecenteN 1 os fundamentos do muro da cidade
estavam adornados de toda a pedra preciosa! O primeiro fundamento era
3aspeN o segundo, safiraN o terceiro, calced,niaN o quarto, esmeralda!
1ra algo semelhante a isso que Gigito fa&ia, ele maravilhava 1strelinho
com estas coisas que e$istiam alm da viso comum, que s2 eram vistas pela 080,
como a certe&a das coisas que se esperam -escatol2gicas/! " escatolgia oferece acima
de tudo uma esperana de que a vida tem um sentido, mesmo que no se3am nesta
vida! 1 foi na outra vida, ao ir pra outra vida que Gigito ainda fala na boca de
estrelinho! 1le preparou o caminho no corao de 1strelinho, mostrando um cenrio
onde as ang=stias poderiam ser esquecidas, onde as faltas dei$ariam de e$istir,
porque no cenrio de Gigito havia completude, o que no e$istia no mundo real,
dessa forma Gigito convidava 1strelinho a viver esta completude, mas ele s2 pode
fa&%lo quando Gigito no estava mais l!
<om os ap2stolos foi assim tambm, quando <risto no estava mais l
que eles passaram a falar de como seria este lugar maravilhoso que <risto est
preparando para os seus!
8oi um cenrio semelhante que Gigito fa&ia 1strelinho vivenciar, mas lhe
faltava a ausncia para inici%lo na viso! 8oi a ausncia de Gigito que fe& 1strelinho
resgatar toda aquela revelao que tanto lhe fi&era bem! O relato de Gigito que agora
o relato de 1strelinho apontava para um lugar maravilhoso, outra geografia, um
outro ecossistema, que tinha uma ob3etivo, dar completude, acolher I1 Beus limpar
de seus olhos toda a lgrimaN e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem
dorN porque 3 as primeiras coisas so passadasR -"p 2(!./!
1ssa pode ser a hist2ria das nossas vidas! O espao, no conto,
indeterminado! "s personagens figuram no mundo, embora essa se3a uma hist2ria
referente a Moambique, a narrativa transcende esse espao! Wsso o incondicional
de que nos fala ?illich, quando e$plica o tempo e o espao na sua Teologia da
Cultura4 IO Beus do tempo o Beus da hist2ria! Eignifica, antes de mais nada,
[linguagem muito coloquialV que o Beus que age na hist2ria condu&indo%a a seu
destino final! " hist2ria tem rumo4 algo novo vai ser criado nele e por meio dela!R
-?WQQW<T 2++), p! HX/, Ouem o cego 1strelinhoP Aode ser qualquer um de n2s
que precisa de um guia, de uma vo& de amor que nos condu&a, mostrando%nos o
caminho, e ao fa&%lo, mostra%nos tambm a sua bele&a!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s
C16:"MW6, k! Escitos so0e mito e ling&"gem- Eo Aaulo4 Buas
<idades>1ditora D., 2+((!
Hblia 'agrada. ?rad! de :oo 8erreira de "lmeida, Eociedade C5blica do Crasil,
Carueri%EA, ())D
<O9?cG"9, :=lio! ."lise de Con!io- Eo Aaulo, Aerspectiva, ())D!
<O7?O, Mia! Esti"s A0enson,"d"s- Qisboa, 1ditorial <aminho, 2++D!
.H
GO6a"Q;1E M ?9W6B"B1 [Eo dois autoresP 6o h os nomesV! Teoi" d"
Lite"t&" He*isit"d"I- Aetr2polis, 9:4 ;o&es, 2++@!
AWGQW", 9icardo! -trad! :os Marcos Mariani Macedo/! 9om"s 4e*es. Eo Aaulo,
<ompanhia das Qetras, 2++.
?WQQW<T, Aaul! A E" Potest"nte- -trad! :aci Maraschin/! Eo Aaulo4 <incias da
9eligio, ())2!
____________ Teologi" d" C&lt&" -trad!/ :aci Maraschin! Eo Aaulo4 8onte
1ditorial, 2++)!

.*
A POJTICA DO I2AKIN8RIO DE CECILIA 2EIRELES+ E2 HOLLINLOS
DE KATOI E SUAS CONTRI4UIMES PARA U2A CULTURA DA
DI.ERSIDADE RELIKIOSA-
Do5mia dos 'antos 'ilva
[ep5grafeV
<ec5lia Meireles -$$$$ % $$$$/ considerada uma entre os maiores
poetas [ou poetisaPV do sculo ZZ! Os te$tos dela apresentam uma variedade de
temas, entre eles a diversidade religiosa! 6ascida e criada no catolicismo, a escritora
via3ou o mundo de onde obteve contato com diversas culturas e seu universo
religioso! O contato com esta diversidade religiosa serviu para conquistar um olhar
do universo religioso tambm fora do catolicismo! 6o obstante, o Tindu5smo e o
Cudismo aparecem com muita frequncia em seus escritos! " escritora tinha uma
predileo pelos pa5ses orientais, especialmente a india de Mahatma Gandhi e
?agore! "lm disso, h tambm presena de elementos das religi#es
afrodescendentes como a 7mbanda e o <andombl! 1m sua obra Ol/in/os de 2ato
-())D/, ob3eto de nossa anlise, <ec5lia Meireles narra a sua infUncia de menina que
perdeu seus familiares prematuramente e foi morar na casa de sua av2 materna
:acinta que era natural de Eo Miguel, "ores -Aortugal/ 3unto com sua bab Aedrina,
afrobrasileira!
6esta autobiografia, o imaginrio potico ceciliano destaca elementos
religiosos do catolicismo e de religi#es afrobrasileiras! O catolicismo apresentado
pela sua av2 :acinta que trou$e de Aortugal toda bagagem religiosa de sua fam5lia e
passou para a neta! "s religi#es afrodescendentes so apresentadas por Aedrina que
lhe conta as hist2rias de seus antepassados, bem como de rituais que acontecem
pr2$imo ' casa da av2! 1ducada neste conte$to de diversidade religiosa, a autora cria
uma universo imaginrio onde ela conversa com os santos, observa as pessoas
re&ando nas mais diversas ocasi#es -alegrias, medo, triste&a, saudade/ e ouve de
longe os tambores tocando!
Observa%se que e$iste tenso entre estas duas religi#es! Aor um lado tem%
se o catolicismo, considerado religio santaN por outro lado, tm%se as religi#es
afrobrasileiras, consideradas no santas! <omo o imaginrio infantil ceciliano
apresenta a religio na sua construo potica, Ol/in/os de 2ato, tendo em vista esta
tensoP <omo a sua imaginao infantil lidou com quest#es delicadas frente '
religioP
" primeira publicao de Ol/in/os de 2ato se deu em cap5tulos durante
os anos de ()D)%().+, pela 9evista Ocidente de Qisboa! ?rata%se de uma potica
narrativa autobiogrfica de <ec5lia Meireles! " autora narra sua infUncia de menina
que teve muitas perdas em sua vida J seus pais e seus irmos morreram e ela ficou
sob os cuidados da av2 materna e da bab! Eendo assim, a convivncia pr2$ima com
a morte levou%a a guardar em sua mem2ria fatos dolorosos que o tempo no apagou!
" prova disso a frequncia com que a poeta tra& o tema da morte em sua criao
potica, fato este tambm apresentado nesta obra analisada! 6este livro, a autora
apresenta a sua infUncia de menina que vivia no silncio e na solido, mas que foi
construindo um significado positivo diante das perdas que tivera em sua vida! Aara
.)
"gripina 1ncarnaci2n "lvare& 8erreira, em 6icion+rios de imagens& smbolos& mitos&
termos e conceitos bac/elardianos Io ser humano, que vai ao fundo das coisas,
apro$imando%se da nature&a no silncio e na solido recebendo da paisagem
circundante os seus efl=vios benfa&e3os, 3amais estar s2, pois ser dada a felicidade
de sonharR -81991W9", 2++*, p! (*2/!
O silncio e a solido de Ol/in/os de 2ato deram a poeta esta felicidade
de sonhar e criar obras poeti&ando esses momentos sofridos de sua infUncia! 8a&em%
se notveis os s5mbolos e imagens que aparecem diante de cada lembrana que a
poeta tra& em sua mem2ria! " lembrana, na maioria das ve&es, de um passado de
perdas, mas que ela soube canali&%las por meio de sua criao potica! O silncio, a
solido e o contato com a nature&a deram%lhe esta capacidade de ir ao fundo das
coisas e de l buscar o que para ela haveria de mais precioso, a criao potica! "
criao potica ceciliana tra& este trao de quem teve grande intimidade consigo
mesma e com o mundo a sua volta, nitidamente presente na obra. Eendo assim, esta
obra, como encontramos em sua contra%capa, Iuma narrativa intimista, com muita
musicalidade e poesia! S a vida de <ec5lia Meireles relatada como num dirio de
adolescente! ;oc conhecer as alegrias, as triste&as e as e$perincias de uma pessoa
que to bem soube e$pressar um pouquinho de todos n2sR!
1ntre estas lembranas infantis, a presena da religio muito acentuada!
Aor um lado, tinha%se o catolicismo da av2 aoriana! 1 por outro, as narra#es de
Aedrina sobre a religiosidade afrobrasileira! Aelas narra#es, gestos e atitudes destas
duas mulheres, a menina Ol/in/os de 2ato cria em seu imaginrio infantil as no#es
sobre a religio!
Solid%o e ci"$%o !otic"
6esta obra, narrada pela autora que se denomina Ol/in/os de 2ato&
aparecem duas personagens principais que ela carinhosamente chama de Hoquin/a
de 6oce -av2 :acinta/ e 6entin/o de %rroz -a bab Aedrina/! :acinta natural da Wlha
de Eo Miguel, nos "ores -Aortugal/ e de l conta as mais belas hist2rias
portuguesas para a menina Ol/in/os de 2ato, tambm aquelas que envolvem o
universo religiosoN Aedrina lhe introdu& no rico folclore brasileiro e crendices
populares! <omo o pr2prio t5tulo do livro denota, a narrativa potica desta obra se
prende na questo do olhar! Ol/in/os de 2ato estava sempre atenta a tudo que
acontecia em sua casa ou nos lugares por onde ela andava! Eegundo 8ereira -2++*,
p!(D)/, Io olho um pro3etor de uma fora humana! O olho lu& que vem das
profunde&as do ser humano para iluminar o mundo, abrindo%lhe o caminho da arte e
da sabedoriaR! "o se denominar de Olhinhos de Gato, a poeta mostra este lado da
criana atenta a tudo que acontece a sua volta, principalmente para tudo aquilo que
foi guardado de seus familiares que morreram! "o falar sobre a solido infantil,
Gaston Cachelard em % po(tica do devaneio esclarece que4
6a solido a criana pode acalmar seus sofrimentos! "li ela se sente
filha do cosmos quando o mundo humano lhe dei$a a pa&! 1 assim que
em suas solid#es, desde que se torne dona de seus devaneios, a criana
conhece a felicidade de sonhar que ser mais tarde a felicidade dos
poetas! <omo no sentir que h comunicao entre nossa solido de
@+
sonhador e nossas solid#es da infUnciaP 1 no por nada que, num
devaneio tranqYilo, seguimos muitas ve&es a inclinao que nos restitui
as nossas solid#es da infUncia -C"<T1Q"9B, 2++X, p! *.%*@/!
6este sentido, a solido de Ol/in/os de 2ato acalmava seus sofrimentos
por causa da ausncia dos familiares mortos! <onforme a autora me$e e reme$e no
ba= de suas mem2rias infantis, Bentinho de "rro& e Coquinha de Boce so quem
aparecem para tir%la da solido! <omo neste epis2dio em que ela estava me$endo
nos retalhos guardados das roupas de sua fam5lia que morte a levou4
%?rapinho de seda!!! Aedao de fita!!! 9esto de renda!!!
J Oueres fa&er um vestidinho para sua bonecaP
% 6o! OQTW6TOE B1 G"?O prefere ficar vendo, apenas
todas aquelas sobras de pano, retorcidas, amassadas, de onde
e$ala um estranho cheiro, que no vem dos fios, que no vem
das cores, nem dos desenhos, nem da gaveta!!! mas de muito
antigamente, de um tempo desconhecido onde havia outras
casas, outras pessoas, outro viver, outras modas -M1W91Q1E,
())D, p!H/!
O pai de <ec5lia Meireles faleceu antes do seu nascimento e a me
quando ela tinha trs anos! 1la no conheceu seus irmos, mas tinha as roupas, os
retalhos de panos, outros guardados que ao olh%los falava de um tempo passado que
ela no conheceu! <ontudo, este tempo estava guardado na mem2ria de sua fam5lia,
cu3o contato ela s2 teve por meio de lembranas guardadas na casa da av2! ?udo para
ela falava de um tempo distante4 Il 1sta chita de argolinhasF "inda ficou um
pedacinho distoF T quanto tempo!!! T quanto tempoFR -M1W91Q1E, ())D, p!H/!
<onforme a menina encontrava os retalhinhos de pano, tentava imaginar
ou recordar o que aquela pea lembrava! Os s5mbolos que aparecem na criao
ceciliana diante de suas lembranas so constru#es que ela criou neste tempo de
longa solido e silncio na infUncia! "o falar da solido, 8erreira comenta que4
I6esse espao, onde reina a plenitude e a tranqYilidade, o poeta cria todo instante
mundos que, por um instante, so s2 seus! Eua obra uma reali&ao, um bem que
sempre o acompanha! O poeta nunca est s2R -81991W9", 2++*, p! (*2/!
Ta3a vista, <ec5lia Meireles comeou a escrever poesia com apenas nove
anos! 1 deste tempo em diante dedicou basicamente seu tempo em escrever,
principalmente poesias!
Aor mais que ela estivesse em companhia de outras pessoas, ela tinha
lembranas em sua casa que falava de uma fam5lia que ela perdeu! " ausncia destes
familiares criou em sua mem2ria imagens que transfigurava este mundo real! Be
acordo com Aaul 9icouer em % mem#ria& a /ist#ria e o esquecimento a lembrana
a Ipresena do ausenteR -9W<O719, 2+(+, p!X(/! 6estas lembranas de Olhinhos de
Gato esto presentes tudo aquilo que ela no teve contato em sua infUncia! Aor isso
ela se agarrou com muita firme&a nos retalhos de pano4
"contece chamarem%na4 IOQTW6TOE B1 G"?OFR
@(
;olta%se para a porta, com as mos cheias de seus trapos de todas as
cores! "s visitas olham%na docemente, caminham para ela, brincam com
os cabelos! Bepois uns dedos enveludados pegam%lhe no quei$o para lhe
levantarem o rosto4 IMas o retrato da meFR M\1! Bei$a%se estar com
o rosto assim levantado segurando os trapos sobre o peito -M1W91Q1E,
())D, p! */!
"o mesmo tempo em que a menina segurava os trapos de suas
lembranas, as visitas recordaram%na que ela tivera uma me J a menina era o retrato
da me! 1nto agarrada aos trapos e tra&endo no rosto as fei#es maternas, a menina
crescia e sua mem2ria arquivava imagens que a morte no lhe dera a oportunidade de
viver! Ouando a pessoa di& IS o retrato da meR, evoca na mem2ria desta menina um
rosto para sua me4 o seu pr2prio rosto, de menina! " me, pela qual nutria tanta
saudade, estava estampada em seu rosto! 1 ao se lembrar da me sentia vontade de
chorar4 IEeus olhos ardem como se incendiassem! "rdem, crescem dilatam,
transbordam! Aor quP ;em duas mos en$ugar%lhe o rosto brandamenteR
-M1W91Q1E, ())D, p!*/! S uma lembrana triste e, ao vir ' mem2ria, era como se
estivesse revivendo%a novamente! ;e3a como ela descreveu o vel2rio de sua me4
<erta ve&, encontrou tambm uma blusa cin&enta, com rendas pretas,
gola alta, mangas duplas! Be bruos no cho, p,s%se a via3ar pelos
caminhos das rendas pretas que eram s2 flor sobre flor!!! de repente J de
dentro das mangasP Be dentro do peitinhoP Be ondeP % caiu perto dela
um pequeno leno de seda branca bordado de ro$o! "lisou%o com as
duas mos, estendeu%o no assoalho at ficar bem quadrado! 1 assim
ficou! 1 olhava, olhava! 1 no era mais ali! 6o sabia onde! 6um canto
de uma casa, um dia, perto de uma parede!!! Muita gente! 7m cheiro
diverso! 7m ar diverso sobre as coisas! 7ma pressa! Qevaram%na nos
braos, como tirando%a de dentro do cho! Besviaram um leno igual,
igual 'queleF ICei3e a mameRF 1 bei3ou um rosto duro e frio! Aerto
havia uma porta!
% Onde estava esse lencinhoP
1la ergueu os olhos para e$plicar!
Bisseram para longe4 I6o gosto de a ver brincando tanto com aquelas
coisasR -M1W91Q1E, ())D, p!)/!
Observa%se que Olhinhos de Gato estava perdida em suas lembranas e
de repente deparou com um lencinho que a levou para outro momento de sua
hist2ria! 1ste lencinho transformou%se num s5mbolo para lembrar a me ausente, e foi
guardado pelos adultos para que a menina no mais o visse! ?odavia, ao reme$er nos
seus guardados, naquela blusa cin&a, o lencinho caiu, ainda que ela no soubesse de
qual parte da pea! 1la estava to envolvida com aquela blusa, com aquela renda,
aquelas flores que o que estava guardado caiu sem que a ela visse de onde! Eua
ateno 3 no era mais para a blusa, mas para o lencinho, que alisou com as duas
mos! Aercebe%se a ateno que ela deu ao leno! 1 depois o esticou no cho de
modo que ele ficou bem esticado a ponto de se tornar um quadrado! B%se a
impresso de que ela queria ver o que estava registrado naquele lencinho que estava
@2
to bem guardado! 1 quando ele estava bem esticado, ela se lembrou do vel2rio da
me! 1 este tempo ela o viveu! 1ra diferente dos retalhinhos que alguns ela sabia de
quem era! 6o lencinho estava registrada a lembrana de um dia doloroso em sua
vida4 a morte da sua me! " lembrana do rosto da me duro e frio estava registrada
naquele lencinho! 1 s2 foi poss5vel en$erg%lo ap2s esticar cada dobra! O leno que
cobria o rosto da me morta ficou como s5mbolo daquele dia sombrio! O lencinho foi
to bem guardado 3ustamente para que ela no tivesse mais este s5mbolo! 1ste
lencinho era a representao da ausncia da me! Aor isso os adultos no queriam que
ela o visse novamente!
9etalhos de pano e o lencinho que cobria o rosto da me no dia de seu
falecimento so s5mbolos que <ec5lia Meireles encontrou para reconstruir a sua
hist2ria de menina que conviveu com frequncia com a morte! Be acordo com
8erreira4 IO simbolismo no fi$o, =nico e ob3etivo, nem para a psicanlise, nem
para a literatura! <ada indiv5duo cria e recria um simbolismo de acordo com as foras
simboli&antes que pree$istem no inconsciente ou de acordo com suas tendncias
particularesR -81991W9", 2++*, p! (*+/! 6o que se refere ' literatura a autora
ressalta que Ina literatura, a imaginao cria a realidade multiplicando as imagens e
os s5mbolos com a atividade polissimb2lica propiciada pelo devaneio poticoR
-81991W9", 2++*, p!(*+/!
Elementos eligiosos n" o0" !otic" ceciliana em Olhinhos de Gato
(! <atolicismo J devoo aos santos
O catolicismo uma das religi#es presente na obra Ol/in/os de 2ato. "
av2 de <ec5lia Meireles, :acinta Cenevides, natural de Eo Miguel, "ores
-Aortugal/, trou$e de sua terra natal a religiosidade popular da devoo aos santos e
santas! Eendo assim, Eanto "nt,nio e o Eanto <risto dos Milagres
2+
so dois santos
que aparecem com muita frequncia no registro das mem2rias cecilianas!
Bepois que a fam5lia de <ec5lia Meireles faleceu, ela foi morar na casa da
av2! Q, Eanto "nt,nio foi uma das personagens que ocupou sua imaginao infantil!
6o meio das lembranas de roupas, perfumes, armrios, louas, fotos que foram
guardas de sua fam5lia morta, a menina Olhinhos de Gato tambm conviveu com a
imagem de Eanto "nt,nio, sendo muito querido pela menina! 1m qualquer canto
daquela casa, a imagem do santo a acompanhava! Eup#e%se que ela fa&ia dele um
amigo muito presente quando precisava! Maria Gaira ?urchi, em Literatura e
2+
[ver se essa nota no pode ser suprimidaV O Eanto <risto dos Milagres, tambm
popularmente referido como Eenhor Eanto <risto, locali&a%se no <onvento de 6ossa Eenhora da
1sperana, na cidade de Aonta Belgada, ilha de Eo Miguel, nos "ores! ?rata%se de uma imagem
renascentista do 07cce <omo0, em forma de relicrio>sacrrio -pois contm abertura no peito, coberta
posteriormente e de forma permanente por elemento de 3oalharia/, cu3a presena, na ilha, remonta aos
prim2rdios do povoamento do arquiplago!
"s festas em honra do Eenhor Eanto <risto dos Milagres reali&am%se nos dias em torno do quinto
domingo ap2s a Ascoa, dia em que se procede ' grande procisso, terminando na quinta%feira da
"scenso! <onstituem a maior e mais antiga devoo que se reali&a no pa5s, e que s2 encontra
paralelo, a partir do sculo ZZ, nas celebra#es em homenagem a 6ossa Eenhora de 8tima! "
devoo atrai, anualmente, milhares de aorianos e seus descendentes, de todas as ilhas e do e$terior,
de ve& que um momento escolhido por muitos emigrantes para visitarem a sua terra natal!
http4>>pt!ei[ipedia!org>ei[i>Eanto_<risto_dos_Milagres
@D
antropologia do imagin+rio& afirma que Ia funo do imaginrio a3uda a conceber o
homem como um ser em movimento ' procura de uma s5ntese entre aspira#es da
humanidade, inerentes a sua nature&a e ao lugar que ocupa no universo, que obrigam
a crer num relacionamento entre o natural e o sobre naturalR -?79<TW, 2++D, p!
(*@/! 6este sentido, a menina brincava com o santo se relacionando com o
sobrenatural! 6aquela casa povoada por lembranas tristes, "nt,nio era o santo que
sorria4 IEanto "nt,nio, bordado a veludo sobre um suave cetim a&ul, sorria para o
menino sentado em seu colo, sobre um livro, e com a outra mo sustentava uma
palma de flores! -K?o bem que bordavaF Mos de prataFL/R -M1W91Q1E, ())D,
p!(@/!
1ste parado$o do santo que sorria no meio daquelas lembranas tristes,
d a conotao de que Iapesar do sofrimento era preciso continuar sorrindoR! 1 esta
uma caracter5stica bem e$plicita na potica ceciliana! "pesar da dor da perda de
pessoas queridas, ela foi uma das maiores escritoras brasileiras do sculo ZZ! Arova
disso foi a quantidade de obras que ela escreveu como poeta, cronista, tradutora,
3ornalista e entre outras de participa#es pelo mundo afora, mostrando seu talento de
mulher que soube superar a dor da morte, dor esta que foi sublimada para poeti&ar o
mundo que ela viveu! Ouando Olhinhos de Gato observava o santo que sorria sobre
um suave cetim a&ul, pode simboli&ar este estado de alma infantil com o qual ela
aprendeu a conviver na infUncia! 6ota%se que a menina tambm destacou que o santo
foi bordado por algum que bordava muito bem -I?o bem que bordavaF Mos de
prataFR/! ?alve& este santo bordado a veludo, sobre um suave cetim a&ul, tornou%se
especial para a menina Olhinhos de Gato, no pelo fato de ele ser um santoN sup#e%se
que ha3a outro elemento presente naquela estampa que prendia tanto a ateno
daquela criana! <ertamente as mos de prata que a bordou esto muito presentes
naquela estampa! Ouais foram essas mos de prata que bordou com tamanha
perfeio a estampa de Eanto "nt,nio naquele veludoP O te$to no di&, mas em suas
entrelinhas se sup#e que se3a a me da menina Olhinhos de Gato! 6esta estampa de
Eanto "nt,nio estava presente a ausncia da me da menina! Aara a menina, no santo
de devoo familiar estava registrada a presena de sua me, no se tratando apenas
da imagem do santo! "lm disso, observam%se os sinais maternos que Olhinhos de
Gato descreveu do santo!
"nalisando pela sequncia da narrativa, tem%se um santo que sorria Ipara
o meninoR! 6aquela casa de lembranas tristes, talve& o que mais Olhinhos de Gato
buscasse, ou quisesse era um sorriso! 6o que as pessoas daquela casa fossem tristes!
O livro sempre apresentou Coquinha de Boce e Bentinho de "rro& brincando e
conversando com Olhinhos de Gato de forma brincalhona e descontra5da! <ontudo,
ao mesmo tempo elas escondem as lembranas tristes, pois so muito dolorosas!
Eendo assim, por mais que tivesse este clima de descontrao naquela casa, a
presena da dor, do sofrimento estava ainda muito presente! Eup#e%se ento que um
sorriso era o que mais Olhinhos de Gato buscasse no meio daquelas lembranas
tristes!
6a sequncia do te$to, tem%se Isentado em seu coloR! O menino estava
sentado no colo do santo! <olo uma das caracter5sticas mais materna de uma me!
1 este menino estava sentado no colo. " criana somente senta no colo de quem ela
@.
conhece, de quem lhe familiar, de quem lhe pr2$imo, de um pai, de uma me! O
colo materno pode ser o lugar mais seguro para uma criana, isto , quando a me a
ama e procura ampar%la! Ouando Olhinhos de Gato descreveu o menino sentado no
colo, este sentar no colo pode recorrer ao colo materno que ela perdeu
prematuramenteN ou o colo paterno que ela se quer conheceu! 1 este menino estava
sentado Isobre um livroR! Observa%se que e$iste mais um apoio para o menino ficar
seguro no colo4 um livro! Eeguindo a descrio, a construo potica mostra que este
santo que sorria, que segurava um menino no colo apoiado num livro, com a outra
mo, se ocupava com outra coisa Ie com a outra mo sustentava uma palma de
floresR! Bestaca%se que o santo sustentava a palma de flores J sustentar pode ser mais
do que segurar! O verbo sustentar denota fortale&a! Eomente sustenta quem forte!
1ste santo um santo forte! 1le sorria no meio daquela dor, e estava com o menino
sentado no colo enquanto todas estavam envolvidas em esconder as lembranas
tristes daquela casa! "o mesmo tempo, pode simboli&ar que somente o santo seria
capa& de cuidar de muitas coisas4 da criana, da nature&a muito presente naquela
casa, uma dona de casa, uma me!
O envolvimento da menina Olhinhos de Gato com Eanto "nt,nio era fora
do comum, como mostra o relato abai$o4
1ntre os m2veis havia umas &onas de sombra onde o silncio parecia
ter folhas e flores! "lguma rstia de lu& descia, obliquamente, a certas
horas J mas no chegava at a5! ;ia%se ento, nessa lUmina de lu&
acordar um pequen5ssimo e, no entanto infinito universo com astros
bailando e brilhando numa lei incomunicvel, e com habitantes
invis5veis!
O pr5ncipe de porcelana sorria eternamente para este mistrio! 1 o
pr2prio Eanto "nt,nio se entretinha nessas contempla#es, dividido
entre o cuidado de sustentar ao colo o menino e na mo a sua palma
de flores, que o vento no desmanchava que o sol no queimava, mas
que alguma sinuosa traa mordia 's ve&es numa folha, numa ptala,
num pistilo -M1W91Q1E, ())D, p!(@%(X/!
6este trecho nota%se que a menina envolvida com o 3ogo de sombra e lu&
que apareceu no espao no qual ela se encontravaN o santo estava tambm envolvido
nesta brincadeira, mesmo Idividido entre o cuidado de sustentar ao colo o menino e
na mo a sua palma de floresR! Observa%se que neste trecho o verbo sustentar est
atribu5do ao menino e a palma de flores J que estava na mo do santo e que tem uma
conotao de eternidade Ique o vento no desmanchava que o sol no queimava, mas
que alguma sinuosa traa mordia 's ve&es numa folha, numa ptala, num pistiloR "
nature&a era eterna naquele espao da casa da av2N tm os ps de frutas, as flores que
se renovam todo ano e nunca morrem! 1les so podados para retornarem com maior
fora ainda!
O eu potico segue descrendo Eanto "nt,nio como aquele que sorria
IEobre o cetim a&ul, o rosto moreno do santo sorri, sem sofrimentoR -M1W91Q1E,
())D, p!H2/! 1 este sorriso era muito diferente dos demais sorrisos daquela casa, sem
sofrimento. Aorm, alm do sorriso, ela descreveu que o rosto do santo era moreno!
@@
1sta observao sobre a cor da pele do santo era muito importante para a menina IEe
a menina fica triste, senta%se por perto dele! "ssim moreno, com aquelas fei#es, era
um pouco seu parenteR -M1W91Q1E, ())D, p!H2/! "quele santo que era um pouco
seu parente, por causa da cor do rosto, era tambm a pessoa com a qual ela podia
sentar ao lado quando se sentisse triste! 1ra algum com quem ela podia contar
quando a dor da saudade de sua fam5lia apertava! I1 embora ningum acreditasse, se
isso fosse contado, o certo que frequentemente o santo movia a cabea do lugar,
virava o rosto para v%la! 6essas ocasi#es ela ficava e$tremamente feli&R
-M1W91Q1E, ())D, p!H2%HD/! S importante observar que o santo movia o rosto para
v%la4 mais uma ve&, o cuidado materno! Eanto "nt,nio 's ve&es movia a cabea para
olhar para aquela menina 2rf! " imaginao infantil deu vida 'quela estampa de
Eanto "nt,nio bordado por mos de prata! Aode%se afirmar que esta era mais uma
ve& a aluso da me como imagem daquela que cuidava, daquela que olhava! Eanto
"nt,nio tinha esta predileo somente para com a menina Olhinhos de GatoN se ela
revelasse isso, certamente os outros no acreditariam! 1nto ficava um segredo entre
ela e o santo! 6o que se refere a esta questo, Burand em 4magina."o simb#lica
-()**, p!(@/, di& que Io s5mbolo , portanto, uma representao que fa& aparecer um
sentido secretoN ele a epifania de um mistrioR! Aortanto, h um segredo entre o
santo e a menina Olhinhos de Gato, ficando e$tremamente feli& quando tal fato
aconteciaN quando o santo olhava para ela, a felicidade que ela sentia chegava ao
e$tremo, ao piceN era uma felicidade maior do que outras que ela sentia quando
estava com Coquinha de Boce e Bentinho de "rro& ou brincando com as crianas!
6o relato seguinte aparece mais uma cena em que Eanto "nt,nio sorriu4
I1mbora Maria Maruca lhe assegurasse que o diabo aparecia, embrulhou%se em
cortinados, enfeitou a cabea com penas de espanador, e representou grandes dramas
diante do espelho! Eanto "ntonio olhava e sorriaR -M1W91Q1E, ())D, p!*H/!
6este relato a menina estava brincando e ele sorri de suas brincadeiras!
1mbora Maria Maruca lhe assegurasse que o dem,nio aparecesse, ela estava mais
envolvida com o sorriso e a proteo de Eanto "nt,nio! ?alve& no seu imaginrio
infantil a e$istncia ou no do dem,nio no lhe prendia tanta ateno como o
envolvimento que ela tinha com Eanto "nt,nio! 1ra o santo das brincadeiras, do
sorriso, do colo, da proteo, do confortoN ao passo que o diabo era lhe apresentado
como contrrio a esta descrio! Bessa forma, ela no estava muito interessada em tal
personagem no seu universo infantil!
Arocurou%se mostrar o relacionamento da menina Olhinhos de Gato com
um santo de devoo familiar, Eanto "nt,nio! " imaginao infantil ceciliana criou
imagens e s5mbolos para dar conta de sobreviver naquele espao de sofrimentos e
saudades! " ami&ade entre o santo e a menina deu a ela o que uma criana 2rf
precisava para superar a ausncia da fam5lia! O santo que sorria com um menino
sentado no colo e apoiado em um livro, sustentava na outra mo uma palma de flores
simboli&ando a nature&a to presente na casa! O santo podia tambm dar colo para
uma menina e brincar com ela!
1$istiam outros santos na casa da menina Olhinhos de Gato! "parecem
muitos relatos de ora#es diante dos santos, principalmente durante as tempestades,
nos momentos de perigo, doenas! I6aquela tarde a menina chorava, chorava, 3
@X
ningum sabia o que fa&er com ela! 1 resolveram re&arR -M1W91Q1E, ())D, p!(H/!
Ou ento I1 Coquinha de Boce ao longe interrompia as ora#es, para rir tambmR
-M1W91Q1E, ())D, p!D(/! " orao aos santos se fa& notvel em muitas ocasi#es!
Mas o santo milagreiro o Eanto <risto! Mas como a imaginao infantil ceciliana
criou espao de relao entre o Eanto <risto dos Milagres e a menina 2rfP Eer que
esta relao foi semelhante ' relao com Eanto "nt,nioP
2! Eanto <risto dos Milagres
O Eanto <risto dos Milagres apareceu na descrio da menina Olhinhos
de Gato como um santo de pessoas adultas! 1ra diante dele que Coquinha de Boce,
Bentinho de "rro& e as demais mulheres da casa re&avam! 1m nenhum momento
apareceram estas mulheres re&ando diante de Eanto "nt,nio! " imagem potica de
Eanto "nt,nio como brincalho, materno, sorridente, amigo, acolhedor e que se
ocupava com a criana ficou e$pl5cito nas descri#es da imaginao infantil
ceciliana! Aorm, com o Eanto <risto dos Milagres ela estabeleceu relao bem
diferente e a imaginao infantil tambm criou imagens para dar conta de superar o
sofrimento e a saudade presente numa menina 2rf! Observa%se que a menina se
prendeu ao que era prodigioso para comear sua narrao, e somente depois comeou
a descrever os enfeites do santo4
T tantas coisas prodigiosas para ver e escutarF "quele Eanto <risto que
est ali de capinha amarela, cercado de flores, de pena e de frutinhas de
massa, mora em terra distante, numa igre3a muito antiga, de onde, em
certas ocasi#es, o levam a passeio, entre cUnticos e lu&es, sobre andores
cercado de seda! Mora l, coberto de ouro, silencioso e quieto, mas vivo
e atento ao destino dos homens -M1W91Q1E, ())D, p!(X/!
Aercebe%se certa distUncia da menina ao falar do Eanto <risto! 1le
muito diferente de Eanto "nt,nio4 ele no foi bordado pelas mos de prataN estava ali
com capinha amarela, cercado de flores, de pena e de frutinhas de massa, mas
morava em terras distantes! Observa%se o 3ogo de palavras entre o fato de estar ali e
morar em terra distante! <omo pode algum estar num lugar e morar em terra
distanteP Aode ser atravs de uma foto, ou de uma esttua de um santo, ou esttua de
outra pessoa qualquer! Eanto <risto estava vivo, ali como uma esttua e morava
numa igre3a antiga em um lugar distante! O ad3etivo IantigaR pode tambm atribuir
ao <risto que tambm se3a antigo, de muito tempo! 1ste <risto antigo, de ve& em
quando era levado para passear num andor cercado de seda, entre cUnticos e lu&es!
1le um santo bem requintado! 1le morava l coberto de ouro, era silencioso e
quieto, mas vivo e atento ao destino dos homens! 1ra um santo universal! 1le estava
preocupado com o destino dos homens e no com o sofrimento e a dor da menina
Olhinhos de Gato! I1le mora l!!!R O morar l+ denota uma distUncia e tambm certo
desdm4 quem mora l+ sinal que no mora aqui! 1 para acompanhar de perto a dor
da menina que perdeu sua fam5lia prematuramente preciso morar 0unto, estar 0unto.
Ouando ela ficava triste, precisava de algum para sentar ao lado e que virasse a
cabea e lhe olhasse! <om o Eanto <risto, a imaginao infantil da menina Olhinhos
de Gato estabeleceu uma relao de Eanto de altar! Aor isso ele estava distante,
coberto de ouro, silencioso, mas vivo e atento ao destino dos homens! O vivo e o
atento so duas qualidades atribu5das ao Eanto <risto que mostra esta denotao de
@H
santo do altar, dos milagres! Ouando as pessoas estavam precisando, recorriam a ele
em busca de um milagre! 1le estava ocupado com muitas pessoas, ao passo que
Eanto "nt,nio se ocupava somente com o menino que estava sentado em seu colo, a
palma de flores e a menina Olhinhos de Gato!
Ouando algum estava precisando de socorro, era Eanto <risto dos
Milagres que a3udava e no Eanto "nt,nio! I1le que livra de peste, fome,
naufrgios, trovoada e tenta#es do Bem,nioR -M1W91Q1E, ())D, p!(X/! 1le um
santo que serve para todos os tipos de males que cercam a humanidadeN contudo, no
mencionado o mal do sofrimento causado pela morte prematura da fam5lia! <omo
entender esta construo potica ceciliana de no incluir seu sofrimento 3unto com a
o sofrimento comum das demais pessoasP ?alve& pelo fato de neste momento este
sofrimento ser somente dela! Eeu lirismo potico a leva para as profunde&as de seu
ser feminino, onde a poeta se envolve somente consigo mesma em sua criao
potica! "lm disso, muito natural a dor da criana ser somente dela! "s dores das
outras pessoas nada tm a ver com a sua! Aoderia at di&er que h certo ego5smo
muito natural para o universo infantil! "ssim sendo, o sofrimento da menina
Olhinhos de Gato no tinha nada a ver com os sofrimentos das demais pessoas e por
isso ela precisava de um santo que cuidasse somente do seu sofrimento!
O Eanto <risto, apesar de ser um santo distante, Isuas unhas crescem,
embora suas mos este3am im2veisR -M1W91Q1E, ())D, p!(X/ S muito interessante
analisar este fato da imaginao infantil ceciliana observar que a unha do santo
crescia numas mos im2veis! Geralmente quem dei$a as unhas crescerem so as
mulheres! 6esta descrio h uma denotao bem feminina! 1ste santo que tinha as
unhas que cresciam, tambm tinha uma carne que sangrava! IEe uma flor distra5da o
espeta com algum espinho, logo sua presena responde4 sua vida vem a superf5cie,
sua carne sangraR -M1W91Q1E, ())D, p!(X/! S muito interessante esta construo
potica ceciliana, de di&er que a presena do santo respondia ao ser espetado! ;e3a%
se a sequncia dos fatos4 ele era espetado, sua presena respondia por meio de duas
a#es4 sua vida vinha a superf5cie e sua carne sangrava! O santo respondia com sua
presena! 1le era um santo vivo para o imaginrio infantil, apesar de morar distanteN
ele responde atravs de duas a#es! Arimeiro, sua vida vin/a a super!cie4 no
qualquer coisa que vinha a superf5cie, mas a vida, esta simboli&ada pelo sangue!
Eegundo, a carne sangrava4 sangrava somente porque a vida vinha a superf5cie, e
esta vida somente vinha a superf5cie quando era espetada! 1stas imagens poticas
cecilianas so reais devaneios pr2prios do imaginrio infantil! Aara Cachelard4
6os devaneios da criana, a imagem prevalece acima de tudo! "s
e$perincias s2 vm depois! 1las vo a contravento de todos os
devaneios de alar v,o! " criana en$erga grande, a criana en$erga
belo! O devaneio voltado para a infUncia nos restitui a bele&a das
imagens -C"<T1Q"9B, 2++X, p! )H/!
S de fundamental importUncia destacar a questo da imagem nas cria#es
poticas cecilianas, bem como em Ol/in/os de 2ato! Ouando ela se refere ao tema
da religio, cria muitas imagens na pr2pria imagem do santo! 6este caso em que ela
est tratando de sua imaginao potica infantil, ela via bele&a em tudo, at numa
carne que sangrava! 1la imaginava coisas que sua imaginao de adulta 3amais
@*
conseguiria imaginar! Aorm, tudo isso foi retratado com tamanha preciso quando
adulta que quem o l sente%se que ele foi constru5do, imaginado e escrito pela pr2pria
criana!
8a&%se notvel observar a comparao que Olhinhos de Gato fa& entre a
capa da av2 e a do Eanto <risto dos Milagres I" capa de Coquinha de Boce como
a do Eanto <risto dos Milagres4 toda brilhante de vidrinhos e com babado de ga&eR!
-M1W91Q1E, ())D, p!@)/! Eup#e que esta comparao venha a confirmar o que foi
dito antes sobre o Eanto <risto dos Milagres ser um santo mais para adultos do que
para crianas! <om isso a relao que a menina Olhinhos de Gato estabeleceu com
ele foi bem diferente! 6o houve brincadeiras e muito menos ela se sentou ao seu
lado quando estava triste! "pesar de ser um santo todo enfeitado que atra5a os olhares
infantis, o Eanto <risto dos Milagres no moveu sua cabea para olhar para menina!
1m nenhum momento ele descreveu que o santo se interessava pelo seu sofrimento!
"t aqui mostramos a presena do catolicismo em Olhinhos de Gato, por
meio da imagem de dois santos4 Eanto "nt,nio e o Eanto <risto dos Milagres
presente no imaginrio infantil ceciliano! "gora sero analisadas as descri#es das
religi#es afrobrasileiras presentes nesta construo potica ceciliana! <omo
aparecem as descri#es dos fatos em que envolvem as religi#es afrobrasileirasP
D! 9eligi#es afrobrasileiras
8alar das religi#es afrobrasileiras ainda motivo de tenso em nosso
universo cultural e religioso brasileiro! 1m Ol/in/os de 2ato ela aparece como a
religio do sobrenatural, do mistrio que se esconde ' noite atrs do toque dos
tambores4
S poss5vel que Bentinho de "rro& tivesse ra&o4 do outro lado da rua
deveria haver um mundo sobrenatural! Be noite desde o escurecer,
ouvia%se um bater de tambores que impressionava! ;o&es de mulher
erguiam um fino coro de ang=stiasN e entre elas perpassava uma vo& sria
e grossa de homem como uma rvore que andasse e falasse dentro de
temporal enorme -M1W91Q1E, ())D, p!H./!
?em%se aqui outro tipo de discurso4 de relacionamento! O sobrenatural
que povoava o universo infantil atravs das imagens de santos protetores, amigos,
sorridente, agora aparece como imagem que amedronta e distancia num ritual que
acontece ' noite! "o falar do simbolismo da noite, Burand em %s estruturas
antropol#gicas do imagin+rio mostra que Ia noite recolhe na sua substUncia malfica
todas as valori&a#es negativas precedentesR -B79"6B, 2++(, p! )2/! Aortanto, o
que acontecia ' noite era algo muito distante daquela menina 2rf, pois ficava do
outro lado da rua e s2 se sabia de sua e$istncia atravs do que se ouvia! Aara
Olhinhos de Gato, isso soava estranho, pois ela era uma menina que desenvolveu
mais a habilidade do olhar! "gora ela no via, apenas ouvia os sons e a descrio das
mulheres a sua volta, principalmente Coquinha de Boce e Bentinho de "rro&! Mas
interessante analisar como ela descreveu o que ouviu e imaginou! Os sons dos
tambores eram sons que impressionavam! "s vo&es das mulheres erguiam um fino
coro de ang=stias! "s mulheres aparecem angustiadas! 6o se sabe o que se passava
do outro lado do morro com estas mulheres, para que elas ficassem to angustiadas,
@)
mas a imaginao infantil ceciliana continuou a narrao assim Ie entre elas
perpassava uma vo& sria e grossa de homem como uma rvore que andasse e falasse
dentro de temporal enormeR -M1W91Q1E, ())D, p!P/! 6ota%se que a imaginao
ceciliana recorre a simbologia da rvore para descrever o homem de vo& grossa que
perpassa as vo&es angustiantes daquelas mulheres! 7ma rvore que andava e falava!
Olhinhos de Gato no via nada, mas sua imaginao infantil buscava imagens para
descrever aquela vo& grossa que vinha do outro lado da rua! "lm disso, ela se
utili&ou da imagem do temporal para descrever as vo&es das mulheres angustiantes e
do homem ao se misturarem no meio da noite! Bo outro lado da rua aconteciam
coisas proibidas para os olhos de Olhinhos de Gato! Bo outro lado da rua Ios
tambores batiam num ritmo certo! 1 incansvelR -M1W91Q1E, ())D, p!H./!
"lm do toque dos tambores, das vo&es angustiantes das mulheres, da
vo& sria e grossa do homem havia outro som que tambm se podia distinguir4
Tavia um outro gemido insistente, e dentro da m=sica!
Bentinho de "rro& falava4 IEo as cu5casR! 1 acrescentava4 I1ssa
negrada no se d ao respeitoR! Maria Maruca olhava para ela4 I<oitado
do negro que no se pre&aR, murmurava ainda! -M1W91Q1E,())D, p!H./!
?ambm era poss5vel diferenciar o som das cu5cas no meio dos outros
sons! "penas ouvia e imaginava diante dos comentrios de Bentinho de "rro& e
Maria Maruca! 1 na fala das duas nota%se um tom de preconceito diante do que
estava se passando do outro lado da rua! Biante do imaginado constru5a%se imagens e
s5mbolos para descrever o que se ouvia e imaginava! O som dos tambores, das
cu5cas, das vo&es das mulheres angustiantes e do homem de vo& sria e grossa era
considerado como algo pre3udicial para as pessoas! Aor isso o negro que se pre&a
3amais aceitaria participar do que se passava do outro lado da rua, e tudo isso era
passado para Olhinhos de Gato! Mas o que de fato acontecia no outro lado da rua no
estava ao alcance dos olhos de gato da menina!
O que a menina Olhinhos de Gato no via, Maria Maruca 3 tinha visto e
entendia muito bem do que se tratava4 IMaria Maruca dava de ombros4 K8eitiarias!!!
feitiariasF eu l fao caso dissoF 1u l vou ter dessas porcariasFLR -M1W91Q1E,
())D, p!H./! Maria Maruca descrevia que o que acontecia do outro lado da rua eram
feitiarias, porcarias! O que poderia imaginar uma menina 2rf ouvindo tais palavras
da boca de Maria MarucaP O que Maria Maruca denomina de feitiaria, porcariasP
Aercebe%se que estes termos so usados para descrever o que se passava do outro
lado da rua4 o que no era visto, mas imaginado! S poss5vel que o que Maria Maruca
viu determinada ve& no se3a o que realmente estava acontecendo do outro lado da
rua, mas os sons similares a levavam a acreditar que para determinados sons h
apenas uma ao! 8ato similar tambm vem da opinio de Coquinha de Boce4
6o entanto, Coquinha de BoceR, erguendo as sobrancelhas e abai$ando
as plpebras, falava de um modo muito especial4 I6o me quero meter
nisso!!! esses pretos antigos sabem muita coisa!!! h muita coisa neste
mundo que no se sabe e$plicar !!!!R Aarava, levantava as duas mos,
concluindo4 I1u sei, porque 3 viR -M1W91Q1E,())D, p!H./!
X+
6ovamente se recorreu ao mistrio, ao sobrenatural para descrever o que
se passava do outro lado da rua! Aara Olhinhos de Gato, sua av2 falava de modo
muito especial! O que significa para Olhinhos de Gato falar de modo especialP Aor
que a av2 haveria de falar de modo muito especial algo que estava do outro lado da
ruaP MedoP 9espeitoP O que aqueles pretos antigos sabiam que dei$ava Coquinha de
Boce com tanto medoP Oue coisas eram estas que no se sabiam e$plicarP O que ela
viu e que no conseguia tradu&ir em imagens para a menina Olhinhos de GatoP
?alve& aqui entre na questo sobre os rituais afrobrasileiros que causam medo nas
pessoas 3ustamente por falta de conhecimento ou por puro preconceito ao que para a
pessoa estranho, diferente! "lm disso, a imaginao cria rela#es de um fato ao
outro!
I6ingum sabia se tinha relao com a batucada, mas em certas manhs
apareciam nas esquinas da rua estranhas coisas4 farofas, velas espetadas
de alfinetes, embrulhos grande de 3ornal, panelas de barro com vintns,
pedaos de fitas, frangos mortos ou vivos!!! -M1W91Q1E, ())D p!H.%H@/!
1ssas coisas somente tm conotao de estranhas se estiverem ligadas a
batucada! <aso contrrio ela pode ser coisas familiar a qualquer pessoa! Mas uma ve&
que se criou na mente imagens negativas sobre esses rituais, qualquer coisa que o
lembra passa a ser tambm negativo! IBentinho de "rro&, se tinha de sair, dava uma
grande volta! K6o v que eu passo por perto dessas porcariasF Ouem p#e em cima o
mal que era para os outrosR -M1W91Q1E, ())D, p!H@/!
" questo tratada de modo diferente pelos meninos, neste outro
epis2dio4
Os garotos da rua vinham%se chegando, com paus nas mos! "pontavam
uns para os outros o que iam descobrindo4 Iolha ali um pedao de cabeloF
Zi, no bole, seuF m feitiariaF Olha s2 quanto charutoFR ;inham outros4
IOue , hemP ?em muambaPR1 um dia pu$aram o dinheiro com a ponta
dos paus, e foram comprar balas na venda!!! -M1W91Q1E, ())D, p!H@/!
6esta narrao, apesar dos meninos ainda tratarem os elementos das
oferendas com desdm, h certa apro$imao dos elementos ritual5sticos! <ertas
coisas so perigosas, ento, se mantm ' distUnciaN outras so de valor para eles,
ento acabam levando! O dinheiro do ritual usado para comprar balas! " questo
imagtica presente nesta cena espetacular! Os meninos que se apro$imam das
oferendas esto mais preocupados com o que se pode achar de valioso para eles, do
que o medo de pegar alguma coisa ruim! 1sta imagem da criana que se apro$imou
daquilo que o adulto estava com medo muito interessante para a discusso do
imaginrio infantil ceciliano! 1m Ol/in/os de 2ato isso se fa& notvel como 3 foi
analisado ao abordar sobre Eanto "nt,nio!
" narrao seguinte mostra a reao que Coquinha de Boce teve ao ver
tambm um ritual semelhante! Aorm, o que fe& com que ela se apro$imasse dos
elementos do ritual foi bem diferente da dos meninos4
Coquinha de Boce considerava aquilo de longe, com imenso respeito!
Mas no dia em que viu a galinha branca amarrada por uma perna ao caco
de panela, e debatendo%se ali horas seguidas sem milho, sem gua, em
X(
pleno sol, disse para Maria Maruca4 I;ai buscar o pobre bichinhoFR 1
colocou%a num canto de sombra, deu%lhe de comer e beber, conversando
com ela4 IAobre&inhaF "ndaram fa&endo contigo uma grande 3udiaria,
heinPR -M1W91Q1E, ())D, p!H@/!
O sofrimento da galinha fe& com que Coquinha de Boce entrasse em
contato com os elementos da oferenda! Aorm no foi socorrer a galinha, mas pediu '
Maria Maruca! " galinha do ritual foi levada para a casa de Coquinha de Boce e
passou a fa&er parte da sua casa! 1la conversava com a galinha fa&endo%lhe perguntas
que ela no tinha condi#es de responder! Mas era vista com medo por Bentinho de
"rro&!
" galinha estava to cansada que no abria as asas, e completamente
derreada, de olhos sonolentos mergulhava o bico lentamente na panela de
gua fresca! 6em parecia engolir! 8ica%lhe uma gota de gua ali suspensa
ali na ponta do bico! Mais a tarde ensaiou uns passos mirando as coisas!
I: est mais descansadinhaP ;ai, vai brincar com as coisas!!!R 1ra a
galinha dos feiticeirosR! Bentinho de "rro& olhava%a com certa
repugnUncia! Ouando passava por ela desviava a saia -M1W91Q1E, ())D,
p!H@/!
1sta galinha no era uma galinha qualquer! I1ra a galinha dos
feiticeirosR! " galinha um dos s5mbolos de alguns rituais das religi#es
afrobrasileiras e bem representada em Ol/in/os de 2ato! S muito interessante
observar como a menina narrou o cuidado de Coquinha de Boce com a galinha do
ritual! "quilo que era real causador de medo, agora estava na sombra do seu quintal!
6ota%se a sutile&a com que a potica ceciliana foi narrando os fatos at colocar sua
av2 bem pr2$ima daquilo que ela tinha muito medo e estranhamento! "lm disso, o
pr2prio fato de Coquinha de Boce conversar com a galinha do ritual uma imagem
de superao da tenso! "pesar de Bentinho de "rro& continuar fechada, sem querer
apro$imao com a galinha, Coquinha de Boce ficou com d2 da galinha e quis que
ela continuasse vivendo independente de sua representao! 6o obstante, de acordo
com a menina Olhinhos de Gato Ido outro lado do morro, a batucada continuavaR
-M1W91Q1E, ())D, p!H@/! 1 IBentinho de "rro& repetia4 I6egrada su3aR! 1
cantarolava4
KCatuque na co&inha,
Einh no qu,
Aor causa do batuque,
Oueimei meu p!!!!R -M1W91Q1E, ())D,p!H@/!
Arocurou%se mostrar como a menina Olhinhos de Gato foi construindo na
sua imaginao imagens e s5mbolos sobre as religi#es afrobrasileira, diante do que
ela ouvia e via! Mesmo sendo apresentadas de forma negativa, o eu potico ceciliano
percorreu caminhos nesta obra Olhinhos de Gato que dei$am quest#es a serem
refletidas sobre como lidar com religi#es que causam estranhamento para o
indiv5duo!
X2
P"" "!o(&nd" " const&$%o de Po &m" socied"de N&e es!eite " di*esid"de
eligios"
" narrativa de Ol/in/os de 2ato, de <ec5lia Meireles tra& n5tida a
presena do catolicismo e religi#es afrobrasileiras que fi&eram parte da infUncia
ceciliana! Biante do que via e ouvia ela imaginava, criava s5mbolos e imagens para
representar o momento de sofrimento no qual ela estava passando!
Observou%se que, pelo fato de o catolicismo ser um seguimento religioso
de tradio familiar, as imagens que a menina construiu diante do que ela via, ouvia e
sentia foram imagens de conotao positiva! "o passo que as religi#es
afrobrasileiras, cu3os rituais aconteciam fora do seu espao familiar e lhe passavam
de forma que lhe causava medo, foi construindo imagens negativas sobre estas
religi#es!
6este sentido, a obra Ol/in/os de 2ato mostra a convivncia de sua
fam5lia com elementos religiosos de sua tradio familiar e outros que lhe vem de
fora! 1stes elementos religiosos que vem de fora so tratados, a princ5pio com medo,
desdm e despre&o! Aorm, conforme a autora narra os fatos, ela mostra pessoas que
se apro$imam das oferendas, apesar do medo! Mas a obra tra& uma questo muito
instigante a respeito da convivncia com o outro que cr diferente! 1la mostra as
pessoas se apro$imando devagar, conhecendo primeiro do que se trata, tra&endo para
casa, conversando -Coquinha de Boce conversa com a galinha/, comprando coisas
gostosas como dinheiro da oferenda -os meninos compram balas/! Eup#e%se que
este3a aqui um dos pontos que a3uda a aprofundar a discusso para se construir uma
sociedade para conviver com pessoas de religi#es diferentes, principalmente aquelas
que so muito diferentes da do indiv5duo! "lm disso, o te$to mostra a criana,
apesar do medo, descobrindo nas oferendas coisas que lhe so =teis4 o dinheiro
encontrado foi usado para comprar balas! ?alve& este3a ai uma proposta de uma
educao para a convivncia com a diversidade religiosa que comece pela criana!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s O!"doniP" os tQt&los: negito o& it1lico]
C"<T1Q"9B, Gaston! A !otic" do de*"neio! Eo Aaulo4 Martins 8ontes, 2++X!
B79"6B, Gilbert. A im"gin"$%o sim0lic"! Eo Aaulo4 <ultri$, ()**!
_____!As est&t&"s "nto!olgic"s do im"gin1io!Eo AauloN Martins 8ontes,
2++(!
_____!O im"gin1io: ens"io "cec" d"s ci/nci"s e d" (iloso(i" d" im"gem! 9io de
:aneiro4 BW81Q, 2+(+!
81991W9", "gripina 1ncarnaci2n "lvare&! Dicion1io de im"gens+ sQm0olos+
mitos+ temos e conceitos 0"c,el"di"nos! Qondrina4 1duel, 2++*!
M1W91QQ1E, <ec5lia- Ol,in,os de K"to! Eo Aaulo4 1ditora Moderna, ())D!
?79<TW, Maria Gaira! Lite"t&" e Anto!ologi" do Im"gin1io- Cras5lia4 76C,
2++D!
XD
O 2AL NA LITERATURA 2ACLADIANA:
Um" leit&" teolgic" d" o0" Quincas Borba
4vna Maia Buc/igami
6o h mal que no traga
um pouco de bem,
e por isso que o mal =til,
muita ve& indispensvel,
alguma ve& delicioso!
Machado de "ssis
O mal, que vem suscitando anlises, refle$#es e considera#es, ora visto
como um problema de fora de n2s mesmos, ora como de dentro de n2s mesmos! Ee,
de um lado, podemos afirmar que boa parte da tradio filos2fica e teol2gica do
Ocidente tratou o problema do mal como e$terno ao homem, de outro, podemos
afirmar tambm que, principalmente diante das grandes tragdias que marcaram o
sculo ZZ, bem como diante do fracasso em que incorreram os esforos da
modernidade pela autonomia do ser humano da ra&o, atualmente o problema do mal
vem sendo estudado como interno ao humano!
;iviane <Undido afirmou4 I<ostumamos ver o mal como fora de n2s
mesmos! "gimos como se, diante dele, estivssemos imunes e, e$atamente por isso,
n2s acreditamos, inclusive, no direito de 3ulgar os outrosR -<n6BWBO, 2+((, p! *@/!
Machado de "ssis v o mal como algo que habita dentro de n2s, e entende que as
consequncias dos atos, tendo como base o mal, afetam negativamente o meio que
nos rodeia! Aor conta disso, torna%se imprescind5vel estudar o mal, entendido como
um problema de dentro para fora, num vis teol2gico, uma ve& que esta rea do
conhecimento se debruou profundamente sobre uma questo que, aparentemente,
ainda no apresentou uma e$plicao convincente para o fato de que devemos olhar
o mal com reverncia!
1scolhemos Machado de "ssis porque o mal se manifesta onde h liberdade
e, por conseguinte, poss5vel circular pelos seus personagens e situa#es sem ter que
concordar com a viso de mundo do autor! 1le no imp#e suas opini#es, mas nos
condu& pelos meandros da condio humana, com suas in=meras torpe&as e poucas
virtudes! <ontudo, o autor no renega o humano e aceita sua misria! Aor trabalhar a
condio humana to de perto, ele se afasta da hipocrisia e nos d uma viso ampla
do que somos, como agimos e pensamos J mas sempre nos dando a liberdade de
pensar e de tirar nossas pr2prias conclus#es!
1m Machado de "ssis, o mal aparece como parte da condio humana, mas o
homem sucumbe ao mal! Eeus personagens so livres para escolher entre o bem e o
mal! 1les escolhem ser maus, porque o mal resultado da escolha da alma, em outras
palavras, ele no pr%determinado!
X.
Machado de "ssis no nos inspira abertamente para abominarmos o mal e
privilegiarmos o bem, mas no movimento de seus personagens, temos dois
assombros4 re3eitamos profundamente o mal e conclu5mos que o ser humano no tem
salvao!
8a&er o bem e o mal o mistrio da condio humana e, humanos que somos,
ideali&amos e definimos o bem e o mal, como se fosse poss5vel enquadr%los, como
vivncia e como conceitos, em compartimentos estanques! Machado de "ssis v o
mal no crivo da realidade, pois assim que este deve ser visto 3 que ele est
presente no indiv5duoN no s2 ele como o bem!
Aortanto, estudar o mal em Machado de "ssis na obra Nuincas Horba nos d
a e$ata medida do quanto podemos J e 's ve&es queremos J ser maus! O mal, apesar
de 3 constar na C5blia, por e$emplo, no epis2dio de <aim e "bel, cada ve& mais
atual, pois no h como negar que vivemos num mundo em que as rela#es e os fatos
geralmente se apresentam permeados pelo mal! Muitas ve&es, por um mal
impercept5vel, mas cu3as consequncias so devastadoras, alarmantes e qui
surpreendentes! O fil2sofo e te2logo :uan "nt,nio 1strada, referindo%se ao mal,
assim se e$pressou4
Besde o primeiro momento da sociedade e da cultura, o mal aparece
como um absurdo, como algo que se op#e ' racionali&ao do mundo e
do homem! 62s o e$perimentamos como problema especulativo e
e$istencial que tem um substrato comum, o de ser um enigma que
provoca mal%estar! O mal se apresenta ' conscincia como aquilo que no
deve ser! [!!!V 6o h religio que no tenha assumido sua
problematicidade, assim como tambm dif5cil encontrar alguma
corrente filos2fica que de uma forma ou de outra no tenha pretendido
elucidar seu significado e propor meios de dar%lhe um sentido, ainda que
tal sentido se3a apenas te2rico e no afete em nada sua realidade ftica
-1E?9"B", 2++., p! )/!
Aor conseguinte, se o mal rege as rela#es, por que no estud%lo sob a
abordagem teol2gicaP 1 se o fa&emos no seria precisamente para compreender
como e$perimentamos o mal em nossa e$istncia, considerando nossas rela#esP
"ssim sendo, nosso ob3etivo neste trabalho apontar o mal como tema relevante
para a teologia! <ontudo, importa%nos ainda mais, dei$ar claro que estamos tratando
de uma questo emp5rica, que podemos e$perimentar e observar o mal em
funcionamento e, por esta ra&o, que, para tratar do tema, escolhemos a literatura
de Machado de "ssis, em que este e outros aspectos relativos ' condio humana
podem ser vistos e analisados!
"ntes de darmos in5cio 's considera#es teol2gicas referentes ' obra Nuincas
Horba, fa&%se necessrio apresentar um resumo da obra!
O romance sobre 9ubio, amigo e enfermeiro particular do fil2sofo Ouincas
Corba, que, ao morrer, dei$a toda sua fortuna ao amigo! 9ubio sai de sua cidade,
Carbacena, Minas Gerais, e vai para o 9io de :aneiro, levando consigo o co,
tambm chamado de Ouincas Corba, que pertencera ao amigo fil2sofo! 9ubio
deveria tomar conta do animal sob risco de perder a herana!
X@
Burante a viagem para a capital do Wmprio, 9ubio conhece o casal Eofia e
Aalha, que logo se d conta de estar diante de um provinciano rico e ingnuo!
1ncantado com a gentile&a do casal e, sobretudo, com a bele&a de Eofia, 9ubio, 3
instalado no 9io de :aneiro, passa a frequentar a residncia do casal, confiando
totalmente em Aalha! 1ste um esperto comerciante que passa a administrar a
fortuna de 9ubio, tirando parte de seus lucros!
<om o tempo, 9ubio se sente cada ve& mais atra5do por Eofia, que mantm,
apoiada pelo marido, uma atitude amb5gua para com ele4 ora o encora3a em seus
sentimentos ora o mantm a distUncia! <oncomitantemente, a ingenuidade de 9ubio
o torna vulnervel aos interesses pouco confessveis de oportunistas, que se
apro$imam dele para e$plor%lo financeiramente!
9ubio, aos poucos, comea a manifestar sintomas da loucura que o levar '
morte! Eofrendo das faculdades mentais e chegando ' misria, ele retorna a
Carbacena, onde morre!
6a obra, ob3eto deste estudo, o mal vai agindo como cido, corroendo
lentamente as rela#es! Aor nenhum instante, o autor se perde em conceitua#es
proli$as sobre o mal J ele preferiu mostr%lo em funcionamento e aqui cabe
enumerar algumas instUncias em que o mal visto em funcionamento na maioria dos
personagens a saber4 Eofia e AalhaN 9ubioN 8reitasN <arlos MariaN dona ?onicaN
EiqueiraN <amachoN Maria CeneditaN 8alco! 8ica e$presso ainda na sociedade entre
9ubio e AalhaN na pol5ticaN na mentira social!
6a obra Quincas Borba+ R&0i%o se !ede no ("to de N&e ele &m se
,&m"no: o din,eio l,e ti" o 0om senso- Nele+ "s idei"s e " !olQtic" !odem se
ton" &m til,o em N&e o m"l seg&e se& &mo- Como )1 (iPemos e(e/nci"+ n"
o0"+ 2"c,"do de Assis+ "o coloc" os indi*Qd&os em el"$%o ("mili"+ !olQtic"+
ed&c"cion"l+ so0et&do+ n%o est1 !ens"ndo o 0em o e o m"l no ,omem soPin,o+
!ois o ,omem 0om o& m"& em s&"s el"$5es-
O m"l e " Teologi"
" ?eologia sempre deu grande importUncia ao estudo do mal uma ve& que o
homem sempre se defrontou com ele e caberia a ela e$plicar como e por que o mal se
manifesta! Aara :uan "ntonio 1strada, em seu livro % impossvel teodiceia. % crise
da !( em 6eus e o problema do mal -2++./, a filosofia ocidental vem estudando o
Mal [com mai=scula ou min=sculaP Aadroni&arV sob trs pontos de vista4 metaf5sico,
f5sico e moral!
O mal metaf5sico est relacionado ' finitude e ' contingncia humana! :unto a
essas duas, temos Ia imperfeio e a falta de ordenao em tudo o que e$isteR
-1E?9"B", 2++., p! )/! " conscincia de que somos finitos e su3eitos '
contingncia humana fa& com que este3amos sempre descontentes e insatisfeitos com
a realidade em que vivemos, com o momento hist2rico e com o mundo! "
efemeridade da vida vai ter seu pice na morte!
O mal f5sico se e$pressa por meio da dor e do sofrimento! " este =ltimo se
3untam as catstrofes, as doenas e a dor provocada pelo pr2prio homem! Muitos
afirmam que o desenvolvimento no teria chegado ao ponto que chegou, caso no
XX
tivesse havido sofrimento! 1 aqui corremos o risco de afirmar que o sofrimento
inevitvel desde que alme3emos o progresso e a evoluo! <omo uma resposta
humana ' dor, surge a compai$o, a fim de minorar a revolta que se sente diante de
uma nature&a que indiferente aos nossos receios, dese3os e perguntas e que torna
in=til qualquer esforo em control%la! Aaralelamente, surgem a resignao e a
aceitao estoica, uma ve& que diante de tanto sofrimento, no e$iste uma civili&ao
que 3ustifique e e$plique o sofrimento!
O mal moral se liga ' liberdade e ' responsabilidade do homem! O mal
provm das a#es humanas, que no hesitam em erigir seus imprios ' custa do
massacre e da opresso de milhares de povos! " in3ustia e a opresso so as
manifesta#es mais radicais desse tipo de mal! Eegundo 1strada, como oposio a
esse estado de coisas, surgem a conscincia do pecado e da culpa e o dese3o de
3ustia e perdo! O mal moral relaciona%se diretamente com a questo do sentido da
vida e inspira a tica, a religio e a filosofia da hist2ria! "o ser constatado, ele leva a
humanidade a dese3ar e a lutar por um mundo onde a 3ustia, a honestidade e a
verdade possam se estabelecer! ?odavia, como coabitam os sentimentos de pecado e
culpa, que levam o ser humano a se en$ergar como v5tima e algo& ao mesmo tempo,
o homem, quando se conscienti&a do mal que pratica, se sente culpado e como essa
situao insuportvel, ele prefere pro3etar o mal para fora de si mesmo, alm de
tentar e$imir%se, 3ustificar%se ou negar sua capacidade de pratic%lo a fim de no ser
responsabili&ado -1E?9"B", p! 2++./!
1ssa classificao do mal foi aqui utili&ada para tentarmos visuali&ar a
manifestao do mal na obra Nuincas Horba sob essa gide, mas no que
necessariamente chegaremos a uma concluso definitiva! <ontudo, antes de
continuarmos nessa linha, precisamos fa&er a seguinte pergunta, que tambm divide
tantos te2logos, fil2sofos e pessoas comuns4 o mal vem de Beus ou do homemP
Aodemos estudar o mal em Nuincas Horba de "codo com " di*is%o de
Est"d" ;>RRA<+ !o N&est5es me"mente did1tic"s+ !ois o m"l em 2"c,"do de
Assis+ n" *ed"de+ so0 todos os !ontos de *ist": n" el"$%o do !eson"gem com
se& !!io m"l ;mesmo N&e n%o se d/ cont" disso<+ com os o&tos e nos m"is
*"i"dos cQc&los de el"$5es soci"is-
Se o m"l *ie de De&s+ ns nos de(ont"mos com o N&estion"mento N&e
E!ic&o se ("P e N&e Est"d" !ont&o&:
Ou Beus no quer eliminar o mal ou no podeN ou pode, mas no querN
ou no pode e no querN ou quer e pode! Ee pode e no quer, ele mau, o
que naturalmente deveria ser incompat5vel com Beus! Ee no quer nem
pode, ele mau e fraco e, portanto, no Beus algum! Ee pode e quer, o
que s2 se aplica a Beus, de onde ento provm ou mal ou por que ele no
o eliminaP -1picuro apud ESTRADA+ >RRA+ !- ==@<-
1stas quest#es que 1picuro elencou se aplicam quando lemos Quincas
Borba+ )1 N&e os !eson"gens "t&"m dento do m"l inde!endentemente d"
*ont"de+ do !ode o& d" !emiss%o di*in"-
1strada afirma que Ia e$perincia religiosa revela de que maneira o homem
percebe a divindade! :amais podemos falar de Beus como ele em si mesmo, e sim
XH
do modo como n2s o percebemosR -1E?9"B", 2++., p! P/! 1 como Machado de
"ssis percebe BeusP ?alve& sua percepo de Beus, e aqui n2s nos atentamos '
anlise do livro ob3eto deste estudo, tenha se apro$imado da formulao 3udeu%crist,
a qual Inega que Beus se3a cognosc5vel em si mesmo pelo homem, em virtude de sua
transcendncia absolutaR -1E?9"B", 2++., p! 2(/! Aor este, enquanto e$istem as
ordens do ser e do bem que formam os dois aspectos da ao divina, e$iste
igualmente o mal, que o caos ou as potncias destruidoras, cu3a origem
desconhecemos! Bessa forma, parafraseando 1strada, o caos e as potncias
destruidoras no so nem divinos nem advm do <riador, 3 que a <riao provm de
Beus, e o caos significa a ausncia de Beus, que tudo ordena e comanda!
1, ento, indagamos4 3 que o mal, por este prisma, no se origina em Beus,
onde se locali&a a sua origemP " relao de Machado de "ssis com este mito cessa
aqui, pois, para o mito 3udaico, no h resposta 3 que o homem vem de Beus,
embora peque e se dei$e afetar pelo mal! Aara "lfredo Au3ol -2++H/, Machado de
"ssis, sem desencantos e sem pessimismo melanc#lico nos indica que o mal se
origina [quemPV e provm do pr2prio homem! 7samos o verbo IindicarR porque o
autor carioca, com base em sua vivncia de mundo e, ainda conforme Au3ol, Icom
um despre&o benevolente do homemR fa& uso das Imeias%tintasR para nos indicar que
a questo do mal fala da condio humana! Aor conseguinte, bastava a Machado de
"ssis mostrar o homem tal como ele , fugindo do dogmatismo, fa&endo uso da
iseno de seu esp5rito e pragmati&ando sua Iprofunda sensibilidade estticaR
-A7:OQ, 2++H, p! 2D+ e 2D(/!
Machado de "ssis nos vai insinuando que o acaso no e$iste, e sim a
necessidade! Aor e$emplo, o personagem Aalha necessitava de um ingnuo para
satisfa&er seus dese3os pouco confessveis, precisava de dinheiro, de mais poder e
influncia e, portanto, por seu livre%arb5trio, articulou tudo para poder enganar e
roubar 9ubio! 1 nesta parte da trama, vislumbra%se um pouco do epicurismo,
embora tambm saibamos que 1picuro foi um grande contestador do te5smoN
Machado de "ssis no declara abertamente isso, mas poss5vel perceber certa
apro$imao dele de 1picuro nesse aspecto! Be uma coisa, porm, podemos ter
certe&a4 em nenhum momento, ao longo do livro Nuincas Horba, percebemos o
escritor dar sentido ao mal ' lu& da ao salvadora! 1m outras palavras, no h um
vis salv5fico no autor, muito pelo contrrio4 quem era supostamente bom -9ubio/,
morre louco e pobreN quem praticou o mal o tempo todo, no foi infligido com
castigos morais ou corporais!
" fim de e$imir Beus de sua responsabilidade pela e$istncia do mal, criou%
se uma antropologia dentro da ?eologia, que se liga ' ideia de Eanto "gostinho sobre
a ordem instaurada por Beus! Aara "gostinho, Io mal privao da ordem divinaN
desordem e desvio, que acarreta o mau direcionamento da liberdade que se
autodetermina falsamenteR -apud 1E?9"B", 2++., p! (2(/! Aortanto, o pensador
cristo articula liberdade, responsabilidade e pecado! 1m Machado de "ssis, vemos
como impulso original para a prtica do mal, a liberdade! <riaturas que somos, aos
nos enveredarmos, pelo livre%arb5trio, pelo caminho do mal, corrompemos a criao,
e essa conduta nos remete ao pecado, que tambm no foi uma preocupao de
Machado de "ssis ao retratar o homem pecador!
X*
O que Machado de "ssis, de fato, dese3ava era no s2 mostrar o homem tal
como ele , mas tambm se e$imir de apresentar uma sa5da salv5fica! 1nquanto que
na ?eologia, especificamente na teoria paulina, a predestinao apresenta um sentido
positivo, 3 que Beus nos predestinou ' salvao, Machado de "ssis no vislumbra
tal predestinao e nos inspira o pensamento de que praticamos o mal porque
queremos J se3a qual for a necessidade que nos levou ' sua prtica! 6esse ponto,
Beus no e$iste para os personagens de Nuincas HorbaN eles so o pr2prio Beus!
1les no hesitam em provocar a dor alheia, pois esta no e$iste para eles! " eles no
interessa questionar a e$istncia divina 3 que o que interessa a consecuo de seus
planos!
Machado de "ssis no era otimista em relao ao homem! ?alve& devido '
sua e$perincia de vida, no tenha sido poss5vel olhar sorridente para a condio
humana! " esse respeito, Au3ol assim se referiu a Machado de "ssis4
"s realidades dolorosas da vida, a brutalidade fatal dos instintos, a
infinita triste&a das coisas e a implacvel maldade dos homens refletem%
se nele, atravs do seu pessimismo sereno, na sua resignao ir,nica e na
sua indulgncia, ao mesmo passo morda& e sorridente!!! 1le no fa& os
homens piores do que os v na realidadeN no seu determinismo radical, na
sua filosofia despida de ilus#es e feita de negao e de d=vida, ele sabe
que a vida se alimenta de enganos, de surpresas, de absurdos e de
imprevistos, e aceita o homem como o fi&eram a nature&a e o mistrio
ine$orvel do seu destino!!! Aor isso as suas cria#es, vivas, naturais,
humanas, colhidas em plena realidade com assombrosa nitide&, so a
s5ntese de todas as virtudes e de todos os defeitos da sua poca e a e$ata e
precisa reproduo das almas e das coisas!!!-A7:OQ, 2++H, p! 22@/!
"inda assim, para falarmos sobre o mal em Nuincas Horba, precisamos
sempre nos lembrar de que Machado de "ssis era cristo
2(
e que o <ristianismo nos
acena com a esperana! <ontudo, pelo vis do <ristianismo, o fato de termos
esperana no suficiente para dar uma resposta ao problema do mal! 1m Machado
de "ssis, a questo se complica, pois ele no tem esperanas quanto ao assunto!
1mbora no possamos di&er que ele se resigna J resignao, um dos temas favoritos
da 9eligio J s2 nos cabe perscrutar que como ele nos dissesse4 IO homem assim
mesmo, e no h muito o que fa&erR! 1le provavelmente achou uma sa5da para o
problema do mal que o <ristianismo tentou e no se saiu com uma resposta
definitiva!
Casta lembrar%nos que adotar uma atitude pragmtica e funcional, segundo
1strada, no suficiente, 3 que Ino responde 's quest#es fundamentais da pessoa
humanaR! Aor conseguinte, o que 1strada aponta que s2 e$istem respostas
provis2rias que esto intimamente ligadas ' maneira como compreendemos a vida e
o significado do mal! IAor essa ra&o, que h margem para a iluso, para o auto%
engano -sicM? e para a irracionalidadeR -1E?9"B", 2++., p! DX+ e DX(/! 1 aqui
2(
Ouanto 's evidncias de um Machado de "ssis cristo recorremos a ;iviane <ristina <Undido em O mal em
Mac/ado de %ssis e a "lfredo Au3ol em Mac/ado de %ssis C curso liter+rio em sete con!er5ncias na 'ociedade de
Cultura %rtstica de '"o Paulo! 6o registro de Au3ol, o escritor teve como preceptor o padre%mestre Eilveira
Earmento e foi sacristo da igre3a da Qampadosa!
X)
acrescentamos que, quando vemos 3ustificativas e e$plica#es sobre a ocorrncia do
mal que beiram ora a frie&a ora a des%compai$o, uma ve& que se ideali&ou tanto a
pseudobondade da condio humana, debruar%se verdadeiramente sobre o
sofrimento humano dei$ou de ter sua ra&o de ser!
Machado de "ssis tampouco ele nos deu respostas provis2rias e, por ser livre
em no querer dar as respostas e por nos dei$ar livres para dedu&irmos o que bem
quisermos, nem ele nem o leitor caem na iluso, no autoengano e na irracionalidade!
1strada pontuou4 IO mal no s2 suscita quest#es para a ra&o, como tambm
mobili&a o universo de nossos afetos e de nossos dese3osR -1E?9"B", 2++., p!
DX(/! Machado de "ssis, na obra Nuincas Horba, o tempo todo nos leva a pensar o
mal racionalmente e tambm sob o ponto de vista de nossa afetividade e dese3os, o
que nos permite concluir que temos a liberdade de focar ou pensar ou mal sob esses
trs aspectos ou apenas em um deles!
Machado de "ssis no prop#e o retorno ao te5smo na obra Nuincas Horba,
tambm no define o que mal, porque ele quer escapar do 3u5&o de valor, dos
critrios de 3ulgamento! "o invs, prefere identificar o mal nas rela#es! 1le apenas
nos p#e em contato com o mal atravs da constatao de sua e$istncia! 1m nenhum
momento, afirma que determinado ato mau, embora insinue que determinadas
atitudes so in3ustificveis! ?ampouco sugere que a e$istncia de Beus no se
coaduna com a e$istncia do mal! Aortanto, no perdemos nosso tempo especulando
se o fato de sermos maus compromete a essncia de Beus ou sua e$istncia!
Tumanamente falando, ao vermos Aalha oferecendo a esposa, Eofia, aos
homens, no ca5mos na postura do fiel comum, que acredita que Beus pode e$trair o
bem do mal, ou que Aalha, no fundo, possui uma part5cula divina que far manifestar,
a qualquer momento, a centelha do bem! Aara Machado de "ssis, somos bons porque
queremos ou maus porque o dese3amos! S por essa ra&o que podemos di&er que o
mal se manifesta dentro da liberdade!
Ee Beus incompat5vel com a e$istncia do mal ou se indagamos as poss5veis
ra&#es pelas quais o mal permeia as rela#es em Nuincas Horba, esses
questionamentos no se fa&em necessrios dentro do livro! O que podemos dedu&ir
diante da frie&a com que os personagens se apro$imam de 9ubio e o dilapidam sob
todos os aspectos J financeiro, sentimental, humano J que Ia vida nem sempre
racional, muito menos o malR -1strada, 2++., p! DX*/! 1nto, por que nos paralisar
diante dessas indaga#esP
Machado de "ssis no lana mo do fide5smo, o qual, Isilencia a ra&oR
-1E?9"B", 2++., p! DX)/! Aor nenhum momento, ele tenta mostrar que
logicamente poss5vel estabelecer um v5nculo da bondade divina com o mal! 1le no o
fa& porque para que isso acontecesse, ele teria que mostrar que o poder divino
limitado e, se o fi&esse, estaria colocando Beus no n5vel do entendimento humano,
que argumenta que Beus tem ra&#es que desconhecemos para erradicao do mal!
O escritor, como poucos, nos mostrou que imposs5vel redu&ir o mal a uma
s2 e$plicao ou a uma =nica 3ustificativa, uma ve& que os males so in=meros,
diferem%se entre si e no podem ser mensurados! Qogo, no poss5vel redu&i%lo,
como afirmou 1strada Ia um =nico substrato comumR e, ainda corroborando com o
H+
que acabamos de afirmar sobre Machado de "ssis4 I<om efeito, o mal se concreti&a
e particulari&a%se em cada cultura, ra&o pela qual os males concretos no so
universali&veisR -1E?9"B", 2++., p! DX) e DH+/!
Be fato, os males concretos no so universali&veis, mas a capacidade de o
homem pratic%los e as consequncias disso o so! Os personagens de Nuincas
Horba se movem dentro da liberdade para a consecuo de seus intentos,
demonstrando que4
" liberdade para o bem no e$ige, logicamente, op#es fticas pelo mal,
embora sempre se3a discut5vel se Beus pode prever op#es contrafticas!
Ee, alm, disso, admitirmos que a liberdade limitada e sempre
condicionada, ento Beus poderia ter criado circunstUncias que
obstru5ssem faticamente a via do mal, ou pelo menos o mitigasse e o
redu&issemR! -Mac[ie apud 1E?9"B", p! DXH e DX*/!
B para 3ustificar o mal e$istente na obra Nuincas HorbaP 6o! I7ma coisa
o fato de a e$istncia de Beus ser logicamente incompat5vel com o malN outra coisa
conhecermos os motivos pelos quais Beus permite o mal!R -Mac[ie apud
1E?9"B", 2++., p! .2X/! "o nos depararmos com os personagens do livro agindo
livremente dentro do mal, no nos questionamos sobre a permisso divina de aceitar
a e$istncia do mal como tambm no nos perguntamos por que Beus permite o mal!
6a verdade, como 3 foi dito anteriormente, no cabem, ao longo da leitura,
considera#es teol2gicas do porqu da prtica do mal, mas nos deparamos e
constatamos os personagens optando livremente pela prtica do mal uma ve& que
neles no h tica nem moral!
"o mostrar o mal permeando as rela#es, Machado de "ssis, feli&mente, no
argumentou, direta ou indiretamente, sobre por que Beus permite o mal! 1 aqui
mais um passo que ele d dentro da liberdade! 1le tambm no 3ustifica a e$istncia
do mal mostrando que a e$istncia deste que permite ao ser humano crescer
moralmente, quando sabemos que, dentro desse conte$to, muitas ve&es o homem se
corrompe, se animali&a, ao invs de se elevar! 9acionalmente falando, ao entrarmos
em contato com os personagens de Nuincas Horba, vemos que o autor leva em conta
o mal concreto e$istente, mas sem 3ustific%lo teoricamente! 1 aqui ele foi coerente,
pois ignorando o panracionalismo do mundo atual, que sempre nos fa& procurar uma
e$plicao racional, ele h muito 3 percebera que a vida e o mal nem sempre so
racionais! ?odos os personagens praticaram o mal porque praticaram! 1 da5, o
escritor nos leva a outra concluso4 precisamos parar de achar que tudo pode ser
e$plicado racionalmente e que Beus a causa de tudo e que a 9a&o possa nos levar
a entender Beus!
<om esta concluso, precisamos ter em mente que Machado de "ssis no era
contra Beus nem o negava! Olhava para o ser humando, sempre em busca de uma
edio convincente, que depois acaba por entregar aos vermes, como afirma Crs
<ubas em suas mem2rias p2stumas -())@, p! X+/ -PP/! Machado de "ssis 3 sabia que
ele no previs5vel e tambm no cataloga o que bem e o que mal, uma ve& que
no partiu para o ideal, no apontou para a mulher ideal, para o casamento ideal, para
a sociedade ideal! Aor essa ra&o, poss5vel di&er que os personagens de Nuincas
H(
Horba no foram criados para trilharem o sucesso ou o fracasso! Ee uns tiveram
sucesso foi porque optaram por isso e agiram para tal! Ee fracassaram, porque
tambm tiveram o livre%arb5trio de escolher esse caminho! Aor outro lado, Machado
de "ssis dei$a claro o papel do acaso, quando, segundo "lmeida, o escritor indica
em sua obra que ine$iste um princ5pio motor e$terno, uma vontade ou alguma vo&
que Ise levante na escurido para ordenar ' lu& que se faa, mas acasoR! -<f!
"QM1WB", 2+(+, p! X/! [no est na bibliografiaV
1 aqui podemos nos reportar novamente ao <ristianismo segundo o qual
quem age mal, mal acaba! 1 indagamos4 essa e$ortao 3esuUnica se aplica aos
personagensP 6o! Wndependentemente se vamos ficar discutindo se :esus advertiu
sobre as provveis consequncias do pecado ou no, se tais consequncias esto
ligadas ' Il2gica da retribuio divinaR -1E?9"B", 2++., p! D)@/, o que
constatamos durante a leitura do livro que nenhum personagem recebeu o castigo
divino! 1m outras palavras, a ol2gica da retribuio divinao no foi aplicada em
decorrncia dos atos de Aalha, Eofia, <arlos Maria e outros! Ee f,ssemos esperar pelo
advento do 9eino de Beus, com certe&a no poder5amos contar com o tipo de pessoas
que encontramos retratadas nos personagens de Nuincas Horba, pois teologicamente
falando, estamos diante de indiv5duos que praticam o mal apresentando%se como
instrumentos de Eatans!
O Beus que 3ulga aqueles que praticam o mal sequer percebido nas pginas
de Nuincas Horba uma ve& que nenhum personagem 3ulgado pelo mal perpetrado!
<omo 3 afirmamos anteriormente, os personagens, por no serem submetidos ao
3ulgamento divino, tambm no sero castigados nem pagaro pelo que fi&eram! O
9eino de Beus, a ressurreio em lado do Aai daqueles que praticaram o bem em
vida terrena no constam do pro3eto de vida de Aalha, Eofia e outros! 1stes s2 esto
preocupados com a pr2$ima par=sia, visto que eles 3 haviam criado seu pr2prio
reino terreno, permeado de interesses escusos, hipocrisia e desonestidade! "qui
estamos falando da liberdade humana4 os personagens so livres para atuar porque
no se preocupam se Beus vai 3ulgar o mal que cometemN para eles, o <riador no os
castigar e, portanto, a liberdade e a autonomia, que poderiam ser o modelo do bem,
se desvirtuam diante dos atos dos personagens, cu3a tendncia ou inclinao para o
mal fa&em com que o bem se conspurque! ?eologicamente falando, o que temos o
seguinte4 Beus 3ulga quem pratica o mal, embora, de in5cio ele respeite a dinUmica
dos homens, que recebero a penalidade por seus atos! Eegundo a inclinao da
pessoa, o bem se transforma em mal, mesmo que a liberdade e a autonomia
representem um bem! 7ma ve& que Beus respeita a autonomia do ser humano, para
1strada nisso que reside Ia primeira forma do 3ulgamento de Beus e a outra face da
liberdadeR! O te2logo ainda afirma que o castigo divino aqui simboli&ado pelo
Wnferno, no chega a ser uma ameaa ao homem, 3 que o pior Iseria a indiferena
divina para com o processo de autodestruio do homem, pr2pria da concepo
de5sta de um Beus impass5velR -1E?9"B", 2++., p! .+(/! Aalha, Eofia e demais
personagens esto preocupados se Beus impass5vel ou passionalP Aara eles causa
de preocupao se o Beus b5blico vai agir com 3ustia e miseric2rdiaP S evidente que
no! O afastamento ou a apro$imao com Beus no lhes di&em respeito! 6enhum
deles, em qualquer momento, se questionou se estava fa&endo da vida de 9ubio um
inferno! Aara eles o fato de fa&erem o bem -promessa do <u/ ou o mal -promessa de
H2
Wnferno/ tambm no fa& parte de suas preocupa#es! O amor, a esperana e a
caridade, trip cristo, no tm sentido para eles! ?odo esse arcabouo da
personalidade dos personagens acrescido do fato de que o mal, na maioria das
ve&es, se traveste de bem e o que vemos frequentemente nos personagens da obra
do presente estudo!
O discurso religioso di& que Beus 3ulga quem pratica o mal e que ele respeita
Ia dinUmica dos homens que agem mal e que, por conseguinte, recebem a paga pelos
atos cometidosR -1E?9"B", 2++., p! .+(/!
Ouando a liberdade e a autonomia, que representam o bem, so desvirtuadas,
transformam%se em mal, conforme a tendncia do autor! Biante disso, Beus respeita a
autonomia humana e, por conseguinte, a Iprimeira forma do 3ulgamento de Beus e
a outra face da liberdadeR -1E?9"B", 2++., p! P/ Qogo, a ideia de castigo divino,
aqui representada pelo inferno, no se tradu& como algo que v contra o homem 3
que o pior seria se Beus ficasse indiferente ao mal cometido pelo homem J isso,
dentro de uma concepo de5sta segundo a qual Beus permanece imperturbvel
diante da torpe&a humana! Aor outro lado, h o Beus que reage com 3ustia e
miseric2rdia, e os apelos e ameaas tm por ob3etivo o comportamento de homens e
mulheres! "o observarmos a conduta dos personagens, percebemos que,
independentemente do Beus que temos J o indiferente ou o passional J os
personagens no se do conta da duplicidade divina que a 9religio criou para n2s,
uma ve& que eles agem sem levar em considerao a presena divina! " ideia do
castigo divino, do Beus passional b5blico por nenhum momento passa pela cabea
dos personagens 3 que eles agem dentro da esfera da liberdade -1E?9"B", 2++./!
O autor escreveu que a vida sem Beus um inferno e, em contraposio, a e$istncia
de Beus torna imposs5vel a liberdade e a autonomia humanas! Aortanto, Io mal a
e$istncia de infernos sem a possibilidade de cuR -1E?9"B", 2++., p! .+2/!
Aor conseguinte, uma ve& que os personagens de Nuincas Horba no
acreditam em <u e Wnferno, podemos di&er, com base em 1strada, que a liberdade e
a autonomia deles no conhecem limites! 1, caso eles estabelecessem um v5nculo,
pode%se ter a certe&a de que o <riador no representaria uma ameaa para eles J ao
contrrio4 na sua relao com o Bivino, este sempre os salvaria e os ampararia! 1
ainda4 fa&endo um mau uso do ensinamento religioso, se e$imiriam do castigo, pois
no se deve 3ulgar o pr2$imo e muito menos conden%lo!
" falta de crena num Wnferno ao qual poderiam ir depois de morrerem libera
os personagens, ou melhor, no os intimida diante da prtica do mal e, por
conseguinte, o mal e a in3ustia tm lugar!
"crescente%se a isso, ainda segundo 1strada, que o movimento do
<ristianismo, que caiu num reducionismo teol2gico! 1m outras palavras, a ateno se
voltou totalmente para a morte e ressurreio de :esus e passou%se do :esus para o
<risto! O resultado disso que se passou a praticar um <ristianismo sem :esus!
Muitas ve&es, o discurso cristo nos fa& lembrar que :esus morreu na cru& para nos
salvar, que o mundo vivia distanciado de Beus, do bem, das prticas edificantes e
que :esus viera a ?erra para que, com seu e$emplo e morte, o ser humano se
reapro$imasse de Beus! "qui nos cabe pontuar que no parece que os personagens
HD
de Nuincas Horba, 3 e$austivamente citados neste artigo, tenham se dado conta da
misso de :esus! O e$emplo de vida dei$ado pelo Mestre no teve ressonUncia na
vida dos personagens! ;ida, morte e ressurreio de :esus 3amais constitu5ram um
e$emplo vivo que deveria ser seguido por eles! Eeguir os cUnones da Wgre3a, que
prega a ressurreio de <risto, ver os ap2stolos como representantes de :esus e, por
conseguinte, dignos de serem seguidos, crer nos princ5pios irrefutveis estabelecidos
pela Wgre3a, 3amais foram alvo de preocupao dos personagens!
O mesmo 1strada afirma que Ia vida de :esus o n=cleo da resposta crist ao
problema do mal, e a ressurreio, sua chancela divinaR 1 mais4 I" no%interveno
de Beus na cru& uma demonstrao da autonomia e da liberdade humanasR
-1E?9"B", 2++., p! .+)/! Eer por isso que, ao respeitar a autonomia e a liberdade
humanas, Beus dei$ou o mal correr soltoP ?alve& se3a por isso que se3a vlido achar
que o mal ocorre quando h liberdadeP 1 conclui4
" vida de :esus ra&ovel em si mesma e pode ser fonte de inspirao
para uma serena abordagem do problema do mal! 6aturalmente, ela no
a =nica forma de lhe fa&er frente, e at se poderiam elencar outros
personagens hist2ricos cu3os estilos de vida e posturas diante do mal so
convincentes! 1m :esus, n2s encontramos uma via de salvao, e no o
monop2lio da interveno divina, 3 que o 1sp5rito de Beus continua a
inspirar e motivar muitos testemunhos! -!!!/ 6o entanto, o apelo cristo a
que se tenha f em :esus no implica simplesmente a aceitao de sua
identidade divina, ' lu& de cristologias indubitavelmente vincadas por
elementos mitol2gicos! Aelo contrrio, esse apelo envolve o seguimento
de :esus como forma de fa&er face ao mal! -1E?9"B", 2++., p! .(+/!
Oualquer que se3a o caminho que tomemos para entender, 3ustificar ou
e$plicar o mal perpetuado pela maioria dos personagens da obra em estudo, sempre
ficaremos insatisfeitos, sobretudo se quisermos inserir Beus na discusso! Ee Beus
criou o mundo, por que permitiu o malP Ee ele permitiu e no o erradica, ser que ele
to poderoso assimP Ee Beus o supremo bem e um ser perfeito, tudo que adviesse
dele seria perfeito e bom! Mas no o que vemos, e o livro nos remete a essas
considera#es! 1m acrscimo a isso, no Beus que condenado por permitir o mal,
mas o ser humano que 3ulgado e condenado por sua maldade! Aortanto, o mal
protagoni&ado pelo homem, que, segundo 1strada I quem d sentido ' hist2ria
segundo sua liberdade aut,noma!R "demais, nenhuma religio ou instituio
religiosa se mostra hbil em erradicar o mal do homem! Mesmo que :esus, de acordo
com 1strada, tenha ressuscitado, Ia hist2ria continua sendo como dantes -a realidade
hist2rica do mal no muda/N o que se transforma o su3eito protagonista, pelo influ$o
de :esus!R -1E?9"B", 2++., p! .(2 e .(D/! E2 que pensamos que o su3eito
protagonista, empregando a e$presso do autor, s2 se transforma se ele quiser e, no
olhar de Machado de "ssis, o ser humano no quer se transformar!
" ?eologia continua at ho3e com sua discusso sobre o malN Machado de
"ssis, sem maiores discursos, teorias e investiga#es, mas baseado em sua pr2pria
e$istncia, deu seu veredicto4 o ser humano homem naturalmente mau!
H.
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s
"EEWE, Machado de! F&inc"s 4o0"! Eo Aaulo4 Ecipione, ()).!
______! F&inc"s 4o0"! Eo Aaulo4 ctica, 2++.!
<n6BWBO, ;iviane <ristina! O m"l em 2"c,"do de Assis! <ristianismo versus
<ondio Tumana! %s Mem#rias p#stumas de Hr+s Cubas na perspectiva da filosofia
da religio e da educao! Erie (4 9eligio e Qiteratura! ;olume (4 Machado de
"ssis! Eo Aaulo4 Musa 1ditora, 2+((!
1E?9"B", :uan "ntonio 1strada! A im!ossQ*el teodicei"- A cise d" ( em De&s e
o !o0lem" do m"l! ?raduo de :onas Aereira dos Eantos! Eo Aaulo4 Aaulinas,
2++.! J -<oleo 1spao 8ilos2fico/!
A7:OQ, "lfredo! C&so lite1io em sete con(e/nci"s n" Socied"de C&lt&"
AtQstic" de S%o P"olo- Eo Aaulo4 Wmprensa Oficial, 2++H!
O71W97G", "ndrs ?orres! Re!ens" o m"l: d" !oneologi" S teodicei"-
?raduo "fonso Maria Qigorio Eoares! Eo Aaulo4 Aaulinas, 2+((! -<oleo
reprensar/!
H@
Ocom!"" com o o&to te#to so0e es!iit&"lid"de e o!t" !o &m]
A ODISSEIA DE TAUANTU8TIS E O ENCONTRO DE ULISSES CO2
3ESUS
$os( Renato dos 'antos
P"no"m" "!eci"ti*o d" Odisseia de NiVos T"P"ntP1Vis
"inda que praticamente desconhecido no cenrio brasileiro, o escritor 6i[os
^a&ant&[is -(**D%()@H/ figura entre os grandes da moderna literatura grega J esta,
alis, formada por um grupo honroso de escritores que se destacaram na literatura
mundial, entre os quais4 <onstantino ^avafis, borgos Eeferis -6obel em ()XD/,
Odiseo 1l]tis -6obel em ()H)/ e banis 9itsos! "o lado destes, ^a&ant&[is , sem
d=vida, um dos mais tradu&idos e estudados! Besde os anos de ()@+ sua obra
conheceu uma rpida e ampla difuso, chegando a ser tradu&ida para de&enas de
idiomas! Eeus romances, em especial O Cristo Recruci!icado& 3ida e Proezas de
%l(xis Rorb+s e % Sltima Tenta."o de Cristo, contribu5ram e muito para esta
difuso!
22
Aorm, seus romances, foram de& no total, apenas uma parte de uma
produo literria muito e$tensa! " obra de ^a&ant&[is inclui () peas dramticas,
X livros -dirios/ de viagens, uma autobiografia romanceada -Testamento para 7l
2reco/, 2( poemas dedicados aos guias de sua alma e uma epopia moderna, a
Odisseia! <omp,s tambm op=sculos e ensaios filos2ficos, tais como %scese Os
'alvadores de 6eus& 'imp#sio e a tese sobre Dietzsc/e na Biloso!ia do 6ireito e do
7stado. 1screveu ainda livros para crianas, roteiros para cinema e foi tradutor de
grandes obras, vertendo para o grego moderno a 4lada e a Odiss(ia, % 6ivina
Com(dia, os 6i+logos de Alato, obras de 6iet&sche, Cergson, killiam :ames,
Goethe, Eha[espeare, e um grande n=mero de poetas espanh2is e russos!
Biante da e$tensa obra de ^a&ant&[is um trabalho em especial se destaca e
reconhecido como o pice de sua produo literria, a Odisseia uma continua."o
moderna -()D*/! ?rata%se de um colossal poema de DD!DDD versos em que
^a&ant&[is toma por emprstimo o tema de 7lisses
2D
-Odisseu/, o famoso her2i
m5tico do hom,nimo poema homrico, e, a partir da5, o antigo personagem retoma
sua viagem, no mais de retorno a itaca, mas a partir de itaca! 1ssa viagem se
e$pressa mediante uma incr5vel acumulao de sonhos, mitos, lendas, costumes,
crenas e ritos de diversos povos e pocasN uma verdadeira torrente de vivncias e
e$perincias derramadas ao longo de 2. cantos!
Eegundo Miguel <astillo Bidier, IS a obra mais discutida de toda a literatura
neogregaR -BWBW19, 2++X>2++H, p! 22/! Be fato, a Odisseia de ^a&ant&[is parece
recolher todo o tesouro da l5ngua neo%helnica4 dialetos, e$press#es, motivos, versos,
fragmentos e 's ve&es baladas completas da poesia grega, elementos da mitologia e
da cultura popular etc! Bevido a essas peculiaridades lingu5sticas o trabalho de
traduo dessa magnifica obra torna%se e$tremamente dif5cil! Bas vers#es tradu&idas
22
1stas trs obras tambm receberam adapta#es para o cinema! " primeira chegou 's telas em ()@X
com o t5tulo Celui qui doit mourir >%quele que deve morrer?, direo de :ules Bassin! " segunda ficou
mundialmente conhecida como Rorba& o grego -()X./, dirigida por Michael <aco]annis e estrelada
por "nthon] Ouinn! 1 em ()**, sob a direo de Martin Ecorsese, foi a ve& de % Lltima tenta."o de
Cristo!
2D
7lisses a utili&ao latina amplamente aceita pela tradio para o nome grego Odisseu!
HX
destacam%se a verso inglesa de ^imon 8riar que s2 apareceu em ()@*, a francesa de
:acqueline Moatti, em ()X*, e a castelhana de Miguel <astillo Bidier, em ()H@ -<f!
AWG"99O, 2++D, p! D+@/!
8oi num sub=rbio em Ter[lion, capital de <reta, no ano de ()2., que ^a&ant&[is
Iiniciou a composio de sua Odisseia, num e$austivo trabalho de escrever e
reescrever -fe& nada menos de sete vers#es do poema/ que se prolongou por cator&e
anosR -A"1E, ()*@, p! (@@/! Ouando apareceu em "tenas, nos idos de ()D*, a
epopia de ^a&ant&[is, materiali&ada num grosso volume de *D@ paginas, foi fonte
de debates e de muitos Imotivos para controvrsias de ordem tica, teol2gica e
art5sticaR -Wdem, p! (@*/! <itando 8riar, Bidier fa& lembrar o fato de que a apario
da Odisseia
!!! causou nos c5rculos gregos discuss#es to vivas como as que
produ&iram nos c5rculos ingleses a publicao de outra epopia com
dimens#es parecidas e disposio semelhante4 o Ulisses de :o]ce! "s
duas obras se referem ao homem contemporUneo que busca seu ser! 1
nas duas os autores utili&am o esqueleto da Odiss(ia homrica, ainda
que de maneiras distintas -89W"9 apud BWBW19, 2++X>2++H, p! 22/!
Mas como entender uma obra pretensamente inovadora em sua proposta, sendo esta,
a partir de sua constituio, composta por meio de elementos da epopeiaP Ora, esse
gnero ho3e tido Ipor obsoleto e s2 aceito, agora, em sua forma KdegradadaL,
prosaica, de romanceR -A"1E, ()*@, p! (@X/! 9ecusar%se%ia, portanto, a Odisseia de
^a&ant&[is por se tratar de uma tentativa frustrada de reviver um gnero
irremediavelmente morto! ?odavia, a resposta para essa questo foi dada pelo pr2prio
autor4
6ada mais vo e in=til que colocar a questo se a Odiss(ia uma
epopia e se a epopia um gnero anacr,nico!!! Aara mim, tempo
mais pico que este no e$istiu! 6estas pocas em que um mito decai
enquanto outro luta por dominar, nascem as epopias! Aara mim, a
Odiss(ia um esforo pico, dramtico, do homem contemporUneo,
que vive cada momento da luta diria, perseguindo as mais atrevidas
esperanas, para buscar a salvao, a libertao! Oual libertaoP 1le
no o sabe! "o atuar, vai criando continuamente, com suas alegrias e
suas amarguras, com seus fracassos e desencantos4 lutando! O homem
contemporUneo que vive profundamente seu tempo, de forma
consciente ou inconsciente, d ' lu& este combate -^"G"6?G"^WE
apud AWG"99O, 2++D, p! D+)/!
Aortanto, segundo ^a&ant&[is, a qualidade pica do poema deriva e$atamente da
essncia epopeica da luta do homem atual em meio ao caos em que se v imerso, ao
tentar tomar conscincia de seu ser!
O poeta e tradutor Taroldo de <ampos, num ensaio acerca de Bausto 44& de Goethe,
fa& o seguinte comentrio4 I-!!!/ a dissoluo dos gneros na literatura de nosso
HH
tempo tem engendrado, para alm dos limites do realismo oitocentista, renovadas
tentativas de pica, se3a nominalmente sob o aspecto de KromanceL, se3a ainda sob o
de Kpoema longoLR -<"MAOE, ()*(, p! (D*/! 6a esteira deste comentrio e
conforme a indicao de :os Aaulo Aaes cabe di&er que Ulisses -()22/, de :ames
:o]ce, representa o melhor e$emplo da primeira dessas duas alternativas apontadas
por <ampos, ou se3a, a retomada da matri& homrica sob a forma de romance em
prosa aplicada ' contemporaneidade! : o e$emplo da segunda alternativa , pois, a
Odisseia de ^a&ant&[is,
!!!com a sua dico em verso sistematicamente regular J um verso de
de&essete s5labas prosodicamente muito pr2$imo do verso homrico J
e com a sua ao dramtica ambientada no mesmo tempo cronol2gico,
entre o m5tico e pr%hist2rico, da saga original de Odisseu, refoge
tanto da anacronia quanto da par2dia burlesca para inculcar%se,
conforme re&a o seu subt5tulo, uma verdadeira continua."o -A"1E,
()*@, p! (@H/!
Beve%se considerar ainda que a Odisseia [a&ant&a[iana pretende sinali&ar todos os
caminhos, todas as possibilidades, todas as aberturas 's quais o ser humano pode
dirigir seu olhar para tentar captar e atribuir um sentido ' e$istncia! 9epresenta uma
suma de vis#es que podem engendrar a imaginao humana, vis#es que se situam
fora do tempo e do espao! Massacres, incndios, orgias, cidades ideais, desertos
africanos, geleiras polaresN as sombras daqueles que amou e admirou4 <risto, Cuda,
Bom Oui$ote, TomeroN homens do povo, camponeses, pescadores, artesos,
caadoresN a presena obsessiva da morteN um mundo de fortes cores, violento,
desmedido, brilhante em cada verso com as imagens fulgurantes criadas pelo poeta!
Wsso e$plica ento o tamanho colossal do poema, 3 que o autor procurou e$plorar e
fundir todas as vis#es, imagens e caminhos poss5veis!
Eendo uma continuao, a Odisseia de ^a&ant&[is comea, portanto, a partir do
canto ZZWW, verso .HH, da Odisseia de Tomero! Bepois de matar os pretendentes de
Aenlope e de narrar suas peripcias, o 7lisses [a&ant&a[iano sente um profundo
desencanto, e sua ilha to dese3ada torna%se a seus olhos estreita e asfi$iante! Becide,
ento, partir uma ve& mais, com alguns poucos companheiros, sem rumo
determinado! Be acordo com <arolina Cernardes4
Ee na primeira Odisseia o tema a volta -n#stos/, na Odisseia
[a&ant&a[iana h uma tentativa clara de superao da meta
representada pela chegada ' itaca! <omo reavaliao moderna do
her2i de Tomero, o her2i de ^a&ant&a[is mantm%se em marcha,
ultrapassando suas pr2prias conquistas, visto que a chegada no
manifesta nele o apa&iguamento, e sim o dese3o de ir alm! 6esta nova
odissia, Odisseu descobre que a IsuperaoR constitu5da pelo
pr2prio caminho, e ento, lana%se novamente ' viagem
-C196"9B1E, 2+(2, pp! (*%()/!
2.
2.
<arolina Cernardes pesquisadora em teoria literria formada pela 761EA, e dedica%se a estudar a
obra de ^a&ant&[is! "lm de vrios artigos sobre este escritor, desenvolveu uma pesquisa de
H*
7lisses em seu anseio por superao, conhecimentos e novas e$perincias ser
levado a uma cont5nua busca por Beus! 6o poema, Beus tomar diversas formas,
assim ser tambm com a morte! 1sparta, <reta, 1gito, as diversas latitudes do
continente africano, o mar e as geleiras antrticas, so as esta#es de uma
peregrinao em que 7lisses cumpre vrias miss#es, encontra diversos personagens
representativos de tipos humanos aos quais interroga em sua busca por um caminho
que d sentido ' e$istncia! O her2i navegante, ao longo de sua viagem, assume
diversos modos de ser4 aventureiro, revolucionrio, construtor de uma cidade ideal, e,
finalmente, se torna um asceta! ?endo superado valores e dogmas, 7lisses tem
encontros diversos com personagens que simboli&am tendncias e poss5veis
caminhos da humanidade4 o pr5ncipe Mana]is, espcie de atormentado TamletN a
prostituta Margar2, que escolhe o caminho do amorN o 1remita, espcie de 8austo,
insacivel sedento de conhecimentosN o <apito 7no, sombra de Bom Oui$oteN o
TedonistaN o Tomem Arimitivo! Bepois desses encontros, 7lisses comea a construir
na costa sul%africana sua ultima embarcao! 1ste barco, em forma de ata=de, o
levar em total solido ' morte entre as geleiras antrticas! Mas ali na cfrica, nessa
=ltima paragem de sua longa peregrinao, quando est prestes a empreender sua
travessia para um terceiro continente, onde aparece diante dele a figura que a
representao de :esus!
O enconto de Ulisses com 3es&s
"ntes de tudo preciso di&er que caberia aqui o estranhamento e a pergunta pela
poca em que se d esse encontro! Ou se3a, em que poca se locali&a <risto nessa
obraP Mas 3 foi dito anteriormente que as imagens e as vis#es dessa obra se situam
fora do tempo e do espao! Aortanto, ainda que 7lisses empreenda a nova via3em em
Isua pocaR, quer di&er, no tempo da Odisseia homrica, sua peregrinao to
ampla, a srie de a#es e e$perincias que vivencia to dilatada, que a noo do
transcurso do tempo acaba por se perder! 1, alm disso, as caracter5sticas desse
7lisses se transformam tanto que ao final devero ser vistos nele traos do homem
contemporUneo! Wgualmente, deve%se ter em mente que o personagem do encontro
com 7lisses refere%se ' representa."o de :esus
2@
, do mesmo modo que os encontros
anteriores referem%se a personagens que representam, por e$emplo, Bom Oui$ote e
Tamlet! Wsto posto, segue%se agora uma breve descrio de alguns versos do
inusitado encontro!
1nquanto 7lisses constr2i aquela que dever ser sua ultima embarcao, apro$ima%se
dele um 3ovem pescador pregando uma doutrina inteiramente nova! O velho via3ante
que a essa altura 3 conheceu tantos caminhos de busca espiritual, tantos tipos
humanos a ponto de poder medir sua concepo de homem e de vida, se comove
diante dos ensinamentos deste pescador, ao qual o poeta caracteri&a como um 3ovem
mestrado acerca da obra %scese, e defendeu uma tese de doutorado sobre % Odisseia& de 6i[os
^a&ant&[is, esta foi agora, em 2+(2, publicada pela editora <assar!
2@
7m tipo de prot2tipo de :esus, com a especial circunstUncia de que nessa obra :esus negro, e, por
isso, o <anto ZZW identificado por ^imon 8riar com o t5tulo T/e gentle Degro !isc/er9lad e o
reconhece por t/e t8pe o! C/rist! Miguel <astillo Bidier designa esse <anto com o t5tulo Rapsodia de
$esLs!
H)
virginal e esbelto, com altivos olhos de cervo, mos delicadas e vo& doce e suave!
Eeu ensinamento simples4 amar aos homens como o Aai celestial nos ama!
7 um 0ovem virgem e esbelto& com altivos ol/os de cervo
Levantou ao c(u suas m"os delicadas e disse desse modo
)Hendita se0a a gra.a de 6eus& o Pai imortalM
7le com seu amor criou o mar e os peixesQ
7le nossas redes enc/eu e nossos cora.:es se alegraram.
4rm"os levantem as m"os e clamem PaiM-
-^"G"6?G"^WE, ()H@, ZZW, v! ((D+%((D@/
2X
T, conforme observa Bidier, Ium clima de melancolia em toda a cena em que o
3ovem pregador e o velho peregrino conversam, entre os versos (((@ e (DH+ do canto
ZZWR -BWBW19, ())H, p! (DD/! S com emoo e com certa ternura que 7lisses parece
ouvir as palavras de :esus, ainda que estas no consigam convenc%lo! Aor diversas
ve&es so qualificadas de Iboas suas palavrasR, de IbelasR, de InovasR, de Ibom o
seu cantoR! O aspecto do 3ovem transmite serenidade e profundidade4 Idoce e suave
sua vo&R, Idelicados e grandes seus olhosR! 7lisses tambm o chama pelos seguintes
nomes4 Io que encaminha para o cuR, Io dono do barcoR, Io inspirado por BeusR, Io
de grandes olhosR, Io de olhos delicados como de corsaR, Io arauto do amorR!
O asceta 7lisses parece surpreendido diante da pregao de :esus! Ouve as palavras e
as sente como sendo boas e docesN estas, no entanto, no respondem 'quilo que vem
procurando ao longo de sua caminhada pelo mundo! Aara o 3ovem pregador a
verdadeira vida no se encontra aqui nesta terra, esta que por tantos anos 7lisses tem
percorrido! O 3ovem di& ento4
O c(u azul ( nosso lugar e a terra o camin/o
7 todos somos irm"os& e partimos para regressar do crepLsculo
3amos meus irm"os& pois sinto que o c(u 0+ se abreM
-Wdem, v! ((.X%((.*/
1 para este 3ovem o corpo s2 um meio, um instrumento de que se serve a alma para
um fim que no terreno4
)Ponte sobre o abismo ( nosso corpo& para que cruze a alma
Nuieto& irm"o& n"o cometas pecadoQ cerre os l+bios insensatosQ
6e uma rosa a lagarta enamorou9se& e se tornou borboletaM-
-Wdem, v! (D(.%(D(X/
2X
?raduo nossa da verso castelhana de Miguel <astillo Bidier!
*+
7lisses chegou ao final de sua longa vida e sua incansvel marcha atravessando
mares e continentes, assegurando%se, assim, da falta de sentido, do va&io, do InadaR
do mundo! 1le lutou simplesmente pelo combate em si, sem esperana de qualquer
recompensa! <om isso acredita ter conquistado a suprema liberdade, ou se3a4 no ter
nenhuma esperana! O 3ovem pescador, por sua ve&, afirma que tudo realmente
efmero e vo, mas s2 por oposio ' realidade permanente e eterna que Beus!
)Corpo e espirito& mares e continentes& tudo ( !uma.a e tudo ( arQ
'omente o Um ( o que vive e reinaQ
7sse ( 6eus& o esprito& que& qual a um sagrado ovo& o mundo
vivi!ica-
-v! (D+(%(D+D/
Aara a luta solitria de 7lisses, tem tambm o gentil 3ovem outro modelo! O velho
marinheiro alcanou a solido total4 como um asceta vai caminhando so&inho para a
morte! 1 ento o 3ovem lhe pergunta4
Como pode algu(m sozin/o salvar na terra sua alma&
'e 0untas n"o se salvam as almas todas@
Uma crian.a no mundo sem p"o e todos n#s de !ome perecemosQ
Um /omem levanta a m"o para um crime cometer
7 todos levantamos nossas m"os e todos somos assassinosQ
Uma s# raiz todos criamos e em uma s# alma !lorescemos.
-v! (2X)%(2H./
6o decorrer do te$to h um grande numero de contrapontos entre o 3ovem :esus e o
velho 7lisses! 1 assim como nos encontros anteriores, com outros personagens, que
7lisses teve ao longo de seu caminho, este tambm no dura muito!
% mente liberta& o duro cora."o& o corpo sem esperan.a&
O arqueiro da morte estremeceu9se e estendeu a m"o ao 0ovem
)Helas e benditas as derradeiras /oras que neste mundo passoQ
Hom tamb(m teu canto& irm"o& e re!rescou o meu espritoQ
Mas n"o dese0o deter9me escutando trinares.
Hoa brisa outra vez levantou9se ( a brisa da separa."o.
Propcio te se0a o tempoQ retomemos cada um a nossa sendaQ
Helssimas tuas palavras sobre o amor& mas meu espirito
'olit+rio pisa a terra virilmente e b+lsamos n"o necessitaQ
-v! (D2X%(DD./
*(
1 o asceta peregrino insiste em sua vocao de solido, saldando seu pr2prio esp5rito
com o seguinte verso4
)%grada9me& vela deserta& que ardas e a ningu(m iluminesM-
-v! (DD@/
"s e$press#es de despedida dos dois personagens manifestam um tom de melancolia!
7lisses proclama4 )Liberdade quer dizer lutar sem esperan.as sobre a terra- -v!
(D@(/, e, ento, d a mo ao 3ovem pescador e lhe entrega seu adeus4
)Tu amas a alma do /umano& essa louca ave
Nue no ramo da carne est+ presa e levanta suas asas
%t( o alto do c(u e procura !ugirQ
Mas eu amo sua carne& seu entendimento& seus dentes e seu c/eiro
7 o solo pantanoso por onde passo e o suor que derramoQ
7 mais ainda o sil5ncio terrvel depois do !eroz combateM
%deusM Muito bom !oi nosso encontro e boa sua 0ovem palavra
7 ainda mel/or esta separa."o que n"o tem reencontro-
O 0ovem abra.ou o anci"o e seus ol/os delicados
Como de corsa !erida derramaram l+grimas pelo rosto
)6eus ( grande e clemente e at( a /ora derradeira
Pode salvar a alma que n"o quer salva."o-.
6isse isso& lentamente abaixou a cabe.a e pela areia in!inita se
Adistanciou
-v! (D@*%(DH+/
Li0ed"de e n%o es!e"n$": conside"$5es (ilos(ic"s e teolgic"s
"inda que m5nima e incompleta esta apresentao dos versos sobre o
encontro entre o 3ovem pescador>pregador -representao de :esus/ e o velho via3ante
7lisses, creio, entretanto, ser suficiente para, ao menos, indicar um ou outro ponto de
refle$o pertinente 's quest#es filos2ficas e teol2gicas presentes na Odisseia de
^a&ant&[is! Ora, sendo o 7lisses [a&ant&a[iano, por assim di&er, e$presso do
homem moderno, atravessando as fases das ang=stias e das esperanas
contemporUneas, sua constituio no poderia se afastar dos grandes temas ligados '
poca, alm disso, esta obra composta pela articulao com outras reas do saber,
como a filosofia e a religio, baseando%se principalmente nos pensamentos de
6iet&sche e de Cergson! Be fato, a breve apresentao acima dei$a entrever a
possibilidade de reconhecer no her2i via3ante a concepo niet&scheana de Ialm%do%
*2
homemR
2H
, a constante superao de si mesmo e dos conceitos e dos dogmas
estabelecidos! "ssim, o her2i prossegue em sua nova via3em sem crenas, sem se
comprometer e sem se amarrar a nada, segue so&inho o seu caminho, sempre em
combate, desmascarando ideais e valores para super%los em seguida!
Bessa maneira, o niilismo do personagem de ^a&ant&[is no desemboca na recusa
da vida, mas, ao contrrio, o leva ' sua total aceitao4 afirmao dionis5aca de
crescimento em meio ao decl5nio! "lis, conforme observa :os Aaulo Aaes, Ipoder%
se%ia cham%lo de niilismo her2icoR -A"1E, ()*@, p! (X+/! ?al postura , com efeito,
a recusa dos valores enrai&ados na tradio metaf5sica J racionalismo, divindade
salvadora, verdade absoluta, recompensa ao final da luta J ao mesmo tempo em que
se aceita dionisiacamente, com hero5smo, participar da vida terrena em sua plenitude,
com suas alegrias e suas dores!
Aortanto, o niilismo her2ico um princ5pio que orienta toda a peregrinao do
7lisses [a&ant&a[iano, que empreende uma tra3et2ria baseada na auto superao e na
criao de novos valores, gerados 3ustamente por essa superao! ?rata%se, pois, de
um trabalho de libertao, ou desconstruo, de todas as mscaras culturais e dos
valores metaf5sicos J plat,nicos e>ou cristos! O her2i provoca, assim, um combate
perigoso, que o dei$a na beira do abismo! 1m ultima anlise este combate pode ser
entendido, conforme e$presso niet&scheana4 IBioniso contra o crucificadoR
-6W1GE<T1, 2++D, p! (@./, uma ve& que a divindade grega -Bioniso/ representaria a
vida mesma, a vida que em sua imanncia se constr2i e se destr2i, em seu duplo
movimento de nascimento e morte, de pra&er e de dorN enquanto que o <rucificado
apontaria para alm da vida terrena, para um alm mundo!
O cristianismo, representado no canto ZZW pelo 3ovem pescador, e$pressar apenas
mais uma entre tantas outras formas de crenas e ideologias que aparecero ao longo
da Odisseia de ^a&ant&[is e que devero ser superadas por seu grande her2i! ;ale
di&er aqui, porm, que <risto uma das grandes figuras admiradas pelo escritor
grego
2*
, sobretudo no significado do seu sacrif5cio pelos demais homens e por
simboli&ar a luta pela 3ustia, baseada no amor por toda a humanidade! Obviamente
que o <risto reverenciado por ^a&ant&[is no e$atamente o <risto da f ou da
Wgre3a! Be qualquer maneira, na sua Odisseia, a bela mensagem do 3ovem :esus no
conseguir converter o e$periente navegante 7lisses4 este um buscador, um
via3ante, e o que lhe interessa percorrer o caminhoN ele no tem a necessidade de
fi$ar uma meta!
6o 7lisses de ^a&ant&[is se agitam todos os problemas do homem diante da
verdade, e, nesse sentido, no dei$a de ser homrico, pois, desde o in5cio de sua
e$istncia m5tico%literria, 7lisses um modelo multiforme e sempre atual, como
imagem do homem cheio de potencialidades e que tudo e$plora! O her2i m$imo do
escritor cretense o que retorna aos mares, o que sai de itaca, aquele que
2H
1sta parece ser a traduo mais adequada e aceita pelos principais interpretes do fil2sofo aqui no
Crasil do termo alemo Tbermensc/, uma ve& que Isuper%homemR continua sendo muito mal
compreendido, ainda mais quando o que 6iet&sche trata por superao foi mal entendido!
2*
?al admirao fe& com que o escritor dedicasse pelo menos cinco obras ' figura de <risto4 uma pea
de teatroN um longo poemaN um <anto da Odiss(iaN dois romances4 O Cristo Recruci!icado e % Sltima
Tenta."o de Cristo!
*D
representa a grande viagem do espirito livre e rebelde e no aceita nenhuma resposta
pronta e acabada! 1sta viagem configura a parbola da e$istncia humana que
transcorre entre dois silncios, dois abismos4 o nascimento e a morte!
2)
I1ste o
grande mito for3ado por ^a&ant&[is4 a viagemR -A191G M "MSE?W<", 2+++, p!
D(/! O motivo da viagem a e$plorao, a penetrao na realidade com todos os
sentidos alertas at o ultimo segundo de vidaN estar sempre a caminho e no ficar
imobili&ado se aproveitando dos triunfos!
1m ^a&ant&[is, o mito ulisseano constitui uma fonte de refle$o incessante para a
representao da condio humana, onde se encontra o compromisso com a vida, que
a ao! Eeu 7lisses e$pressa o enigma da viagem, que sinteti&a o salto do espirito,
do homem a Beus -ou ao 6ada/ e vice%versa! Manifesta a fora que o ser humano
tem para vencer seu destino e o animal que habita dentro de si! 1ste personagem a
personificao de uma palavra, alis, que sempre perseguiu ^a&ant&[is4 a palavra
ascender, subir -^"G"6?Gc^WE, ()H@, p! (@/! 1sta mesma palavra tambm parece
acompanhar E5sifo, e no por acaso, para muitos, se vincule a este a paternidade de
7lisses! O E5sifo, mito to bem e$plorado por outro grande escritor, "lbert <amus
-()(D%()X+/
D+
, deve ser imaginado empurrando sua pedra em uma colina do inferno
com um rosto feli&, livreN essa pedra sua cru&, sua vida, e no se afasta dela! <om
efeito, a nobre&a do homem reside em sua determinao de empurrar a pedra para
cima, que sua vida, ainda que saiba qual o destino de E5sifo! 1 talve& esse se3a o
sentido trgico da e$istncia4 ser obrigado a viver uma verdade sem poder
compreend%la!
" busca de sentido fornece o fundamento da vida, o que permite caminhar para a
felicidade, que seria, ento, o efeito final desse fundamento! O efeito principal da
Odisseia de ^a&ant&[is a criao de uma unidade nova, cu3o fundamento a
busca sem esperana da liberdade! Aara este escritor a grande virtude no est em ser
livre, mas sim em lutar incansavelmente pela liberdade! Ba5, ento, ele di&er em
%scese Os 'alvadores de 6eus -()2H/, obra que antecede a base filos2fica na qual a
Odisseia se apoiar,
D(
IEe3a como for, lutamos sem nenhuma certe&a e nossa virtude,
por no estar segura de recompensa, se reveste de maior nobre&aR -^"G"6?Gc^WE,
())H, p! (D2/!
6esta mesma obra, ^a&ant&[is escrever4 IOual a essncia de nosso BeusP " luta
pela liberdade! [!!!V > Aele3a desde as coisas, desde a carne, a sede, o medo, a virtude e
o pecadoN pele3a por criar BeusR -Wdem, p! (22%(2D/! O Beus que o escritor cretense
for3a em suas palavras se funde com o bem e com o mal, com o corpo e com a alma,
com a ra&o e com a intuio, com o cu e com o inferno! 1 este Beus, este <riador,
2)
6as primeiras linhas da obra %scese Os 'alvadores de 6eus, ^a&ant&[is escreve4 I;iemos de um
abismo de trevasN findamos num abismo de trevas4 ao intervalo de lu& entre um e outro damos o nome
de vidaR, p! D*!
D+
"lguns autores parecem reconhecer acentos em comum entre a obra de ^a&ant&[is e <amus! <f!
AS91G, "lberto M "MSE?W<", 8idel! %lbert Camus 8 DiGos JazantzaGis la rebeldia como camino
(tico em la arte! <entro de 1studios Griegos, Ci&antinos ] 6eohelnicos4 Eantiago, 7niversidad de
<hile, 2+++!
D(
Be acordo com o comentrio de <arolina Cernardes4 I"ntes mesmo de encontrar em 7lisses seu
prot2tipo de her2i e de oferecer%lhe uma nova 3ornada a partir do retorno a itaca, o autor 3 elaborara
em %scese Os 'alvadores de 6eus as etapas de elevao para o alcance da liberdade plenaR! <f! O
ignoto viandante e o itinerrio rumo ao nada! Wn4 Texto Po(tico& ;! H, 2++), p! D!
*.
luta nas fronteiras da linguagem4 o grande esforo por fa&er comunicvel uma
pequena frao do Wnefvel! " harmonia, a bele&a, o esplendor da luta por
conquistar este equil5brio, o e$erc5cio pleno da liberdade, no s2 na arte, mas em
todos os n5veis4 a liberdade dos povos, dos homens e do esp5rito! Eomente esta viso
trgica, a luta pelo equil5brio, segundo ^a&ant&[is, parece unificar a vida e superar
o dualismo to caracter5stico do Ocidente!
Bessa forma, o humano e o divino se imbricam comodamente na medida em que
constituem o duplo aspecto do mesmo problema! O homem e Beus se apresentam
como os dois lados de uma mesma moeda! Eo, de certa maneira, duas condi#es,
duas manifesta#es, dois componentes inseparveis da mesma realidade!
7ma das idias fundamentais que perpassa as obras de ^a&ant&[is, que a criao
est sempre em marcha, em toda a parte e em tudo! 6a obra que tida como sua
autobiografia, Testamento para 7l 2reco, pode ser lido o seguinte comentrio4
"lguns me chamam de hertico J que o faam! ?enho a minha pr2pria
1scritura Eagrada e ela di& o que a outra ou esqueceu ou no ousou!
"bre%a e leia no Gnesis4 Beus fe& o mundo e descansou no stimo
dia! 1nto 1le chamou sua ultima criatura, o homem e lhe disse4
Ouve%me, meu filho, se queres a minha beno! 8i& o mundo, mas no
o terminei! Bei$ei%o pela metade! ?u continuars a criao! "cende o
mundo, transforma%o em fogo e devolva%me! 1u o transformarei em
lu& -^"G"6?Gc^WE, ()H@, p! D@./!
"qui, a perspectiva do pr2prio autor parece refletir em seu personagem! O inquieto
7lisses [a&ant&a[iano , de fato, algum que busca Beus e no fica com os braos
cru&ados esperando4 ele luta, ele cria! <omporta%se como um estoico frente 's
adversidades da vida, no recorre a re&as ou ora#es e nem conta com milagres! S a
representao de uma postura firmemente oposta a tudo que, em matria de crenas,
possa se revestir com uma aparncia institucional, dogmtica ou doutrinria! 9e3eita,
assim, todas as estreitas convic#es que podem dar ' f um conte=do interesseiro, e,
nesse sentido, limita%se a um discurso sobre Beus que este3a sob o signo da
gratuidade e no do utilitarismo!
O Beus que vai surgindo ao longo da Odisseia, ao qual 7lisses vai criando, tem
agora lugar no mais num absoluto e$terior, mas em seu pr2prio interiorN se
confrontando ao grande mistrio da e$istncia e renascendo a cada momento quando
as velhas interroga#es remontam ' superf5cie sempre em busca de novas respostas!
Conside"$5es (in"is
" essncia do Beus do 7lisses [a&ant&a[iano , pois, uma luta incessante que se
encontra no Umago do homem4 a liberdade em luta! 7ma luta em que o her2i via3ante
concentrou toda dentro dos limites desta vida e acabou por eliminar qualquer
esperana numa vida supraterrena! Be fato, foi visto que liberdade para este
personagem significa antes de tudo ausncia de esperana! " vida, segundo este
ponto de vista, uma beno para quem no espera por piedade, no espera consolo,
no espera a recompensa na forma de um futuro paradis5aco!
*@
Obviamente que do ponto de vista da teologia crist a busca do 7lisses de
^a&ant&[is tra& uma serie de quest#es que poderiam ser discutidas! "ssim, por
e$emplo, se poderia perguntar4 S preciso escolher entre a vida agora e a vida futuraP
6o se poderia afirmar as duas coisasP 6o se poderia desfrutar da e$perincia da
liberdade e, ao mesmo tempo, afirmar tanto a realidade da morte quanto a promessa
da ressurreioP 6a busca por humani&ar a vida seria realmente necessrio tirar a
esperana do ser humanoP
1nfim, que se leve em conta tais quest#es, preciso considerar tambm que a total
afirmao do her2i [a&ant&a[iano por esta vida, em detrimento de uma vida p2s%
morte, sugere um compromisso e um envolvimento sincero, aqui e agora, com o ser
humano a partir do principio da gratuidade, indiferente ' esperana de uma
recompensa futura! Aoderia se pensar, alm disso, que ^a&ant&[is, talve&, no fundo,
no recusa a esperana! O que ele fa& realmente limpar a palavra, ou se3a, ele a
purifica da carga de alienao que nela se acumulou ao longo do tempo! "final, a
purificao parece ser uma das fun#es da arte em geral, e aqui, em particular, da
literatura!
Re(e/nci"s 0i0liog1(ic"s:
C196"9B1E, <arolina B,nega! % Odisseia de DiGos Jazantz+Gis epopeia
moderna do /erosmo tr+gico! 9io de :aneiro4 <assar, 2+(2!
______! O ignoto viandante e o itinerrio rumo ao nada! Wn4 Texto Po(tico& ;! H,
2++)!
<"MAOE, Taroldo de! 6eus e o 6iabo no Bausto de 2oet/e. Eo Aaulo4
Aerspectiva, ()*(!
BWBW19, Miguel <astillo! La Odisea en La Odisea! 7stLdios 8 7nsaios sobre la
Odisea de JazantzaGis. Eantiago4 <entro de 1studios Ci&antinos ] 6eohelnicos,
7niversidad de <hile, 2++X%2++H!
______! ^a&ant&a[is ] <risto! Wn4 H8zantion Dea <ell+s, Eantiago, n! (X, pp! (2D%
(.), ())H!
^"G"6?G"^WE, 6i[os! %scese Os 'alvadores de 6eus. ?rad! :os Aaulo Aaes! Eo
Aaulo4 ctica, ())H!
______! Testamento para 7l 2reco. ?rad! <larice Qispector! 9io de :aneiro4
"rtenova, ()H@!
______! Odisea! ?raducci2n de Miguel <astillo Bidier! Carcelona4 Alaneta, ()H@!
*X
______! T/e Od8sse8 a modern sequel! ?ranslation4 ^imon 8riar! 6ee bor[4 Eimon
and Echuster, ()@*!
6W1?GE<T1, 8! 7cce <omo! Aorto "legre4 QMAM, 2++D!
A"1E, :os Aaulo! " =ltima viagem de Odisseu! Wn4 ____! 2regos U Haianos! Eo
Aaulo4 Crasiliense, ()*@!
AS91G, "lberto M "MSE?W<", 8idel! %lbert Camus 8 DiGos JazantzaGis. La
rebeldia como camino (tico em el arte! Eantiago4 <entro de 1studios Ci&antinos ]
6eohelnicos, 7niversidad de <hile, 2+++!
AWG"99O, 9oberto Ouiro&! DiGos JazantzaGis. 6imensiones de un poeta pensador!
Eantiago4 <entro de 1studios Ci&antinos ] 6eohelnicos, 7niversidad de <hile,
2++D!
*H
[resumos para a3udar na introduoV
Claudio
Res&mo
Wndicao dos principais aspectos que marcam a relao entre teologia e literatura,
em especial as bases dessa temtica no conte$to teol2gico latino%americano, como
ela se desenvolveu e os seus principais autores e maiores desafios, tendo em vista 's
tens#es entre racionalidade moderna e sub3etividade na atualidade! "valia as
implica#es do encontro entre f e cultura, o aprisionamento da refle$o teol2gica
por parte das igre3as, a importUncia na teologia narrativa e da teo%potica e como o
mtodo teol2gico se sente interpelado pela relao entre teologia e literatura e como
podem se dar leituras teol2gicas de te$tos literrios seculares! " pressuposio que
a teologia, de omos dadaso com a literatura, movimenta%se mais habilmente para o
KaltoL e para o KprofundoL da vida para perceber o dom gratuito de Beus doador de
sentido e de significado =ltimo para a humanidade e para o cosmo!
<ugo
Res&mo4 Carcellos sinteti&a de modo peculiar o interesse da cr5tica literria
por quest#es teol2gicas em obras da Qiteratura! <r5tico da linguagem teol2gica J
em suas aspira#es sistemticas ou eclesisticas %, Carcellos percebe que tal
linguagem Iinsuficiente e irrelevanteR ao tentar e$pressar temas que lhe so caros
-pecado, graa, mal e etc!/! " partir da5, o escritor tece seu elogio ' Qiteratura,
reconhecendo neste saber uma capacidade Ide di&er melhor que outros discursosR!
6um balano cr5tico das pesquisas entre ?eologia e Qiteratura, o autor reconhece o
crescimento do interesse acadmico J de ambos os saberes J pelo estudo dessa
relao interdisciplinar! Bestaca que no mundo teol2gico esse interesse se d,
sobretudo, por uma Idesintegrao da linguagem tradicional da f e da ?eologiaR!
O resultado disso se manifesta na recorrente presena das Ilinguagens de
emprstimo, como das cincias humanas, da pol5tica, da arte ou da literaturaR! "o
refletir sobre o interesse da Qiteratura pela relao interdisciplinar mencionada,
Carcellos primeiro busca uma compreenso de Qiteratura como aquele uso da
linguagem, do qual irrompem novos e amb5guos paradigmas! 6outras palavras,
pode%se di&er que a Qiteratura, por meio de uma inusitada combinao>3ogo de
palavras, se e$pressa nos te$tos Isempre aberta a novas leiturasR, simultaneamente
mais particulares e mais amplos que os dados pela linguagem corrente ou pelos
discursos especiali&ados da 8ilosofia, ?eologia, Aol5tica e etc! 1sse pensamento
tra& em seu bo3o a concepo de que a arte literria desconstr2i necessariamente
uma dada viso de mundo, possibilitando, com isso, maior gama de leituras da
condio humana!
$os( Renato
Res&mo: O 7lisses da Odisseia de ^a&ant&[is o her2i revisto da perspectiva
moderna! O antigo personagem retoma sua viagem, partindo de itaca! 1ssa viagem
e$pressa uma verdadeira torrente de vivncias e e$perincias derramadas ao longo de
2. cantos! O presente artigo inicia%se com um panorama apreciativo da obra, e, em
seguida, sero destacados alguns breves fragmentos do canto ZZW, onde se relata o
encontro de 7lisses com um 3ovem pescador J representao de :esus J que lhe
**
prop#e a esperana da vida ap2s a morte! " partir da5, liberdade e no esperana
surgem como indica#es para uma refle$o filos2fica e teol2gica!
6aniel
Res&mo
<orrelao entre teologia e literatura baseada na viso cristol2gica de :on Eobrino e
dos escritos de Murilo Mendes! " anlise mostra que diante das ra&#es da morte de
:esus numa cru& , as suas escolhas e caminhos, e a ressurreio como 3ustia 's
v5timas, os pobres crucificados do mundo atual se sentiro identificados em sua vida
e realidade, e sabero que a ressurreio do primognito, o na&areno, sinal de
esperana! 1ssa cristologia, poeti&ada em ensaios, se mostrou como libertadora por
propor o seguimento4 a prtica de :esus, as suas escolhas e op#es!
4vna
9esumo
O presente trabalho visa estudar o mal a partir da leitura da obra Nuincas
Horba, de Machado de "ssis, tendo como referncia um vis da ?eologia uma ve&
que este problema historicamente suscitou questionamentos neste campo do
conhecimento! O mal, que vem suscitando anlises, refle$#es e considera#es de
diferentes reas do conhecimento e vrios setores da sociedade, ora visto como um
problema de fora de n2s mesmos, ora como de dentro de n2s mesmos! Ee, de um
lado, podemos afirmar que boa parte da tradio filos2fica e teol2gica do Ocidente
tratou o problema do mal como e$terno ao ser humano, de outro, podemos afirmar
tambm que, principalmente diante das grandes tragdias que marcaram o sculo
ZZ, bem como diante do fracasso em que incorreram os esforos da modernidade
pela autonomia humana e da ra&o, atualmente o problema do mal vem sendo
estudado como interno ao homem! Aara tanto, propomos como autores de base os
te2logos :uan "ntonio 1strada e "ndrs ?orres Oueiruga e o fil2sofo Aaul 9icpur!
Luana
91E7MO4 1m seu livro, IO c#digo dos c#digos C a Hblia e a Literatura-,
8r]e fa& uma leitura da C5blia sob o ponto de vista de um cr5tico literrio! Aara ele,
a C5blia influenciou toda a tradio literria e cultural do Ocidente, da5 sua e$trema
importUncia enquanto te$to! O que o autor pretende em seu livro apresentar uma
estrutura unificada das imagens e da narrativa b5blica e ressaltar o valor do te$to
b5blico enquanto literatura!! 1ste mesmo te$to tambm foi apresentado no W;
<ol2quio Qatino "mericano de Qiteratura e ?eologia, organi&ado pela "lalite
-"ssociao Qatino "mericana de Qiteratura e ?eologia/, em 2+(2!

*)
"E "7?O9"E 1 OE "7?O91E
[no incluir o 9elegere, pois todos so, menos o BanielPV [colocar 9elegere na
apresentaoPV
[incluir e!mail para contatoPV
Claudio de Oliveira Ribeiro! Boutor em ?eologia pela Aontif5cia 7niversidade
<at2lica do 9io de :aneiro, professor de ?eologia e <incias da 9eligio da
7niversidade Metodista de Eo Aaulo e l5der do grupo de pesquisa 0?eologia no
Alural0!
6aniel... Graduado em ?eologia, 8ilosofia e mestre em <incias da 9eligio pela
7niversidade Metodista de Eo Aaulo! Membro do grupo de pesquisa 0?eologia no
Alural0!
<ugo ... 8onseca! Cacharel em ?eologia e mestre em <incias da 9eligio pela
7niversidade Metodista de Eo Aaulo, na qual atua como docente na 8aculdade de
?eologia! Membro do grupo de pesquisa 0Aaul ?illich0!
4vna...
$os( Renato... Graduado em 8ilosofia pela 7M1EA, especialista em $$$$, pela $$$$,
com o trabalho $$$$ agora sendo aprofundado no mestrado em <incias da 9eligio
pela 7M1EA!
Luana 2olim. Cacharel em ?eologia, mestra e doutoranda em <incias da 9eligio
pela 7niversidade Metodista de Eo Aaulo, onde trabalha a relao entre religio e
literatura em Bostoivs[i! 1%mail para contato4 luanagolinqig!com!br!
Do5mia...
3era...
)+