Clase 23 de septiembre

Jdeolaso@fibertel.com.ar
1930
Sainte anne, conoce a Henry Ey, reconoce a Clerembaud, psiquiatra tutor de tesis, lacan
entra al psicoanlisis por la via de la psicosis, sobre todo la paranoia,
1932 tesis doctoral de la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad.
Se analiza con Lowenstein, los dos lo recuerdan mal
Se forma con Alexander Koyre epistemlogo y Kojeve filosofo ruso, quien da un seminario en
pars sobre cada filosofo, lo introduce a Lacan en la filosofa. Iban todos. Tomo el modelo del
seminario y comentario como modelo de transmisin.
Medicina psiquiatra, literatura filosofa,
1936
Marimbead: expone el estadio del espejo distintos cientficos investigaban de que manera un
nio reconoce su imagen en el espejo, un chimpanc se reconoce antes que un humano, la
tesis de Lacan tiene que ver como el yo se constituye, uno aprende su imagen en el otro es
un fenmeno de alienacin, el yo es otro, es un punto de alienacin donde quedamos
capturados o fascinados con la imagen del otro.
1953 fecha central por que comienza el seminario. En Saint Anne, un seminario critico
basado en la disciplina del comentario aplicado a los textos de Freud.
1966: Escritos de Lacan, Lacan no era un escritor como lo fue Freud, los escritos son un
ladrillo, cerrados, barrocos, es el Gngora del psicoanlisis, . El estilo de Freud es mas
ameno aunque muy difcil.
Leer lacan es una experiencia dolorosa, es un masoquismo ergeno, pasa y luego uno se
adapta, se identifica y goza.... Mucha gente se desanima y se hace cogni y selecciona
personal. El escrito inaugural es Funcin y Campo de la palabra o Discurso de Roma. Uno lee
un escrito y siente que no comprende, Lacan dice que la formacin de un analista no ocurre
solo cuando se analiza sino tambin cuando lee, Lacan dice que se crey que se entenda a
Freud, se hizo una lectura veloz, cerrada y fcil (una lectura que cuando se relaciona con lo
imaginario, se cierra y se sigue) entonces Lacan dice que el analista se debe enfrentar a un
texto como a un sueo. Jeroglfico para descifrar, rebs. El recurso extremo es que un escrito
no es para ser comprendido.
Cita otros autores, con referencia principal a Freud, la enseanza el un retorno a Freud, no se
hablaba de pulsin ni de deseo, se biologiz el inconsciente.
Lacan incorpora otros discursos, es muy inquieto y aparecen nombres que no son de
analistas Levi, Platn, Sassure, Poe. Se evita que el psicoanlisis quede encapsulado en una
jerga, no se puede leer sobre la transferencia en Lacan en el seminario 8, hace una lectura
del Banquete y cruza las referencias de Freud con el Banquete de Platn. Eso es muy rico y
hace tener una visin separada de Freud aunque siga siendo su referencia principal. . Se
promueve un retorno a Freud.
Lacan le da importancia al lenguaje, por que? Es curioso por que nosotros trabajamos con
palabras, curamos por la palabra, es el nico medio con el que cuenta el analista, se
descartan tomografas... etc. hasta que un Japo descubra el chip del fantasma fundamental,
Lacan dice que hay que volver a este que es el fundamento al que lacan propone volver, el
tratamiento analtico no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras, En este tratamiento
analtico no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras entre el analizado y el mdico.
El paciente cuenta sus vivencias pasadas y sus impresiones presentes, se queja, confiesa
sus deseos y sus mociones afectivas. Por su parte, lo que har el mdico es escuchar,
procura dirigir las ilaciones de pensamiento del paciente, exhorta, empuja su atencin en
ciertas direcciones, le da esclarecimiento y observa las reacciones de comprensin y rechazo
que de ese modo provoca en el enfermo, enfermo. Los parientes incultos de nuestros
enfermos, nunca dejan de manifestar su duda de que meras palabras puedan lograr algo
con la enfermedad. Desde luego, es una reflexin tan miope como inconsecuente. Es la
misma gente que sabe, con igual seguridad, que los enfermos meramente imaginan sus
sntomas. Las palabras fueron originariamente ensalmos, y la palabra conserva todava hoy
mucho de su antiguo poder ensalmador. Mediante palabras puede un hombre hacer dichoso
a otro o empujarlo a la desesperacin, mediante palabras el maestro trasmite su saber a los
discpulos, mediante palabras el orador arrebata a la asamblea y determina sus juicios y sus
resoluciones. Palabras despiertan sentimientos y son el medio universal con que los hombres
se influyen unos a otros. Por eso, no despreciemos el empleo de las palabras en la
psicoterapia y dmonos por satisfechos si podemos ser oyentes de las palabras que se
intercambian entre el analista y su paciente
Lacan marca cosas elementales olvidados, si el sntoma se puede deshacer por la palabra se
infiere que ese sntoma se tambin se form por la palabra. Tendr que ver con la legalidad
del inconsciente pero parte de la palabra por eso lacan dice que el inconsciente esta
estructurado como un lenguaje. Este es el espritu del retorno a Freud.
Lacan edifica su teora en sus tres ordenes, Propone los tres registros, real imaginario
simblico. Hasta el final de su enseanza sostiene que toda realidad esta edificada o armada
segn estos tres rdenes. el le llama "Mis tres" en oposicin s los tres de Freud. Toda
realidad humana se organiza sobre estos registros. Al comienzo hay una prioridad o nfasis
puesto en lo simblico. Esto es una cuestin de transmisin de enseanza, para evitar pensar
que hay conceptos imaginario reales o simblicos hay que pensar que cada concepto tiene
una dimensin de cada uno de los tres. (hay una dimension imaginaria del sntoma, otra real
y otra simblica). No es taxativo sino que son aspectos del concepto.


Los anillos se enlazan de tal modo que si se corta en uno los tres se separan.
Donde corte se deshace el nudo, los tres registros estn anudados, un impacto en uno
moviliza a los otros. As Lacan ubica en esta imagen de como los registros funcionan
conectados.
El problema inherente a la teora es como damos cuenta de lo simblico en la particularidad
nica del sujeto. Lo simblico tiene que ver con lo que determina la constitucin, los sntomas
inhibiciones angustias y fantasmas del sujeto. tiene que ver con o que Lacan critica a los post
Freudianos posturas biologicistas o instintivistas. Lo simblico quiere decir que un sujeto
mucho antes de nacer ya tiene un lugar en el discurso del otro, antes de su concepcin
natural fue concebido. Se busca saber cal es la determinacin que existe para el sujeto. Lo
simblico preexiste al sujeto y lo subsiste despus de morir.
Cuando va a nacer el nio es hablado, ya se empieza hablar de ese nio, his majesty si
existe un narcisismo primario es a partir de lo hablado por los progenitores, no es que nace y
dice: "hola Im the Majesty" ya es hablado, est determinado, no es agente, esto nos
introduce en que es un sujeto para Lacan. El nio ya tiene un lugar antes de nacer, una
marca, el nombre propio es lo mas impropio que tenemos por que lo eligi el otro, no es lo
mismo que nos digan yo soy Carlos que me llamo Carlos.
Al principio Lacan pareciera que tiene una posicin determinista, en cuanto al orden de
determinacin lo simblico determina el sujeto S/ (asi se escribe en lacans) el sujeto nunca
es un agente es un efecto, lejos de ser autnomo dueo de si mismo. Es efecto de un orden
que lo determina. De algun modo tiene un destino que lo ordena y lo determina (parece
Borges, el sujeto lleva una cifra de algo que lo determina pero que no sabe que es y uno
ejecuta el destino con sus actos o sus sntomas o se pelea pero funciona como un
determinante), el lugar particular que tiene el sujeto para el deseo de sus otros es nico, no
tiene comn medida con ningn otro por eso decimos que nos ocupamos de la singularidad,
pensemos como los hermanos son tan distintos, y como juegan las contingencias, el
momento particular en que lleg cada uno.
Ejemplo del nio y la muerte del abuelo, privilegiado y encarcelado (qued instalado en el
lugar de su abuelo y como soporte de la madre en duelo, juega la contingencia y el azar, eso
impact en el deseo de la madre).
Lacan cuando dice que lo simblico preexiste al sujeto tiene un punto fuerte, es la
determinacin de lo que marca y hay que agregarle la posicin del sujeto con respecto a esas
marca, sino solo queda un sujeto que es vctima del destino. Hy un margen de libertad, si no
el psicoanlisis seria una estafa. Cuando hablamos del deseo del otro este es inconciente, no
es maquiavlico, si no seria viable culpabilizar a los padres y esto no es el camino. el destino
sumado a la posicin que toma el sujeto y que puede ofrecer el anlisis en funcin de la
posicin que tome el sujeto con ese destino o respeto a la lectura del sujeto de ese destino ya
que no vamos a ir a verificar que fue lo que ocurri, es un fenmeno de discurso. Lacan llama
a esto orden simblico. Tiene que ver con cuestiones sociales culturales antropolgicas. No
es lo mismo analizar a alguien en buenos aires en este momento que en Paris en el 50. Por
eso Lacan tomo mucho de Levi y Marinowski autores que ponan en primer plano todo lo que
hace al orden simblico histrico, y social. Ejemplo del paciente islmico, seminario 2. El
padre haba robado en un pas islmico que sentenciaba a cortar la mano. Lo que haba era
algo de la legalidad de otro orden simblico y el tipo hace sntoma ah, donde el orden
simblico lo atraviesa.
Lacan habla de la autonoma de lo simblico, irona respecto de la no autonoma del S/, el
azar engendra la ley, el sujeto es efecto de esa ley que inscribe lo aleatorio. Habla del efecto
sujeto.
Cuando uno escucha un paciente no pensamos que dice significantes sino que los
significantes lo producen a el, lo haces hablar para que produzca el sujeto. Levi habla de la
eficacia simblica. habla de la autonoma de lo simblico que en realidad refiere a la falta de
autonoma del sujeto, hace las series matemticas par impar que anota una serie aleatoria
que imprime una legalidad, de los menos y los mas, esa ley la genera el azar, sin nadie que lo
programe o lo digite. El sujeto no es el autor de eso es el efecto. No es que el soante maneja
la representacin del sueo sino que estas manejan al soante. Despus vamos a ver que es
el significante, el sujeto es el efecto de una combinatoria de elementos, Lacan habla del
efecto sujeto. Cuando uno escucha un paciente no escucha que el sujeto dice los
significantes sino que los significantes lo dicen a el, el tipo no es el autor del discurso el
analista lo hace hablar para que el decir produzca al sujeto.
hay un concepto muy valorado en el mundo lacaniano, el concepto de falta: que es la falta?
De hecho se dice que Lacan es estructuralista pero que concibe una estructura agujereada,
incompleta con una falta. Juego del 16. La concepcin de estructura de Lacan es la de una
estructura incompleta no total o absoluta, hay una frase de Lacan: "el smbolo cava un surco
en lo real". Decimos falta un libro en la biblioteca, falta en la biblioteca? En lo real del espacio
no falta el libro, gracias al orden simblico creado se crea la falta, es un efecto del orden
simblico, La falta la introduce el mismo sistema simblico. En lo real no falta nada, lo real es
homogneo, lo que introduce la discontinuidad en lo real es el simbolo. La falta es un efecto
del decir. El discurso instala la falta, el ejemplo mas espinoso es: A la mujer que le falta?
Nada pero esta llena de agujeros, solo si se parte de la logica atributiva flica, concluye que
no tiene. La falta se crea en lo simblico, no en lo real, el falo instala la falta.

Despus del break
Lacan habla del otro como funcin (no del pap mama abuela), el Otro es una funcin, un
Otro primordial. Eso quiere decir que es una funcin, es una ventaja no ponerle nombre, ya
que lo que importa es como se ejerce esa funcin mas all de la Novela o el anecdotario.
Este es un otro que tiene que ver con la constitucin misma del S/, se constituye a partir del
otro, el nio nace en un estado de indefensin y desvalimiento, y de innermidad, y como
explicamos desde lo biolgico que la ausencia de ese otro es mas vital que el alimento?
Como explicamos desde el punto de vista adaptativo que la presencia dle otro es mas vital
que el alimento, siempre es mas fcil mandarlo al chico pero para el grande tambin. La
presencia de este otro es fundamental ,si no esta el otro hay hospitalismo, marasmo o el nio
muere. La tesis de Lacan que nuestros hambres nuestras necesidades, no tienen nada de
natural, ya estn atravesados por el lenguaje. De modo que por nacer en un mundo de
lenguaje la necesidad aparece profundamente alterada, por mas que nos guste comer comida
verde o el brcoli, en cualquier caso lo hacemos desde lo simblico aunque sea mejor que las
achuras.
Seminario 4 cita: "no hay mas que ver la necesidad esencial que tiene un nio de recibir esos
gritos modelados y articulados llamados palabras, asi como su inters por el propio sistema
del lenguaje, desde el origen el nio se nutre de palabras como de pan y muere por ellas,
como dice el evangelio, el hombre no solo muere por lo que entra en su boca sino tambin
por lo que de ella sale"
Ese nio que nace tiene hambre de signos, signos de la presencia del otro (maa, que?
NADA). Tenemos la proclividad a buscar signos del otro, ejemplo mejor que encontr Lacan
es el del men, un humano tiene hambre y leemos, el men es el colmo de lo simblico.
Como deca Hegel el afecto mas paradigmticamente humano es el aburrimiento. Lacan lo
dice. Cuando creemos que la tortuga o la vaca se aburren, se lo atribuimos desde lo
simblico. Al men (alimenticios, sexuales, etc) hay que buscarle la vuelta todo el tiempo para
no aburrirnos, todo esto esta inspirado en que no hay un objeto adecuado, por que no hay
complementariedad entre el sujeto y el objeto. Por eso Lacan llama al deseo, "el deseo es el
deseo de otra cosa". De otra cosa respecto que no hay adecuacin. Incluso lo podemos
tomar en el esquema del peine, el deseo inviste la huella para lograr una identidad de
percepcin, pero el deseo no va en busca del objeto, de la teta, lo que procura es investir la
huella, es un hambre de signos se busca investir la huella, la mara, no la teta, lo que se busca
es una marca. Lacan insiste con los signos de presencia de A, un otro simblico.
Freud y Lacan no coinciden, Freud dice que primero hay un apuntalamiento, las necesidades
primero se apoyan, para Lacan nunca hubo una necesidad, Lacan parte de que a partir de
que naces en el lenguaje se pierde el ser natural. El corte en Hegel y lacan entre lo natural y
lo cultural es mucho mas quirrgico que en Freud. La vivencia de satisfaccin no es un
observable, se construye a partir de retornos, a posteriori como ttem y tab que es un delirio.
En un congreso de antropologa por eso te llevan preso, pero es un mito que va al origen, a lo
imposible. Cuando dice que la primer vivencia es de angustia en un sujeto que no habla.... Lo
que tom es la idea del desvalimiento, del desamparo, cuando Freud hablaba del
desvalimiento y de que el nio muere sin el otro que lo sostiene, Lacan empieza a hablar del
desamparo en otro sentido que es el de estar a merced del otro. El A que te rescata del
desamparo biolgico te introduce en otro desampara y tambin es fuente de angustia por que
tiene el poder de privarte de eso que te sostiene, la angustia para lacan es estar a merced del
otro, es el afecto ante el deseo del otro que se te viene muy encima (no que se te va). Es
cierto que hay una angustia originaria entonces, pero en otro sentido.
Esquema lambda

S a








a A


El eje simblico va del A y determina el sujeto, el otro es el eje imaginario entre el yo y el
semejante, Lacan distingue con empeo ambos registros.
Mencionemos la tesis de Lacan de como Freud se adelanto a la lingstica de su poca:
cuando Freud describe el PP, describe con la condensacin y desplazamiento, lo describe un
modo de funcionamiento del aparato psquico homlogo del funcionamiento de las leyes del
lenguaje. Cuando recibe un artculo de Jacobson sobre la metfora y la metonimia, se inspira
en eso y dice que es lo mismo, Como si Freud al describir el aparato psquico es como si
hubiera construido una teora lingstica, por eso Lacan dice "El inconsciente esta
estructurado como lenguaje", por que las leyes del funcionamiento del proceso primario
funcionan o tienen la misma legalidad que las leyes de combinacin de los elementos de la
lengua. El inconsciente Freudiano esta estructurado como lenguaje, esta es otra dimensin
de lo simblico. Es una de las tesis centrales de Lacan, esta en Instancia de la letra... Freud
describi una teora lingstica indita sin saberlo.

Lo imaginario: estos registros nos sirven de ordenador. Por que Lacan consagra un registro
entero a explorar la cuestin de la imagen. Es llamativo, no hoy por que vivimos en un mundo
de imgenes, pero si en esa poca. Pero se trata de lo imaginario en el hombre ya que en el
mundo animal ay muchos comportamientos que se determinan por la Gestalt del partenaire,
comportamientos agresivos, sexuales, los etlogos le muestran la foto de la gallina al gallo....
La cuestin es por que la imagen tiene para un ser humano un papel tan cautivante,
fascinante y a la vez mortfero. Por que? En Freud el yo no se constituye a partir de la
imagen. La frase de introduccin al narcisismo Freud dice que una nueva accin psquica
tiene que aparecer para que se constituya el yo, Freud no habla de imgenes. Para Freud el
yo de introduccin al narcisismo el yo es un objeto, es el primer objeto de amor. Donde Freud
dice que el yo es un objeto Lacan dice que es una imagen. E estadio del espejo no se explica
solo con Freud, wallon es un autor que habla de las experiencias del nio, Bolk es otro autor
embrilogo, que descubre que las especies mas longevas, el hombre, los elefantes, son las
especies que mas tiempo tienen de dependencia del otro. Prematuracin del nacimiento,
termina el desarrollo fuera del vientre. El nio es prematuro, se suma otro dato biolgico, la
maduracin precoz de la percepcin visual
Si combinamos prematuracin del nacimiento con desarrollo precoz de lo visual, es nio es
como un invalido que ve que el otro puede, que tiene autonoma y dominio de si, esta matriz
funciona en todo sujeto, el otro es dueo de un dominio del que el no es capaz, la mirada
ocupa un lugar central, todo esta preparado para quedar alienado en la imagen del otro. Se
entiendo por que se trata de la imagen y ya no se trata de una qumica del libido, como si la
libido circulara por un tubo y va hacia el yo, es una cuestin que tiene que ver con el otro. La
relacin imaginaria siempre es mortfero, aqu va todo lo que tiene que ver con la rivalidad, la
lucha la agresividad, en la lgica imaginaria esta el o vos o yo, o uno o el otro, hay un lugar
para dos, y siempre que hay un lugar para dos ah siempre termina todo mal. En este punto
hay algo estructural y por eso Lacan plantea directamente que el yo es un reflejo, una
identificacin en el sentido fuerte, "es la imagen del otro", no es que el yo est inspirado en la
imagen del otro, el yo es otro, luego eso queda desconocido. La relacin del yo con el
semejante hablamos de un otro con minscula, es nuestro par. La mirada de quien es de a o
de A? No hay fenmeno imaginario sin soporte simblico, es decir que no hay un imaginario a
secas se habla de una identificacin imaginaria a secas pero no existe sin el soporte de lo
simblico, el ejemplo mas claro que cita Lacan es que la madre lo tiene en brazos al nio
frente al espejo y primero el bebe mira la mirada de la madre antes de mirar al espejo,
necesita de un otro simblico que lo sostenga y que le indique adonde tiene que identificarse,
es decir que la identificacin imaginaria es un efecto de lo simblico, no es un efecto
meramente de la imagen, (si en vez de decir que lindo el nene le dice mir que boludito, se
identificara con el boludo, la imagen del yo no tiene por que ser buena) no interesa el atributo
en s pero si que hay alguien, un otro en lo simblico que seala donde identificarse, hay una
oferta identificatoria. Entonces la mirada cual es, el fenmeno es imaginario pero esta
determinada desde los simblico, el nio no se identifica a cualquiera sino a aquellos que
porten el rasgo determinado desde su otro. En el espejo se ve una puesta en escena de algo
que esta en otro lugar.
Ejemplo el chiquito era quilombero, venia de familia, padre preso, abuelo mafioso, habia una
determinacin de lo simblico, no le quedaba otro lugar en lo simblico. El chico no hacia mas
que ejecutar cada vez la pertenencia a su parroquia, expresaba afiliacin al orden simblico,
la madre estaba fascinada, portaban el significante hacia la oferta identificatoria. Hay un
rasgo ideal, hay un ancla a la insignia, el nio responde al deseo del otro, de ser lo que hay
que ser, el ideal del yo de su parroquia. Los padres estaban orgullosos. En otras familias se
tratar de otros rasgos.
Cuando hablamos del sujeto hablamos todo el tiempo del otro, su otro, es un otro particular.
Entonces cuando decimos lo imaginario siempre hay un sostn simblico.

Cuando se nombra la reina en un concurso de belleza cuando uno queda en un lugar los
otros quedan definidos en referencia a ese, los dems quedan fragmentados, es o uno o el
otro. Es como cuando una chica llora por que nada le queda bien, y tiene 55GB de ropa
colgada, pero el da anterior le quedaba bien todo, que pas? Quiz se interpuso un relato, no
sabemos que, lo imaginario siempre es un rebote de algo que ocurre en lo simblico y algo
que desaloj a ese sujeto no por que le queda bien o mal la ropa sino desde donde se mira
para ver que nada le quede bien?. El neurtico comenta todo el da, me va mal, al otro le sale
bien y a mi no, el neurtico se aferra a la impotencia, se abraza a la impotencia, yo no puedo
(el otro si). El punto es cual es la relacin con el otro, lo que marca Freud es que el anlisis se
empasta en una lgica imaginaria que no tiene salida. Y de ah es difcil salir por que no hay
salida de la relacin imaginaria. Sin apelar solo a lo visual, todo lo que vaya por la va de la
compresin, del sentido, de la figuracin tiene que ver con la va imaginaria es el suponer que
comprendemos cuando el otro habla, la va de la completud.

Ver la dialctica del amo y el esclavo de Kojeve, introduccin. Articulo del estadio del espejo,
escritos 1, acerca e la causalidad psquica punto 3, el modo imaginario.

Si una madre trae un helado y lo tira entre los hermanos es una invitacin a la pelea, distinto
es si trae uno para cada uno, ahi operaria como un otro simblico, si no es uno o el otro,
Insisto: son lugares no son personas, ese lugar lo puede ocupar un hermano, un amigo, una
pareja, y uno ve a lo largo de un anlisis esos lugares que los van ocupando distintos
personajes, son funciones. A veces un paciente relata que se siente mal, angustiado, y es
que le dieron un premio a un amigo. O al contrario el da que recibe el premio se lo dedica a
los dems y viene la batalla. La va imaginaria es un callejn sin salida, pero existe, est, y
las relaciones entran en un estado de rivalidad de agresin, el anlisis busca como despejar
la va imaginaria que es un obstculo. Los post Freudianos analizaron el yo e intentaban
reforzarlo, te queda bien la ropa, no te preocupes, es lo peor que se le puede decir a la chica.
Pregunta: Por que lacan dice "autentificar lo imaginario en la interpretacin"? No me acuerdo
pero va por ahi, cuanto mas se fortifica el imaginario es mas mortfero. Pero tampoco
podemos vivir en un mundo sin imaginario, sin puestas en escena, el tema es como el
anlisis no queda tomado por la lgica imaginaria, es el obstculo para la terminacin de los
anlisis.
El
Lacan dice hablando del estadio del espejo, la matriz simblica en la que el yo se precipita en
una forma primordial. Cuando el nio asume la la imagen se anticipa a su propio dominio,
alcanza en la imagen lo que es incapaz de alcanzar en lo motriz, yo me identifico a Federer y
creo que juego como el, no es asi pero en el colmo de mi delirio creo que soy como el. Es una
anticipacin un movimiento de anticipacin. Y la definicin muy linda que da Lacan de la
identificacin imaginaria: "Es la transformacin producida en el sujeto cuando asume una
imagen", ah se transforma y ya no es el mismo. Leer el articulo del estadio del espejo como
formador de la funcin del yo, y Acerca de la causalidad psquica, el punto 3 que se llama el
modo imaginario.

Que es lo real? No se inscribe o se inscribe como no representable. Queda por fuera del
campo de la representacin completamente o queda una marca, si as fuera sera lo inefable.
Decimos que lo real es lo que queda por fuera del campo de la representacin, no se
representa, se presenta, como dicen los franceses se presentifica. Lacan define lo real a
partir de lo imposible, lo imposible de decir, lo imposible de representar, Freudianamente lo
imposible de recordar, lo imposible en el sentido estructural, no se trata del deseo del
obsesivo (el tipo se enamora de una mina que vive en Finlandia y un da la mina se muda a
Palermo y el pibe la tiene que mandar a Australia a hacer una beca para poder recuperar el
deseo, esas son las vicisitudes del deseo de las neurosis que ya trataremos). Ac se trata de
un imposible de estructura, de lo imposible estructural. Estructuralmente para Freud la Muerte
y sexualidad marcan el limite del campo de la representacin, como el ejemplo de Signorelli,
llega a un punto en el que no se puede asociar mas, muerte y sexualidad son los bordes.
Pregunta, Lacan de donde saca el esquema (conceptual, epistemolgico) para partir de estos
tres registros? No se. No son trminos ni Freudianos ni psicoanalticos. Incluso en el
seminario 1 dice que "lo real es lo que resiste a toda simbolizacin", y en el 2 da la definicin
mas clebre "Lo real ess lo que vuelve siempre al mismo lugar", el acento esta el vuelve
(repeticin como los ejemplos del Mas All). cuando dice lo que vuelve siempre es en
contraposicin a lo simblico que cambia todo el tiempo, es todo el tiempo metfora,
movimiento. No existira el psicoanlisis si no existiera lo real por que es por esto que
consultan los sujetos. son puntos de inercia y fijacin del aparato, se consulta el analista por
algo que se repite. Si esto es homologable a la pulsin de muerte la pulsin de vida puede ser
homologable a lo simblico? No evitemos homologar, por que Lacan pulsin de muerte lo
ubica en lo simblico o lo hace mas filosfico y dice que es la muerte de la cosa. "es el hecho
de que por hablar matamos la cosa"
Entonces: lo que vuelve siempre al mismo lugar, en otro momento (en el 11) habla de la
tyche, que tiene que ver con el azar, un encuentro fortuito, como el ejemplo del muchacho
que se le muerte el abuelo, en esto Lacan empieza a incluir lo que no est previsto en el
programa de lo simblico, las contingencias, pero hay real, un encuentro que no est previsto,
el trauma es un ejemplo Freudiano del accidente, de lo no previsto de la contingencia. En el
74 Lacan dice: "el anlisis se ocupa muy especialmente de lo que no anda, o sea de lo real".
Lo real empieza aparecer como incluido en la experiencia. Lacan dice que su nico invento
es: "a" es un objeto real que dice fue su nico invento, es un objeto imposible de simbolizar,
de ver, de decir, que se articula con el cuerpo, con el goce, lo vamos a ver sin precipitarnos.
respetando los momentos del autor. Entonces lo real es lo que queda fuera de... Y si
hablamos del cuerpo es un cuerpo que queda fuera del espejo, alguien vio su voz? Hay un
registro del cuerpo que no tiene que ver con la imagen unificada del espejo, fuera del cuerpo
especular imaginario.
Ver en la ctedra escuela francesa hay un terico imaginario simblico y real. Diana
rabinovich.


Deseo
La teora del deseo en Lacan no se explica solo con leer Freud, tiene una impronta de Hegel
no de Freud, y Lacan concilia las dos teoras, la analtica y la filosfica, de ah resulta una
teora particular del deseo. Lacan es un autor que conduce a leer otros discursos, lingstica,
antropologa, filosofa y las referencias no son solamente psicoanalticas.
Que es el deseo?
No concebimos el deseo como la vivencia subjetiva de las ganas, el sujeto deseante no es el
muchacho entusiasta, puede haber un deseo de muerte, el deseo no es necesariamente
bueno o copado, puede ser mortfero Lo que dice Freud es que el sujeto no quiere saber
nada de su deseo. Cuando Freud habla de las neurosicosis de defensa, hay una
representacin inconciliable con la masa de representacin y el yo intenta expulsar, convertir,
son neurosicosis de defensa contra el deseo, entonces la posicin neurtica no quiere saber
nada del deseo, (si no los anlisis duraran una semana) Que produce el deseo (defensa
represin sntoma defensa de lo reprimido) sntoma, Freud lee en el sntoma el deseo, eso es
lo indito, es curioso que Freud lee ah la manifestacin del deseo. Es decir que si hay deseo
hay conflicto, esto es Freud. El deseo implica problemas idas venidas conflictos, en lacans
divisin, problema conflicto, divisin en lacanes, el deseo divide al sujeto el deseo no nos
unifica sino que nos castra. Las mascaras del sntoma, el sntoma enmascara un deseo,
podemos ver que un sntoma es un problema en u sentido o podemos ver que es algo que
funciona, no es malo necesariamente. Freud dice que desde el punto de vista econmico es
la mejor solucin. En un final de anlisis no desaparece el sntoma, siguen existiendo el yo, la
ropa etc, no vas a comprar puchos con el sujeto tachado...
Deseo es un termino idealizado vulgarizado, (ahora se habla del goce, me gusta la recula con
champin, es tu goce, vas a una ferretera y se habla de la posicin de goce, es lamentable)
lo difcil de entender es la idea de que el deseo equivale a una falta y no tiene contenido, y
que no es articulable, quiere decir que no se puede decir, Lacan tiene una frase celebre y dice
que el deseo est articulado pero no es articulable, cuando decimos deseo de... ya no es un
deseo.

Esquema del peine, va regrediente que procura investir una huella para lograr identidad de
percepcin, Freud deduce el deseo de esta primera vivencia mtica de satisfaccin, lo que
resta de la vivencia de satisfaccin primera es el desear, luego lo llama el deseo. Freud habla
de una satisfaccin alucinatoria, lo interesante es que lo que procura es investir un huella
para producir usa identidad de percepcin, no se trata de investir una teta, sino una huella,
como la identidad de percepcin es imposible el aparato se relanza una y otra vez. Lo que
quiero que vean aqu es que el deseo es un residuo, un efecto, un resultado, es lo que queda
de la vivencia. Otra cosa tenemos que inferir de esto y es que el deseo es el resultado de una
marca que tiene que ver con la satisfaccin y que en lo sucesivo se orienta hacia las mismas
marcas de goce, Las huellas orientan el deseo que no va a cualquier lado, hay una
solidaridad entre necesidad, pulsin, Freud lo va llamando distinto, y como de ah surge el
deseo que es lo mas importante en todo caso.
Freud describe la vivencia de dolor, que tiene peor prensa pero no hay una sin otra, Lacan
valora mucho las referencias del proyecto que tiene un lenguaje terrible, pero muchos dicen
que es el texto mas Lacaniano de Freud. La vivencia de dolor es una perturbacin econmica,
una cantidad hipertrfica que perfora el dispositivo defensivo del aparato y hace fracasar la
defensa, (es el antecedente de mas all), Freud dice que ante la imposibilidad de la fuga
motriz se erige la defensa (primaria), y as como en la vivencia de satisfaccin hay una huella
mnmica desiderativa aqu hay una huella mnmica hostil, tambien hay marca, y que resta
as como en la de satisfaccin resta el deseo? A la vivencia de dolor resta el afecto que
siempre lleva la marca o la memoria de una irrupcin traumtica, no necesariamente la
angustia sino el afecto. Es como un mapa que nos sirve por que hay una relacin despus
entre deseo y afecto que hay que rastrear, entonces la huella mnmica hostil, la vivencia de
dolor queda como marca de que el displacer ha atravesado cierto limite alcanzando el umbral
del dolor.
Vamos viendo como Lacan concilia Freud y Hegel, adems luego viene la teora del Edipo, en
Freud el deseo tiene un contenido (sexual, infantil), en ese sentido no es como Lacan, en
Lacan no sabemos que es el deseo o que contenido tiene, en Freud tiene la premisa de
Edipo, matar al padre acostarse con la madre, incluso Freud puede interpretar el deseo (dice,
por ej el deseo era pro ej acuchillar al hermano), rara vez en Lacan el deseo se resuelve en
un contenido en forma de frase.
Hegel, lo curioso es como a Freud se le escap Hegel, Freud no toma Hegel ni su teora del
deseo. Lacan llega por calles paralelas tomando a Hegel adonde llega Freud. Lacan toma al
Hegel de Kojeve, si leyramos Hegel puro nos sentiramos desvalidos, Kojeve lo aggiorna.
Antes de eso hau que remarcar que la impronta de la teora de Hegel en Lacan aparece por
todos lados, es uno de los otros de Lacan,
Tips generales en las que Hegel juega un papel central,
La preeminencia de lo simblico,
La prdida de lo natural, de como el hombre por estar atravesad por el lenguaje pierde su ser
natural, Hegel plantea un corte drstico entre lo natural y lo humano Freud no siempre es tan
as no es tan categrico. A Lacan usa el corte mortfero que introduce el smbolo en relacin a
lo natural, o sea el efecto del lenguaje: la palabra mata la cosa.
La constitucin del yo, el estadio del espejo tampoco lo podemos explicar con introduccin del
narcisismo, por que est inspirado en la dialctica del amo y el esclavo, es una lucha a
muerte,
La idea de intersubjetividad Lacan se la debe a Hegel:



La relacin imaginaria del yo con el otro y del sujeto con el otro. Donde esta el otro en el
esquema del peine? Es una satisfaccin alucinatoria, es intrapsquico, en Hegel el deseo es
un ida y vuelta con el otro, eso es una dialctica, es muy distinto plantear que el deseo se
satisface alucinatoriamente o en una relacin dialctica con el otro, son dos concepciones
distintas, si leemos en Lacan la dialctica del deseo, y la concepcin dialctica de la cura son
un guio a Hegel y no a Freud.
Para Lacan el deseo no es intrapsquico sino intrasubjetivo, Lacan habla de la dialctica del
deseo, es Hegel. No es que yo tengo mi deseo y tu tienes tu deseo, es en el entre donde eso
se produce, en la relacin con el otro. Estamos habituados a pensar que tengo un deseo
adentro y lo saco, es una teora de las profundidades, en Lacan eso es insostenible, se
produce (diferente de tenerlo) ah. No se trata de mociones pulsinales escondidas que salen,
Lacan tiene una nocin del espacio distinta que Freud, Lacan deplora la metfora del
arquelogo de las profundidades del alma. Lacan irnicamente dice el inconsciente donde
esta? Para Lacan el inconsciente esta en la superficie, est ah cuando hablo se produce al
hablar, es superficial cuando hablo al otro. Que consecuencias tiene? Vemos como se
introduce otra nocin del sujeto.
En Intervencin sobre la transferencia, habla de dora desde un punto de vista dialctico
Hegeliano y de los movimientos entre ellos como se van encontrando segn una lgica
Hegeliana. El deseo como reconocimiento es de Hegel, no de Freud. Estas cosas es
importante tenerlas como referencia, ya que Lacan todo el tiempo usa.
El concepto de sujeto no es de Freud, Freud no habl de sujeto, no tiene una teora del
sujeto. Dir el enfermo, el neurtico, el individuo, a veces dice el yo, pero no especifica de
que habla, sin embargo Lacan postula una teora del sujeto que viene de la filosofa,
especialmente pero no solamente de Hegel. Un texto central de Lacan es subversin del
sujeto y dialctica del deseo, Lacan presenta el grafo del deseo y lo expone ante un
congreso de Hegelianos, habla de la dialctica del deseo y la demanda. Son nociones que
tenemos que ver para que nos sirven pero tienen que ver con el modo en que Lacan lee a
Freud, sin estas nociones no entendemos a que refiere.

Lo mas importante que Lacan toma de Hegel es la teora del deseo, La tesis que Lacan toma
de Hegel: "el deseo del hombre es el deseo del otro". El sujeto Lacan no es la persona, no es
el chabn, es un efecto del discurso. En Hegel el otro esta ahi, en Hegel es presencia, es mas
fenomenolgico que Freud.
Que es una dialctica? viene de dialogo, hay tironeo, ida y vuelta entre razones, Hegel lo
plantea no como un mtodo dialctico que se aplica a la realidad, sino que para Hegel la
realidad es dialctica. Hegel era un tipo absoluto, mesinico, dice que escribi la
Fenomenologa para levantarse a una mina. Hegel es un filosofo del estado.
Hegel plantea momentos de una dialctica, tesis que afirma algo, anttesis su negacin,
sntesis fase superadora, donde se recupera lo que haba sido negado y se relanza en espiral
dialctico muy evolutivo que al final alcanza el saber absoluto. Presume que al final de la
dialctica llega al saber total. No parece conocer mucho de la castracin, Lacan no est muy
de acuerdo con los finales mesinicos de Hegel pero promueve plantear cierta lgica.
Ejemplo: tesis: Semilla, anttesis plenitud del rbol, fruto, para Hegel la realidad se comporta
dialcticamente. La realidad es dialctica, el amo y el esclavo es un m mito de la
antropognesis como Freud invento el mito de ttem y tab, el mono gigante que gozaba de
todas las mujeres, es un cuento, dan cuenta del origen, Hegel invent otro mito dice que se
encuentran dos una tensin mortfera por el puro prestigio en una lucha a muerte, no se
matan porque para que haya reconocimiento los dos quedan con vida, entonces hay una
trampa, hay un pacto previo en lo simblico, si no se matan y listo. Lo que concibe Hegel es
como la situacin se resuelve dialcticamente con miras al reconocimiento, uno va a quedar
como amo y otro como esclavo, la situacin arranca por la dominacin pero no se resuelve
as, Hay un trmino que vamos a leer en Lacan: AUFHEBEN significa a la vez superar
suprimir y conservar, ac no hay intencionalidad algo se supera algo se suprime pero algo se
conserva, todo va teniendo esta lgica, es un movimiento dialctico que se relanza una y otra
vez, en el seminario uno Lacan dibuja una espiral dialctica de la cura, Lacan est atravesado
por la idea de la dialctica con el otro.
El problema para Hegel es de como se alcanza la libertad, que tiene que ver con la
autoconciencia y la conciencia de la muerte, Hegel dice que solo somos libres e histricos
cuando somos mortales es decir a partir de la conciencia de la finitud. Plantea que el humano
sabe que va a morir. Que vive y se prepara para eso, las tortugas no se hacen fotoshop, no
hay registro en otras especies, por eso la idea de la muerte es centra, el hombre es libre por
asumir la finitud, en nuestra jerga tiene que ver con asumir la castracin. Lacan dice que la
muerte es el amo absoluto se trata de subjetivar la finitud, algo puede ser simbolizado, puede
ser atravesado, es un equivalente de la castracin. Para el neurtico obsesivo seguir
pensando en la muerte del padre es protegerse de la finitud, las estrategias neurticas para
no encontrarse con eso.
Pregunta: como se coordina la idea de coordinacin de subjetivar la muerte como fin de
anlisis con la idea de Freud de que no hay inscripcin de la muerte en el inconsciente?
buena pregunta: Freud plantea que no hay inscripcin de la muerte, hay un texto muy lindo de
Freud, lo perecedero dice dice algo genial que toda vez que intentamos representarnos la
muerte sobrevivimos como espectadores, quien no se imagino su propio velorio? eso no es
representar la muerte sino que eso es una pregunta al otro, que agujero dejamos. Lacan toma
muerte en el sentido de la finitud y no en el sentido de lo representable, de hecho Hegel
distingue dos muertes, la muerte de la cosa por la palabra, mortificacin por entrar al
lenguaje, la muerte biolgica y la muerte que anticipamos si lo simblico preexiste al sujeto en
lo simblico existimos antes de nacer y despus de morir, despus Lacan se corre de esa
idea y el foco se pone en lo imposible y a la castracin, peor al comienzo tiene una idea mas
potica, luego habla de lo real, a lo que no tiene inscripcin.
El esclavo es un animal y el modo en el que el ser pierde su ser esttico es el trabajo, el amo
llega por el lado del valor, por arriesgar la vida, el esclavo arruga y trabaja, uno arriesga la
vida el otro frena, el esclavo pierde su libertad: Ese Esclavo es el adversario vencido que no
ha ido hasta el final en el riesgo de la vida, que no ha adoptado el principio de los Amos:
vencer o morir. Ha aceptado la vida elegida por otro. Depende pues de ese otro. Ha preferido
la esclavitud a la muerte, y es por eso que permaneciendo con vida, vive como Esclavo. El
esclavo tiene la opcin de elegir vida sin libertad, Lacan compara el obsesivo al amo , queda
sometido al otro y espera
Por otra via el esclavo gracias al trabajo ambos acceden al reconocimiento, ambos terminan
como conciencias libres. Es un final feliz, no es que uno le gana al otro ambos son
conciencias libres, y este es el origen de la sociedad moderna si no no nace la sociedad civil.
El esclavo se hace dueo de la naturaleza y queda del lado del saber, el arte, la tcnica etc.
hasta que el amo descubre que depende del esclavo, porque no sabe hacer nada, al amo
adems no le interesa saber,
Lacan elabora una teora del discurso que se inspira en Hegel mucho despus del primer
seminario, su teora de los discursos, discurso del amo, discurso universitario, histrico,
analtico, estn inspirados en las tres profesiones imposibles de Freud, gobernar, educar,
analizar, y Lacan agrega un cuarto que es el discurso histrico.
Efectivamente hay un final feliz donde la tensin imaginaria de la lucha por el puro prestigio
cede.
Que quiere decir que "el deseo del hombre es el deseo del otro". Estamos hablando de un
deseo que se dirige a un deseo, un deseo que desea deseos. Kojeve dice: la sociedad slo
es humana en tanto que conjunto de Deseos que se desean mutuamente como Deseos.
Sociedad conjunto de deseos que se desean como conjunto de deseos.
La historia humana es la historia de los deseos deseados, el hombre se alimenta de deseos
como el animal se alimenta de cosas reales, aqu esta claro que no hay ninguna naturalidad
en juego, pag 14. El hombre se reconoce humano en arriesgar la vida por su deseo humano,
es decir su deseo que se dirige sobre otro deseo.
Todo el tiempo el deseo se dirige a un deseo, y no un deseo que se dirige a un objeto. No es
lo mismo plantear que el nio desea a la madre que plantear que el nio desea el deseo de la
madre. Se abren dos campos distintos. Son dos concepciones distintas de sujeto. Lacan se
apoya en la segunda versin, piensa en un deseo dirigido a un deseo y no a un objeto, no es
como el tigre de animal planet, no es el modelo de deseo que nos conviene como
psicoanalista, Si planteramos el deseo como que de repente te coms cinco alfajores luego
soas que te falto uno por que el quinto no estaba tan bueno, etc, es una teora finalista del
deseo, el deseo va y se satisface en un lugar, es un modelo biolgico, instintivista. Las teoras
de Freud y Lacan no coinciden, Lacan piensa de otro lugar.
Como pensamos el deseo clnicamente cuando el tipo hablas? Nosotros no escuchamos el
deseo por que el tipo va a cazar a la selva sino cuando habla.
Cuando dice reconocimiento, en sentido fuerte, incluido como sujeto en un orden simblico,
cuando el esclavo no es aun reconocido es una cosa, Lacan lo ha dicho los sujetos no
reconocidos quedan marcados de manera fatal e irreversible, sujetos en los cuales el deseo
del otro no ha dejado marca, hay personas que llevan la necesidad de reconocimiento a lo
compulsivo, hay algo ah que no se termina de inscribir.
Como hace un nio para probar si ocupa el lugar en el deseo del otro?, se esconde. el nio
pregunta puedes perderme? Te hago falta? El nio se sustrae para que la madre vaya a
buscarlo, entonces el nio puede constatar que ocupa el lugar en el deseo del otro y falta del
otro, si el otro es un otro completo no hay lugar. El nio juega con su desaparicin muerte,
puedes perderme? te hago falta? Cundo las parejas juegan al fort da es un plomo.
Mandamos al frente al nio pero todo el mundo se sustrae para causar el deseo del otro.
Que el deseo se articula al deseo del otro lo toma textual, Lacan lo toma al pie de la letra.
Lacan secciona el mito en dos, de un lado de la tensin imaginaria deja la lucha a muerte por
puro prestigio y del otro del lado de lo simblico deja el deseo de reconocimiento. Toda vez
que hay lucha imaginaria a muerte, o uno u otro, cada vez que hay un lugar para dos est
todo mal. Lo simblico es lo pacificador, la madre le da un alfajor a cada uno.
Pausa

Hay muchas definiciones de deseo en Lacan:
1) "El deseo es el deseo de otra cosa", es solidaria de Freud por que presupone el objeto
perdido, no era exactamente eso, falta algo por que no hay objeto adecuado. No hay
complementariedad. Cuantas veces se escucha esto, ningn objeto esta a la altura de objeto
complementario.

2) El deseo como metonimia, S ..........S

el deseo se localiza en el entre dos significantes, o entre dos cadenas de significantes, tiene
funcin de intervalo, El deseo siempre tiene funcin intervalar, por eso decimos que es
inarticulable, no solo se rodea el deseo sino que se lo produce en el entrelineas, si esta
entrelineas no lo puedo decir pero lo produzco al hablar. Es una produccin de mi decir que
mi decir no logra atrapara pero no es que haba un deseo a priori, es siempre un resultado no
es que tengo un deseo dentro mo y lo expreso en palabras sino que se produce al hablar y
se escapa. Es siempre un resultado. El deseo es lo que decimos sin saber que lo decimos,
sin querer.
En todos los casos para Lacan ya sea cuando habla como deseo es el deseo del otro o el
deseo como reconocimiento, o de otra cosa y otras variantes, en todos los casos el deseo es
inconciente, ah marca la diferencia con Hegel, inconsciente en el sentido fuerte: no
inconciente por que esta reprimido y que va a salir y se va a saber, en Lacan la idea de lo
reprimido casi no la nombra, (de lo oculto que emerge) lo dice en el sentido que no sabemos
nada de eso, no en tanto desconocimiento que es una funcin yoica, dice que no sabemos
nada de eso, dice que el deseo es extrao al sujeto. Esto es interesante por que en que se
reconoce normalmente un sujeto? En la imagen, reconocerse a nivel del deseo es mas
complicado, por eso hay sntoma, el deseo es mas difcil de ubicar como algo propio. Lacan
(esto en un sentido fuerte) dice que no hay un je al nivel del deseo en el inconciente, no hay
un yo deseo hay yo demando pido hablo miento dibujo, el deseo nunca se plantea como algo
mo, no se plantea como propio por una dificultad de estructura. El deseo es de por si
problemtico.
Cada vez que alguien dice yo deseo capaz no tiene nada que ver con su deseo. yo deseo
tomar un caf, no es el deseo inconciente, eso es un anhelo, una demanda.
No hay un je, que diga yo, a nivel del inconciente por que no se puede articular, se plantea
siempre como una alteridad, como algo extrao. Como deca anteriormente que en la vulgata
el deseo empez a tener formas bestiales, creo que Lacan contribuyo un poco sobre todo en
el 7 cuando habla de Antgona, se hable de deseo hasta las ultimas consecuencias, y si es un
deseo de muerte? Tambin? Es delicado ese borde, por que se presupone que el deseo es
algo lindo y bueno. El modelo del deseante es Thelma y Louise? Si ese es el modelo del
deseante yo paso. Hay lecturas fanatizadas, tergiversadas de tomar el deseo como un ideal,
el deseo se degrada en el ideal, pero no es un trapo. No somos embajadores de la
castracin. Ni recolectamos castrados para la causa. A recolectar para la causa de los
castrados.com incluso eso seria una negacin, una desmentida de la castracin. Es inevitable
que se vulgarice, hay gente que dice "me quiero encontrar con mi deseo" es una
vulgarizacin los que analizamos gente o estudiamos tenemos que ser mas cuidadosos con
la lectura de los actores.

El deseo no es cuestin de conducta, ni de algo que se realiza en actos, sino de posicin
subjetiva. No hay que cargar a los pacientes con el ideal del analista, no son las resistencias
de el paciente sino del analista. Deseo no es hacer una accin o no por hacer un acto como
acting out o pasaje al cambio mi posicin subjetiva sino que son modos fallidos de resolver el
deseo. Hamlet es un sujeto que tiene que hacer un acto y hace toda una serie de otras
acciones que lo dejan parado en el mismo lugar, la idea es como un sujeto cambia la posicin
subjetiva. Haba un momento en el que se deca que el paciente haga, salan con pinceles y
guitarras, no pasa por ah, es una cuestin de posicin.
Lo primero es plantear como delimitamos el deseo para Lacan, como hacemos para que no
quede como inefable o comn para todos, cuando dice articulado pero no articulable significa
que esta articulado a la cadena de cada uno, esta articulado a los significantes de cada quien
no es algo universal, no es que todos los humanos desean matar al padre, eso es un prejuicio
de Freud, ustedes creen que los chicos desean cogerse a la madre? eso es un delirio, entre
nos, suponer que un sujeto realice su deseo entonces es dramtico, si viene un sujeto y
quiere realizar su deseo que le decimos, mata a tu padre y acostate con tu madre? Es un
problema poner contenidos al deseo, los contenidos no son nada felices, poner contenidos al
deseo es prejuicio. Como analistas hay que soportar no llenar de contenido, no debemos
interponer los prejuicios al escuchar. Lacan no dice que el deseo es nada, que es un agujero,
est acorralado y producido por lo que de dice, el sujeto dice mas de lo que cree que dice, y
sin saber que dice. Entonces como intervenimos? Para Lacan el sujeto dice mas de lo que
cree y mas de lo que sabe que dice.
Lacan no piensa el deseo como el carozo, Lacan tiene una frase: el inconsciente es el
discurso del otro, espacialmente es perturbadora, el inconsciente no es lo mas intimo de mi,
es el discurso del otro, la relacin con el otro es inherente. Se rompe la idea de que yo tengo
mi inconsciente escondido dentro mo y tu tienes tu inconciente. El inconciente es inherente al
discurso del otro, esto Lacan lo dice cuando comenta el caso Dick que era una especie de
momia. todo le daba lo mismo, falta de libido, Klein con su bestialidad genial y brutal, a la
carga barracas, se pune a jugar con unos trencillos, el pibe sale de la sesin y llama a la
niera, Lacan dice que Klein se platea como un gran otro e implanta el inconsciente, se lo
enchufa, Klein funciona como un gran Otro, ah esta la Tesis de que el inconciente es el
discurso del otro, Klein es el otro, no es que el nio deja de ser psictico, hay un efecto
discursivo notable a partir de que Klein se planta ah en el lugar del gran otro y reconoce al
nio.
Una cuestin que hay que subrayar de Lacan es que plantea el deseo como una pregunta,
eso es una cosa de Lacan, no esta en otro autor.
Por que el deseo aparece en forma de pregunta? El nio que e esconde pregunta, plantea la
pregunta, te falto? Podes perderme? El deseo se plantea como pregunta que llama a la
respuesta, no importa si la respuesta es linda..., el deseo en esa forma primera se plantea
como un pregunta, no es que el nio dice madre tengo ganas de sacarte las polleras y subirte
a la hornalla, no, es mas bien que lugar ocupo en tu deseo, ojo tengan en cuenta que no todo
sujeto puede hacerse esa pregunta , hay casos dramticos en los que ni siquiera se puede
plantear la pregunta de deseo, en el caso Dick no se pregunta la pregunta, el pibe estaba
desabonado de la escena. En ese ejemplo pequeo del escondite, casi como que no puede
plantear su deseo si no es como pregunta dirigida a un otro. El deseo, para Lacan, siempre
se plantea en relacin al otro. No hay un ideal solicista, no es que al fin de anlisis uno se
separa del otro y se va con su deseo, como un titn. Es una boludez pensarlo as por que
siempre se articula al otro, algunas ideas ideas lacanianas el analizante se separa y se va
solo. Oscar agrega que el otro no tiene que estar encarnado por que uno se lo lleva. Cuando
Lacan dice que el deseo es el deseo del otro se entiende en un sentido fuerte, estructural.
La pregunta es que clase de objeto soy para tu deseo, una de las cosas que vamos a ver es
que para Lacan el deseo nos ubica en posicin de objeto, no de sujeto tachado, Lacan dice:
"como deseantes somos objeto", no dice como deseados, "como deseantes somos objeto",
Lacan esta pensando que la posicin de objeto no es una posicin pasiva y en todo caso
siguiendo con Hegel, si el deseo es deseo del otro, el nio desea causar el deseo del otro
esto lo ubica necesariamente como objeto de ese deseo, no como sujeto. Ei deseo nos ubica
paradojalmente en posicin de objeto, esto no tiene nada degradante ni peyorativo, es una
posicin. Como deseantes somos objeto, borra la idea de un sujeto deseante que es agente
de su deseo que va a tras de su deseo de lo que le gusta, esto no es as, se desea desde un
lugar de objeto.
Gracias a la histeria naci la asistencia social. Es una relacin con el otro, hay una
fascinacin por la desgracia del otro. La histrica se ofrece caritativa, pero tambin estn los
contragolpes agresivos de la caridad, en algn lugar queda registrado.
Con Lacan siempre estamos pensando quien es el otro del sujeto, cuando un sujeto consulta,
nos preguntamos Quien es su otro? A quien le habla este tipo? Con quien discute? Este el
otro ah o no tiene un interlocutor. Si pensamos que el sujeto es redondito y solito, la teora es
muy parcial, el inconsciente se relaciona entre el sujeto y el otro. Si es intra o interpsiquico, no
es una categora til. Freud por ejemplo, que tan mal no la pasaba, estaba solo con la
cocana escribiendo toda la noche, todo el tiempo se inventa un otro imaginario con quien
discute, pone las objeciones del otro, dialoga con su otro. Fliess es un invento de Freud era
un loco tenia la idea de que la sexualidad esta regulada por la nariz, esta puesto ah por que
el otro es un lugar de la estructura, la idea es que un anlisis adems de tratar las
inhibiciones sntomas y angustias bsicamente cambia tu relacin con el otro, tu posicin
respecto del otro, no es que no hay mas otro.
cuando veamos que Klein se ubica como un otro para Dick la palabra le viene del otro, con
Lacan es difcil saber que es mo y que es del otro: veamos las definiciones El deseo es el
deseo del otro, el discurso del otro, no hay inconsciente sin otro. Se combate la idea de que
estoy yo y estas tu, del interior o exterior? Forma parte y es inherente al sujeto mismo, no hay
inconsciente sin otro, no hay inconsciente que se incluye dentro. Se combate la idea de Freud
que concibe adentro y afuera, la castracin viene de adentro de la libido, o de afuera? Freud
no puede salir de la concepcin proyectiva del espacio, para el es un impasse. No puede salir
de espacio euclidiano o proyectivo. Lacan piensa el inconsciente a partir de representaciones
moebius, los toplogos dicen que si pone una hormiga a caminar pasa del adentro a un
afuera sin pasar ningn borde, en una esfera hay adentro o afuera, en estas figuras Lacan
plantea lo inconsciente y ya no hay mas yo tengo un inconsciente adentro, se cuestiona
nuestra representacin del mundo.
Retomamos la idea que no es lo mismo que el nio desea a la madre como objeto que que el
nio desea el deseo de la madre, en la primera definicin la madre es objeto, en la segunda
el nio el nio desea el deseo del otro y queda como objeto. Se invierte y es una concepcin
radicalmente distinta.

Caso dora: no hay yo y tu sino que como todo caso de histeria es un quilombo de gente, un
teatro

Lacan le cuestiona a Freud que este presupone que al deseo hay que ofrecerle un objeto
como a los animales, entonces Freud le dice a dora e insiste: Ud. ama al sr K, ella dice, mas
o menos, me interesan otras cosas y Freud insiste. Freud tiene el prejuicio de que los nenes
con las nenas. A dora le interesa el deseo del sr k por la Sra. ella deseaba ese deseo, a tal
punto en el que K le dice lo nico que no tiene que decir, (le hubiera dicho estoy confundido,
mal necesito tiempo, me duele la cabeza) y dora cae de la escena lo cual le da crdito a la
lectura de Lacan por que si no dora hubiera estado feliz. Lacan dice que Freud hace un
forzamiento, una solucin neurtico para el neurtico, Freud es tan genial que al final del caso
dice que se perdi, que efectivamente el objeto era la Sra. k, y el secreto de su feminidad.
Lacan jams hace una autocrtica. La teora avanz gracias al autorreproche de Freud. Dora
le dio a Freud 5 vidas en la pantalla y en un momento se cans de que no la escuche. Freud
tenia decidido que el deseo se dirige a un objeto, ver grafico con los dos tringulos, se dice el
triangulo histrico el tema es cual triangulo ya que dora no ocupa el mismo lugar en uno y en
otro. Lo interesante del caso es lo que en el 5 dice Lacan que lo que ensea la histeria "es
que el deseo se dirige a un deseo", hay que leer la pluralidad de deseos que se juegan en un
caso ya que si uno escucha la histrica que dice no encuentro mi pareja hay que ver la red de
relaciones incluidas. Lacan dice que hay momentos en los que Freud interviene con una
concepcin errnea del deseo (y asi le va). Dora se cae de la escena, pasa al acto pega la
cachetada y se desarma todo, despus reprocha que la usaron como objeto de intercambio y
se pone reivindicativa.
Esto modifica muchos conceptos de la teora, el duelo por ejemplo queda afectado por esta
concepcin, no es lo mismo pensarlo como un objeto que pierdo, hacer el duelo por un objeto
que tena y perd, que hacer el duelo por un deseo en el que ya no tengo lugar. Es mentira
que hacemos el duelo por el otro, se duela el lugar de causa de deseo que se tena, uno
duela su lugar en el otro, el reproche no solo es te fuiste y sino que me dejaste sin mi lugar
de causa.
Los conceptos Freudianos quedan conmovidos por estos cambios, se pueden articular Freud
y Lacan pero teniendo en cuenta estos temas con ciertos recaudos, se articulan cuestiones
pero no de manera lineal, sin Hegel Lacan no hubiera llegado a este tiempo de concepcin.
Uno de los lugares donde Lacan plantea que el nio se empieza a preguntar cuando es?
Nosotros plantebamos la relacin primordial por ese otro y en el fort da sabemos que el otro
esta y no esta, va y viene (si estuviera permanentemente seria una pesadilla), por que el otro
est y no est. El nio al notar que el otro no est se pregunta, por que? Que quiere que va y
viene? el deseo del otro en principio se articula como una pregunta, no hay modo que se
articule el deseo sin una pregunta a otro. El nio se pregunta que desea mas all de mi, por
que yo no la completo? Gracias a que la madre se va el nio pregunta que quiere el otro.
Estas son cuestiones nodales de la teora de Lacan. Ejemplo de la consulta de una mina que
siempre es abandonada, su otro era abandonador, un caso montono. madre que se haba
suicidado y su lectura fue "me quiso dejar" quedo ledo como un acto de abandono. En un
momento el analista hace una construccin con las mismas piezas del tablero y dice por que
no pensarlo al revs y no ver que tu madre tal vez esper hasta que te puedas arreglar sola
para irse. El efecto fue sorprenderse por que conmovi la certidumbre de que el otro lo dejaba
caer, empez la pregunta por el deseo del otro, empez a pensar como un nio y se empez
a abrir la pregunta. Su otro empieza a no ser el mismo.
Con suerte el nio se pregunta que quiere la madre mas all de l, por que no la completa,
ah viene la cuestin del falo. Hay otra variante de la pregunta que toma Lacan: son los y
porque del nio, Freud los lea como un deseo de saber, el nio es un gran investigador
inspecciona a la hermanita, busca bibliografa, pero es un fracaso al concluir, por que
concluye, ya le va a crecer, hace todo bien, e investiga y concluye para no saber nada de la
castracin. Al final es un deseo de saber mentiroso. Lacan criticando a Freud dice o hay
represin o hay deseo de saber, si hay deseo de saber hay que cambiar todo ya que
tendramos un neurtico que quiere saber, pero el neurtico en general no quiere saber nada.
Como Lacan lee el por que dl nio si no lo leemos como avidez de saber, a que esta
destinado? Esta tratando de perforar al otro, busca el agujero adonde el otro no puede saber,
sigue preguntando por que y si no le das un alopidol no para, es insoportable para el otro que
queda dividido. A los nios les importa un bledo el contenido, lo que procura el nio es
agujerear al otro, lo que procura en nio con sus porqus es localizar la falla en el otro
necesita localizar la falta en el otro y hacerse un lugar en el deseo de otro, perforando. Por
que se dice que la histrica tiene la habilidad extraordinaria, nica, refinada, en localizar la
falla del otro, los puntos de inconsistencia o falta del otro, por que? Por que aspira a hacerse
un lugar, en el otro completo no hay lugar, si hay falla hay entrada, por eso la fascinacin por
los enfermos, si el enfermo se cura no hay mas lugar. El deseo la pregunta y la localizacin
del punto de falla del otro son solidarios, no cualquier falla, la falla en el saber. Lacan pens la
castracin como un agujero en el saber, en Lacan el saber es un tema, es un otro que no
sabe y no slo un otro que no tiene. Ah el sujeto lo acorrala al otro y lo lleva hasta el lugar
donde no puede responder, con suerte, y ah el nio se alivia, por que no sigue preguntando
si tena tantas ganas de saber, seguira preguntando, frena donde el otro no sabe, no es un
tema de contenido. Frena salvo que se encuentre con un todlogo que deja en estado de
invalidez al otro, muchas inhibiciones intelectuales tiene que ver con un otro sabelotodo, es
importante que incluso el analista tiene que saber agujerarse y no postularse como un
epistemlogo. ejemplo de la paciente analista que hasta que no supiera todo no poda
atender.... El ideal del saber absoluto la aplastaba.
En Lacan la castracin del otro va mas all de la falta flica, el no saber del otro es un ncleo
estructural, no solo yo no se lo que le falto al otro o que desea de mi , sino que adems el
otro no lo sabe, para el otro es inconsciente tambin, se pierde ah la idea de un otro
digitador. Ejemplo de la chica de la madre suicida, cuando se pregunta que me desea mi
madre, la castracin del otro es buena noticia. La idea del otro que te sabe es persecutoria.
Lacan dice que el nio se constituye como sujeto en el punto donde se da cuenta que el otro
no lo sabe y que no loe puede leer el pensamiento, eso le permite al nio moverse. S no se
queda a merced de la mirada persecutoria del otro.
Vamos a ver la cuestin del fantasma, vimos pegan a un nio, el fantasma es una matriz para
anticipar una repuesta del deseo del otro.


El fantasma
Lacan tiene el mrito de vaciar de contenidos el deseo y el inconsciente, cuando lo leemos
decimos "y esto que es?" produce un efecto de vaciamiento, El psicoanlisis es muy nuevo
pero ya hay casos de reanlisis, gente que paso por distintos analistas y muchas veces hay
que despsicoanalizarlos por que estn llenos de interpretaciones, sentidos, abrochamientos,
e inyecciones de significacin que hay que desintrprestar, es un vaciamiento. Te cuentan todo
el reportaje "aqu se juega mi fantasma"...etc.
Ah el obstculo son los anlisis previos.
El pase se invento para pensar como un analista da testimonio de como atraves su anlisis.
Ahi donde parce que aprehendimos el deseo termina obturado, toda ves que se produce la
significacin se obtura, la interpretacin detiene o fija el deseo y no se puede operar. Pero es
el deseo lo que se detiene?
Si el deseo es lo que circula entre los significantes, circula y se desliza y no se deja atrapar,
esa es la propiedad del deseo. Toda vez que producimos un ainterpretacion o un
abrochamiento, cuando Freud le dice a Dora, a Ud le gusta el Sr K. Le ofrece un lugar al
deseo donde anclarse, pero el deseo por su propiedad es rebelde a la cadena de
significantes. La interpretacin ancla y genera la ilusin de que se detiene, entonces: Como
intervenimos con algo que no se deja atrapar? Salvo que podamos intervenir de un modo
tambin metonmico y elptico, Como hace el analista para operar imitando al inconsciente y a
su lgica. Imitar al decir inconciente, a lo que dice sin decir, alusivamente. No tendrn que
aprender de eso los analistas? Muchas veces Lacan piensa la interpretacin desde la
metonimia mas que desde la metfora. La metafora abrocha una significacin mientras que la
metonimia se corre todo el tiempo. Lacan en la Instancia de la letra dice que "El sntoma es
una metfora y el deseo un metonimia". El sintoma es un significantes por otro, caballo por
padre, el deseo esta siempre en un eje metonmico y burla la cadena significante a la vez que
es producto de ella. Podemos interpretar el sintoma al modo de Freud que el miedo al caballo
estaba en el lugar de la angustia frente al padre, o que el dolor el la pierna etc. Con el deseo
es mas difcil, por que no se trata de un significante por otro, no es que si Freud Hubiera
resuelto el caso, si se le dice a dora que desea a la seora k. Cuando el analista procura
situar el deseo fracasa.
El deseo que es metonimia, deseo de otra cosa tiene puntos o momentos fija. No vivimos en
un zaping infinito, el deseo se estabiliza se fija y se ancla, el tema es en que, es el tema de
hoy. Las pregunta estn buenas por que el deseo no resulta evidente ni se resuelve al modo
de Freud.
Vamos a introducir el tema del fantasma. Que es el fantasma en Lacan? si es una respuesta
es que primero hay una pregunta. Para Lacan el deseo se plantea en forma de pregunta. La
pregunta por el deseo del otro, y el fantasma viene a ofrecer un texto donde se fija la
respuesta, retomando lo que vimos El deseo se plantea como una pregunta pero no "que
quiero" si me gusta el teatro o la ferretera, pero no es ese el deseo en el sentido de Lacan,
para Lacan el deseo se articula escencial con el deseo del otro. La clase pasada vimos que
Lacan lee en el nio que se eseconde una pregunta, te hago falta? que lugar ocupo en tu
deseo? El gesto implica una pregunta al otro. No hay modo de articular el deseo si no es al
deseo del otro, eso es un hecho es un tema de estructura, no se puede romper con el otro y
llevarse su deseo en pos de una autonoma. La pregunta es "que lugar ocupo en tu deseo?
Es la pregunta de la estructrua. Otra variante de la pregunta es que si la madre va y viene
gracias a que no est se suscita la pregunta: que quiere mas alla de mi? Por que no se
queda? Pero no hay algo de angustia ah? Y si, el deseo y la angustia estn en una zona
parecida? Y si. Entonces es terrible esto? Y si. Por que el deseo coincide con una zona de
inquietud de angustia, parece una paradoja, por que se procura el deseo pero cuando el
deseo se plantea es inquietante, pareque que hay solidaridad entre el deseo y la angustia. En
Lacan, parece que con una cuestion estrucutral y dado que tambin es una zona en la no hay
significante y que no se puede simbolizar, el deseo es una pregunta inquietante, que lugra
ocupa para el otro, es una pregunta inquietante, no es trivial no es que esta el chico jugando
con la play y le dice "ma me queres no? no se juega su vida en esa sustraccin, hay un borde
de angustia.
Lacan dice que como deseantes somos objeto, es raro esto y contradice lo intuitivo,
deseamos desde la posicin de objeto, si se desea le deseo del otro se desea ser deseado y
reconocido por el otro y el nio intenta causar ese deseo se ubica como objeto. La dignidad
del deseante esta al nivel de objeto y no a nivel de sujeto. Lacan es un hincha pelotas y le
gusta pelearse, dice que es mejor ser objeto o ser sujeto?
Pregunta y la angustia se despierta al ser objeto? Ah hay un borde paradojal porque por un
lado el sujeto procura ser objeto del deseo del otro pero hay una zona de ese lugar que
produce angustia, cuando se queda en cierto lugar de objeto del deseo del otro, esto es
problemtico, en muchos sentidos la angustia y el deseo son una frontera sensible.
Hay un prrafo tremendo pero sirve de disparador de la cuestin, en subversin del sujeto.
Del lugar del otro surge una pregunta. Lo que dice Lacan es que si hay una cadena
significante, la estructura del mensaje, si hay una puntuacin que el otro hace produce una
significacin retroactiva, un abrochamiento metafrico que produce una respuesta, una
significacin que es dada por el otro. La cadena queda significada desde el lugar del otro.
como en el espejo que recibimos nuestra image desde el otro, lo mismo a nivel del mensaje,
por eso llam cdigo y mensaje



El grafo arma dos cadenas significantes y una cadena que lo cruza, el deseo queda en la
zona de intervalo y no se localiza en ninguna linea, as como estaba entre significantes ac
esta entre cadenas, no es que esta el contenido manifiesto ac y el latente all, el deseo
queda siempre en esa zona intermedia.


En este contexto (tomado de la topologa) del grafo, Lacan dice que uno le dirige la pregunta
al otro como el nio que se esconde. Si uno va a un brujo, uno espera que funcione el orculo
y que me diga la posta, que me va a ir bien o mal o lo que sea. Cuando uno va al analista por
primera vez se retira con una pregunta, escritos 794: Por eso la pregunta de el Otro, que
regresa del sujeto, desde el lugar de dnde espera un orculo, bajo la etiqueta de un Chez
vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor el camino de su propio deseo; sta si se pone
a reanudar, nos dice Lacan, gracias al Savoir faire de un compaero llamado psicoanalista en
el sentido de un qu me quiere?.
Recibe la pregunta desde el orculo en forma invertida, bajo la pregunta che vuoi, en el
sentido de un que me quiere? El otro nos dice che vuoi y el sujeto se pregunta que me
quieres
Es un tema nodal y la pregunta tiene que ver con el deseo del otro, Lacan aisla un momento
del Diablo enamorado novela napolitana de Cazzotte SXVIII, Alvaro, era un tipo que tenia
resuelta la pregunta de que quiero de la vida, hasta que alguien pregunta que quieres los
amigos lo desafan a visitar un monstruo que cantaba el orculo, lo llevan los amigos y luego
de pronunciar las palabras mgicas se asoma un monstruo que le dice con voz de ultratumba.
Che vuoi? La pregunta le es devuelta tan fuerte que el tipo entra en una divisin subjetiva,
luego reacomoda el narcisismo y se recompone y sigue. la pregunta es que queres no que
deseas, es momento de vacilacin en el que queda el personaje cuando la pregunta le
regresa a el sujeto en el lugar en el que esperaba el orculo y ese monstruo tiene algo de la
voz que el vuelve al sujeto de manera angustiosa. Y por que le vuelve la pregunta? por que el
otro no tiene la respuesta. Ahi hay un punto de falla estructural no es que el otro es mezquino
y no la da, (eso prefiere pensar el neurtico) Hay una falla en el saber, el otro no puede
responder, salvo como Freud que le responde una significacin a Dora y eclipsa el paso del
deseo, lo borra lo aplana, responde como un amo, y que pasa? Puede haber modos que se
trate de reabrir, Lacan dice que hay que dejar abierto el espacio, y no achatarlo con sentido
que aplasta el paso del deseo. Freud hace un forzamiento, e insiste, hasta que dora se va.
Toda ves que el analista se posiciona como un amo, Freud dice de s mismo que no es buen
analista, no tengo paciencia, me interesan demasiado los problemas tericos, e influir sobre
los otros, queriendo ser el padre, eso contesta Freud. Hay que ser honesto para decir eso y
mostrar su propension a identificarse como amo. Se identifica con el lugar A. Este esquema
es para apreciar que el espacio del deseo es difcil de soportar para el A, es difcil para el
analista no llenar eso con contenido o sentido o ideales.
Pregunta: si Klein le introduce a Dick el orden simblico, no se trata de este ejemplo? Es que
es un paso previo, ah ni siquiera haba nio. El A no estaba y oper como tal para enchufar
el inconciente.

Todo esto nos sirve par que? el sujeto cuando recibe la pregunta accede al espacio del deseo
y se encuentra con la angustia, si se quedaba en el primer piso no arrancaba no se
encontraba ni con la angustia ni con el deseo. La pregunta "che vuoi" se convierte, traduce
subjetivamente en "que me quiere?", el me es lo central, que me quiso decir, no queda claro
que quiere de mi el otro. No se trata de que quiere el otro de la vida sino que quiere de vos.
Que me quiere, es una pregunta en la cual el deseo y la angustia son vecinos, la pregunta es
"no se que objeto soy para el otro", eso es la angustia.
Pregunta: que me quiere puede ser invasivo? La angustia es ese punto donde "no se que
objeto soy para el otro", no saber a que objeto me reduzco eso es la angustia. Cuando una
chica le dice a la amiga "te quiere para coger..." es tranquilizante o podra serlo, si ese tipo la
invita a salir y durante la noche no hace el mnimo gesto de quiere coger, es muy posible que
la chica entre en un estado inquietante, por que entonces que quiere? Todas las respuestas
hasta degradantes son tranquilizantes. En ante el que me quiere el otro que definitivamente
Lacan pone la formula del fantasma, el fantasma es lo que viene a responder de modo
estructural algo de la pregunta insoportable. El fantasma es un tapn que se pone frente a la
pregunta


Esta pregunta es el nervio del grafo y ahi se ubica. El fantasma es una interpretacin del
deseo del otro. Si el fantasma responde me quiere cagar, o arruinar la vida, ya es una
construccin del sujeto, no es un sujeto agente, pero efectivamente es una respuesta que se
le impone al sujeto y es tranquilizante, apenas se va acercando la situacin el fantasma se
anticipa y responde. La respuesta del fantasma o la frase fantasmatica, son como el modo en
el que el sujeto cree poder deducir lo que quiere el otro, que es imposible de saber y ni el otro
lo sabe. Pero el fantasma funciona y es como un buen analgsico como un modo de saber
que quiere el otro de mi, No todo sujeto tiene este recurso, no es malo el fantasma, funciona y
regula y sostiene el deseo pero no es malo y no todo sujeto llega a la pregunta.
El fantasma est inspirado en pegan a un nio y fantasas histricas, y otras cuestiones, no
podemos apreciar el fantasma si no entendemos que parte de la pregunta y que es una
respuesta a esa pregunta, no a cualquier cosa, no solo es la falta en el otro ya que el sujeto
convive todo el tiempo con la falta en el otro, sino una pregunta que tiene ver con el deseo, en
que lugar quedo el sujeto en el deseo del otro, posicionamiento. En bs as lo llamamos la
posicin subjetiva, mira la posicin que tiene fulano... "Es pues la posicin del neurtico
respecto al deseo, digamos para abreviar, el fantasma". Esta en direccin de la cura. Incluso
van a ver que el deseo esta a la altura del fantasma o sea que el fantasma es sostiene del
deseo.

Para Lacan deseo del otro y castracin del otro en es lo mismo, por eso devuelve la pregunta,
por que no sabe. Por eso que cuando Freud opera como un amo, el cree que tiene la
respuesta. No es el lugar que conviene al analista. En el punto donde voy al orculo y espero
la respuesta el otro podra decir no se, pero al decir el terrible che vuoi, le tira la castracin
encima y demuestra que no sabe, un analista debiera poder devolverle al otro su pregunta, en
eso se distingue del mago. Como decamos la vez pasada el nio con el porque intenta
perforar al otro para descubrir la falta en el otro. No es como en Freud que lo novelaba
explorando a la hermana y viendo si tiene pito, Lacan lo piensa como que el otro no sabe
pero desea, el sujeto espera encontrarse con el deseo del otro lo cual tambin puede ser una
experiencia de angustia, por eso decamos que el deseo y la angustia tienen que ver con este
punto de falta


Los analistas se encuentran normalmente las respuestas, sntoma fantasmas real, y de ah se
construye a posteriori tema es que las respuestas ya no le funcionan.
Los temas son pretextos para hablar de Lacan, y la lgica de su teora.
Fantasa en Freud, repaso. El fantasma supone la escena. Es un lugar paradigmtico. Freud
escucha un relato nico, que se pega a un nio. Tres fases, el padre pega al nio que yo
odio, me ama a mi. La segunda fase ver audio. Aparentemente el nio goza que le pegan al
otro nio. Interesante que Freud les llame fantasas de paliza, se reafirma el punto de amor.
Que pasa con la segunda fase: nunca es recordada, es inmemorial, preada de efectos,
gravada con la culpa inconsciente, construccin en anlisis. Es regresiva del ser amada, soy
golpeado por mi padre. Tercera fase es mas annima, si eso toca algn punto de nuestro
fantasma podemos quedar fascinados (como analistas), cuando el analista escucha relatos
que tocan sus identificaciones fantasmticas corre el riesgo de quedar fascinado.
Sin pegan a un nio todo se desdibuja, Que diramos de la segunda fase? Freud descubre
algo que es terrible y mas revolucionario que la sexualidad infantil (que finalmente tarde o
temprano....) la satisfaccin masoquista. Descubrir que hay una satisfaccin masoquista y
elevarlo despus a una cuestin primordial, ergena es un gran descubrimiento. Es muy
distinta la clnica cuando el otro habla si se incluye en el men conceptual que hay
satisfaccin masoquista, el nio Freudiano que pasa a ser masoquista ergeno, es distinto
que el nio Klieiniano que es un bebe heavy metal, que rompe y repara, Klein sostiene el
sadismo primario, el bebe Freudiano nace hacindose azotar, Lacan en el 14 dice si hubiera
un kiosco de nalgadas habra fila de neurticos. La combinacin entre masoquismo y
satisfaccin es n gran descubrimiento que hace cambiar la teora, Los pacientes tienen
lugares de satisfaccin masoquista, paradojales, pero como se form eso? La posicin
fantasmticas, posicin ce objeto es una posicin masoquista, es la pasin neurtica de
hacerse objeto del otro.
Asi queda la frmula del fantasma:

El fantasma es o implica una articulacin entre el sujeto y el objeto, son dos trminos
heterogneos, el sujeto es un elemento de lo simblico y el otro de lo imaginario, es una
combinacin como un gallo y un calefn, no tiene que ver mucho una con otra. El rombo es
un articulador, un conector que implica operaciones o propiedades lgicas: incluido excluido
mayor menor, propiedades lgicas que tienen que ver con los modos distintos de articulacin
sujeto y objeto. Siempre teniendo en cuenta que partimos de la inexistencia de una relacin
complementaria entre ambos, el famoso no hay relacin sexual, entonces dado que no hay
una relacin armnica, preestablecida entre el sujeto y el objeto, eso es lo que no hay, pero
hay el fantasma, por eso dice que el fantasma es como un consuelo, es lo que hay (no hay
vino pero hay cerveza, es lo que hay, en el ser humano no hay vino pero hay fantasma). Es
paradjico por que en realidad lo mismo que los une los separa, al sujeto y al objeto, es lo
que impide que se relaciones y los modos en los que el sujeto se articula al objeto son puntos
de mxima singularidad, nicos e irrepetibles.
Que diramos del sujeto? Que propiedades tiene el sujeto: est dividido por eso est tachado,
est siempre entre dos, o sea que es un sujeto que est habitado por una falta, Lacan lo
llama FALTA EN SER, es un sujeto que no es y se caracteriza por ese no ser, distinto seria si
fuera un sujeto Hegeliano, que es autoconsciente absoluto que no tiene falta, el sujeto
lacaniano no tiene muchas virtudes, est tachado, no sabe lo que dice, no sabe lo que es, no
esta representado por ningn significante, es un efecto de no tiene identidad, no es, es un
efecto de una cadena o de una combinatoria, no es agente, todo mal... no tiene muchas
virtudes, cuando uno habla del sujeto en Lacan, (que lo veremos en detalle ya que no es un
concepto de Freud) cuando apreciamos el sujeto y queremos definirlo no es el yo no es la
persona no es consiente no sabe lo que dice, se define negativamente, si algo es es la falta
misma, es idntico a la barra misma. Es fuerte decir eso, es una paradoja, si hablamos tanto
del sujeto y de lo importante que es y de la "ciruga forclusa del sujeto" en realidad de el
sujeto sobre el que operamos es una falta es un sujeto insustancial, se nos escapa todo el
tiempo, es un sujeto evanescente. Pregunta: pero sera como el deseo no? Efectivamente
tiene una propiedad parecida al deseo por que no se puede localizar en ningn elemento de
la cadena, siempre esta dividido, siempre queda entre dos, dividido entre un significante y
otro entre enunciado y enunciacin, entre verdad y saber, hay distintas variantes o versiones
en Lacan de la divisin pero siempre est dividido. Es un sujeto que es falta en ser, o que no
es.
Entonces planteo el problema: este sujeto que tiene una deriva metonmica en trminos
significantes, quiere decir que el sujeto no encuentra un lugar en la cadena y queda todo el
tiempo boyando, donde se detiene el deslizamiento? Lacan dice que ah hay un objeto que
viene a rescatar al sujeto de su desvanecimiento, deriva infinita, imaginen como un flotador
en el agua, el sujeto estaba ah dando vueltas y manotazos, chapoteando como poda y se
abraza al flotador, no solo se abraza al flotador, comienza a ser el flotador y se identifica a
eso mismo que funciona como una detencin de la deriva metonmica, esa es la funcin del
objeto en el fantasma que curiosamente comienza a darle un ser, a ese sujeto que no es o
que falta en ser o que no encuentra en que representarse el objeto del fantasma le ofrece un
ser, un falso ser pero un ser al fin, ahi el sujeto es, ser pegado ser humillado, lo que sea, no
importa es preferible eso a no ser. Una cosa resulta de la otra, si el sujeto resulta del objeto,
si el sujeto fuera (de ser), quiz no necesitara ser rescatado por el objeto del fantasma, pero
el objeto del fantasma cobra consistencia, fijacin cobra satisfaccin y puntos de fijacin tan
fuerte precisamente por que ah logra anclarse el sujeto y se entiendo por que la fijeza del
fantasma, que vuelve y vuelve, la monotona con la que el sujeto vuelve a localizarse en el
mismo lugar, todos los pacientes le cuentan a Freud lo mismo, que son azotados, la fantasa
de paliza.

Tenemos un problema, el otro da alguien pregunto como distinguimos entre objeto de la
pulsin, el objeto de deseo el objeto de amor, es buena pregunta por que Lacan usa la letra a
para decir es el objeto parcial de la pulsin, objeto causa de deseo, objeto plus de gozar el
objeto del yo, es el objeto del fantasma, entonces tenemos un problema por que como
distinguimos Lacan dice que a es todo eso, es el mismo estatuto el objeto del fantasma que el
objeto de la pulsin? bueno no, tiene que haber una diferencia que nos permita deslindar y
ver que funcin cumple ah, eso... para que no se nos junte todo con todo, es un obstculo
epistemolgico que tenemos con Lacan, es muy difcil y cosas que entendimos en un
contexto no pueden ser aplicadas a otro. Lacan tiene estipulado que el analista es un objeto
a, lo que no significa que el analista va a funcionar como heces, si no es una concepcin
media extraa de la cura, pero si como objeto. En principio hay que entender que partimos de
"que me quiere el otro" no olvidemos el marco ya que hablamos de fantasma en donde
estamos ubicados, si la pregunta es "que me quiere el otro, que objeto soy para el otro?" no
es una invitacin perfecta a identificarte con un objeto? no esta preparada la estructura para
que nos identifiquemos con el objeto que colma al otro? si la pregunta es que objeto o que
clase de objeto soy o me convierto para ese deseo del otro que se dirige a mi y decamos
que eso nos ubica necesariamente como objeto, no como sujeto tachado. entonces la
estructura subjetiva est servida en bandeja para que uno ah se identifique con un objeto.
Entonces uno puede aspirar a ser lo que le falta al otro, o a ser imprescindible para el otro.
Cuando nosotros decimos che vuoi, que me quiere, veremos despus que en el grafo ya
completo Lacan escribe al otro tachado y dice la respuesta es el fantasma, por que? por que
el fantasma ubica o localiza desde que posicin de objeto vos respondes al deseo del otro.
Despus vemos la particularidad de si pasa por la voz o por el objeto de la mirada, es cierto
que hay registros corporales de eso, pero primero el lugar donde anclas para ser es un lugar
de objeto, estructuralmente es as, no hay modo que no sea as. Por eso todos esos nios le
cuentan a Freud como quedaban en su fantasa o en su fantasma, en posicin de objeto
frente a los golpes del padre, no es posicin de sujeto tachado es posicin de objeto. El
fantasma es eso, como cada uno de nosotros se convierte en objeto frente al deseo del otro,
en sentido estricto es eso, con todas las variantes y escenografa particular que supone la
puesta en juego del fantasma, en esencia se trata de esto por que Lacan transforma el Pegan
a un nio en una identificacin visceral, que quiero decir con esto? que nosotros podemos
conmover muchas identificaciones en un anlisis, podes estar identificado a tu padre o a tu
abuelo en algunas cosas, el folclore de cada uno, pero hay una identificacin mas secreta
mas escondida que es mas difcil de conmover por que como hablbamos de lo real que
vuelve siempre al mismo lugar y los anlisis quedan atrapados muchas veces ah. Es como
hablbamos antes si la posicin masoquista es una posicin de satisfaccin, como se
conmueve eso? por que conmover este es dejar al sujeto sin ser. Por que el sujeto va a
perder el ser? ya pierde tiempo y dinero analizndose, va a perder el ser tambin? es pura
prdida? .... No se encuentran otras cosas, si no es un estafa. Nosotros decimos "el sujeto va
a perder goce al anlisis" van a escuchar unas frases absurdas, ciertas, pero que nos
llevamos del anlisis si es todo prdida? Esto se supone que es un lugar, fjense que en ese
objeto




Freud hace converger en ese objeto un punto de satisfaccin masoquista, un goce que se fija,
y adems y dice que ser pegado por el padre es el regresivo de ser amado por el padre
contiene una secreta significacin de ser amado por el padre, volvemos a estos planos, algo
de la pulsin algo del amor y del deseo son planos que se condensan y se abrochan en ese
el punto de identificacin, y esto adems parece que funciona como una matriz de las
relaciones con el otro.
Pregunta Freud dice repetidamente "la satisfaccin masoquista ante la cual el yo retrocede
aterrado" donde queda esto? Mmm, no se. Freud dice que las fantasas no se cuentan as
nomas, no se confiesan (el sujeto est al tanto de lo inconfesable, no cuenta el fantasma
sadomasoquista as noms)... Freud que parti de las fantasas de seduccin y que por
causa de que existen tos seductores por eso existan las histricas, caso de la moza en la
montaa (caso Catalina), Freud como el to seductor la fuerza a que le cuente lo que el quiere
escuchar y las histricas le relatan todo lo que quiere escuchar. Es un fantasma terico de
Freud y ella lo confirma hasta que dice "ya no creo en mi neurtica", y postula que no hace
falta que haya ocurrido en la realidad y basta que haya tenido lugar en la fantasa, desde ah
decimos que la realidad es fantasmtica. Freud quedaba seducido por los relatos de las
chicas y el psicoanlisis esta lleno de fantasas neurticas de Freud. Entonces Freud dice
listo, no ocurri en la realidad ocurri en el fantasma, es como pegan a un nio, pero ese
argumento funciona como una matriz general de la cual se deducen las todas las fantasas y
sueos diurnos del sujeto. Todas las croquetas y las mquinas, todo eso se deduce de una
estructura axiomtica fundamental que es una relacin nica particular de una articulacin
entre el sujeto y el objeto. El fantasma es una estructura esencialmente imaginaria, tiene que
ver con escenas decorados disfraces iluminacin, es como un teatro que se presta todo el
tiempo a la mirada, el mrito de Lacan es lograr delimitar o pesquisar cual es el resorte
simblico y real de ese fantasma mas all de su despliegue imaginario, como ubicamos el
guin que organiza toda la secuencia en la selva fantasmtica y que el sujeto ejecuto. Pegan
a un nio queda como axioma, como valor de verdad, un punto de partida que no hay que
demostrar. El fantasma que es un despliegue imaginario que siempre tiene un matiz
montono, es siempre lo mismo. Uno dira siempre la misma pelcula. El fantasma es lo que
parece mas fascinante y por otro lado es un fastidio. Pregunta no se aburren los
psicoanalistas? Si, claro que si, es como leer a Sade, se escucha siempre la misma
secuencia, no importa si pega aun nio o masacran a una nia, no importa si el sujeto est
implicado o no el sujeto est recortado por el fantasma que es nuestro marco de la realidad,
recortamos la realidad desde ah, entonces es como cuando dos personas van a ver una
pelcula y ven dos pelculas distintas uno llora y el otro se re por que no toca su fantasma, ni
lo roza, el fantasma es lo que ordena y constituye la realidad es como un marco, es un marco.
Pregunta como juega la referencia surrealista aqu?
Hay un cuadro de Magritte "la condicin humana" cuadro dentro del cuadro. Hay muchas
referencias a la pintura en Lacan, en el seminario 11 cuando veamos el objeto a y el tema de
la mirada lo vamos a ver, Lacan dice que somos mirados por el cuadro. En causalidad
psquica hay una referencia a que el conocimiento y la imagen vienen del otro. Lacan lee a
Freud incluyendo todo esto. En el seminario 14 la lgica del fantasma, trata de desmontar la
lgica del fantasma por que pensaba la salida del anlisis tenia que ver con atravesar el
fantasma, una vez que esto era desmontado, desarticulado.
El fantasma funciona como algo "que me quiere el otro", Lacan dice que el el fantasma tiene
una significacin absoluta, que se significa a si misma sin remitir a otra significacin (por la
propiedad misma del significante) es eso, listo , me quiere cagar, no dialectiza. El sujeto llega
anlisis y dice que lo cagaron en la vida, trae pericias, lo cagaron en todos lados, enumera
todo y uno dice que mala suerte. Otra cosa tiene que ver con las voces de las pulsines
Freudianas y retomamos la soldadura de la fantasa y la pulsin, primer tiempo mirar ser
mirado, mirarse, cargar ser cagado cagarse, Lacan propone hacer mirar, hacerse cagar,
hacerse chupar todas las pulsines van a parar ah, no es lo mismo cagarse que hacerse
cagar, hay sujetos que alguna maniobra o posicionamiento hacen y terminan siempre ah,
evidente hay algo del posicionamiento ante el otro que queda ofertado a que el destino de las
escenas es ese. Por ah es al revs y se ofert de una manera que el destino es siempre el
mismo. Y ah la persona puede tomar una posicin querellante reivindicativa, "Mira lo que me
hicieron", "me" hicieron es el signo que empezamos a leer de cierta posicin de objeto. Esto
determina y ordena el modo en que la persona se relaciona con el otro, normalmente a esta
persona le pasa siempre lo mismo, si pasa siempre, en todas las relaciones lo mismo, que
pasa ah? Hay jugadores de ftbol especialistas en hacerse expulsar. Este es el punto,
nuestro lugar como objeto: Hacerse mirar, hacerse or. Cuando un paciente esta en esa
posicin es un problema por que si nosotros ofertamos hable y su goce pasa por hacerse or
el dispositivo consolida sus pulsines, ofertamos el goce de su fantasma, y habla sin parar.
Ejemplo de la paciente que no para de hablar, no tiene corte, cuando le digo dejamos ac no
opera de corte, ella sigue hasta que la saco a los empujones... S goce pasa por hacerse or.
Hay que interrogar tambin al analista, como hace con sus pulsines, si goza de or o de
mirar, para no quedar capturado en la escena misma que oferta. Es un punto central, un
punto de articulacin muy especial que marca con el objeto, hablar hoy del fantasma es
tambin una introduccin al tema del objeto. Desde ah es que el sujeto se posiciona ante el
otro y eso es lo que le permite sostener el deseo, por eso Lacan dice que el fantasma es lo
que sostiene nuestro deseo, dicho de otra manera deseamos segn nuestro fantasma,
deseamos desde el fantasma con lo que eso tiene de condicin y de lmite, condicin por que
te permite desear pero limite por que lo permite solo en esa direccin, el fantasma tambin es
un lmite es como las orejeras del burro, limitan el campo, recorta la realidad de una manera
que despus se revela como extraamente limitada. Es principal ver la cuestin de como se
constituye, como se arma por que nuestra realidad esta armada desde ah. Ejemplo: mujer
que consulta por estado de celos tremendo, un afecto anti homeosttico, perturbador, no
soportaba sus celos y consulta, estaba con un tipo mas grande y tenia la fantasa de que una
desconocida lo iba a capturar. Por que? Ella queda fascinada por que l cuando la miro por
primera vez cuando ella era desconocida para el otro, ah estaba el encanto, que ella era una
desconocida y perda el brillo con el tiempo e intentaba sorprenderlo siempre, no perder el
rasgo de lo desconocido, ya que en algn lugar de su fantasma haba quedado inscripto que
el modo que una mujer causa el deseo es cuando la mujer es una desconocida, entonces
este ser una desconocidas funciona como una frase que evidentemente en algo haba
estabilizado el deseo de esta mujer. Luego aparecen escenas mas Freudianas del padre en
la playa que no le daba bola mientras miraba una mina y de la madre que era un ejemplo de
como una mujer pierde los atributos flicos frene a un hombre. Entonces queda erotizado este
lugar y ella queda fijada donde ella poda sostenerse deseante ante un hombre. Esta vez
insisti con el mismo tipo, antes de este tipo ella para acomodarse a su fantasma cambiaba
de tipo, o se las ingeniaba para quedar como un enigma ante el otro lo cual es propio de la
histeria, la histrica cuando deja de ser enigma se sustrae. Esta vez tuvo el mrito de insistir
con el mismo tipo exhausto de verla disfrazada todo el tiempo, el efecto imaginario eran los
celos pero no es que sufra de los celos. Ella puede sostener su deseo desde el libreto que le
da su fantasma, aqu se ve la funcin de limite, de prisin por que no puede desplegar su
deseo por fuera del fantasma. Que quiere un hombre de una mujer? una desconocida. Es
como una teora sexual infantil que ella se construy sostenida desde muchos lugares,
entonces ella ejecuto eso durante muchos aos. Se trata de el lugar desde donde ella cree
que causa el deseo del otro. Cuando decimos "que me quiere?" ella dira me quiere
desconocida. No solo se inventa como lo quiere el otro sino que se inventa al otro mismo.
Mas all de la historia y del Edipo, el fantasma es una maquina de inventar otros. El gesto de
la chica que se esta cambiando, la chica sale de la ducha y cierra la persiana y la cierra, por
ah no hay nadie, o estn mirando otra cosa, el gesto inventa al otro que la mira o que quiere
algo de ella, entonces la eficacia del fantasma va mas all de la realidad y de los otros de la
realidad ya ah queda desnudada valga el termino la posicin con relacin al otro, la oferta a
la mirada (luego veremos la mirada sancionadora, terrible tierna etc.). La eficacia del
fantasma esta desde el vamos y el paciente convoca al analista, "mira el sueo o recuerdo
que te traje.... El paciente hace el clculo de que quiere el otro de mi y eso es un problema no
por que el dato biogrfico no sea relevante y lleva al analista a entrar en la lgica del
fantasma. Lo que quiero decir es que la misma cura analtica queda capturada por esa lgica
y el analista tiene que avivarse de no entrar fascinado como Freud por los relatos de las
chicas seducidas por los tos. Fjense que la estructura del anlisis de la transferencia no
queda exenta de eso y entra en un punto de impasse. La pregunta que nos hacemos
normalmente es como sostener el deseo por fuera del fantasma, si el fantasma est preso del
deseo (no ser al revs? que el deseo est preso del fantasma?) inexorablemente o el
anlisis puede prometer un modo de sostener el deseo que no sea el fantasmtico, esa es la
pregunta del milln, si no es as para que analizarse. Lacan dice que los modos en que el
deseo se sostiene neurticamente como imposible en la neurosis obsesiva, o en la histeria
como deseo insatisfecho, y en la fobia el deseo como deseo prevenido, por que el objeto
deseado es el objeto temido. El deseo como deseo prevenido va por la evitacin del
encuentro del objeto. No esta bien dicho deseo insatisfecho, se desea la insatisfaccin.
Ejemplo de la finlandesa, lo que sostiene el deseo es la imposibilidad misma, (rombo igual
ocano) si quitamos el ocano y la finlandesa se muda a villa crespo, una solucin puede ser
mandarla a Australia a hacer un master para recuperar el deseo, lo que se desea no es el
objeto en si mismo sino la escena de elementos y el marco particular que funciona como
condicin del deseo, ojo con esto por que cuando decs que el deseo no se realizo por que
est el ocano, no es as el deseo se realiza as, esa es la realizacin, no es un deseo no
realizado, es as el deseo del obsesivo, el obsesivo hace el prologo del libro que nunca va a
escribir. Eso es el deseo. Por ejemplo la finlandesa se consigue un novia y es lo mismo que el
ocano, el deseo tiene esa configuracin. En la histeria cuando Lacan dice el deseo
insatisfecho el deseo no es insatisfecho sino que es la insatisfaccin misma funciona ah
como condicin de deseo, ejemplo de la bella carnicera, as que usted es el autor de la tesis
de que el sueo es realizacin de deseos y le lleva un sueo que le hace pedazos su
descubrimiento (bien de histrica). Quiero dar una cena y no hay salmn, tengo que renunciar
a dar la cena, ve que no lo realizo? No seora usted lo realiza as, usted realiza su deseo
crendose un deseo insatisfecho, extraordinario! haba que dar esa respuesta. Freud
interpreta que la mujer tiene ese modo de realizar el deseo, ella lo vea como el Len y el
Bambi que el len se come al bambi y satisface su deseo lo que Freud le interpreta es que
se tiene ella necesita procurar un deseo insatisfecho. No les parece increble lo de Freud?
Hacemos divisiones muy fuertes didcticas y psicopatolgicos y no es as en la practica, no
hay que ser tan rgido. Son propiedades estructurales del deseo, la insatisfaccin es una
propiedad estructural del deseo, la histeria tiene la facilidad de llevar cuestiones de la
estructura al fenmeno, algo que es de estructura como el deseo insatisfecho la histrica lo
lleva al fenmeno continuo, que el sujeto esta tachado es estructural, funciona as en todas
las estructuras y la histrica hace de eso una especie de shopping con eso ("no se lo que
quiero, no me sale"), hace un personaje casi de historieta de la tachadura del sujeto, el
obsesivo se cuidara mas, se presenta como un yo fuerte. Que el deseo es el deseo del otro
en todas las estructuras funciona as, en la histeria eso es pirotecnia, y as. Entonces la
histeria es un escenario que muestra la estructura de modo muy palpable, Lacan llama sujeto
histrico al sujeto tachado de una, no en sentido patolgico sino como posicin.
Pregunta de Felipe, cuando hablamos del objeto a como una frase, "me quiere cagar" por
ejemplo, y que eso no remite a otra significacin como se puede hablar de la vacilacin del
fantasma que viene de un otro? hay dos variantes distintas situacin cuando se te cumple el
fantasma y cuando te vacila, cuando se te cumple es que supongamos se cumple en la
realidad de la chica que se est cambiando y y aparecen unos vecinos con larga vistas, es un
momento pesado cuando se cumple la fantasa temida, y la vacilacin es el punto en el que la
escena que te estabiliza y sostiene se zamarrea y donde de golpe dejaste de ser quien eras,
hay un momento de angustia. Muchos consultan el analista en ese momento. Cuando se
confirma el fantasma tambin puede haber algo de angustia, por exceso o por dficit, una por
confirmacin o por desmentida, pero serian dos angustias distintas.
Pregunta en la clnica con nios se puede hablare del fantasma? Normalmente los que
atienden nios dicen que se puede acompaar al nio a construir eso, hay muchos adultos
que no logran armar el fantasma y seria un logro del anlisis constituir la escena del
fantasma. Se dice que esto se empieza a estabilizar despus del Edipo, lo interesante es
acompaar y da la chance de intervenir de una manera mas permeable.

Pregunta: si el fantasma no es una formacin del inconsciente como se opera? No es
interpretable aparece en el corazn del sntoma, en el grafo el fantasma determina el
sntoma, normalmente la operacin es la construccin, cita de Freud manuscrito L
La meta parece ser alcanzar las escenas primordiales. A veces se lo consigue de manera
directa, otras veces por el rodeo de unas fantasas. En efecto, las fantasas son unos
parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos. Al mismo tiempo,
las fantasas sirven a la tendencia de refinar los recuerdos, de sublimarlos. Son establecidas
por medio de las cosas que fueron odas y que se valorizaron con posterioridad, y as
combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado (de la historia de los padres y antepasados) con
lo visto por uno mismo.
El fantasma se va armando con pedacitos distintos de distintas escenas, es un bricolaje, un
pedazo soado ac un resto visto otro odo, un pedazo de una escena un pedazo de otra, una
cuestin surrealista donde distintos elementos heterogneos van conformando la escena que
no es un todo coherentes tampoco, la escena del fantasma es como un Dal, van pasando
distintas cosas distintos argumentos inconexos que vienen de lugares distintos que de golpe
funcionan como la matriz que causa el deseo, eso se va deconstruyendo y va localizando
puntos que hacen al fantasma y al goce del fantasma, ya que adems del despliegue
imaginario que tiene y adems del libreto simblico y de su axioma, comporta un punto de
satisfaccin, el sujeto goza, es difcil decir que el sujeto goza, digamos que un goce es
obtenido en voz pasiva, con el funcionamiento del fantasma, por eso el fantasma se va
renovando y es como un combustible y va todo el tiempo retroalimentndose. Hay una
operatoria para desarmar, otra para deconstruir y otra para desarmar y atravesar, ojo
tampoco se trata que el sujeto desarma el fantasma y se va con la lanza de la castracin a la
playa y se transforma en una persona deseante y no se que verdura, nadie vive sin fantasma,
el fantasma no se desarma sin rearmarse, pero no se rearma de la misma manera pero nadie
vive sin fantasma sin escena tal como no se puede vivir sin yo. Se relanza la escena, como el
que lo cagan todo el tiempo y arma un modo de relacin con el otro donde no queda en ese
lugar, no es poco, no sabemos que escena se tiene que inventar una escena que no est
programada por la estructura en ese caso. Ah se accede diramos a algo nuevo. Con los
mismo elementos del tablero se arma otra cosa, no es que nace de nuevo ni es una
experiencia mstica.
Ver caso Shid, las contingencias puede funcionar de anclaje, no todo se juega a los 4 aos,
pero eso hay que verlo caso por caso. Es interesante en los anlisis cuando uno localiza
ciertas cuestiones que uno lee como puntos de fijacin y cuando se empiezan a tocar se
produce movimiento.
S el fantasma tiene una significacin absoluta que remite a si misma , y de golpe el sujeto
empieza a preguntarse otra cosa, ah ya se corre de la fijeza. Vuelve pero no vuelve igual,
uno siempre hace esa evaluacin a posteriori, Lacan lo llama Apres coup (despus del golpe)
Nosotros lo leemos por los efectos, no se puede inferir antes, eso el lo mas difcil e
interesante de este oficio. Es lo mas singular. La repeticin no se agota en el fantasma, el
fantasma es repeticin que no agota el fantasma, ya en Freud Mas All son repeticiones que
no pasan por repetir la posicin subjetiva ante el otro.

Ver la instancia de la letra. Seminario 4 y 5 y el curso e lingista general de sassure.

Clase 21 de Octubre, Vanessa Nogueira
Diferencia en la estructura para el psicoanlisis lleva la idea de vaco agujero ausencia. Para
el estructuralismo la estructura es un conjunto de elementos covariantes que son
interdependientes, o sea que si se modifica uno se modifican todos, pero el estructuralismo
es una estructura completa universal, para Lacan es una estructura completa que incluye una
ausencia y un vaco central.
Al principio de su enseanza Lacan este vaco central lo plantea en el smbolo, las palabras
agujerean la estructura. Se agujerea lo real. Ya estn los tres de Lacan imaginario simblico y
real. Al final de su enseanza la estructura es el anudamiento entre los tres registros ISR y
los va a definir como redondeles de cuerda unidos por un cuarto redondel: Nudo borromeo, se
suelta uno y se sueltan todos. Que es lo real para Lacan? Lo que siempre vuelve al mismo
lugar. En un principio es un real muy cercano ala realidad, es tal como las cosas son, se
basta a si mismo, vuelve al mismo lugar como las rbitas y los planetas.
Ejemplo bien fcil:

Desde lo real falta algo? no falta nada (ejemplo del bibliotecario que vive en un mundo
simblico), si nos paramos desde una legalidad en la que a cada cruz le corresponde un tilde,
se sanciona la falta. lo simblico sanciona y ordena y as comienza la idea de una estructura
en ausencia por que las palabras, "lo smbolico cava un surco en lo real", por que? Por que lo
real es tal como las cosas son, pero en lo simblico hay una falta sancionada (a cada cruz le
corresponde un tilde).
En un principio lo imaginario tiene que ver con la constitucin del moi, y luego ampliar el
registro incluyendo ahi la significacin.
Del 2 al 3 la primera definicin de estructura est cercana a referencias filosficas, y luego
comienza a trabajar la definicin del tres de algo que no opera dentro de la estructura misma
a partir del estudio de la psicosis, el si significante del nombre del padre y comienza a trabajar
la estructura del significante y su lgica, seminario 2 pag 51 "a partir de la estructura podemos
formular la hiptesis de que el orden simblico, por cuanto se plantea este como un todo,
hasta aqu la falta recaa en lo externo por ejemplo la biologa, en estadio del espejo deca
que iba de la prematuracin en la que estaba sumido el nio a la anticipacin donde
encuentra imagen completa del espejo, la prematuracin al comienzo se apoyaba en lo
biolgico, la estructura tenia la idea de una ausencia que quedaba por fuera del campo de la
estructura. Trabajaba referencias filosficas el concepto como muerte de la cosa en relacin
al Hegel y de palabra no de significante, la idea es que los conceptos tenan existencia en
tanto se los haba destrudo como realidad o como real, los conceptos existen desde lo
simblico como destruccin de lo real, en el 2 menciona el ej queremos traer al elefante y lo
traemos con nombrarlo, para que el concepto tenga existencia muere como objeto. Las otras
referencia que toma son a la antropologa de Levi Strauss, la vemos despus.
Aun en la estructura completa la falta existe pero la falta queda afuera de la estructura por
que todava no ingresa en la experiencia psicoanaltica, ya con el estudio de la psicosis del
tres hay algo que no funciona dentro de la estructura misma, encuentra un deficit en la
estructura misma que hace que un sujeto en lugar de neurtico devenga psictico, ese
estudio luego deriva en el significante del nombre del padre y empieza a vaciar la estructura
internamente.
Tres 261 "la estructura es primero un grupo de elementos que forman un conjunto covariante,
dije un conjunto y no una totalidad (en el dos haba dicho como un todo, total, acabado), ya
estamos de lleno en esta definicin del conjunto de elementos covariantes y que justamente
el vaco central esta ausencia, la falta en la estructura es lo que hace posible los
movimientos. Rabinovich da el ejemplo del juego de la silla.... La falta simboliza la estructura.
Queda claro el cambio del dos al tres? vamos a la referencia de Levi en estructuras
elementales del parentesco, donde se piensa que lo tribal es lo mas cercano a la naturaleza y
que no haba ordenamiento lo que se encuentra Levi es un orden simblico que preexiste y
regla como se relacionan los clanes, (doy una hija me debe una esposa) una legalidad que es
anterior, que no es la naturaleza. Lo que existe y q, no se puede aliar cualquiera con
cualquiera, hay un sistema anterior y lgico que gira alrededor de la ley de prohibicin del
incesto. La ley prohibe y de lo que no prohibe se permite. De aqu se va a tratar el fort da
freudiano, teniendo en cuenta tambin como Freud trabaja el duelo, fondo de presencia y
ausencia.
Va os a trabajar la idea "el inconsciente esta estructurado como un lenguaje". En principio
tiene estructura, ya Lacan se ubica distinto a como lo leyeron a Freud los post freudianos, que
lean a partir de la segunda tpica, teora de relacin de objeto en la que se pensaba el
inconsciente que poda localizarse en algn lugar del cerebro, a partir de la percepcin
conciencia que se lee en el yo y el ello, se pensaba que algo escondido en algn lugar estaba
el inconciente, Lacan lo ubica en la superficie, en lo que el sujeto dice, el discurso concreto
del sujeto. Entonces en principio tiene estructura, ha una definicin en subversin del sujeto
se formaliza el grafo del deseo define al inconsciente: "el inconciente es partir de Freud una
cadena de significantes, que en otro sitio, en otro escenario schauplatz, se repite e insiste".
Esto es muy distinto de pensar un inconsciente reprimido localizado. Un psicoanalista
interviene con palabras la lectura de la historia del paciente. El inconciente es una cadena de
significantes que insiste y se repite
Que idea tienen de significante? Aparece en Saussure, Lacan lo toma como fuente pero lo
hace valer de otra manera en su teora, Sassure se considera el fundador de la lingstica
moderna. Falleci joven y el curso de lingstica lo escriben los alumnos, no es que antes de
Sassuer no se hubiera trabajado lo que era el lenguaje, sassure le da un objeto de estudio: el
objeto de estudio de la lingstica es la lengua. Antes de Sassure la problemtica aluda a la
funcin nominativa del lenguaje, se planteaba que estaban los objetos primero y luego se los
designaba con palabras, se buscaba una adecuacin natural entre el objeto y el nombre
(soma cuerpo, Platon), y tambin estaba la idea de la funcin del lenguaje es que traduca el
pensamiento, que primero se pensaba luego las palabras traducen, Lacan se pelea con este
concepto y dice que lo que hace posible el pensamiento es que haya lenguaje ya que lo
simblico preexiste y determina Lacan dice que primero est el verbo, el significante que deja
marca. Saussure da un objeto de estudio, habla de lengua y habla, tambin va a hablar de
lenguaje y lo describe como una masa heterclita y que como es tan heterogneo necesita
aislar la lengua y el habla. La lengua la define como el hecho social, lo compartido en la
comunidad, la convencin social, y el habla

(que es lo que interesa a Lacan por que usa la palabra que usa sassuere para hablar de
habla parole que luego Lacan traduce la palabra). la lengua es el hecho social y el habla la
palabra es el hecho individual, el uso que hace cada individuo de la comunidad. Tiene que ver
con un compromiso subjetivo, la equivocidad, el fallido, sassure lo piensa en tanto habla,
Lacan va a hacer la critica de que si siempre hay un habla eso es lo social, siempre hay tres,
los sujetos del habla y el lenguaje como tercer.
Sassuer dice: "Para nosotros la lengua no se confunde con el lenguaje, la lengua no es mas
que una determinada parte del lenguaje aunque esencial es a la vez un producto social del
lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para
permitir el ejercicio de esta facultad de los individuos, el lenguaje tomado en su conjunto es
multiforme y heterclito, a caballo en diferentes dominios fsico fisiolgico y psquico
pertenece a la vez al dominio social y al individual, no se deja clasificar en ninguna de las
categoras de los hechos humanos por que no sabe como desembrollar su unidad" Explica
as por que no va a hablar del lenguaje. Lo deslinda en la lengua, la convencin, el hecho
social y particularmente un sistema de signos y el habla es como cada sujeto se posiciona
respecto al hecho social que se comparte, ac esta en juego el compromiso subjetivo, y esto
que nosotros traducimos como habla y que Sassure llama parole es lo aque Lacan traduce
como palabra.
Sassure dice que la lengua es un principio de totalidad en si, pag 63 lo que lo social de lo que
es individual es la diferencia entre langue y parole. Lengua es langue. El habla es un acto
individual de voluntad e inteligencia, la lengua es la parte social del lenguaje, existe como
contrato social. La lengua est viva entinto los individuos hablan y transforman de continuo la
lengua.
La lengua es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin del sentido (luego los
llama conceptos) y la imagen acstica y ambos son esencialmente psquicas. comienza a
trabajar lo que es un signo. vemos el signo

A la imagen del rbol la nombra concepto, a la imagen fonemtica la llama imagen acstica, y
luego al primero lo va a llamar significado y a la imagen acstica significante. a la imagen
mental la nombra concepto y a lo fonemtico no solo por que suena aunque se lea un texto
hay huella psquica, mentalmente hay una huella psquica, y la imagen acstica la llama
significante adems es psquica.
Usa la elipse porque los dos pertenecen a ordenes diferentes y la barra los separa por que
hay dos ordenes diferentes. Sin embargo entre ambos forman el signo y se unen por la
elipse. Las flechas son de reciprocidad por que significado representa al significante y el
significante esta representado por el significado. Hay una unin por eso esta la elipse, entre lo
que se dice y lo fonemtico que usamos para decirlo. Esto es importante por que Lacan lo va
a destruir todo.
Para Sassure es una sucesin de signos significado y significante, para la lingstica la
unidad mnima es el signo, pero para lacan va a ser el significante. Sassure dice que el signo
es arbitrario, consensual, el signo es lineal, la lengua es una sucesin de signos que se da en
el tiempo. Para Lacan es la temporalidad. Dos cosas mas sassure habla de significacin y de
valor de los signos, Lacan rabien va a tomar que el signo es lineal, la lengua es un sucesin
de signos que se da en el tiempo, los retoma desde la estructura y va a explicar la
temporalidad inconciente, Sassure el valor de los signos esta dado por negatividad por
oposicin entre signos, el valor del signo esta dado desde la oposicin a otros signos. Y el
concepto de la significacin que es la relacin que se establece entre significado y
significante. Y ahi uno puede pensar que en castellano pez y pescado en espaol es distinto
pez esta vivo, la articulacin entre significado y significante, fish en ingles. Es como una
barra donde por un lado esta la masa amorfa de los pensamientos y por otra los sonidos, y el
signo viene a englobar tanto las imgenes mentales o la pura idea con el sonido y que ambas
cuestiones se encierran en la elipse, cada cultura tendr sus signos. La barra separa dos
ordenes diferentes unidos en el signo, que tiene los dos componentes, lo mental y lo sonoro,
ambos psquicas. Las flechas son la reciprocidad y hay unin indisoluble entre lo dicho y lo
designado, entre la mesa y la palabra mesa ambos elementos designan el objeto. No hay un
referente que este pegado a la cosa o a la palabra.
Ver capitulo tres de la primer parte, el capitulo uno de la segunda parte Naturaleza del signo
lingstico.

Volvemos a sassure captulo uno naturaleza del signo lingstico. La imagen acstica no es
solo el sonido sino su huella psquica, si se la llama material solo por oposicin al concepto
que generalmente es mas abstracto.
Resumen: la lengua es un sistema de signos, el signo es la unin de un significado y un
significante, concepto e imagen acstica que son dos ordenes diferentes por eso se los
separa con la barra, que los dos componen el signo, mapas que fluyen sonido y pensamiento
y las flechas de reciprocidad es que uno puede representar al otro. El valor de una palabra se
ubica por oposicin entre signos.

Que hace Lacan con todo esto? Recordemos que Lacan dice que el inconciente se estructura
como un lenguaje.
Lacan lo homenajea a Sassure y lo nombra algoritmo Sassureano, para sastre s estaba arriba
y S abajo, primero lo da vuelta.

Resalta la barra saca la elipse y saca las flechas de reciprocidad, lo llama algoritmo
sassureano y ya no tiene mucho que ver. e invierte la relacin. La barra es la barrera
resistente a la significacin. Este algoritmo habla de la funcin activa del significante en la
determinacin del significado. O sea para que advenga sentido o significacin (que a esta
altura para Lacan significacin y sentido es lo mismo, luego los separa), para que advenga
significacin tiene que darse la articulacin simblica de significantes y resalta la barra
resistente a la significacin que niega al significante la posibilidad de representar al
significado. Para sastre estaban agarrados y se remitan uno a otro el significante estaba
pegado al concepto. Parte de negar al significante su carcter representativo del
significado.(suea con un paraguas y no necesariamente remite al falo). El referente queda
perdido, no esta abrochado significante en tanto significado. El significado va a advenir y ser
imaginario por articulacin simblica, el significante se articula a otro significante y de ahi va a
surgir una significacin. Entonces cuando uno pone a asociar a un paciente se ver cual es la
significacin a la que remite la articulacin significante. Es la articulacin entere significantes
lo que remite a la significacin, ahi esta la regla de oro y para cada estructura es singular y
particular. Lacan niega la idea del inconciente como deposito de los sentidos, no queda un
lugar para el inconciente donde est lo reprimido en el ello y todo quera decir algo, y tenia
que hacerse conciente cada cosa que refiere a otra escondida, cada significante puede decir
cualquier cosa, el paciente que pide agua que pide? Por donde se juega la demanda?
El significante, si estamos pensando el significante como determinacin del significado, ya no
queda primero el pensamiento y luego el lenguaje, aqu esto se invierte esta primero el orden
simblico y luego aparece el sujeto pensante (contra Piaget y su progrediencia).
Entonces que es un significante? Pagina 478 instancia de la letra, escritos.
Mientras no nos hayamos desprendido de la ilusin de que el significante responde a la
funcin de representar al significado (Es una ilusin) o digamos mejor que el significante deba
responder de su existencia a titula de una significacin cualquiera. Es una ilusin que botella
es botella, rbol es rbol, sueo de dientes, castracin. No estn unidos, la significacin
adviene por articulacin significante.
Define al significante a partir del principio diacrtico de sassure, el que se usa por el valor. Un
significante es lo que los otros no son. Es pura oposicin y diferencia, un significante es lo
que los otros no son, se parte de la negatividad. Algo es por que no otra cosa, es en
oposicin y diferencia, se parte de la negatividad, lo que es es porque no es otra cosa. Lacan
en el 9 formaliza que el significante ni siquiera es idntico a si mismo, ni se significa a si
mismo. Se parte de una marca en tanto diferente. Ese ser es bastante particular por que no
es el de la ontologa, el sujeto es falta en ser. Un significante siempre est articulado a otro.
Esta en dos, al menos tiene que haber dos significantes para poder ubicar un sujeto.
Emma (y el pastelero) no poda entrar a la pastelera por que haba una primera escena que
se remita a un pellizco en los genitales, no poda entrar es el S2, la otra escena es S1 no por
entrar es S2 el significante. La relacin entre ambos significantes. Un significante no es una
palabra sino todo aquello que se puede oponer a otra cosa, que puede ser una unidad de
oposicin. Cuando habla de significante lo ubica dentro de la estructura como elemento
diferencial ltimo como el tomo, no solo desde la similitud sonora, tomo desde el que se
deslinda la estructura del significante, no tiene que ver solo con el sonido por que si no que
lugar ocupara la letra (ideograma) en la que se juega algo del sujeto y sin embargo no se dijo
(asoma aqu el orden del objeto y del orden de la falta que se conceptualizan despus).
El ejemplo de caballeros y damas
Significante y significado

Al nivel del significante son distintos, al nivel del significado son iguales, el significante eso
pura oposicin y diferencia y se definen por el principio diacrtico de sassure: Caballeros no
es damas por que damas no es caballeros. en el caso de sol y luna hay que hacer oposicin
significante.
S1 S2 el segundo es el significante del saber por que siempre un significante solo no significa
nada ya que no es idntico a si mismo y tiene que estar en relacin con otro significante S2
es el significante del saber, por que para saber tiene que haber articulacin significante. Ni S1
ni S2 puede nombrar al sujeto, que cae en el intervalo entre ambos significantes.
Ejemplo del caso de Freud de la mancha. Hacia que la empleada se acercara y la
confrontaba con la mancha, que remita a la mancha que no hubo en la sabana, eso ya es un
significante.
Otra definicin: para sassure segn el principio diacrtico un significante es lo que no son los
otros significantes, para Lacan "un significante es lo que representa al sujeto para otro
significante", no lo nombra, lo representa. Vimos: estructura, partcula mnima, significante, la
segunda parte es cadena significante y la temporalidad de la cadena y su articulacin segn
metfora y metonimia.

Recreo
La segunda propiedad son las leyes del orden cerrado, que son metfora y metonimia que
aun no trabajamos es que estn sostenidas en el sustrato topologico, pag 481

Que es la topologia? anlisis situs, es una rama dentro de la matemtica que no tiene que ver
como nos imaginamos cuestiones sino como se relacionan elementos con otros, continuidad,
contiguidad, para la topologa esto es lo mismo: las relaciones entre abc son las mismas

Da una aproximacin el termino de cadena significante, anillo cuyo collar se sella en el anillo
de otro collar hecho de anillos, Lacan se adelanta a lo que luego llama el anudamiento de los
registros. Anillo cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos

Varias funcionando al mismo tiempo. no solo habla del collar de anillos sino que son varias
cadenas significantes funcionando al mismo tiempo. Habla de polifona, pentagrama. Las
cadenas son varias a la vez
483 "basta con escuchar la poesa como era sin duda el caso de Ferdinand de Sassuer para
que se haga escuchar en ella una polifona y para que todo discurso muestre alienarse sobre
los varios pentagramas de una partitura"... Son varias cadenas en sincrona. En el grafo del
deseo hay al menos dos cadenas.
Con esto trabajamos la dimensin espacial o sustrato tipolgico que es donde estn los
significantes. Por otro lado tiene una dimensin temporal de la estructura, diacrona y
sincrona. Utilizamos el algoritmo S/s, ejemplo empieza a llover, suponemos que los
significantes son palabras con fin didctico, comienzan a jugar significaciones asociadas a la
lluvia: Llueve, no traje botas, me despeino, el taxi no para hay una serie..... Una significacin
remite a una significacin

Donde para la seguidilla de significacin? Es un punto de basta, punto de capiton, punto de
almohadillado, hace una escansin un corte retroactivo y hace que advenga una nueva
significacin cada vez, ese punto tiene que ver con el poder discrecional del oyente que pone
un punto y dice basta, cada punto pone una significacin.

IRAS VOLVERAS NUNCA EN LA GUERRA PERECERAS

DEPENDE DONDE VA EL PUNTO DE BASTA O ALMOHADILLADO, es una escansin que
puede dar cada vez una nueva significacin, incluso opuestas. Con la misma cadena hay dos
significaciones. El ultimo punto reordena lo anterior, el oyente tiene un poder que luego
hereda el otro A, segn como el otro punta adviene una nueva significacin, recordemos que
los elementos son covariantes, cambia la puntuacin y cambia todo.
Que temporalidad hay respecto de la estructura?, una que va adelantndose, en diacrona, se
va adelantando, se despliega en el tiempo, que hace el punto de basta? hace corte y aqu nos
encontramos con la sincrona (sin cronos, sin tiempo) entonces tenemos la diacrona que es
el despliegue en el tiempo y la sincrona que este corte escansin puntuacin (sin tiempo).
Esta temporalidad es la temporalidad en la que se mueve la estructura, entre la anticipacin
de un significante a otro y el corte del punto de almohadillado, entre anticipacin de lo que se
va diciendo de un significante de una significacin a otra y la que aviene con el corte que uno
imprime en lo que se dice por el punto de almohadillado, entonces la temporalidad neurtica
es entre anticipacin y retroaccin. Freud trabaja el trauma en dos tiempos, se remite a lo
anterior nachtraglich, apres coup.
Que es lo que le da a Lacan la idea del punto de capitone? Cuando trabaja la psicosis en el 3,
las frases interrumpidas de la psicosis, "bueno ahora voy a.... Te quiero decir que...." Uno
espera la anticipacin significante de la cadena. Al revea: La retroaccin me llaman por que
mi hermano fue operado, todo bien pero.... En la cadena cada elemento que se va
imprimiendo se encuentra con la temporalidad que se adelanta y un corte hace que avenga
una nueva significacin, un pero re ordena lo p asado.
Ejemplos de Lacan 482 cuarto prrafo. "por que el significante por su naturaleza anticipa
siempre el sentido desplegado en cierto modo ante el mismo su dimensin, (uno siempre esta
escuchando lo que viene despus) como se ve en el nivel de la frase cuando se la interrumpe
antes del trmino significativo: Yo nunca, En todo caso Aunque tal vez, no por eso tiene
menos sentido aunque mas oprimente cuanto que se basta para hacerte esperar (ac remite
a schreber al pie de pagina), pero no es diferente el fenmeno, que hacindola aparecer con
el nico retroceso de un pero "bella como la sulamita, honesta como la rosera viste y prepara
a la negra para las nupcias y a la pobre para la subasta. De donde puede decirse que es en
la cadena del significante donde el sentido insiste pero en ninguno de los elementos de la
cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el momento mismo".
O sea que va insistiendo en la diacrona cela cadena significante pero no consiste en ninguno
de los elementos, No est pegado el significante y el significado (pierde el instinto, pierde el
objeto de la necesidad, esa la falta en ser). Entonces rebota entre los significantes y esa es la
definicin de deseo.
Entonces si bien la significacin insiste no consiste en ninguno de los elementos, puede variar
adelantarse y siempre por anticipacin y retroaccin. En la clnica se trabaja la retroaccin
mas pero tambin hay un sentido que se adelanta, en el sntoma que se repite.
Ahora vamos a las leyes del orden cerrado, repasemos: el inconciente esta estructurado
como lenguaje, en tanto que estructura tiene elementos diferenciales ltimos los significantes
que estn sostenidos en la cadena cuyo collar.. con temporalidad anticipacin y retroaccin y
a la vez por lgica propia del sistema los significantes aislados no son nada tienen que estar
articulados a otros significantes. Se articulan segn las leyes del orden cerrado que son la
metfora y la metonimia. Son tropos o figuras para el engendramiento de sentido que Lacan
los lee en tanto el trabajo del inconciente, recordemos en Freud da las leyes del proceso
primario condensacin desplazamiento, que si bien no se superponen completamente lo que
hace Lacan es leer el desplazamiento como la metonimia y la condensacin como la metfora
y esto nos remite nuevamente a que los significantes solos no significan nadad, sino que
tienen que estar articulados a otros significantes, por eso esta idea de la funcin activa del
significante en la determinacin de la significacin donde se deniega que el significante
representa al significado. Remite en principio a la represin primaria freudiana y luego va a
tener que ver con el intervalo significante que es real. en el 11 va a decir que el intervalo es el
inconciente.
Metafora y metonimia no es lo mismo para Lacan que para la linguistica y la retorica, habla de
la metonimia como la parte por el todo y da el ejemplo de 30 velas, para el psicoanlisis la
metonimia no es eso Lacan la define como: "es la conexin palabra a palabra o significante a
significante". La metonimia que es un tropo para que avenga sentido o significacin, en la
metonimia es un poco de sentido sin que atraviese la barra que resiste la significacin. Lacan
formaliza con un matema que es la metonimia:

Los puntitos tienen que ver con el deseo, con el intervalo, esto es congruente con el poco
sentido que se genera en la metonimia, el menos es el poco de sentido y va en el mismo
orden que la barra.
Ejemplo: Cuando termine la clase voy a tomar un cafe o puedo decir cuando termine la clase
voy a tomar una tasa de cafe, agregue mucho? no, solo un poco de sentido.
En este sentido ubicamos a la metonimia, en cuanto a la temporalidad se relaciona con la
diacrona, una tasa es un poquito mas, y siempre lo dicho no es suficiente. Freud en botichelli
boltrafio que sigue en el orden de la metonimia buscando lo que se escapa.
Esto que marcan los puntos va a tener que ver con el intervalo significante, y por que decimos
que el deseo tiene que ver con el desplazamiento en la metonimia? dijimos que un sujeto se
encuentra con la cadena significante con el lenguaje y lo que se pierde es el ser por que no
hay instinto, si no hay ser, y no hay objeto del instinto lo que se constituye es un sujeto que
rebota entre significantes, (el significante es lo que representa al sujeto para otro significante)
entonces el sujeto falta en ser, podemos pensarlo que pone en funcionamiento el deseo por
que va rebotando entre los significantes buscando ese ser que no tiene, y el objeto que esta
perdido por estructura, el sujeto rebota en la cadena significante buscando el ser que no
tiene, eso pone en funcionamiento el deseo en tanto metonimico. Cuando despus dice que
el deseo es el deseo del otro A esta hablando de ese lugar que tiene que estar en falta en el
otro para que un sujeto advenga a la estructura. Cuando Lacan dice que el deseo es el deseo
del Otro habla de este lugar en falta para que el sujeto advenga, ya que el sujeto entra en la
estructura como objeto, desde Freud entra en la estructura para la madre la castracin de la
madre, tiene que ver como deseo como deseo del otro. Si el otro desea en su inconsistencia,
algn lugar hay donde se entra como objeto y se ubica al sujeto.
Aqu lo estamos viendo en tanto metonmico el deseo es deseo de otra cosa, nunca consiste,
por eso el aburrimiento modaliza el deseo de otra cosa. (que quedes hacer? no se, otra cosa)
A partir del seminario 3 ya no hay un otro de reconocimiento sino un conjunto de significantes,
esquema z. Dado que el sujeto se constituyo en el significante pura nada comparte la
caracterstica. Rebota en la cadena buscando el ser perdido.
Texto 495 "o sea la metonimia indicando que es la conexin del significante con el
significante, lo que permite la elisin (lo que queda suprimido), lo que queda por debajo de la
barra) por la cual el significante instala la carencia en ser (la instala por que el sujeto se
constituye en el significante, entonces es falta en ser),en la relacin de objeto utilizando el
valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta a la carencia
que sostiene".
Metfora: dijimos que los significantes se articulan entre si o constituyen metforas. Funcin
del significante, antes dijimos que la metonimia es la conexin significante a significante,
ahora decimos que la metfora es la sustitucin de un significante por otro. Para que haya
metfora antes tiene que haber metonimia, primero hay una conexin y luego una sustitucin,
sustitucin de un significante por otro lo cual es congruente a un plus de significacin y un
nuevo engendramiento de sentido, donde el + se lee de otras formas, en principio que se
produce una nueva significacin, y ademas se trasvasa la barra resistente a la significacin y
ahi hay una nueva formacin en la que podemos incluir todas las formaciones del inconciente,
famillonario.
Las perlas de tu boca, perlas remite a dientes si perlas sustituye a dientes es por que hubo
una sustitucin de un significante por otro, debajo de la metfora dientes esta en conexin
metonimica con otro significante, se mantiene la conexin, a diferencia de la psicosis que hay
literalidad. Se da la sustitucin de un significante por otro desde la base es la metonimia. Ac
Lacan va a leer el sntoma como metfora. ver Pagina 495.
La estructura metafrica es la sustitucin del significante por el significante provocando un
efecto de significacin.El signo mas colocado entre parntesis significa que el franqueamiento
de la barra y el valor constituyente de ese franqueamiento para el avenimiento de una nueva
significacin. ej famillionario.
El sntoma esta sostenido en la cadena significante que toma la carne el cuerpo en el sentido
de Elizabeth von R, que ya es un cuerpo significante, no el de la biologia. Si hay una cadena
significante que toma la carne o la funcin la manera en que ocurre el levantamiento
significante, es que esto es abrochado en el en tanto de signo, el levantamiento del sintoma
es desabrocharlo y vuelva a ponerse en cadena significante 498: e mecanismo de doble
gatillo de la metfora es el mismo donde se determina el sntoma en el sentido analtico,
(doble gatillo por que lo que engancha es de la cadena significante a la carne y funcin, no de
la biologa) entre el significante enigmtico del trauma sexual (o sea una cadena significante)
y el termino al que viene a sustituirse en una cadena significante actual (la que el paciente
viene asociando) pasa la chispa que fija en un sntoma metfora donde la carne o bien la
funcin estn tomadas como elementos significantes, la significacin inaccesible para el
sujeto conciente en la que puede resolverse. Si se puede desabrochar lo abrochado en tanto
sntoma en la que hay una referencia significante significado, romper nuevamente esto
ponerlo en juego en tanto sostn significante en otra cadena significante y llegar al
levantamiento del sntoma.
Ejemplo el hombre de las ratas, a Freud le interesa el sntoma que viene caminando por le
precipicio y siente ganas de tirarse por el precipicio, o hace calor y sale a correr para tratar de
adelgazar, Freud lo hace asociar y aparece dick el primo que es gordo, el lo queria sacar al
gordo, hay homofona entre dick (richard) gordo y nombre en ingles, la sustitucin del
significante por otro puede levantar el sntoma. Hay una homofona entre dick gordo y richard,
desabrochada la sustitucin y vuelto a poner en la cadena significante levanta el sntoma. (no
siempre) Luego Lacan formaliza la metfora paterna le va a dar otra connotacin al sntoma
que va a tener que ver con el deseo y el objeto, pero en este momento podemos tomarlo
como en ISA el sntoma como formacin sustitutiva
Vemos algo de letra: en este momento letra es algo se lee y luego ya no. La letra se
encuentra en el inconsciente, Lacan propone que cualquier elemento del lenguaje, o sea esta
marca, la letra es una marca, la marca puede estar en conexin con otro elemento del
lenguaje y eso puede advenir significante. La letra es la estructura localizada del significante.
La marca que es la letra puede relacionarse con otro elemento del lenguaje y advenir
significante.

Si digo soldado y dado al sol se lee en sueo, hada grande granada, esta letra puede venir de
Granada, eso puede advenir significante en tanto granada (lugar de la abuela y empieza la
cadena significante)
Definiciones de Lacan: luego en el nueve es lo intraducible del nombre propio. 775
designamos como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje". Aca
se piensa el lenguaje como lo piensa Freud, el discurso el subjetivo y particular que suea,
esa letra puede devenir significante, habla de los jeroglficos. Soporte material no es concreto
sino materialidad del significante. Ejemplo de la formula de la tetrilamina. La solucin.
Pag 481 "la letra a saber la estructura esencialmente localizada del significante". Esa pura
marca de la carta 52 en relacin a otro elemento del lenguaje puede avenir significante,
(ejemplos arriba) es algo a ser ledo y el significante no, por eso Lacan lo pone en relacin a
los sueos.
Leer capitulo dos de rabinovich capitulo dos sexualidad y significante.


Clase 28 de Octubre
Sujeto
En instancia de la letra se llama en el inconciente o la razn desde Freud. Y pareciera que
lacan cuando presenta su teora del significante, lo hace homenajeando a Freud, es raro
porque Freud no habl de significante, lo que el tipo plantea es que pas con la razn a partir
de Freud, habla de un corte epistemolgico y un cambio nodal, que es lo que introdujo y cual
es el antes y el despus del descubrimiento del inconciente? que responderan? El nervio
central de como lee Lacan el concepto de sujeto en Freud, es como si descubriera el sujeto
en Freud, no es que Freud se despert entre cocana y acido, se modifica la racionalidad.
Cuando Lacan dice la razn desde Freud, se modifica la racionalidad, Lacan no piensa que
hay un instinto irracional o un inconciente irracional, el inconciente es racional, tienen las
leyes del proceso primario, no es un caos absoluto de pulsines diablicas como se plante
en algn momento. Cuando dice la razn desde Freud, est marcando un territorio, se
modifica sustancialmente la racionalidad a partir de Freud, hay otra lgica que no es la pre
conciente conciente, es como cuando Freud dice: no es que el soante maneja las
representaciones sino que las representaciones manejan al soante, eso es un concepto de
sujeto que no es agente de sus representaciones ni de sus ideas ni de su discurso, para
decirlo de otro modo cuando el sujeto habla los significantes lo dicen al sujeto (no es lo
mismo que el sujeto dice los significantes), es un efecto de los significantes. Lacan no tiene la
idea de que el sujeto dice los significantes, es efecto del decir, surge a partir de los
significantes. En francs sujeto es asunto, un tema. En la clnica de nios pero el sujeto se
construye con los diferentes discurso, subject en ingls es mas fuerte.

Freud dice en una dificultad del psicoanlisis, XVII: tres grandes afrentas narcisistas, la
primera es la revolucin copernicana, por que es una herida al yo o al hombre? El hombre
descansaba en el lugar central, y toca algo del lugar en el que se apoyaba el hombre, fue un
golpe duro, lo llama la herida cosmolgica, la herida es mucho peor de lo que se supona,
estamos muy lejos de donde ocurren las cosas, es una noticia desgraciada. La segunda gran
afrenta es Darwin, ahora es gracioso pero conmueve la certidumbre de siglos, esa es la
herida biolgica, y llegamos a la tercera la mas importante, la herida psicolgica, Freud dice
que a pesar de los dos primeros golpes siendo despojado del cosmos y de la descendencia
de dios se senta amo en su casa, que es lo que nos ha aportado el estudio de los
neurticos....
El yo se siente incmodo, tropieza con lmites a su poder en su propia casa, el alma. De
pronto afloran pensamientos que no se sabe de dnde vienen; tampoco se puede hacer nada
para expulsarlos. Y estos huspedes extraos hasta parecen ms poderosos que los
sometidos al yo; resisten todos los ya acreditados recursos de la voluntad, permanecen
impertrritos ante la refutacin lgica, indiferentes al ments de la realidad. O sobrevienen
impulsos como si fueran de alguien ajeno, de suerte que el yo los desmiente, pese a lo cual
no puede menos que temerlos y adoptar medidas preventivas contra ellos. El yo se dice que
eso es una enfermedad, una invasin ajena, y redobla su vigilancia; pero no puede
comprender por qu se siente paralizado de una manera tan rara. Frente a esos hechos, la
psiquiatra sin duda rechaza la idea de que unos espritus ajenos se hubieran infiltrado en la
vida anmica. Pero por lo dems se limita a decir, encogindose de hombros:
Degeneracin, disposicin hereditaria, inferioridad constitucional!. El psicoanlisis se
consagra a esclarecer esos ominosos {unheimlich} casos patolgicos, emprende largas y
cuidadosas indagaciones, se procura conceptos auxiliares y construcciones cientficas, y por
fin puede decir al yo: No ests posedo por nada ajeno; es una parte de tu propia vida
anmica la que se ha sustrado de tu conocimiento y del imperio de tu voluntad. Y concluye "el
yo no es amo en su propia casa"
Aqui Lacan lee un sujeto descentrado. Descentramiento es una linda palabra para hablar del
sujeto en Lacan, sujeto descentrado. Cuando Freud dice el yo no es el yo imaginario pero
Freud no distingue entre el yo y el sujeto, como nombra Freud el sujeto? Para Freud el yo no
es univoco, en el yo y el ello es una instancia psquica y en narcisismo es un objeto de amor.
Cuando dice el yo no es el amo en su propia casa no quiere decir que el yo est descentrado
pero aparece el sujeto. Cuando Freud dice yo Lacan lee yo o sujeto hay que estar atento por
que puede ser uno u otro, no hay que hacer la ecuacin veloz de que el yo es el yo siempre.
Proyecto aparato: red de neuronas investidas
Yo del narcisismo, yo como nuevo acto psquico, algo debe agregare al autoerotismo
El yo y ello es otro yo
A los tres los llama ich, y los tres son distintos
Valga como introduccin todo esto por que la teora del significante es un antes y un despus
en Lacan, juan dice que las teoras no mejoran a lo hegeliano, hay crisis y discontinuidad y
corte, momentos de sismo donde todo el edificio tambalea. Foucault habla as de la historia.
Los 20 son un clsico, en mas all empieza: "debo admitir que.... " y relata el fracaso terico,
Lacan no lo hara, Nadal si. Desde que hay masoquismo primordial, pulsin de muerte, etc.,
ya no puedo pensar de la misma manera, algo cambi.
En Lacan la teora del significante marca un antes y un despus, todo cambia desde ah, es
decir que todo se empieza a leer desde ahi, no es que tenamos una teora de la palabra y se
le agrega el significante sino que la idea de significante modifica la teora de la palabra. ya es
otra idea.
El esquema de la z lo haba planteado en principio como intersubjetividad.

ahora todo esto es una sintaxis subjetiva, es una conexin de significantes, son significantes
encadenados, se pueden escribir como un segmento. El primero es una teora de la palabra,
le hablo al otro y el otro me devuelve el mensaje, es un esquema de ver en vivo la
comunicacin con el otro. El segundo es un esquema de una sintaxis subjetiva, combinatoria
de significantes, estn desinfladas las personas, toda vez que se desinflan las personas es
un indicio que el significante opero, que ahora tratamos con una sucesin de elementos
discretos que se relacionan entre si. El sujeto es la combinatoria. Somos esa combinatoria de
elementos.
Entonces que paso entre el esquema L y el Z, la teora del significante. Los lugares quedan
vaciados de personas, antes hablaba de palabra plena y ahora de significante, es distinto por
que significante es vaco, nada mas distinto de la palabra plena que el significante. El
significante en cuanto a tal no significa nada, depende de con que otro significante se
concatena que empieza a producir significado.
Algo hablamos de la idea de la formalizacin en Lacan, la lgica se trata de letras
desprovistas de significacin. Si pongo si P igual a Q no tengo que explicar que es P y que es
Q. Lacan toma este modo de escritura de la ciencia que es solidario al significante, es la
perdida de sentido tambin y por eso el sujeto y el inconciente quedan vaciados al aparecer
el significante. Lacan da la impresin de un raviol sin relleno. Me parece que Lacan aplica la
teora del significante a todos sus conceptos, los empieza a vaciar, vaca todos los conceptos
y al sujeto lo tacha, el significante empieza a desimaginarizar la teora, igual como somos
humanos y somos neurticos, aparecen dos significantes hay un efecto inmediato de sentido,
de significacin, nos enamoramos y llueve y decimos claro. En seguida abrochamos. El sujeto
no es alguien sino una combinacin, en Una cuestin preliminar, lo llama asi, la sintaxis
subjetiva. De X a Z cae la idea de intersubjetividad, no dialoga el uno con el otro. Les dira
mas desde que planteamos que hay significante cuando el otro habla no entendemos lo que
dice, no lo se de verdad. No lo se de verdad, no es que me hago el que no se, mientras que
se podra atribuir una intencin a la palabra. Si el mdico lee signos se supone que los
psicoanalistas leen significantes. En la vida cotidiana no leemos significantes, si me esguinzo
quiero que el chabn lea signos, esguince grado dos, cuidate no juegues no quiero que lea
significantes.... y diga ahh rodilla y que se te ocurre.... El medico lee signos, es una
semiologa, ahora si el paciente dice soy depresivo y lo tomo como un signo y digo ok, lo trato
como un signo pero cuando escuchamos al paciente escuchamos significantes, no sabemos
que quiere decir, le preguntamos que es ser depresivo, para que empiece a asociar a
concatenar otros significantes para entender de que se trata. La nocin de significante vaca
al analista, no solo tacha al sujeto, tambin tacha al analista a A. Hay una operacin no
comparable a otros momentos.
El sujeto de la palabra ya no es el mismo, que consecuencia tiene la teora del significante en
nuestra concepcin del sujeto? como es un sujeto definido a partir del significante, Lacan dice
una ves reconocida en el inconsciente la estructura el significante que clase de sujeto
podemos concebirle? Una vez que tenemos el inconciente estructurado como un lenguaje de
que sujeto hablamos, con cual operamos, ya no es el sujeto de la palabra, es otro paradigma.
Partimos de un sujeto definido a partir de la determinacin significante, y que caractersticas
tiene un sujeto definido a partir del significante.
Respuesta: sujeto sujetado.... Si volvamos a la palabra sujeto que no solo quiere decir sujeto,
si pero puede ser sujetado y no estar el significante en juego. Lacan planteaba el sujeto
sujetado antes e hablar de significante. Que especificidad agrega el significante, este es un
tema medular en Lacan. Oscar: el sujeto deja de ser pensado como sujeto sustancia, deja de
ser algo ente y por lo tanto no se puede aprehender sino que se define en una combinatoria
en un juego de sintaxis entre por lo menos cuatro elementos, entonces este efecto sujeto
tendra que aparecer al articularse el juego combinatorio, entonces el sujeto cambia cada vez,
el sujeto debiera tener una variable sincrnica que le de un marco estructural pero en su
movimiento deviene algo otro.
Esta muy bien, si pensamos que el sujeto es el chabn que viene a la consulta la pifiamos,
ese es un sujeto policial una cosa es Carlitos y otra es el sujeto del inconciente, no coinciden
el sujeto Carlitos no es el sujeto tachado.
Entonces el sujeto que nos ocupa es un sujeto que cambia todo el tiempo, es un efecto sujeto
que cambia todo el tiempo, no es el mismo de la agenda que viene el martes a la tarde. Es
una obviedad lo que estoy diciendo peor hay infinidad de deslizamientos posibles en ese
limite, pero si pienso que Carlitos es Carlitos imaginarizo la escucha. Tenemos una oscilacin
rara pensamos por un lado que el sujeto siempre viene por lo mismo (los mismos temas), y
por otro el sujeto es algo que va cambiando por el discurso, Como coordinamos lo sincrnico
con el sujeto evanescente. Hay una tensin rara que por un lado esta lo montono y por otro
lo que no podemos atrapar. Es un problema inherente al impacto de la teora del significante
en la concepcin del sujeto.
Tomemos un problema clsico: la caracterstica del sujeto es que esta intervalado, falta en
ser, no es sustancia, no es el yo, se define por la negativa.
El sujeto no es la persona, no es yo, ni el si mismo, no es substancia, no es idntico a si
mismo como en Hegel tampoco autoconciencia, tampoco es el yo (je) de la gramtica, no es
el sujeto del enunciado.... Entonces por lo general entramos por la negativa. Si el sujeto no
es, por estructura no es. est empujado a procurar ser, una cosa lleva a la otra: si partimos de
un sujeto que no es por que no puede afirmarse ningn ser, es y no es, se desvanece en la
cadena de significantes que es autnoma (autonoma de lo simblico) , y como efecto hay
efecto sujeto pero el sujeto no esta en la cadena, Lacan define el inconciente como un saber
sin sujeto. Es un saber por que es una concatenacin de significantes. Lacan dice muchas
veces: No se trata del hombrecito dentro del hombrecito, nadie vive adentro del inconciente,
si se pudiera entrar en el no hay nada, hay ceros y unos copulando todo el tiempo, como en
el esquema del peine hay marcas palotes cosas, no alguien que digite. El psicoanlisis
reivindica al sujeto pero a su vez es un sujeto que es un efecto del decir, Carlitos no dice
significantes sino lo dicen a Carlitos o al efecto Carlitos, todo el tiempo hay un problema de
identidad, entonces si el sujeto es un sujeto evanescente y est dividido entre dos
significantes S/ lo que quiere decir que no es uno, dividido entre saber y verdad enunciado
enunciacin, entre una cadena y otra, pero siempre en un intervalo, entonces un sujeto
definido as va a tener siempre una sed de identificaciones, la identificacin es un tema
central para nosotros, la identificacin es inherente al sujeto que concebimos, los animales no
la necesitan, no hay vacas con banderas de Boca.




Cuando Lacan habla de la entrada del sujeto al lenguaje habla de la perdida de identidad, del
ser, de la naturalidad, del goce, pura prdida. En el grafo se ve muy bien, parte de un sujeto
de la necesidad que a partir de su encuentro con el otro resulta un sujeto dividido. Lo que
encontramos en la clnica, que escuchamos? donde aparece el sujeto representado, pero
representado no quiere decir que sea el sujeto sino que hay lugares donde empieza a anclar,
a hacer pie, y entonces dice: Soy depresivo....(que no es lo mismo que decir, tengo depresin
o estoy triste, ser depresivo es fuerte). Tampoco vamos a consolidrselo y decirle y si se
nota, sino mas bien intentamos conmover las identificaciones, Lacan dice que trabajamos a
contrapelo de las identificaciones, por que si las identificaciones vacilan asoma el sujeto. Si
un sujeto se presenta bajo cierta insignia, soy (un significante amo, soy argentino, soy de
boca, pueden ser emblemas.... Como los odontlogos que ponen jornadas pedorras, son
emblemticos. Entonces la secretaria le dice Pedro, y corrige con el recordatorio Doctor
Pedro, el tipo se afirma en un significante amo... es eso. Los ejemplos caricaturescos de los
doctores y los personajes infatuados son graciosos por que las identificaciones cubren o
borran la divisin, pero son necesarias por que no te podes sostener sin identificaciones, el
nene ante el espejo dice ahi est el nene y se afirma como un pequeo amo en eso. Si se
conmueve la identificacin aparece lo que soy

Los primeros efectos del anlisis se advierten cuando asoma algo de la pregunta, lo loco es
que Lacan piensa que el sujeto mismo aparece como una pregunta, el sujeto como pregunta.
En este ejemplo muy bsico tenemos una respuesta por que el sujeto consulta con la
respuesta y algo de la pregunta que empieza a aparecer. Cuando escuchas un tipo que habla
pensamos donde aparece representado, de que significante se sostiene? De que significante
se agarra? Si todo el mundo lo trata de no se que , o siempre le pasa tal o cual cosa. Lugares
de donde el sujeto se afirma peor que se afirma no es que sea. Localizamos los elementos en
los que el sujeto se sujeta, se fija dicho en Freudiano antiguo, se sujeta no solo en el sentido
de la esclavitud, sino tambin en la satisfaccin! Por que cuando el tipo le dice a la secretaria
Doctor Pedro, ojo no te olvides que soy doctor, el tipo consiste en ese lugar, va a jugar al
ftbol y le pegan una patada y ....Doctor....
Lacan dice que de lo que se trata es de atravesar el plano de la identificacin. Por eso Lacan
cuestiona a los post Freudianos y sus concepciones cuando se plantea el tema de la
identificacin del sujeto con el yo del analista, una vez que el sujeto se corra de sus
identificaciones edpicas histricas la tentacin era "identifquese conmigo" postular al
analista como la parte sana del yo de no se que, los analistas ofrecan identificaciones
mejores (es una tentacin de estructura) y lo neurotizaban de nuevo, "te ofrezco una neurosis
mejor de la que tens" pero te ofrezco otra neurosis, en lugar de desnudar al sujeto en su
divisin que es de lo que se trata finalmente, es obturado con nuevos significantes amos.
Este es un problema central e histrico del psicoanlisis, En psicologa de masas el problema
es ese, la identificacin y la relacin entre analistas.
Normalmente una cosa nos lleva a la otra y por eso la pregunta de que soy, no solo quien soy
que podra apuntar a la persona al soy alguien, aparece en el anlisis. Es extrao y paradojal,
que tratamos sobre un sujeto que es una falta. Es una falta, es el agujero mismo, el sujeto es
idntico a la barra misma. Va reduciendo efectos imaginarios de la teora. Por otra parte
tampoco hay un sujeto sin identificaciones. Hubo un ideal de purismo de lo real, con la falsa
idea de que al chabn hay que ir desplumndolo de todo, entonces no tiene yo no tiene
identificaciones, eso no existe, como jugs al tenis con la tachadura, se escuchan muchas
boludeces sobre llevar al sujeto al mundo de lo real, hay lecturas fanticas de Lacan que
llevaban un ideal purista que el sujeto debe purificarse de todo de goce, de imaginarios, etc...

Lacan muchas veces dice: Si el sujeto no esta en la cadena significante, excluido de lo
simblico, lo buscas como elemento de la cadena y no est, donde lo reencontramos? En lo
imaginario. Paradjico no? En efectos de significacin, en las metforas, que es un plus de
significacin que es un atravesamietno de la barra. Ah localizamos provisoriamente al sujeto
que reaparece en efectos de significacin, en un punto coincide ahi el sujeto con el efecto de
significacin, el significante marca lo signifiable lo lee como cuerpo produce el significado y lo
lee como sujeto) Pescamos al sujeto en el estado de significacin, Es naturable. en los aos
70 plantea el sujeto aparece como respuesta de lo real, el sujeto que fue expulsado de lo
simblico tambin puede aparecer en lo real, es mas complicada la definicin. La idea del
sujeto como pregunta, es fantstico, la idea es escuchar cual es la pregunta del sujeto, asi
como Lacan lee que Dora tiene la pregunta que es una mujer? La lee en los sntomas, el
sujeto en esa configuracin es esa pregunta.
Oscar: Es correcto pensar que el sujeto del que estamos hablando es indecible pero no
inefable es indecible por que esta limitado por el campo de la palabra pero no se puede
agarrar en el lugar en el que se limita? Si, Lacan dice cuando define al sujeta "en su inefable
y estpida existencia". El tema es como recordamos los puntos de mxima singularidad, para
que no quede como un sujeto cognitivo o cientfico o variable matemtica, pero sin embargo
parece que ah se juega lo mas singular lo mas propio del sujeto, accedemos a eso a partir de
las respuestas, las identificaciones nos permiten entrar y localizar de que sujeto se trata.
La teora significante es un sismo, determina la cuestin del sujeto que es un concepto que
Lacan toma de la filosofa. El protagonista principal es Descartes. Es decir que si no hubiera
habido ciencia moderna no habra sujeto.
Subversin del sujeto es un texto obligado: es una ponencia de Lacan en un coloquio de
hegelianos. El termino dialctica es Hegeliano Por que subversin, que es subversin? Es
una conmocin, no es una revolucin que vuelve al mismo lugar, la subversin cambia e
invierte el orden, Lacan plantea que Freud subvierte el sujeto. Ah Lacan dice 778: "sea como
sea nuestra doble referencia al sujeto absoluto de Hegel y al sujeto abolido de la ciencia da la
iluminacin necesaria para formular en su verdadera medida el dramatismo de Freud,
regreso de la verdad al campo de la ciencia con el mismo movimiento que se impone al
campo de nuestra praxis. Reprimida, retorna.


El contexto del texto es la relacin del psicoanlisis con la ciencia. Lo que esta diciendo es
que ni el sujeto hegeliano ni el de la ciencia que es abolido o excluido. el sujeto dividido
queda en ciertas coordenada y Lacan dice que Freud hace entrar por ahi al campo de la
verdad en la ciencia ya que Freud deca que nos especializamos en tomar lo excluido por la
ciencia, por considerarlo como fuente de error, el lapsus, (que no le interesa al cirujano), los
olvidos, el efecto sujeto no inters a la ciencia. , seminario 1 cita: Insisto en el hecho de que
Freud avanzaba en una investigacin que no esta marcada con el mismo estilo que las
dems investigaciones cientficas, su campo es la verdad del sujeto. Ciertamente el anlisis
como ciencia es siempre una ciencia de lo particular", entonces Lacan dice que Freud logra
hacer retornar esa verdad excluida de la ciencia, reprimida, retorna. Freud hace volver a la
ciencia lo que la ciencia excluye, no sera aventurado decir que el psicoanlisis es el sntoma
de la ciencia, es necesario que haya ciencia para que haya psicoanlisis, pero a su vez el
psicoanlisis le vuelve a la ciencia como respuesta. A Lacan le intereso siempre la relacin
entre el psicoanlisis y la ciencia, son temas donde esta la concepcin del sujeto, de como el
psicoanlisis hereda el sujeto de la ciencia. En La ciencia y la verdad dice: "El sujeto sobre el
que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia". Por que ? De que
ciencia habla?
Otra cita: Del sujeto por fin cuestionado. "que el psicoanlisis naci de la ciencia es cosa
manifiesta que hubiese aparecido de otro campo es inconcebible". (pag 221)
Por que le da tanta importancia al sujeto de la ciencia? No estamos hablando solamente de
los lapsus, por que tiene que haber el paso de la ciencia para que el psicoanlisis pueda
existir? El psicoanlisis es un saber (una combinacin de significantes) que produce un efecto
sujeto, lo que en las formaciones del inconciente se dice que es lo mas privilegiado, un
lapsus, un efecto sorpresa, un efecto de estupor en el que el sujeto queda sorprendido,
dividido, no solamente es por que tuvo un lapsus, a veces tiene un lapsus y no pasa nada, ej.,
piensa Mara y dijo Susana y dice, me equivoque y no le produce el mas mnimo efecto de
divisin, en otro momento dice susa... y se pone rojo y ahi entonces pescamos un efecto de
vergenza divisin donde algo parece asomar que fractura el efecto de coherencia discursiva
donde el sujeto aparece dividido en su propio decir, eso no esta programado, es el efecto
mismo de la sesin, se produce ah, no estaba antes, ni siquiera es necesario que el tipo
estuviera pensando en Susana cuando nombra a Mara, pero lo cierto es que ah aparece un
efecto produce una divisin, cualquier lacaniano puro dira que hay que cortar la sesin ah,
no se si es tan as. Hay un ejemplo que el paciente llega a la sesin y dice me separ, el
analista dice cortamos ac, no par par me separ de mi socio.... ah el analista se anticipo
hay que esperar al segundo significante.
Lacan hacia las sesiones ultra breves y no daba vuelto. Lacan deca que las sesiones rituales
de 50 minutos, el dispositivo analtico daba paja, Lacan propone usar el corte de la sesin
como un mecanismo de intervencin. Lacan plantea por que no utilizar el corte como parte del
dispositivo herramienta con la que el analista interviene. Como intervenir con el corte de la
sesin, con la escansin. Le da al analista mas libertad y mas responsabilidad. El tipo se
entusiasm y en un momento ls sesiones eran mnimas, pero parece que el espritu no
estaba mal por que se evita que el anlisis se convierta en un regodeo de la historia, como
que el anlisis tenga algo quirrgico, no por lo breve sino por que hay un manejo de la
indeterminacin. La cosa no entra en el adormecimiento, la idea de corte es una herramienta
interesante. El instrumento hace que el sujeto se vaya con la pregunta. Por ejemplo alguien
tiene un lapsus, el efecto penoso era armar una paja imaginaria de significaciones donde se
diluye el efecto sorpresa. El neurtico llena (consentido), con sentido. En que medida el
anlisis despierta y mantiene abierto y en ese intervalo a un sujeto que no se localice en un
significante o en el otro. Muchas nociones de Lacan no ocurren en el significante, sino en el
intervalo entre el significante, hay una comunidad topologa.


Descartes tiene estilo narrativo muy de ahora, habla como en un dialogo consigo mismo,
introduce el yo hablado en primera persona. Introduce el yo, en su meditacin, habla en
primera persona. Para nosotros que prendemos la tv y escuchamos yo yo, nos parece obvio,
pero es nuevo en la poca. Empieza diciendo yo y por eso el cogito cartesiano empieza yo,
yo pienso. Montaigne inaugura el estilo de ensayo, en la poca a Montaigne lo trataban de
freak, discute consigo mismo, saludo al lector, dice incoherencias. Montaigne es el sujeto de
su propia meditacin, no habla del otro no esta mirando una experiencia por fuera, es
moderno. Citamos a Montaigne: "este es un libro de buena fe, con el no persigo ningn fin
trascendental, sino solo privado y familiar, as lector sabe que yo mismo soy el contenido de
mi libro, lo cual no es razn de que emplees tu vagar en un asunto tan frvolo" El es el objeto
o el sujeto de su propia meditacin (esta es la ambigedad que quiero aprovechar) no es que
esta mirando por fuera como un otro sino que esta incluido en el medio de lo que dice.
Descartes se supone que hereda el estilo narrativo de Montaigne. Descartes dice que es
necesario un mtodo para acceder al conocimiento: "entiendo por mtodo reglas ciertas y
fciles cuya rigurosa observacin impide que se suponga verdadero lo falso y hace que la
inteligencia sin gasto intil de esfuerzo sino aumentando siempre la ciencia llegue al
verdadero conocimiento de todo lo que es capaz"
Ver cita
Para acceder al conocimiento hace falta un mtodo. Desde ah emprende el camino de las
meditaciones metafsicas que son 6 y en la primera funda la duda metdica, duda de todo, de
los sentidos de si el calor da calor, pone todo en duda, y dice que la duda permite eliminar
prejuicios, la duda es aplicada a todos los rincones donde la verdad no es evidente, los
sentidos ya no son confiables, Dios no estar engandonos? duda y duda, con la duda pone
en cuestin todas las representaciones, todo lo que sabamos y los lugares donde nos
afirmbamos, va vaciando de representaciones y de saber, es el sujeto por fin cuestionado
(ya no se lo que digo, ya no se lo que soy, ya no se donde me afirmo). A que conduce esta
secuencia discursivo? No puede dudar que duda, de que piensa. Arriba a una certeza, llega a
un punto de certeza: no puedo dudar de que dudo, no puedo dudar de que pienso. Por que
pienso soy. La conclusin es un efecto del proceso de vaciamiento previo, llega a decir que
es un sujeto es una cosa que piensa. Es un sujeto que no est fundado en la creencia de dios
sino en el pensar, a nosotros nos parece chocolate por la noticia, pero no, hay que pensar
donde estamos parados, y por eso Lacan propone volver a Descartes y entender la
genealoga del sujeto segn descartes, es un sujeto fundado en el pensamiento, Nace un
nuevo Subjectum que subyace, que no encuentra su fundamento en dios, aunque despus
descartes como es neurtico invoca un otro donde lo haba destituido, como garante luego
busca un garante y vuelve a dios. Es central pasar un poco por Descartes por que es el
filosofo que mas cita Lacan. Lacan no piensa que el sujeto para Descartes es cristalino y
autoconsciente, redondito, no, mas bien dice que funda un sujeto que est vaciado. Quiero
marcar que Descartes funda su mtodo en una construccin personal.
Ver cita: "atacar por lo pronto los principios sobre los que se apoyaban mis antiguas
opiniones, de todas las opiniones que en otro tiempo he credo verdearas no hay ni siquiera
una de la que ahora no pueda dudar, no por irreflexin o ligereza alguna sino por razones
muy fuertes y maduramente consideradas" o sea que hay un carcter subjetivo en la
meditacin, no est frente a ratas de laboratorio sino que en un punto el se propone como
rata, se mete en el mismo tablero que est explorando y se ofrece como sujeto de la
meditacin y le da cuerpo al yo (al sujeto) de sus enunciados que dice yo dudo, yo pienso, yo
soy. Mas aun, dique que para el hombre comn dice que cada uno se invente su mtodo, no
dice apliquen la duda metdica sino que l encontr el mtodo. Son dos exigencias para
quien investiga: Tiene que someterse a un mtodo y tambin inventarlo.
Al comienzo en el estadio del espejo Lacan dice "nuestra experiencia nos opone a toda
filosofa derivada directamente del cogito" y aos mas tarde dice que "el sujeto con el que
opera el psicoanlisis es el de la ciencia" o sea que algo cambi en Lacan y que no se
hubiera descubierto el inconsciente sin pasar por descartes. En algn sentido cuando
hablamos del inconciente Freudiano no es el inconciente de Freud? Freud se ofrece como
sujeto de su investigacin? E. Esto es moderno un tipo que haga eso, no hubiera habido un
Freud en el medioevo, lo agarran lo ponen en una sopa y se lo morfan. En consejos al medico
dice que inventa un dispositivo adecuado a su capricho por ejemplo el tema del divn, usa el
divn por que no soporta la mirada del otro ocho horas, luego nosotros podemos decir "bueno
lo imaginario pone un velo en lo real", funda cuestiones del mtodo en razones personales.
De hecho atenda en las plazas y era menos ortodoxo de lo que se dice, Es el inconsciente
de Freud. El sueo de la inyeccin de Irma inspira escribir sobre la placa.
En el seminario 11 Lacan habla del sujeto de la certeza, hace un contrapunto entre Descartes
y Freud, capitulo 3. Ah dice el inconciente Freudiano y el nuestro... Descartes es una
referencia insoslayable. Y si hablamos de sujeto Lacan reconoce que el sujeto del discurso es
el sujeto cartesiano. Pregunta cual es la diferencia entre sujeto y subjetividad? Subjetividad es
un termino nuevo, sujeto en Lacan no es subjetividad, lo segundo tiene contenido. El sujeto
es un concepto mas vaciado, en la ciencia mas contempornea desde los estudios de genero
hasta la antropologa se habla de subjetividad, pero no es el sujeto dividido, cuando Lacan
habla de sujeto habla de divisin subjetiva o de posicin subjetiva que ese es otro punto, la
posicin del sujeto. Nosotros tenemos una idea de un sujeto que es efecto de, pero si el
sujeto fuera solo efecto es irresponsable, si ataco a alguien digo, que fueron mis significantes
que me llevaron hasta ah.... pero hablamos del sujeto que es efecto pero que el sujeto habla
y asume una posicin respecto a lo que dice, eso es lo que llamamos enunciacin en lacanes
moderno. Estn los dichos, lo que yo hablo pero el analista dice "que se le ocurre" y a partir
de ahi sin quererlo se asume una posicin respecto de lo que digo. Ah asoman dos planos
distintos donde localizamos al sujeto. Las teoras del trauma tienen esa idea, el sunami le
paso al sujeto por arriba pero que posicin toma el sujeto.... Siempre estamos en ese doble
plano, eso es lo que llamamos la posicin subjetiva, el sujeto toma responsabilidad, lo digo
sin un matiz superyoico, sino como se posicion frente a eso.
Deca que es difcil de definir positivamente al sujeto lacaniano, estamos habituados por una
por una propiedad inherente al significante a definirlo por lo que no es: no es el yo , no es el si
mismo, no es la persona, no es una sustancia, ni autoconciencia, ni el yo del discurso.
Foucault dice "el sujeto no es en efecto causa origen o punto de partida de ese fenmeno
que es la articulacin escrita u oral de una frase, no es tampoco esta intencin significativa
que anticipndose silenciosamente a las palabras las ordena como el cuerpo visible de su
intuicin, no es el foco constante inmvil, idntico a si mismo de una serie de operaciones
que los enunciados vendran a manifestar por turno en la superficie del discurso..... Y cuando
tiene que decir que es dice el sujeto es un lugar determinado y vaco, cuando lo tiene que
definir positivamente va a la falta, Ver cita. Arqueologa del saber.
Nos preguntamos quien habla y a quien le habla, con quien discute? El paciente de repente
dice, esos son los dichos de mi madre, o sea que la madre ah habl (con su vozarrn
materno)
Esta es la cuestin paradojal el psicoanlisis viene a reivindicar al sujeto pero lo loco es que
el sujeto es evanescente, no tiene sustancia esta agujereado, el sujeto como vaco. La
eleccin de la palabra sujeto no es casual es un sujeto sujetado a una estructura que lo
determina, sbdito. El nio es assujet, sujetado, a merced y sometido q los caprichos del otro.
En la versin en espaol traduce por sbdito, es el extremo de la dependencia del sujeto a la
respuesta del otro.
Algunas definiciones de Lacan sobre el sujeto:
Al comienzo en el esquema lamda, hablaba Lacan de la realizacin psicoanaltica del sujeto.
Que ser la realizacin del sujeto? No se.
Es una teora subsidiaria de la teora de la intersubjetividad, derivada de la dialctica una
sntesis superadora auhfebung.
Seminario 2: S el sujeto en su abertura, es como una anticipacin de la barra, el sujeto que no
sabe lo que dice y no sabe lo que es. Bsicamente no sabe. No escuchamos a alguien que
habla de la misma manera si pensamos que sabe o que no sabe. Nuestra concepcin del
sujeto ya incide en el modo que escuchamos, si tenemos la teora de compulsin de
repeticin y el masoquismo ergeno, no escuchas igual la descripcin de un sntoma si eso
no estuviera en el men conceptual, vamos a la practica con la teora, que esta desde antes.
Nuestras concepciones preceden al fenmeno, escuchamos desde ahi, entonces cuando
Lacan dice el sujeto que no sabe lo que dice por que no sabe lo que es, bueno, muy
interesante, Lacan dice: es el sujeto que habla, el psicoanlisis recupera algo del paso
cartesiano, pero como un sujeto que habla, por que nuestra experiencia es una experiencia
de la palabra.
Ya sabemos que es un sujeto que est determinado desde A. Nunca es un agente sino un
efecto.
Una vez que intervino la teora del significante, en la z: El sujeto en su inefable y estpida (de
estupor) existencia, y hablando de la sintaxis subjetiva dice: es un sujeto estirado en sus
cuatro puntos cardinales, como una elongacin del sujeto (del esquema z). donde ahora si
aparece la pregunta de: que soy ah. Podemos ver al sujeto de dos maneras: se pregunta o
consiste en la pregunta de que soy ahi en relacin al sexo y a la muerte, por eso mantenemos
la ambigedad del sujeto al fin cuestionado, ya sea que cuestionamos al sujeto o el sujeto se
cuestiona y ahi no olvidamos la operacin cartesiana porque Descartes para llegar a la
pregunta tiene que vaciar las representaciones y de saber lo que es, entonces que soy? al
quitarse las identificaciones que lo protegan se pregunta que soy. La pregunta es una
decantacin misma de un vaciamiento de representaciones (una cuestin preliminar, escritos
1).
Por que llega a sexualidad y muerte? Freud asocia en signorelli llega al ombligo sexualidad y
muerte.
Soy o no soy, la pregunta sobre la contingencia del ser, que sujeto no se pregunta si pudo no
haber existido, el azar la contingencia. Esto toca algo de ese punto mas real digmoslo as o
inefable.
En esta aproximacin que vamos haciendo se junta sujeto, pregunta, falta...

Lacan plantea Que posicin tiene el psicoanalista con la castracin? Por que si no el analista
no se seria tentado a obturar estos puntos con interpretaciones, con sentidos o con
maniobras de caridad o lo que sea, tambin esos puntos o agujeros de la estructura soporta
al analista
Un punto interesante es que Lacan identifica al sujeto con el CORTE, desde le seminario 6 se
encuentra que el sujeto se identifica con el corte, con el punto de discontinuidad. No que algo
corta al sujeto sino que el sujeto queda identificado en el punto de corte. El sujeto como
corte, en relacin al sujeto de la frase, al sujeto del intervalo, el sujeto como discontinuidad
en lo real. El sujeto mismo queda identificado en el lugar de la barra. En el seis habla de
forclusin del sujeto en la neurosis lo que esta forcluido es el significante del sujeto. Y en la
psicosis habla de la forclusin del significante del nombre del padre, como un elemento que
queda por fuera de la batera significante, que no queda inscripto. Asi como se habla de
forclusin del nombre del padre en la psicosis, Lacan plantea que en la neurosis lo que est
forcluido es el significante del sujeto, Eso como se lee, como que esta forcluido significa que
el sujeto no est inscripto? No, est inscripto pero no hay ningn significante de la cadena
que lo represente cabalmente, entonces quiere decir que ese significante no est, eso
agujerea al otro de alguna manera. En A estn todos los significantes menos el del sujeto, por
eso lo llama al sujeto -1, que agujerea el campo del otro. Para plantearlo de manera muy
trivial: basta que el nio apure y pregunte descubre que en el otro no hay respuesta para eso.
Hay todo pero significante del sujeto no hay. Es un problema de estructura, no hay
significante del sujeto hay tradiciones, emblemas, ciervos colgados en la pared, banderas de
clubes de ftbol pero significante del sujeto, eso no hay, NO es que el sujeto no sabe lo que
es pero lo va a saber, es un problema de estructura. Si nuestra practica no incluyera el sujeto
podramos contar con un otro lleno. hay disciplinas que no incluyen la pregunta del sujeto, si
incluyo al sujeto el otro hace agua.
Lacan usa el termino Forclusin para hablar de sujeto.
Vimos como el sujeto se rescata en el objeto, parte de un sujeto que se desvanece en la
cadena significante y se captura en el objeto. Ac se plantea la idea del sujeto como objeto,
que es todo un capitulo en Lacan, es consecuencia de lo mismo, si el sujeto no fuera
evanescente pulstil y falta en ser, no tendramos en Lacan una teora del sujeto como objeto
tan slida, pero esta le da una consistencia y un ser que no brinda el significante, como que
hay que recuperarlo por otro lado.
En la formula del fantasma, del sujeto como sujeto y del sujeto como objeto, las dos
posiciones del ser, dos posiciones subjetivas, (cuando habla de posicin es subjetiva) es algo
que Lacan mantiene.
Pregunta como puede ser que el sujeto no tenga un significante que lo represente y est
inscripto? Est inscripto como falta, es una falta. El nio se esconde en el ropero y pregunta,
te hago falta? la primera operacin del nio es sustraerse no positivarse. No aparece y dice
"soy". Es como si hubiera una operacin de la estructura, se forcluye y se lo rescata, juega
con su desaparicin. Por ahi si da el tiempo vamos a ver que hay mas de una falta, y a veces
una falta cubre a otra, s se inscribe esto como falta, hay marcas de esto.
Lo que aparece en el 9 es la definicin cannica "el significante representa al sujeto ante otro
significante" esa es la definicin. Es la definicin del sujeto y del significante, las dos cosas.
Esta definicin esta inspirada en Pierce que dice que "el signo es lo que representa algo para
alguien", (el humo puede ser el signo de tal cosa) Lacan inspirado en esa definicin dice que
el significante representa un sujeto (no para alguien) para otro significante. Cuando Lacan
habla del -1 esta releyendo un planteo del cuatro (las formas de la falta) la frustracin la
privacin la castracin y aqu es cuando Lacan plantea el sujeto como privacin. Estos son
elementos que Lacan va haciendo coincidir.
Vamos nombrando dimensiones del sujeto, hoy estamos hablando de las mltiples
dimensiones clnicas y tericas.
Lacan escribe:


Dice que esta es la formula de la pulsin, lo cual no es para nada evidente, es el sujeto en
relacin a la demanda, as Lacan escribe la pulsin, en el grafo tenemos tres veces al sujeto,
cuando comienza todo, en el fantasma y la pulsin, el sujeto sujetado al otro, el fantasma
cuando el sujeto se identifica a un objeto ante el otro, y ac que es otra dimensin del sujeto,
ya no es el mismo sujeto, no es el mismo sujeto en relacin a un objeto que en relacin a la
demanda,, si son significantes significan una cosa distinta dependiendo con que otros
articuladores estn conectados, y que es esto, sujeto rombo demanda esa es la pulsin? No
les resulta extraa la frmula? Como al tipo se le ocurri conectar que el sujeto con la
demanda era la inscripcin de la pulsin Freudiana, tratemos de dilucidarlo. que
caracterstica tiene la pulsin Freudiana? Drang objeto fuente, es parcial, autoertica... Lacan
es un rompe bolas, lo que quiere marcar con esta formula que croe tiene mucho de irnico es
marcar cierto territorio, en el sentido de que si hay pulsin estamos en el lenguaje,
contestando a los pos Freudianos que buscan ideal qumico y cientificista, lo que dice es que
si hay pulsin es lenguaje, en lugar de jugar con el concepto limite entre el psquico y lo
somtico, es sujeto en relacin a la demanda, pero cual es el estatuto del sujeto en la
pulsin? Esta es la pregunta. En la pulsin hay un anclaje gramatical muy importante,
adems de describir los elementos de la pulsin Freud plantea que hay un anclaje de las
pulsiones en el verbo, plantea tres tiempos, mirar, ser mirado, mirarse. Las pulsiones
presentan unas torsiones. Lacan transforma el tercer tiempo en hacerse mirar, hay una
cuestin articulada al lenguaje, al verbo mas all del drang y dems, es lo que se escucha en
los casos, alguien mira y luego aparece mirado.


La pulsin se articula al verbo, la pulsin va dando vueltas, en ese sentido hablamos de un
sujeto en los circuitos pulsionales. Freud dice que en el tercer tiempo aparece un nuevo
sujeto que es cuando la pulsin aparece montada en la escena del fantasma. (hacerse mirar,
hacerse or) Lo interesante es que Lacan plantea en subversin algo muy raro, dice que en la
pulsin la demanda desaparece.



En el grafo hay dos cadenas, una a nivel del mensaje y en la otra que se inscribe si la
castracin del otro, as como la estructura del mensaje era una cadena significante por la cual
el sujeto recibe el mensaje en forma invertida, de la misma manera a nivel de la enunciacin
inconciente nuestro otro es la pulsin, nuestro cdigo es la pulsin, los significantes
primordiales donde parece que algo de estas fijaciones vinculadas a lo oral a lo anal, a lo que
sea quedan inscriptas, aqu tambin tenemos cdigo y mensaje y la pulsin queda como el
cdigo mas intimo mas secreto, y desde el cual van a surgir todas las respuestas del grafo, ya
no es lo que punta el mensaje cuando habls, sino desde este lugar que orienta nuestro
decir y nuestro goce y saraza.
vuelven del encuentro con A
Catalogo de las pulsiones segn Lacan, que es una relacin del sujeto con la demanda,
alguien fijado en la fase oral en lacanes, es alguien que esta en posicin de demanda al otro
Oral: demanda al otro llamado,
Por que despus de lo oral viene lo anal, cual e la metamorfosis que hace que despus de lo
oral venga lo anal, todos los autores hacen referencia a esto? Por que es un tema de
evolucin? Si el primer tiempo era una posicin de demanda al otro, y el mensaje le vuelve al
sujeto en forma invertida por estructura, entonces necesariamente el segundo tiempo de la
pulsin es demanda del otro. Entonces la pulsin anal no es que el chico recuerda un
episodio de sala de cuatro.... no es una cuestin traumtica sino por que la posicin es una
demanda del otro, ac ya no importa el objeto si es el excremento o el pecho, cualquier objeto
puede ir a parar ah, el objeto es lo mas contingente, se le puede exigir cualquier cosa al
sujeto o el sujeto puede pedir cualquier cosa, va mas all de los objetos, buscar el objeto
imaginario es para perderse en la lectura imaginaria de las pulsiones. Un obsesivo como se
deca en Freudiano, alguien que est fijado a la fase anal, mas que por un accidente de
desarrollo es por que est instalado en una posicin donde es demandado por el otro, pide
que lo demanden, implora que lo demanden, despus no puede mas con tantas demandas, y
tantas cosas, es una posicin con relacin a la demanda, por eso Lacan escribe sujeto rombo
demanda, sin embargo demanda al otro demanda del otro, son las posiciones. Y lo que
decimos en general es que la demanda en sentido pulsional no es la demanda de amor sino
una demanda de satisfaccin, en amorrortu aparece como "exigencia libidinal", que parte
desde el ello, la demanda no es del sujeto, no es que el sujeto pide satisfaccin sino que hay
una exigencia de satisfaccin que surge del ello y clama satisfaccin, pero no es una
demanda del sujeto, el sujeto que pide amor pide, en este caso es una demanda muda, la
pulsin es muda, eso es lo paradjico de sujeto rombo demanda, es una demanda que no
habla que el sujeto no registra y que desaparece. No es como la demanda de amor, dale
dame bola. Se satisface en el sujeto sin que el sujeto se entere. Esa es la pulsin, se
satisface silenciosamente sin que lo advirtamos, Cual es el estatuto del sujeto en la pulsin?
Ya vimos cual es el estatuto del sujeto en el fantasma y en las identificaciones entonces
interrogamos y en los anlisis lo hacemos, que es sujeto ahi
Para completar el cuadro:
Escpica mirada, deseo al otro
Invocante, voz. Deseo del otro.
Las dos de Lacan estn articuladas al deseo mientras que las de Freud se articulan a la
demanda.
Por que sujeto rombo demanda, Es una relacin mas secreta y que hace al orden de
satisfaccin
Lacan dice que se desvanecen sujeto y demanda queda el corte, que es el punto de
discontinuidad. No es que dice en la pulsin no hay sujeto que seria los mas obvio, (sujeto no
habla, se satisface la pulsin, es la mudez, se satisface el cuerpo) no, dice sujeto, es un
estatuto distinto del sujeto, la pulsin es el lmite como un punto lmite en el cual el sujeto ya
no articula palabra, tendra que ver mas con la economa libidinal y con el rgimen de
satisfaccin. Los dos niveles ocurren simultneamente, lo segundo se satisface
silenciosamente incluso en el dispositivo analtico, si alguien goza con hacerse oir el
dispositivo oferta goce. Nosotros ofertamos algo que se presta a cierto orden de satisfaccin
y luego lo cortamos, somos medio histricos, decimos no goce tanto! Hacerse ver es lo
mismo, el paciente puede traer un sueo y sea una pura mostracin, hacerlo asociar es entrar
en el juego del paciente. Ejemplo supongamos el obsesivo que todo el mundo lo demanda, no
vamos a ponernos en el lugar del pedigueo y demandarle que venga a las sesiones y que
asocien y entrar en la serie de los personajes que lo demanda, podemos empezar por no
demandarle y ubicarnos en otro lugar en la transferencia, todo se juega de entrada. Cuando
no lo imploraste que vuelva....

Objeto
Das ding refiere al proyecto de Freud, que Freud no publico y fue editado en el ao 50. Tiene
un lenguaje neuronal y no es muy divertido no es que te vas al caribe y comes una langosta y
te lees el proyecto (yo estoy en este momento en el caribe y pienso comer langosta toda la
semana) leer el proyecto con lenguaje neurolgico es uno de los textos que mas pondera
lacan y el 7 es una lectura exhaustiva del proyecto. La idea es hacer un contrapunto entre el 7
y el 10 y ver como se arma todo esto. El siete trata mas sobre el das ding y el diez mas sobre
el objeto.
Es importante ver la ubicacin temporal respecto a los seminarios, el 7 se llama la tica del
psicoanlisis, es notable que haya dedicado un ao a la tica, y ahi toma del proyecto y de
malestar en la cultura, Aristteles y el bien supremo, cual es el bien o el bienestar para el
sujeto, lo que descubre Freud es que lo que el ser humano hace no va en su favor, se supone
que si un gato se quema en la hornalla huye y no vuelve, si el hombre se quema repite, all
donde el animal aprende el hombre repite, mas alla es un ejemplo de la compulsin de
repeticin que lleva al hombre una y otra vez en escenas que no juegan en su favor. Cual es
el principio de la accin del hombre que lo guia adonde va eso y que posicin tiene el analista
al respecto? Es muy interesante y hay una pregunta tica que se hace Lacan ahi que dio
lugar a muchos malentendidos tambin es: El sujeto se pregunta has actuado conforme a tu
deseo? Es la pregunta que todo sujeto se hace en algn momento cuando se hace alguna
pregunta, Es el subyacente de toda pregunta. Ya sea cuando uno elige algo o alguien las
elecciones y las acciones. Has actuado conforme a tu deseo? hay una teora de la culpa que
es genial por que lo que plantea Lacan es como una culpa, la teora de Lacan es que somos
culpables de traicionar nuestro deseo, parece contrario a Freud quien dicen que hay culpa
inherente en la realizacin del deseo, y Lacan dice no, en realidad somos culpables de
traicionar nuestro deseo, cuanto mas renunciamos mas culpa sentimos. Ese es el tema del
seminario y hay una referencia es Kant con Sade, es el seminario 7 ya paso el grafo y Lacan
introduce el concepto de goce, ese concepto nace ah. y es oportuno plantear que lo lleva a
introducir el concepto de goce, cual es la necesidad teorica y clnica que lo lleva a postular un
concepto? De la misma manera que Freud necesita postular una categora nueva y plantea el
masoquismo ergeno y la pulsinde muerte que lleva a Lacan? ,, no creo que los autores
precedan por inspiracin sino que tiene que haber una necesidad intrnseca de superar
obstaculos de la teora, que lo lleve a postular el goce, ac la teora cambia, eso es lo que
quiero marcar. El 7 es un punto de quiebre la teoria cambia como Freud en los 20, en el 7, 10,
17 algo cambia, son momentos que tal vez se van gestando pero de golpe la cosa cambia.
Saben que es el goce? Es un concepto muy idealizado en la polis lacaniana, esta bueno ver
las cordenadas en la que se postula. El problema es como mantenemos las articulaciones y
que pasa con el deseo cuando introducimos el goce. Ademas en este seminario que se habla
mucho del deseo, este sistema paradojal hay que mantenerlo. Veamos el impacto.
Pregunta esto no es una herencia freudiana de realizacion del deseo y satisfaccion de la
pulsion? Si pewro hay que hilr fino en este punto por que el goce no siempre lleva mas all
del principio del placer. No es un sistema binario peor toda satisfaccin lleva mas all del
principio del placer y es excesiva y terrible? Si estoy mirando una peli y tomando un vino ahi
se satisfacen pulsiones y no es un experiencia mortifera que lleva al mas alla! Hay que
mantener lo paradojal

! En principio Lacan retoma comentando las vivencias de satisfaccin y dolor del proyecto.
Para que usaba Freud esto conceptos? en ambos casos se inscriben marcas, no es que en la
vivencia de satisfaccin se fija la teta y luego ose busca la teta (tipo pelcula de Woody Allen)
lo que se busca es recuperar las marcas no la teta que ya esta perdida, Freud usa estos
conceptos para dar cuenta de las marcas que quedan, deseo y afecto. No quedan imgenes
sino marcas, la teta queda perdida y Freud dice que se busca investir la huella para lograr
identidad de percepcin. Entonces el aparato por la vi a regrediente en el esquema del peine.
El deseo es lo que resta de la vivencia de satisfaccin, Entonces si uno lee este esquema
preliminar lo primero es la satisfaccin. el deseo sigue las huellas del goce pero no es al
revs. El deseo es un resto de esta vivencia y es como si quedara orientado por las marcas
de goce particulares de cada quien. Cuando habla de satisfaccin no habla de deseo sino de
satisfaccin. Pareciera que el aparato queda memorizado en el sentido que el deseo sigue la
huella, que orienta al deseo en este sentido regrediente? lo orienta la satisfaccin. Uno desea
en cierto punto siguiendo las marcas de goce, ahi tenemos una articulacin de deseo y
satisfaccin. Es curioso el nombre Freud no lo llama vivencia de deseo sino vivencia de
satisfaccin, de ahi la idea de que el deseo es un resto un residuo que busca repetir esto todo
el tiempo. Por eso es una vivencia signada por la repeticin. Uno podra decir que es un goce
perdido, pero lo que queda es el deseo y lo que si queda es una marca, la cosa (das ding) se
perdi pero queda una marca, una huella que orienta por que es el punto en que no se repite
por cualquier lado sino en funcin de los puntos de goce, (si no todos repetiramos lo mismo,
todos los pacientes serian iguales y les podramos decir "y bueno negro el goce se perdi") lo
que quiero marca es que se repite. En la vivencia de dolor es lo mismo queda una huella
nmemica hostil y el afecto es el modo en que el aparato busca reencontrarse con eso, ah
tienen una idea del aparato que no juega a su favor . Si el aparato repite vivencia de dolor y
por eso pierde la homeostasis, el aparato no se autoabastece algo lo empuja para otro lado....
La vivencia de dolor es un antecedente de mas alla, ya con ese esquema Lacan lo piensa en
trminos de marca lo que se le pide al otro es signo de amor y de presencia, Freud no hablo
del gran otro pero habla del complejo del prjimo, lo que Freud llama el complejo del prjimo
ver ficha, y comentario de Diana. Satisfaccin no tiene nada que ver con satisfaccin
biolgica,ero ademas en este hambre de signos la idea es que el aparato busca las
condiciones de su placer siempre en signos iguales, ah tenemos lo que se repite. el signo
igual en la repeticin, el ejemplo extremo es el fetichismo, siempre el mismo zapatito siempre
la misma escena que es condicin para que se sostenga el deseo, no hay fetichismo en los
canguros que le ponga una peineta a la cangura, por ahora estos fenmenos se producen en
el campo del lenguaje, el fetichismo (no el fetichismo perverso) lo que ensea es su
condicin, que tiene que estar siempre la misma escena, el deseo tiene una condicin
fetichista, lo que nos muestra es la repeticin de lo mismo a nivel de la escena.
Y miren que curioso la vuelta que d el tipo, al leerlo as lo transforma en otra cosa que la
vivencia econmica que plantea Freud, por ejemplo si en la vivencia de satisfaccin se trata
de procurar encontrarse signos, la de de dolor sobreviene cuando (mas alla de las metforas
hidrulicas de inundacin del aparato) sino cuando no hay ese signo de presencia, se
produce ausencia de signo y to genera desequilibrio en el aparato, no es por que entro un
cuco sino por que falta un signo. Ah aparece el objeto hostil, el dolor el grito. Esa ausencia
empieza a desencadenar la angustia el desequilibrio econmico del aparato, ven que es por
la sustraccin y no por la aparicin de un elemento malo. Hay personas que se pueden volver
locas sin ese signo de presencia. Freud tenia una idea mas medica del asunto y crea en el
mito del orangutn, Si el signo de presencia hace a la estabilidad, y a que esta el prjimo, el
otro, la ausencia de ese signo es una va que lleva al mas all del principio del placer. Freud
habla de cantidades hipertroficos de excitacin y todo afecto que aparece despus es una
conmemoracin de esa irrupcin econmica. Todo afecto tiene una conexin intima con el
goce. Afecto ni siquiera angustia, vimos que Freud tiene como dos calles, la calle de las
representaciones y la calle del afecto en Lacan tambin esta la via del significante y la via del
objeto. Lo interesante es que la falla a nivel de la representacin parece ser el lugar que el
aparato demuestre su fracaso.
Lo que marca Lacan es que eso que se abre ac es el mas all del pp, el esquema del peine
es homeostatico, vuelve y se relanza, es una escena que transcurre dentro de, lo
interesante de la vivencia de dolor que que algo fracasa y gracias a eso que no abrocha y no
cierra abre otra va. Vuelvo a lo de antes: Por que justo ahora Lacan introduce el tema del
goce? Algo no cerraba en su edificio terico ( como Freud cuando introduce el masoquismo
primario).viene a desnudar el edificio terico con los que se leen los fenmenos de la clnica,
si se introduce algo nuevo es por que algo estaba patinando. Las categoras de deseo y
demanda eran insuficientes en la clnica. Que vicisitudes clnicas lo llevan a introducir la
palabra goce? No. Trata de que cambia un termino por otro y donde deca deseo ahora dice
goce. El 7 marca el corte. No es que descubre que hay una satisfaccin en el sntoma, ya
haba ledo a Freud. No se entero de repente que haba una satisfaccin que va mas all del
bien del sujeto, claro que lo sabia. Hay otra cuestin en juego. Retomamos, satisfaccin de
que? Se experimenta el goce? Lacan primeramente define el goce como satisfaccin de una
pulsin, de ahi queda pegado como satisfaccin de la pulsin, si fuera as todo es goce por
que pulsiones hay todo el tempo, pulsin de investigar de ver de comer, no son todas
mortferas, y no es asi, en un momento del 7 Lacan dice la satisfaccion de UNA pulsin, a
nosotros nos ha quedado en nuestro esquema porteo de enseanza de Lacan como dos
significantes abrochados, goce satisfaccin pulsional, es una ecuacin veloz, el goce no es
satisfaccin de todas las pulsiones sino de la pulsin de muerte. Si no todo es modo de goce,
estoy viendo un partido de tenis y la estoy pasando bien, satisfaccin visual, goce...
Tenstico. Rucula con champin, goce... dl problema de la degradacin conceptual es que
todo se llama goce. Eso lleva a una imprecisin conceptual, todo es goce, Y no es asi, Lacan
lo dice una sola vez en el 7 y no la repite. No, dice satisfaccin de una pulsin. El contexto en
el que Lacan formula esto es en relacin con la pulsin de muerte. Que es lo que queda fuera
de lo simblico? Como decan: goce del cuerpo, que cuerpo? que cuerpo hay fuera de la
representacin, fuera de lo simblico? Normalmente con Lacan el cuerpo, queda ligado al
registro imaginario a la representacin, pero estamos hablando de un registro queda por fuera
de la representacin, mas ligado a lo real que a lo imaginario. De que cuerpo se trata? Del
cuerpo fragmentado de la pulsin? Ligado al autoerotismo a la gramtica de la pulsin. Hay
una frase que esta buensima sobre como conciliar el campo del deseo el goce y todo esto
que pasa en el 7: "El deseo viene del otro y el goce esta del lado de la cosa." (El trieb de
Freud) hagamos un esquema binario para empezar (contra todo lo que dije antes)

Es raro que Lacan haga distinciones tan precisas, pero aqu se puntualiza que estamos en
registros distintos, uno del goce y otro del deseo, nos sirve para entender el impacto del goce
en el edificio terico. El deseo viene del otro en el sentido que el deseo es el deseo del otro
pero no diramos el goce es el goce del otro. Es un goce auto, el deseo es hetero se
dialectiza, circula, tiene algo de freudiano el goce en este sentido, (norma puntualiza cuerpo
autoerotico que queda por fuera) lo auto queda de un lado y lo que se conecta con el otro del
otro lado, el goce no se conecta con el otro. En lacanes moderno decimos que el goce no
circula, es satisfaccin autoertica, una empresa autoertica pura. En el campo del goce no
hay otro.


Si leemos la experiencia analtica segn este esquema, aqui lo real queda afuera, en este
esquema hay una distincin entre lo imaginario y lo simblico, y lo real esta por fuera de la
experiencia. Me parece que la apuesta de Lacan en este momento es como incluir lo real
dentro de la experiencia. es fuerte la apuesta, en lugar de que nos quede afuera como algo
inefable o perdido ve de que modo se puede operar con algo de eso. en ese sentido cambia
el acento hacia lo real. No es casual que introduzca el tema del goce. No es que Lacan
despert inspirado y dijo goce, sino que es un concepto que viene a desnudar ciertos limites
de la estructura con la cual estaban pensados todos los problemas. Imaginen que uno
escucha un paciente que habla sin incluir que hay compulsin de repeticin, se lo escucha
mas ingenuamente, tiene mucho de epistemolgico esto, la escucha depende del men
conceptual.
Pregunta: en Lacan hay algn referente clnico que da la base de la introduccin de lo real?
No explcitamente por que volvemos q lo mezquino en lacan que no dice que su experiencia
da cuanta de fracasos tericos. Lacan de golpe cambia y no explcita. es menos sincero
Freud, que es un autorreproche constante.
Yo digo que w partir del 7 lo real ocupa un lugar mas central y Lacan piensa incluso como
operar con eso real, eso igual no quiere decir que nosotros no tengamos una clnica inspirada
en lo simblico por que nosotros operamos desde lo simblico desde lo simblico y con lo
simblico. Con lo cual se escuchan muchas cosas como la clnica de lo real, cosas como si lo
imaginario y lo simblico quedan atrs para dar lugar a lo real, pero no hay real sin simblico,
en el 11 Lacan dice "lo nuestro es una praxis que con lo simblico operamos sobre lo real. Y
eso en Lacan esta siempre, con lo simblico, operamos incidimos o inscribimos sobre lo real,
por eso digo que no hay incompatibilidad. Es distinta la operacin con lo simblico sobre lo
real o sobre lo imaginario.
Lacan dice que el goce es producto del significante, no es que el goce estaba de antes y
vinimos a intentar nombrarlo y fracasamos es decir que el goce es un producto del
significante, de lo simblico. Lo que dice Lacan y comenta Diana es que el deseo es una
barrera ante el goce. Esta diciendo que el deseo es una defensa, muy distinto, antes no lo
haba dicho tan asi, antes era el Messi de nuestra teora .... Y hace una articulacin de deseo
y ley. De ahi la cuestin de la tica, los mandamientos, etc. Que se les ocurre respecto de
que hay un deseo ley que se defiende del goce?

En Freud pensamos que hay un tiempo uno, que esta el deseo incestuoso por que el nene se
quiere coger a la madre o lo que sea y luego llega la ley a sancionarlo o a prohibirlo en un
segundo tiempo el nio abandona el deseo incestuoso. Nosotros pensamos as,
freudianamente, que hay un nio que tiene aspiraciones edpicas o incestuosas, deseos
culpables y viene despus un Samuri que le dice no nene y el nio tiene que abandonar sus
deseos libidinosos sepultar el Edipo y salir a la calle. Lacan dice no... Para Lacan este
esquema es fantasmtico, neurtico. Lacan piensa que no hay deseo antes de la ley o sea
que la ley funda el deseo, esto va contra nuestro sentido comn, nosotros pensamos que la
ley viene a sancionar el deseo, en realidad lo viene a crear. De donde saca esto lacan? Lo
saca de Pablo
, referencia bblica dice que no hay deseo por fuera de la ley. Es una ilusin pensar que
deseamos fuera de la ley, aun la perversin se enmarca en la ley. Antes de deseo que hay?
goce pero deseo no... El horror o lo horroroso del incesto que es? La ley. Los animales
comenten incesto? no hay padre o hijo, que son categoras de lo simblico. No es incesto,
para que haya incesto tiene que haber ley, Es tan obvio que se olvida, el afecto horroroso, es
un efecto de ley, Prohibicin hay siempre aunque no recaiga sobre el mismo elemento en
todas las culturas y eso funda el deseo. Deseo ley o barreras del goce es un nuevo mapa
conceptual, ya no estamos en el mismo grafo, o en el escenario anterior, por eso dice deseo
barrera ante el goce.

Pregunta por que eso real es algo siniestro para el ser humano que lo diferencia del animal
por ejemplo la ley del incesto? La ley se funda sobre un punto de imposible sobre un agujero.
Castracin hay por el hecho de hablar, despus viene una ley que se funda en la
imposibilidad estructural. Lo del obsesivo es una utilizacin de esa prohibicin como una
condicin del deseo, pero ese problema se lo dejamos al obsesivo, Lo interesante es que
funda el goce.
Hay algo de deseo que es paradojal por que una parte va hacia el goce y otra hacia el placer,
no queda incrustado en la homeostasis del aparato sino que vira hacia un lado o hacia el otro.
El deseo no queda fijo, vira hacia el lado del placer o del goce. Retomando: nos estamos
interrogando en el contexto del seminario 7 por que se introduce el goce, que es el goce, y en
que medida el anlisis toca algo del goce y modifica la economa libidinal, (es una pregunta
que tuvo Freud) si no lo hiciera seria una estafa, ya que si el anlisis no toca algo de la
distribucin del orden de la satisfaccin. Ahora Como lo hace?
Definiciones que va dando lacan sobre el goce:
Seminario 7: "el goce es la satisfaccin de UNA pulsin"
Es subversin, que es el escrito en el que se introduce el tema del goce: "el goce esta
prohibido a quien habla," muy sencilla definicin, interdicto, pero no prohibido por que alguien
lo prohibi, sino que la ley funda en una imposibilidad, no es por que tu padre vino un da y
dijo desde ahora no gozas. Despus aparece la instancia legal donde alguien prohbe gozar
pero prohbe lo imposible. El goce esta prohibido a quien habla, es una definicin bsica que
implica el goce se pierde por el hecho de hablar, o sea que el goce se pierde por el hecho de
hablar, absolutamente estructural, el sujeto pierde goce cuando dice fort da. No es que
alguien lo arrebato o lo prohibi o el orangutn se muri o lo que sea. Lo que se lee en esta
definicin muy breve es que hay una exclusin del goce y la palabra. Parecen ordenes
incompatibles. Si hablas perds goce, es lo mismo que cuando le decs a un amigo, anda a
un analista ya el hecho de hablar te va a aflojar, descomprime no resuelve nada la palabra
desinfla el goce.
Sin embargo en el mismo texto dice: "el goce es aquello cuya falta hara vano el universo"
como leen esto? Norma: que algo de goce hace falta. Parece que si pero es una cuestin
paradojal, por que hablamos perdemos goce y sin embargo sin goce que seria de la vida? Si
esto es as estamos hablando de dos cosas distintas que hay un goce que se pierde por
hablar y hay un goce posible por hablar. Dicho de otra manera, por que hablamos perdemos
goce pero por que hablamos accedemos tambin a goce. Es el mismo goce el que se pierde
por hablar que el que se obtiene por hablar? Es el mismo goce el que perdes por estar
incluido en el mundo del lenguaje que el goce o los goces posibles por que estamos en el
mundo del lenguaje? No obviamente que no. La relacin de lo simblico con el goce tambin
paradojal por que hay un goce que se pierde por estructura y otro se obtiene por estructura y
que el animal no tiene, suponemos.
Otra definicin muy buena: "el goce es lo que no sirve para nada" que quiere decir esto? Est
tratando la idea de goce de la propiedad, es una satisfaccin que se consume en si misma.
Otra: "El cuerpo esta hecho para gozar, gozar de si mismo" es interesante el contexto de esa
frase es una discusin con el discurso medico. Que es gozar de buena salud?
En el 19: "hace falta un cuerpo, por que? Por que la dimensin del goce para el cuerpo es la
dimensin del descenso hacia la muerte" ac Lacan tenia una banda punk. Luego Lacan se
pregunta: El rbol goza? La piedra goza? Obvio no tiene respuesta pero por que se lo
pregunta, hay un goce de lo vivo? Siempre es lo inmvil, nunca pregunta si goza el canguro.
Una frase del 20 que es un seminario fuerte que marca un antes y un despus: articula el
goce a un concepto freudiano que no es la pulsin, "nada manda al sujeto a gozar salvo el
supery" por que? El supery invita a la renuncia pulsional y la paradoja es que cuanto mas
te sometes a los imperativos del supery, cuanto mas renuncias haces y mas ofreces el
sacrificio mas te golpea. Entonces sacrificarse para el supery es gozar masoquisticamente,
masoquismo moral, cuanto mas pagas mas debes. entonces la paradoja es que el supery se
alimenta de las propias renuncias. Entonces lacan dice "nada manda al sujeto a gozar salvo
el superyo". es un mandamiento de goce que en lugar de prohibir el goce te manda a gozar.
Ah esta la cuestin de la voz, del mandamiento como voz, la voz del superyo, la voz es un
registro propicio para hablar del goce. Y Freud hablaba de la voz del superyo, las voces, no
cualquier registro, la ley no solo opera por el texto de la ley sino tambin por esa voz que cae
sobre el sujeto. Esto da para mucho mas, lo que quiero marcar es todo lo que se abre a partir
de la introduccin del goce. Despus habla de los goces, el goce femenino, el goce flico, el
goce del objeto, blabl.
Diccionario: Que es gozar? tener algo agradable, gozar de las riquezas por ejemplo. tener
gusto complacencia o alegra de lago, conocer carnalmente a una mujer, sentir placer
experimentar suaves y gratas emociones, hasta ah real academia espaola, bien. ver
diccionario Mara Moliner: gozar: experimentar gozo o placer, pero es un diccionario medio
freudiano, puede tratare tambin de un sentimiento malvolo, goza haciendo sufrir, ponerse
contento o alegrarse con cierta cosa, ejemplo se goza en los fracasos de los otros. El termino
en francs es jouissance que se traduce al espaol como goce, es un termino del SXV: para
designar la accin de un bien a fin de obtener de el las satisfacciones que se supone
procura. Por eso Lacan habla tanto de cual es el bien del sujeto. E un termino de origen
jurdico ligada al idea de derecho de uso y que define un derecho de gozar del bien. Recin
en el siglo XV de enriqueci con el concepto de hedonismo, placer goce disfrute
voluptuosidad. Por eso el tema del goce se extiende al disfrute con todas sus variantes desde
la rcala hasta el masoquismo mas mortfero, o tambin esta cuestin del derecho, se abre
un nuevo mapa, en este curso estamos viendo fotos.


Es a la vez la formula del discurso analtico, esta formula es la misma que la del fantasma
sdico, cual es la diferencia entre el fantasma sdico y el analista si la hay? es que el analista
supuestamente no tiene voluntad de goce, sobre el partenaire en cambio el sdico tiene la
voluntad de dividir al otro, piensen el ltigo del sdico como una extensin del brazo entonces
lo que busca el sdico es hacerse instrumento para dividir al otro. Se supone que el analista
esta vaciado de sus goces sdicos y masoquistas pero aun asi, aun cuando este depurado de
su posicin y sarasa, estructuralmente esta ubicado aca, entonces tiene grandes chances de
quedar ahi, muchas veces el paciente sale y dice "hoy me dieron con un cao" por que lo que
dice el analista queda escuchado como voz no como texto entonces estamos en un lugar
complicado, bueno, la escena del divan no les parece rara? es una escena invita a que el
analista quede en un lugar de objeto en ese sentido, esto lo descubri Freud, como puede ser
que el analista quede en un lugar gozoso para el paciente, es un lugar en la estructura.
Muchos autores hablaron de esto, Los kleinianos decan que dado que el analista queda en
el lugar del superyo hagamos un superyo mas benvolo. A pesar de la regla de abstinencia
trabajamos con la voz, no es un elemento soslayable. Entonces algo hay ah, no
necesariamente algo nocivo, nuestro instrumento es la palabra pero es la voz que es uno de
los registros del objeto, que hoy no se si llegaremos a ver.

Volvamos al 7: deseo goce ley. Como se introduce el goce en la teora psicoanaltica? El
goce se plantea siempre a partir de la perdida en el sentido que introduce el lenguaje en el
ser hablante, la perdida del ser, la perdida de goce, ah se puede articular con la falta en ser,
y tambin con la falla en gozar, no solamente falla en ser: Manque a jouir, plantea que la
entrada al lenguaje introduce no solo una falla en gozar en el sentido de que esta fallado el
goce, sino un sujeto vaciado de goce, vaciado de ser, todo esto esta instalado desde el
principio en lacan, la perdida de la complementariedad, la perdida de la naturalidad, del
instinto, la perdida de la cosa, eso es das ding, en tanto que la cosa perdida. En algn sentido
todos los mitos que planteamos en psicoanlisis son modos de novelar la perdida del goce.
Ttem y tab es eso un cuento de como se perdi el goce, que haba un mono acaparaba
todas las mujeres y todo el goce como ese goce el goce se pierde y nace la ley. Estamos
todo el tempo en un borde de de goce ley. Pensamos la entrada al lenguaje como la prdida
de goce. La vivencia de satisfaccin es el colmo de eso, habra habido una satisfaccin
primera, estamos en la misma lgica, todo el tiempo estamos dando cuenta de que la entrada
al lenguaje implica perdida de goce, El mito del amo y el esclavo: el hombre renuncia al orden
natural y entra en el del reconocimiento.
La reaccin teraputica negativa es un goce producido por el lenguaje, no es que los
animales reaccionan negativamente a la terapia. Cualquier de las dimensiones del goce son
producidas por el lenguaje. El significante mata al goce, mata la cosa pero el significante
produce goce. El significante en el sntoma adems de ser un mensaje es una satisfaccin
sustitutiva, es la practica sexual de los neurticos, (esto es terrible, no les parece? No
entiendo por que no salimos a la calle con cacerolas o algo) y eso no es goce? Si, si es
sustitutiva es por que esta en el lugar de un goce que no hay o que se perdi o lo que sea.
Freud pensaba en su lgica clsica que el coitus interruptus generaba el sntoma, entonces si
esa energa fuera a parar a donde debe ir dejara de tener sntomas, no es as, los humanos
cogen y tienen sntomas pero nunca cogen y no tienen sntomas, o ninguna de los dos,
entonces uno piensa satisfaccin sustitutiva de que? Lo cierto es que Freud dice que hay un
ncleo en los sntomas que. Es un ncleo de satisfaccin lo llamo beneficio primario, eso
quiere decir que el sntoma asegura el goce, es la solucin econmica mas eficaz para el
aparato, o sea que goce hay en ese sentido, no siempre es el goce es problemtico, el
sntoma es lo mas homeosttico que hay, la gente normalmente vive con sus sntomas lo mas
bien. Hay que ser cauto en ligar satisfaccin con el mas all y el descontrol y que se inunda el
aparato por que sino viviramos en estado de ruptura o locura. los goces en muchos casos
son homeostticos son estables el goce del fantasma es sper estable. Son dimensiones de
goce distintas y no siempre llevan a lo peor o a lo disruptivo. La cuestin ac es como
articular goce y deseo y por eso el mapa de campo de goce, campo de la cosa das ding
Esquema del toro

Se origina en la topologa, Lacan toma muchas cuestiones de la topologa que es una rama
de la matemticas, los tipos plantean figuras como la banda de moebius, son figuras que
combaten nuestra intuicin de que hay un adentro y un afuera, un tu y un yo, y le permite a
Lacan pensar problemas o interrogar limites de los que Freud no poda salir, cuando en ISA
plantea, la castracin es un peligro interno o externo? Viene de la libido o viene del exterior?
No puede resolverlo por que tiene una lgica euclidiana y queda preso de esas categoras, la
topologa invita a combatir esas nociones de adentro y afuera. Las definiciones de Lacan son
muy as, "el inconsciente es el discurso del otro" es una definicin que combate nuestra idea
de que lo mas intimo es interior, a Lacan le encantaban estas figuras como el toro, la botella
de Klein,
Este es el toro que es como un neumtico, cual es el exterior,? El adentro y el afuera? En
este seminario introduce una palabra que es: La extimidad, es un neologismo de Lacan, que
marca a la vez lo mas intimo y lo mas exterior, la extimidad Lacan la uso dos veces y se
inspira en lo siniestro freudiano que es la ajenidad de lo familiar, como lo mas ntimo se revela
como lo mas ajeno, como lo mas exterior se revela lo mas ntimo. Entonces lacan en este
seminario cuando habla de das ding, hace algo asi ver grfico que es lo que llama vacuola de
goce, das ding: ubica a la cosa en tanto perdida, en el centro de modo que redefine todo el
edificio terico, por la pregunta de scar que refera a como pensamos la relacin entre lo
simblico y lo real y en que medida eso cambia nuestra concepcin de la cura, s partir de
aqu en la teora de Lacan de golpe hay un agujero central en la teora, estas (por el rulo
adentro del toro) son las vueltas de la cadena significante, esto es lo que hace trabajar al
significante, esta es la cadena significante o demanda (es lo mismo) que van contorneando y
cerniendo el agujero central, un anlisis tambin hace esto, son vueltas y vueltas alrededor
de un agujero central que es distinto que pensar que lo real queda afuera y lo perdiste, sino
que es un trabajo alrededor de este campo de goce que es campo de das ding. Por eso
insisto en que este seminario es central, trastoca toda la teora, veamos estas citas:
El deseo ley es justamente la barrera que te impide el acceso a esto, defenderte del ncleo
real, protege del campo de das ding, en el sentido que el deseo es defensivo Lacan dice :
"deseo y ley una sola barrera que nos obstruye el deseo a la cosa"
No por que la cosa tuviera un acceso posible, la cosa esta perdida, pero si su campo.
"Das ding, la cosa queda (por supuesto desde lo simblico) planteada como un real puro,
anterior a toda simbolizacin". Lo extranjero, lo hostil justamente, el primer exterior, lo mas
intimo y lo mas lejano (de ahi la idea de lo xtimo). Y Lacan dice que "ah se dibuja el Otro
absoluto del sujeto" y dice: "lo que se trata de volver a encontrar", pareciera que Lacan esta
delimitando una nueva alteridad en el sujeto (adems de la alteridad simblica y la imaginaria
que veamos con el esquema lamda), empieza a delinear una alteridad real adems de la
intersubjetividad simblica y la imaginaria empieza a asomar el partenaire mas secreto del
sujeto que en el 10 llama objeto a, esta hablando de cual es el otro del sujeto, el verdadero
otro del sujeto es el objeto a, no anula las otras alteridades a quien le habla el sujeto de
alguna manera le es objeto. Esta hablando de cual es el otro del sujeto, originariamente es el
otro del espejo, lo imaginario, luego introduce al gran Otro y ahora delinea otra alteridad, por
eso dice el otro absoluto del sujeto, como si el referente mas secreto del sujeto es el objeto a.
Pg. 70 7 "das ding es originalmente lo que llamaremos el fuera de significado (esta fuera de
simbolizacin, es un campo excede a los efectos de significacin), en funcin de ese fuera de
significado y de una relacin pattica el, el sujeto conserva su distancia y se constituye en un
modo de relacin de afecto primario (afecto como residuo viene de Freud) anterior a toda
represin, una realidad muda.
Lo u lacan dice es que en vez de que la cosa (das ding) nos quede como una experiencia
perdida metafsica, uy se perdi la cosa, que garrn, busca las consecuencias clnicas y el
modo de operar del psicoanlisis. Es distinto pensar un esquema como el esquema lamda
que pensar que todo el toro es lo que hace trabajar al significante, le marca las coordenadas
y todo gira alrededor del agujero. Estas figuras son interesantes por que dan una idea
estructural de que hay algo en medio que comanda toda la estructura.
Lacan dice que "alrededor de das ding gira todo el universo de representacin" el agujero
central hace laburar el aparato, no tiene representacin, esta fuera de su campo sin
embarque es la condicin de que haya representaciones.
Pg. 89 "ya con solo inscribirlo en la pizarra ubicando a das ding en el centro y alrededor el
mundo subjetivo del inconsciente organizado en relaciones significantes, ven ustedes la
dificultad de la representacin topolgica, pues ese das ding esta justamente en el centro en
el sentido de que esta excluido (no esta en el centro como la tierra es el centro del cosmos
antes de Coprnico, ac es un cosmos agujereado, es un centro agujereado) es decir que en
realidad debe ser formulado como exterior ese das ding, ese otro prehistrico imposible de
olvidar la necesidad de cuya posicin primera ya Freud nos afirma bajo la forma de algo que
es ajeno a mi estando empero en mi ncleo"
171 "ese lugar central esa exterioridad intima' esa extimidad que es la cosa." Ac lo dice claro
como el agua,
Lacan toma estas figuras de la matemtica y pueden apreciar el trabajo del significante va
ciendo y contorneando un agujero, eso cambia la idea del final de anlisis que no es ya una
flecha que marca la salida y la llegada como si fuera un camino lineal, de hecho cada vuelta
toca el borde (esto si quers es un borde simblico real, estos bordes donde el significante
muerde algo de esto) se pasa una y mil veces por ahi, no es que al final te contras con ahh
hola hay castracin! no, sino que la cadena en cada vuelta se topa con eso, y se supone que
cada vuelta es una repeticin eso que vuelve y vuelve al mismo lugar y el anlisis tambin
tiene la misma estructura de algo que en cada vuelta va tocando algo y se van produciendo
consecuencias econmicas de las inscripciones por que son fenmenos de escritura. La
pregunta es como el sujeto puede encontrar algo de su real, mas intimo y mas exterior de que
quizs huye con angustia y se defiende con sntomas. El sujeto se defiende y la terapia invita
a una relacin distinta con lo real, que quiz no sea de defensa. Estamos hablando de los
puntos singulares, tenemos campo de goce y podemos pensarlos como algo inefable que
esta perdido, pero aca lo que se trata de ver es cuales son las marcas singulares de un sujeto
en relacin a su real a sus puntos de imposibilidad, y ah es donde Lacan plantea un anlisis
un poco mas ambicioso que el de Freud, cuyos anlisis llegan hasta un punto y Lacan dice
que tiene que haber una manera de traspasar la roca de la castracin, algo del goce tiene
que ver con esto. Para que? no sabemos si sirve para algo pero si que el eje esta puesto
ahora sobre la economa libidinal,
Das ding queda en relacin: "con lo que se repite lo que retorna y nos garantiza que retorna
siempre si mismo lugar." El para que es ir a tus repeticiones tus retornos y tus fuentes de
padecimiento y si el anlisis puede conmover algo de tu relacin con ese campo y si, en ese
caso el anlisis incide sobre la repeticin, podr luego haber otras repeticiones pero si en un
sujeto los modos de retorno son nicos y un anlisis puede introducir experiencia ya no es lo
mismo, no es lo mismo si hay un nico programa que si hay opciones. Si deja de haber un
men nico y queres seguir con un men nico ya no es lo mismo por que hay opciones. Ya
no es un camino forzoso, si la fuente de esto es la repeticin, y tiene que ver con "lo que se
repite lo que retorna y nos garantiza que retorna siempre si mismo lugar." Lo que esta
diciendo Lacan que esto es una especie de piedra inercial de la estructura que promueve
todos los retornos, de los sntomas del fantasma del superyo, lo que sea. Si algo de eso se
conmueve se abre otra perspectiva. Si el significante logra inscribir algo en ese borde ya eso
cambia la posicin del sujeto, de manera evidente el sujeto ya no es el mismo en cada cruce.
"La angustia es la nica traduccin subjetiva del objeto a" si esto es as es un afecto muy
privilegiado para el analista por que la angustia es una brjula que va permitiendo ver por
donde viene la cosa, das ding, en ese sentido se garantiza como un signo para el analista por
donde se entrev que aparece algo del goce del sujeto.
La discusin es interesante por que nos corrimos de lo simblico imaginario a lo simblico
real, estamos como en una especie de borde. Pegunta como se expresa en el toro lo que se
repite y vuelve al mismo lugar? Lo que vuelve al mismo lugar es el bucle de la cadena que
toca el borde y vuelve a tocarlo una h otra vez, no por que sea una vuelta es igual a la
anterior. Pregunta: como se ve el ars y el deues en el grafico? no se si Lacan tenia tanta
pretensin con el toro o tan solo es una forma de ubicar el trabajo de la cadena, en rigor cada
vuelta ya es distinta en eso la repeticin de lo mismo es repeticin de lo diferente, no por que
se vuelva se vuelve igual, y toda vez que algo toca el borde, lo que sea una formacin del
inconsciente, el fantasma, cada ves que. Se puede inscribir algo a partir de tocar el borde,
eso produce una perdida de goce, el relato despus ya no es el mismo, esto que se va
escribiendo, y el anlisis tiene que ver con algo que se escribe, permite delimitar el campo de
cierta manera y cuando se delimita lo imposible que pasa? se abren posibilidades, mientras
no delimitas lo imposible que pasa? la impotencia. lo que dice Lacan en algn lugar es que "el
anlisis va de la impotencia a lo imposible", del yo no puedo, vieron que el anlisis del
neurtico se aferra a: yo no puedo la impotencia, al otro le sale y a mi no, a ella le queda bien
y a mi no.... carga la falta de la estructura sobre si mismo, y en la medida que vos podes ir
delimitando la imposibilidad de estructura ya la posicin no es la misma no se lo carga
encima, cambia la posicin. Eso no que decir que eliminaste el lenguaje ni que volviste al
origen ni mucho menos, entonces toda vez que como en un juego se delimita lo imposible hay
opciones si no se delimita lo imposible todo se te cae encima, todo es impotencia, o sea "se
carga sobre el yo" eso dice Lacan cuando un neurtico dice yo no puedo hay que desconfiar
un poco tambin, por que preserva una ilusin de ya voy a poder y en algn punto el
neurtico con la impotencia promete un universo no agujereado. Entonces cernir lo real tiene
consecuencias, no solo en el fin de anlisis que esta muy idealizado, (el tipo llega ese da le
dan la hostia y sale al campo de goce con un taladro, nooo) sino que hay durante todo el
anlisis, que se va produciendo y va cambiando la posicin del sujeto.
Este esquema lo usa para hablar sobre deseo y lo ubica en el medio de la cadena. Pero
depende en que contexto dice una cosa u otra, en un momento dice que es el deseo y la
demanda luego planta los dos toros abrazados. en las vueltas de la cadena, en la vuelta
interior queda el sujeto, como las vueltas de rotacin de la tierra que tiene 365 y una mas que
no se cuenta, el sujeto queda como +1 y -1, aqui articula algo de la funcin del sujeto. Les voy
mostrando fotos del parque cuestiones y articulaciones que luego hay que ampliarlas, verlas
con cuidado y respetar la argumentacin del autor en el momento en el que esta, ver como
discute tambin consigo mismo.
Fjense algo mas, la neurosis ahora es una defensa frente al goce, toda neurosis, es como
que cambia el orden de determinacin ahora, por eso el seminario 10 articula goce angustia y
deseo, de nuevo goce y deseo y en el medio pone angustia y ahi e arma un quilombo
maravilloso, difcil pero que vale la pena ver. Goce y deseo quedan como dos instancias que
dialogan o no dialogan pero en el medio lacan vs s ubicar la angustia y el objeto a.
Ahora fjense que en muchas clases del siete Lacan dice cuantas cuestiones de la clnica van
a parar al lugar de das ding, que no es un lugar inefable y perdido, sino que hay cuestiones
que ocupan ese lugar:
1) la ley moral, el imperativo categrico kantiano, sordo ciego absoluto, puede cobrar la forma
de un enunciado que se ubica en ese lugar y que comanda toda la estructura, ahi podemos
articular perfectamente el superyo, como hablbamos antes, por que ? porque das ding es lo
que ordena y comanda secretamente toda la estructura, todos los retornos, entonces
perfectamente puede ser que una ley vaya a parar a este lugar y funcione como el ordenador
de todo el aparato, por eso Lacan habla tanto de la ley moral articulada a das ding.
2) La madre, (no la de Lacan, o la madre de Kant vaya a saber como era) M Klein pesco (sl
hablar de la cosa materna, la perdida de la madre como cosa) que la madre es la actriz
secundaria una cosa es das ding y otra es la madre, (si yo me encuentro con mi vieja a comer
no me encuentro con das ding) pero si la madre como figura psicoanaltica se ubica es algo
que ha sido ubicado en este lugar como el objeto prohibido inaccesible, la cosa materna,
Lacan dice que la madre esta en un lugar mortfero, pero no es que la mama es la cosa, Klein
tuvo el mrito de poner el cuerpo materno en este lugar (con los objetos que hay en el cuerpo
materno, y todo el quilombo lisrgico de Klein) y Lacan delimita a partir de ah un lugar en la
estructura. La madre es una pieza del tablero psicoanaltico que va a parar ahi.
3) La ciencia, en el sentido de lo que vuelve en el mismo lugar, en el sentido de la fsica de
newton en el sentido que puede figurar o escribirse que y ocupa ese lugar.
4) Otra cuestin: la sublimacin, un temazo que lo toma distinto a Freud, tiene que ver con
ciertos objetos imaginarios que son elevados al lugar de la cosa SUBLIMADOS, que tiene que
ver con el arte o lo que fuere. No es que das ding queda como que se perdi la cosa sino que
esto funciona como un lugar para distintos fenmenos subjetivos.
5) El vaco, el pote de mostaza con el que Lacan rompe mucho las pelotas, la vasija (de la
que habla Heidegger, de como el hombre construye un vaco) el vaco va a ocupar ese lugar
de modo que el vaco tapa la falta. Un agujero que tapa a otro. Un objeto que esta diseado
para representar un vaco perfectamente puede ir a parar ah.
6) tambin la funcin del padre puede ocupar ese lugar una sublimacin inspirada en el mito
edifico.
7) El amor cortes es algo que Lacan habla muchsimo en este seminario, no se si estn
viendo en este catalogo la cantidad de cosas que Lacan reordena a partir de esto, es decir
que tiene un impacto que no anula lo anterior y lo reordena o resita, el amor cortes un hecho
de sublimacin para Lacan, la mujer es elevada al lugar de la cosa, de das ding, una
exaltacin que eleva a la mujer a la dignidad de la cosa (los tipos laburando como un toro
alrededor de)
8) el amar al prjimo como a ti mismo.
Distintas cuestiones ocupan ese lugar. Norma: es difcil pensar el vaco... Vamos. Ver en el
10 que lo que. Viene a aparar ac es el objeto a, que tambin es un agujero, es un agujero
sobre un agujero, no por que el objeto a sea das ding por que das ding ya se perdi, el objeto
a es un producto de lo simblico que viene al lugar de das ding incluso en la teora. Tambin
el objeto a es un vaco, es un objeto falta no es un objeto lleno. rica pregunta si eso siempre
esta tapado... No lo pensemos como un tema de plomera, no es un tema de caos, son
lugares que estn ocupados estructuralmente y eso moviliza todo el sistema significante, eso
es lo interesante, el significante queda respondiendo a un problema que esta disparado en
otro lugar. Por eso me detuve en el 7 por que es antecedente terico insoslayable del objeto
a. As no se pierde el proceso por el cual el autor va viene, dialoga consigo mismo, as como
ahora Lacan introduce todo esto y arma un nuevo paradigma en el 10 tiene otra crisis e
introduce el objeto a como real, pero para ello necesita este desarrollo del 7. La idea es que
veamos que Lacan delimita un campo, que no es el campo del deseo clsico y que medida el
analista pasa de ocupar incluso ese lugar y no solo el lugar del gran otro A, el analista va a
ocupar el lugar de objeto, ese es un paso fuerte de Lacan y veremos que consecuencias tiene
eso y por que Lacan lo plantea. Lo que dice Lacan es que el analista ocupa el lugar de objeto
causa de deseo, no dice objeto plus de gozar y a partir de ah causa el trabajo asociativo del
sujeto que empieza a trabajar, el analista se plantea como objeto, y el sujeto empieza a
producir la cadena, pero el analista esta como causa ah, es compatible con esto por que el
analista encarna u ocupa el lugar de un objeto medio inaccesible, y es distinto esto a plantear
que el analista ocupa el lugar del gran otro y que viene a descifrar el mensaje. Norma: esto
viene a partir de. La regla fundamental? Parece ser una regla hablando de ley que tanto
hablamos hoy que instala que el que labura es el sujeto, salvo que el paciente se planta y
diga, no flaco preguntame vos, ah tenemos un problema, muchas situaciones analticas se
invierten, el paciente queda como sujeto y el paciente como objeto, el analista empieza a
transpirar o a asociar, y el que esta como causa es el sujeto como objeto, de los anlisis o de
las presentaciones clnicas, no siempre el que consulta llega como sujeto, a veces viene
como objeto y arrglatelas. Tiene muchas variantes no siempre felices este oficio, como el del
plomero supongo yo... La prxima vemos el deseo del plomero....


Clase 11 de Noviembre Metfora paterna
Las tres formas de la falta.
Lacan dio preponderancia al principio al registro simblico, previo a eso trabaj cuestiones del
imaginario, en el 4 y 5 pasa a lo simblico e intenta significantizar muchos elementos
imaginarios. La relacin de objeto es el titulo del 4, lo pone para contestar a los post
freudianos. La relacin que tiene el sujeto con el objeto, no es al objeto sino a la falta de
objeto (venimos trabajando al sujeto en su afnisis, en falta), la relacin es a la ausencia, el
objeto tampoco es aprehensible en su totalidad. Dice que hay tres formas de significar e
imaginarizar la falta, que es estructural.

Suponiendo que ac este el cachorro humano, el paso por la cadena significante produce un
sujeto apres coup, retroactivamente, el sujeto dividido. Otra de las cosas que Lacan plantea
en el 3 es la falta en la estructura, la falta de un significante que nombre al sujeto, a partir de
las psicosis, que es la falta del significante nombre del padre, dice que es una condicin
estructural que falte un significante, en la psicosis falta el nombre del padre, en la neurosis
falta el significante que nombra al sujeto acabadamente, por eso esta en -1, respecto de la
estructura, falta el significante que lo nombre, entonces la estructura significante es una
estructura agujereada, lo que uno recibe del lenguaje es una estructura significante con un
agujero, no es que falta algo que puede completarse, sino que es un elemento de la
estructura que permite el movimiento entre significantes.
Lacan en el 4 va a plantear diferentes maneras de nombrar la falta estructural, este agujero
que hay en relacin al significante y en relacin al objeto por la perdida de la naturalidad,
(A) Falta, Falta de objeto
matema del otro, lugar del lenguaje, modos de nombrar la falta de un significante que nombre
al sujeto.
Va a trabajar los modos de nombrar esta falta con un cuadro de doble entrada
primer cuadro
Accion Objeto Agente
Frustracin Pecho real Madre
Privacin Falo Simblico Padre imaginario
Castracin Falo imaginario Padre simblico

Falo, vieron algo? Lugar del agente encarnado en primer lugar por la madre, y luego en
segundo y tercero por el padre, y fjense que estn los tres registros combinados, IRS, RSI,
SIR. (GRAFICO 3)Entonces Lacan va a decir que el agente encarnado por el otro agujereado,
en falta, encarnado por la madre en la frustracin, por el padre imaginario en la privacin y el
padre real en la castracin, diferentes rostros del otro que van a ejercer una accin que va a
ser padecida en el sujeto, y esta accin padecida en el sujeto es solidaria de un determinado
tipo de objeto. No son formas de la falta cronolgicas, se dan de entrada en la estructura pero
hay una sucesin lgica similar a los tiempos del Edipo, hay un movimiento que tiene que
darse, es articulacin estructural entre sincrona y diacrona. Son formas heterognea de la
falta, tienen modos diferentes de articulacin a los registros. Respecto de la frustracin cita a
"Winicott, observa que para las cosas vayan bien o sea para que el nio no quede
traumatizado la madre debe operar estando presente siempre que es necesario, es decir,
precisamente introduciendo en el momento de la alucinacin delirante del nio el objeto real
que lo colma, (experiencia de satisfaccin en Freud, se apuntala en la necesidad y que
mticamente se haba producido el encuentro entre el infans y el objeto, y que a partir de eso
se instalaba el aparato con las huellas mnmicas, que al producirse la necesidad nuevamente
el aparato inviste las huellas con satisfaccin alucinatoria, chupeteo al vaco) esa experiencia
que instala la perdida de objeto es lo que Lacan dice respecto de la madre, es que tiene que
ofrecer en el momento de la alucinacin el objeto real que colma. suponiendo que ese objeto
lo va a colmar, Winicott lo lee como un momento de ilusin necesaria, en el momento que el
nio alucina tiene que haber un otro que ofrece el objeto que colma pero tambin) Sigue la
cita: "por lo tanto si todo va bien el nio no tiene forma de distinguir lo que corresponde a la
satisfaccin basada en la alucinacin vinculada con el funcionamiento del sistema primario y
la aprehensin de lo real que lo colma y lo satisface efectivamente. (hasta ese momento no
hay distincin entre PP y PR, lo que satisface coincide con la realidad.), por lo tanto se trata
de que la madre ensee progresivamente al nio a experimentar la frustracin y al mismo
tiempo percibir en forma de cierta tensin inaugural la diferencia que hay entre la realidad y la
ilusin, esta diferencia solo puede instalarse por la va de una desilusin, cuando de vez en
cuando la realidad no coincide con la alucinacin surgida del deseo".
La funcin de la madre segn Winnicott, apenas buena es aquella que provee el objeto por
eso ilusiona, y genera la ilusin de que PR y PP coinciden, pero tambin es aquella que se
retira, y que no colma constantemente la necesidad, no satisface completamente. En esas
frustraciones el nio experimenta la diferencia entre PP y PR, en este vaivn de ilusin y
desilusin es donde se desarrolla el espacio transicional y el objeto transicional que no es ni
de uno ni de otro, que esta en el entre.
Lo que va a decir Lacan de la frustracin es que es un dao imaginario que se experimenta
como un promesa rota, como una lesin, como un perjuicio, concierne a algo que s desea y
que no se tiene, pero que tiene alguna referencia a la posibilidad de obtenerlo, por eso es
algo que se pide y esta en el terreno de las exigencias y las reivindicaciones, es algo que se
produce en ese momento de la vida del nio pero perdura en la vida del sujeto. Volviendo a la
madre entre este ir y venir, fort da, en Freud, la primera experiencia de simbolizacin que
tiene el nio, las idas y vueltas maternas y la experiencia de amamantamiento es la primera
experiencia de lenguaje, dar la teta cada tres horas es una introduccin de lo simblico se
introduce el corte. Para que haya placer tiene que haber un intervalo que recorte el goce todo.
En el delta mtico de la necesidad hay goce todo, y es necesario para que se pierda todo para
que se pueda recuperar en chachitos, para que uno pueda obtener placer. Es necesario que
lo simblico recorte lo real pleno. En este vaivn la madre va imprimiendo los significantes y
va interpretando el grito del nio, la madre interpreta y convierte el grito en llamado, convierte
el grito en la posibilidad de que sea un mensaje dirigido a otro, es lo que Lacan llama la
demanda, lee en el grito el mensaje, interpreta mediante la cadena significante que eso es un
mensaje, lo lee como un mensaje, esa es la formulacin de la demanda, lo que puede ser
articulado y adems articularse en la cadena significante, la demanda es esto, poder pedir
algo, lo que dice Lacan es que aquello que no puede decirse, por que falta el significante,
entonces estructuralmente algo se puede decir y algo queda como resto. La demanda es
articulada y articulable y el deseo es articulado por que es efecto del lenguaje tambin pero
no es articulable por que no puede nombrarse completamente, no puede articularse el
significante, no hay un agente del deseo. En este vaivn la madre va imprimiendo la
demanda, y el par significante bsico S1 S2 va produciendo intervalos, la posibilidad del que
el nio la llame en la ausencia y la rescate en la presencia, es decir que pueda simbolizar la
ausencia. Lo introduce en una realidad simblica, por eso Lacan dice que la frustracin es el
primer aspecto de la realidad. En S1 estamos en el terreno significante peor sin S2 el sujeto
queda completamente alienado, a partir de S2 se produce el sujeto barrado y el significado. El
S1 solo es oscuro. Que haya un intervalo permite que el sujeto se pueda mover. S2 agrega
un significado, pero si agrego S3 se produce otro, y as... Si a uno lo nombrara un significante
estaramos todos anclados sin movimiento, el S2 ya produce la divisin del sujeto (ver
seminario 11 y libro de Diana Rabinovich)
Lacan va a hacer una distincin en la frustracin siempre como dao imaginario,
Hay dos vertientes en la frustracin una supone a la otra, lo que produce satisfaccin en el
nio es el pecho real que provee la madre como simblica en las idas y venidas, cuando la
madre le dio el pecho y el nio sigue llorando, chupete, acuesta, cambia, abriga, y sigue
llorando, que quiere el nio? que pide si tiene las necesidades colmadas? La presencia de la
madre, a partir de que estamos inmersos en lo simblico lo que se quiere del objeto no es
solo el disfrute sino el valor que tiene por venir del otro, el objeto es signo de amor del otro (el
signo es la presencia misma) el objeto es representante de la presencia, lo que quiere el nio
es que la madre este ahi. Lacan toma en el objeto simblico la cuestin del amor, lo va a
enlazar, de algo que toma de Marcel Moss, que estudia el Potlash "ensayo sobre el don".
Encuentra un sistema de intercambio reglado que valora el dar, recibir, y devolver. Dar sin
calculo, sin medir las consecuencias del don. Estaban en contra de la acumulacin. Lacan
toma el concepto del don como aquello que se pide en el sentido del pottlash, dar la nada que
uno es y no en el sentido utilitario del objeto, dar sin esperar nada a cambio, sin clculo. (ej
gente que no puede recibir regalos, obsesivos que no toleran gestos de bondad del otro, se
siente en deuda). Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo ve. (seminario 4) uno dona su
falta, cuando uno transforma los objetos en signos de amor, en dones, esta donando algo de
su falta, y en relacin a eso hay algo del deseo puesto en juego (diferencia entre regalo
elegido y depsito en cuenta).
El momento en que el objeto se transforma en un objeto simblico, la madre pasa de ser
simblica a ser real, la madre que para el nio es omnipotente, cae, es una madre que
tambin pude no responder. Cuando Lacan dice esto no significa que no contemple esta
vertiente sino que esta supuesta la relacin simblica con el objeto, no hay relacin con el
objeto sino a partir de lo simblico. Por que el agente es simblico.
PRIVACION:
En determinado momento el nio se pregunta por las idas y venidas maternas, "yo tambin
tengo una vida", en lo real no le falta nada, le falta a partir del falo. El nio pesca que lo que la
madre desea otra cosa mas all de el y arma la trada, que intenta el nio? se ubica como
falo materno, el objeto de esta forma de la falta que es la privacin es simblico, el falo es
simblico, el nio se va a identificar al falo y va a intentar ser ese objeto que colma a la
madre, y como a la madre no le falta nada en lo real el agujero va a ser producto de un objeto
simblico, entonces la madre esta privada en tanto el agujero lo produce lo simblico, el
agujero real es por ese ordenamiento simblico, el falo, que ordena la sexualidad para los dos
sexos, a la madre le falta segn el orden flico, entonces la madre estar privada del falo
producto de lo simblico y el nio intenta ocupar ese lugar, lo que colma a la madre, ser el
objeto de deseo de la madre, el nio pesca esto de manera imaginaria, por que el falo
simblico nunca aparece, no lo vemos funciona de lado, solo tenemos efectos imaginarios.
Lacan dice que se trata en este momento de SER el falo para la madre FI es el falo simblico
fi el imaginario.
Que pasa si el nio queda como falo de la madre? (ver terico 4) la primera experiencia que
el nio tiene con el otro es una experiencia deseante, con un otro deseante, si la madre no
desea o lo borra con la demanda constante, el nio no tiene intervalo donde meterse, si la
madre no se ausenta no hay lugar a la pregunta de que lugar ocupa en su deseo, lo mismo si
la madre es da da, el nio se esconde y la madre no lo busca. La madre que mira todo el
tiempo y nada se oculta, y su contrario son inquietantes. quien interviene en el lugar de ser el
falo? el padre imaginario, el padre terrible de la fantasa, el de los castigos, vas a ver cuando
venga pap, va el discurso materno, entra. No hace falta que este el padre en cuerpo,
interviene en el discurso materno como la ley que instala una doble prohibicin para la madre
y para el nio, para la madre el texto dice "no reintegrars tu producto" y para el nio "no te
acostaras con tu madre", esta ley permite que el nio se desinstale del lugar de ser el falo
materno, por que prohbe la madre como objeto de amor y a la vez permite otros objetos, y
habilita la salida.
En la metfora lo vamos a ver como la elisin del deseo de la madre, deseo de la madre
barrado, para que el nombre del padre opere es necesario que el deseo de la madre este
barrado, que le de lugar. Si la madre no da lugar el padre queda dibujado.
Que eso intervenga saca al nio de este lugar y le permite otra opcin que es TENER, Lacan
dice en este juego gana el que pierde, es necesario perder (des identificarse) el falo para
poder tenerlo, y aca interviene el padre real. La privacin es un momento nodal por que el
nio entra en la estructura como objeto del deseo del otro, y asi como esto es necesario,
tambin es necesario salir, y para eso es necesaria la intervencin del padre real, que
interviene con la ley y se propone l como objeto de deseo materno "con mam no, vos no
sos el falo, esta prohibicin te abre a otros objetos y te permite tener los ttulos (insignias) en
el bolsillo" que son los recursos flicos que dona el padre para que el nio pueda usar mas
adelante, cuando la anatoma lo acompae. El padre real es un padre donador por que dona
los atributos flicos pasa de ser a tener, tiene los ttulos en el bolsillo que le permitirn
responder a la identidad de su sexo, a la procreacin y a las necesidades del partenaire, esto
es tanto para la nia como para el nio, (sexualidad femenina freudiana, sustituye la envidia
del pene por el hijo).
La castracin es la forma de la falta que se instala como deuda simblica del padre muerto
tomado de ttem y tab por Lacan, es el texto de la ley que se hace mas efectiva muerto el
padre, la prohibicin del incesto y del parricidio, lo que se hereda del padre siempre es una
deuda simblica, es algo que se transmite y en ese punto el nio que reine la herencia queda
inserto en un linaje en el que puede quedar repitiendo la deuda del padre, o intentar salir un
poco de eso, ej del hombre de las ratas, que paga las deudas de juego del padre, o casarse
con la mina igual a la que el padre no pudo casarse. Uno puede intentar repetir para restituir,
la frustracin se experimenta por suponer que el otro va a responder a la demanda, la
frustracin queda como promesa rota por que supongo esto y desconozco eso (?), El
neurtico intenta siempre restituir o suponer al otro completo. pagar las deudas del padre es
un modo de suponerlo completo, es un modo de desconocer su falta.
Primero DM/x deseo materno como enigma ante la ausencia de la madre, primer tiempo del
edipo, frustracin
NP/DM DM/X, Segundo tiempo del edipo privacion
NP (A)/F Tercer tiempo de Edipo, Castracion


Metfora paterna: entonces conocen la formula de la metfora? el primer tiempo es el de la
frustracin GRAFICOS 4 Donde la madre se presenta en sus idas y vueltas pero que el nio
vive como omnipotencia materna sin saber lo que ella quiere, Lacan lo escribe as
y ese deseo materno es enigmtico, doblemente no sabe que quiere la madre ni que lugar
ocupa l, en el momento en el que intenta identificarse al falo aparece el padre imaginario que
interpone un dicho en esta ley caprichosa, interdiccin, interpone una ley en otra ley, y ahi
aparece el significante nombre del padre que intenta interponer el texto de la ley paterna en la
ley arbitraria y caprichosa materna, entonces por la teora significante necesito dos
significantes para producir significacin, la metfora se produce por la sustitucin de un
significante por otro que produce una significacin nueva, entonces es condicin de la
metfora que el deseo materno est elidido y de lugar a la ley paterna, y como producto de la
sustitucin se produce el resultado llamado significacin flica, el nombre del padre operando
en al batera significante, el nombre del padre pone en funcionamiento el falo en la batera.
Transcribir frmulas
Aca esto seria la castracin esto podramos pensarlo como la frustracin y la privacin. Estos
son significantes, las formas de la falta Lacan las presenta en 4 y la metfora en el 5, avanza
con la simbolizacin de lo imaginario, articula lo que planteo con las formas de la falta, lo que
plantea en el 5 con los tres tiempos del Edipo, articula Edipo y castracin en una metfora,
una articulacin significante y le quita todo ambientalismo (si hay padre o no, etc.) son
funciones que pueden cumplir por diferentes otros, sin que sea necesario que sean papi y
mami reales son funciones.
El nombre del padre operando por sustitucin pone el funcin el falo en la batera significante,
dos cosas sobre el falo, el falo como significante es un significante privilegiado extrado de la
batera, que por se extrado la nombra y la designa, la batera significante produce por su
articulacin significado, esta batera por estructura esta agujereada y el falo es que nombra
ese agujero en la batera y la designa, es un referente, entonces nuestra batera esta
designada, nombrada reverenciada por el falo que solo se pone en funcin si opera el nombre
del padre, la metfora paterna organiza la estructura significante a nivel metafrico, es la
metfora por excelencia que permite organizar las metforas posteriores, les da un orden, al
poner en funcionamiento el falo permite ordenar la batera flicamente y por eso el resultado
es la significacin flica que es imaginaria como toda significacin
es esto, no es esto por que'
por que solo sabemos de el por efecto imaginario, siempre funciona velado, designa la falta
en la estructura. La metfora paterna legaliza la falta del lenguaje en la que estamos todos,
tambin el psictico paso por la clula elemental pero no por la metfora paterna. El nombre
del padre pone en funcin el falo y la batera se organiza flicamente tiene una legalidad, un
marco, una medida, una proporcin En el 3 dice que la significacin flica organiza las
dems, la metfora polariza las diferentes significaciones Entonces todas las significaciones
que uno tenga dentro de la neurosis remiten a lo flico y dan la ilusin de una comn medida,
por que nos entendemos con relacin a lo que no puede decirse por la imposibilidad del
lenguaje
Esta presenta no quiere decir que opere, tiene que producirse ESTO en lo sincrnico estn
todos los significantes, el tema es si se ponen en juego, y esto que se produce en la
circulacin privacin castracin es lo que permite que todo lo que anda dando vueltas opere
faltando El padre ya estaba flotando en la batera el tema es que se ponga en funcionamiento
por eso esta la sincrona y la diacrona que es en definitiva donde se opera
Recreo
preguntas, lo imaginario es efecto de la estructura, de la contaminacin significante y el
significante extrado de la batera es simblico aunque este extrado, es privilegiado y designa
estructura. tiene caractersticas particulares, si bien no tiene un par significantes que se
oponga es el que permite que haya significacin, y es el ultimo referente al que la cadena se
remite, que este extrado permite que haya cadena, al estar extrado designa el conjunto.
El esquema ro es este
Pregunta de Felipe: en la significacin del falo que es el primer escrito donde presenta el falo
simblico dice que es la barra que cae sobre el sujeto, el falo es lo que nombra la falta,
permite que haya tapn suplencia, designa y nombra la falta y por que hay falta eso permite
que haya suplencia. por un lado se introduce funcionando como extrado en la batera el
agujero, pero puesto en funcionamiento gracias a la metfora paterna permite que haya
suplencias a la falta que no hay Cuando decimos que el nombre del padre pone en funcin el
falo en la batera y provee atributos para que el nio se identifique, el nio tiene recursos para
responder a las necesidades del partenaire, o para identificarse al tipo ideal de su sexo, o
para responder a la apropiacin, pero son agujeros en la inscripcin, la sexualidad y la muerte
no tienen representacin en el inconciente, no hay significantes que las nombre. La
sexualidad se ordena en relacin al falo, entonces como hace uno para vivir si no hay modo
de responder a la paternidad, si no hay. Hay que construir versiones para creer que hay
entendimiento, En el 20 dice que no hay encuentro en el abrazo mas estrecho. El falo
funcionando va la metfora paterna permite suplir lo que no hay ya que la
complementariedad nos hara volver al punto cero, a la ilusin de que algo corresponde a otra
cosa, por eso no es complementario sino suplementario, no complementa, da una versin de
los sexos, la mujer femeninas, los hombres viriles, nombra las identificaciones de lo ideal.
A partir de la metfora se permite que los significantes deslicen y se detengan produciendo
significaciones nuevas, rompe la idea del significante abrochado al significado. El falo no
produce significacin sino falta, es lo que habilita la cadena, no se sustituye por ningn otro,
la significacin flica es producto de la metfora paterna producto de la sustitucin del
nombre del padre por el deseo de la madre, no por el falo, esta sustitucin pone en
funcionamiento al falo que es un significante impar Esta metfora abre a la idea de signo,
rompe y permite que haya mltiples significaciones, en ese sentido las cadenas deslizan y
van a hacer posibles diferentes combinaciones y diferentes sustituciones, las cadenas van a
ser combinadas en diacrona por la metonimia y en sincrona por la metfora. En el 5 dice que
el el padre es una metfora, y que el hombre es la significacin de su propia metfora, quiere
decir que lo que lo que el nio tenga para responder como hombre proviene de su paso por la
metfora paterna, por eso es la significacin de su propia metfora, los ttulos en el bolsillo
que se ponen a prueba en la metamorfosis de la pubertad, todo esto se pone en cuestin,
uno revisa aca como paso esto, y responde desde ac segn como se haya atravesado la
metfora paterna. El padre real instala la imposibilidad de saber sobre el goce todo. Instala un
velo para el nio, por que en esta transmisin de la castracin y de la ley la interdiccin
materna y habilitacin a otros objetos, en esa inscripcin no hay saber todo sobre eso, no
adquiere los atributos del padre completamente y entonces a partir del padre se sabe todo
sobre el sexo, por que en ese caso excluiramos una condicin estructural que no hay, no hay
saber posible sobre la sexualidad, el padre transmite una falla en relacin al saber, hay un
agujero en relacin al saber sobre el goce todo, sobre el sexo. El padre transmite modos de
suplir y uno responde ante el partenaire, a la procreacin segn los ttulos que le dio el padre
pero eso no significa que sepa todo, lo que el padre transmite es una agujero en relacin a
ese saber, y eso lo transmite el padre real, por eso les deca que transmite una imposibilidad
y un velo cuando los nios tienen fantasas sobre las relaciones sexuales, no es lo mismo la
fantasa que la exhibicin, las fantasas constituyen la neurosis, los fantasmas son restos de
lo visto lo odo, pero no es lo mismo que la exhibicin del goce.
La metfora permite la apertura pero tambin permite puntos de capiton, cuando se suceden
las palabras para entender debe haber un momento en que uno dice, ahh esto es eso, y eso
es posible por la metfora, cuando uno significa algo lo abrocha momentneamente a una
cosa. Hay momentos de detencin donde se abrochan significado y significante peor que
luego combinados con otros significantes produzcan otra significacin, distinto seria que se
abrochen significado y significante y no nos podamos mover de ahi, queda convertido el
significante en signo, es necesario detenerse en un punto pero luego tambin poder remitir a
otra cosa, la sincrona y la diacrona siempre estn operando en la estructura, como en el
chiste que para Lacan son metafricos, el efecto de risa sanciona que se produce un chiste,
un efecto de sentido, se abrocha algo, se detiene algo, luego tendr otras significaciones.

ESQUEMA RHO
Entonces Lacan articula la metfora paterna en el ESQUEMA RHO:


M/a identificacin primaria
I/a ideal del yo
Ternario imaginario f a a
Lo que se espera del nio MPI

GRAFICOS 5, en este esquema trabaja primero el esquema Z, el sujeto estirado en los cuatro
puntos que es el esquema de la constitucin subjetiva y luego plantea este, que matea
reconocen ahi, el Z es el landa simplificado, busca relaciones invariante entre objetos mas
alla de la forma.
a a
y que mas?
P que puede ser? un padre, los significantes del Edipo, Madre, Padre, Ideal, por que ideal?
como ideal del yo, I de a, ese ideal es el lugar donde el nio es esperado, donde los padres
esperan al nio, directamente Lacan escribe i, en set esquema que es una figura topolgica y
no una figura aplanada, hay diferentes combinaciones, en primer lugar este esquema es un
plano proyectivo, una figura topologa que esta construida por dos, la banda de mobius y una
esfera. Este esquema es la banda y lo de los costados es la esfera
insertar imagen
esto que sigue no se entiende nada sin la figura
No es tanto una esfera sino una figura medio enroscada. No es una esfera como tal por que
no es un circulo cerrado, si ustedes ponen en internet el plano proyectivo o cross cap (ver
vdeos en internet), lo que permite pensar topolgicamente es la correspondencia entre estos
elementos (lo que pasa ac tinte relacin con lo que pasa ac) estn prendidos
topolgicamente, se vuelve a aplanar para poder verse en el pizarrn, lo que pasa en a tiene
impacto a, lo que pasa en i tiene impacto ac, y lo que pasa en P y A tiene impacto ac.
Aca estn en juego los significantes del Edipo en el ternario simblico, m p i, el deseo
materno, el nombre del padre y el ideal desde donde se espera al nio, el ternario imaginario,
que va a ser constituido por aa y fi, la significacin flica es imaginario pero no es especular,
todo lo especular es imaginario, pero no todo lo imaginario es especular, hay elementos como
el falo que no se ven en el espejo. El ternario simblico soporta y sostiene el imaginario,
comanda y determina lo imaginario en su base. Y las identificaciones imaginarias van a estar
reducidas al significante, el sujeto va a entrar en la realidad a partir de lo significante que lo
vivifican y de un set de figuras imaginarias de numero reducido, por que tienen que ver con
los significantes y el ideal del yo comanda y determina al yo ideal, "el yo ideal se detiene en el
punto donde se fija el ideal del yo". todas las identificaciones imaginarias estn sostenidas
desde lo simblico. Y lo que pase entre M e I es la relacin del nio con la madre, la primera
que veamos en la estructuracin y que es la base de todas las relaciones imaginarias del
nio, entonces Lacan va a decir en este segmento se producen las identificaciones de
agresin ertica con el objeto primordial, la madre, el ideal coordinado con el significante del
deseo de la madre, es el sello de la omnipotencia materna.
Y lo que se produce ac, la relacin entre el ideal y el nombre del padre, es este ideal
significado o mas bien re significado por la metfora paterna. P en a ac opera la metfora, y
produce una resignificacin del lugar del ideal, para Freud el ideal era post edifico, para
Lacan va a tener dos vertientes: en relacin a la madre, por eso es el sello de la omnipotencia
materna pero luego tiene una segunda vuelta a partir del nombre del padre. Lacan dice, en
este segmento se dan en lo imaginario las identificaciones al ideal del yo post edifico,
entonces lo imaginario se ampla por que Lacan necesita mas elementos para desarrollar
esto no solo el estadio del espejo sino como la ley del padre resignifica la identificacin, hay
identificaciones primeras y otras post edificas resignificadas por la ley paterna, una
complejizacin de lo especular.
Entonces hay un cuarto elemento del ternario simblico que es el sujeto que entra muerto en
la estructura, como el muerto del bridge, entra como -1 en la estructura, careciendo del
significante que lo nombra, est forcluido de la realidad y va a entrar en el juego a partir del
significante y de las identificaciones. Eso lo va a hacer jugar y tambin se va a vivificar
gracias al funcionamiento del falo, el falo que era efecto como significacin flica de la
metfora paterna
este vrtice que se corresponde con este, esto se corresponde con esto
lo que pasa en p y p opera en a, se produce
esto
esto que estoy diciendo es esto
si P oper, y puso en funcionamiento el falo en la estructura, entonces se produce la
significacin flica, que vivifica el sujeto yle permite tener los ttulos en el bolsillo y responder
a la sexualidad.
Esto tiene impacto en la realidad, Lacan nombra este cuadrngulo como la realidad y va a
decir que la realidad es fantasmtica, enmarcada en lo flico
esot loque tiene lugar aca
esta enmarcado en lo flico, en una nota agregada dice que lo que vela la realidad es el
objeto a, el objeto a esta velado por la pantalla de la realidad. El fantasma crea un ficcin, una
relacin posible entre el sujeto y el objeto, o sea vela el funcionamiento del objeto a, de la
misma manera la realidad es una realidad fantasmtica
vela esto
funciona como una pantalla. Es el mismo matema, el objeto a del otro especular, i de a. en el
5 al final esta el grafo, y luego lo plantea en subversin del sujeto.
La muerte es un agujero de saber

El objeto en la fobia y en la perversin. diana dice que tanto el objeto fbico como el fetiche
son avatares en el segundo tiempo de la metfora paterna, y decamos que en este momento
de la privacin es necesario que el nombre del padre intervenga interponiendo otro dicho al
dicho materno hay algo que dificulta este momento de interdiccin y ante esta dificultad se
producen estos avatares, o la cosa viva hace una fobia o bien se produce el objeto fetiche.
Donde el padre no termina de sustituir el deseo materno y de interponer la ley. El nio queda
inerme frente a la voracidad del deseo materno, la boca del cocodrilo, frente a al abismo que
le genera el deseo materno, caprichoso arbitrario, desenfrenado, de que el nio queda
instalado y a merced de esto si el padre no interviene, no puede saber que quiere el otro de
el, el nombre del padre permite significar el deseo materno y tambin dar una significacin de
que es el sujeto para el otro. La significacin flica significa el deseo del otro y a mi en
relacin al deseo del otro, dar una versin de eso por supuesto que no es una significacin
ultima, es una versin que permite dar un sentido que es el sentido que luego ser el sentido
fantasmtico. Si el padre no interviene quedo frente al abismo del enigma del deseo del otro,
a punto de ser comido o devorado por el otro. El nio se angustia al encontrar la castracin
materna si el padre no opera, como la madre de Juanito que lo admita en la intimidad, pero el
padre no terminaba de intervenir, tambin por el dicho materno, al no terminar de entrar
Juanito necesita algo que lo saque del lugar de falo, y enfrentar la angustia que genera la
castracin materna, una salida posible es la fobia, Juanito construye una fobia para poder
suplir el nombre del padre que no se termina de introducir. El objeto fbico tiene la estructura
de la metfora en el sentido de la teora significante de Lacan, la sustitucin de un significante
por otro, el significante caballo es el significante comodn que permite suplir la operacin, este
significante permite delimitar el espacio, ya que como no tiene
este marco flico
el borde de la realidad como todava est ahi tecleando, entonces necesito por ejemplo el
caballo que a Juanito le permite delimitar el espacio, si hay caballo no paso... El objeto fbico
permite delimitar el espacio que para el nio no esta delimitado por la metfora paterna. La
fobia es incluso un momento estructural, pero hasta el Edipo esto es parte de la estructura
frente a la castracin de la madre. Hablando de la fobia pueden ser sntomas de otros
cuadros, Lacan se pregunta si la fobia es o no una estructura.
Donde se lee la castracin materna?
Podramos leerla ac, por que este es el momento donde interviene el padre priva a la madre
y el nio se noticia de la castracin materna, ahi se puede inscribir la castracin. No son
efectivamente uno nio y madre, es un seuelo la ilusin del nio de colmar a la madre
El objeto fbico, decamos es un objeto metafrico, tiene estructura de metfora, en ese
sentido produce una pltora de significaciones diferentes por que el caballo adems de
delimitar el espacio, hace barullo tiene bigote, es el caballo con el que Juanito jugaba. el
significante permite diferentes significaciones y tiene una cuestin animista, son en general
figuras devorantes que tienden a cobrar vida, las cosas se vienen encima, o la salida va estar
cerrada la cama lo absorbe, o se va a quedar encerrado, o la fobia a los animales o los
medios de transporte, las cosas pueden ahogar afiliar, sin posibilidades de mover, atrapar,
etc. Estas cuestiones que intentan espacialmente delimitar algo, quien tiene una fobia a
medios de transporte se mueve por determinados lugares y no por otras, las fobias son
espaciales o de locomocin. Lo paradjico es que el objeto fbico protege del deseo materno
y lo temido, lo localizado en algo, le temo a algo y ese algo protege de la voracidad del deseo
materno. Le pone un tope a la madre no saciada, el tope debiera ser puesto por el nombre del
padre, "no reintegrars tu producto", pero si eso no termina de aparecer entonces algo le
pone tope a lo devorante. El fetiche tambin es un objeto sintomtico y lo que dice Lacan es
si el objeto fbico lo tratamos como metfora el objeto fetiche es la metonimia del falo
ausente en la madre. Si la madre no tiene falo y el nio queda horrorizado en el momento que
descubre su castracin, Lacan en este punto es bien freudiano, Freud dice que en el fetiche el
nio va hacia la castracin materna subiendo por las piernas hasta que se detiene en el punto
anterior a descubrir la castracin, en ese falo ausente el fetiche viene a ocupar ese lugar pero
metonmicamente. Del falo que no hay se desliza al fetiche, la desmentida. El nio puede
quedar o identificado al falo ausente, entonces en el lugar del falo aparece el nio, como falo
no hay aparece el nio como falo, o identificado a la madre flica, en la madre que quiere
seguir sosteniendo como flica. Tienen algo de metafrico, por que todo lo que tiene que ver
con el lenguaje es metafrico, por que todo viene al lugar de otra cosa, la cuestin con la
metonimia es que no produce algo nuevo,
esta es una sustitucin nueva que suple esto
el fetiche no es una significacin nueva es el emblema del falo, es el deslizamiento del falo
hacia otra cosa. En ese sentido es metonmico, por que no es una significacin nueva. Es el
falo de la madre y queda en este lugar de ser, o se identifica a la madre flica. Es lo que
permite ocultar la castracin materna. El sujeto queda como sbdito de la madre, no puede ir
mas alla de lo que la madre quiere para el, si se sale de his majestiy de baby cae del lugar de
falo para la madre, si se cae el se cae la madre tambin y queda atrapado en eso, se le
dificulta tomar cualquier decisin. No tiene otra construccin fantasmtica que responder
como falo. Cualquier movimiento que puede salirse de eso y encontrarse con una madre
deseante lo anula. Son posiciones muy narcisistas por que ser el falo materno es estar
instalado en el narcisismo materno, el lugar del falo para el ideal materno. His majesy, no sale
de ahi de ese primer lugar imagina

Clase 18 de Noviembre, Objeto a

Seminario 10 es de los mas interesantes, mas clnicos, a el es el que mas le gusto. Lo que
aparece es una pregunta cada vez mas enfocada acerca de lo real, que pasa a un primer
plano, y de hecho es el seminario donde el objeto a aparece como real, hasta ahora esa un
objeto mas imaginario. Y por supuesto habla de la angustia de castracin y habla de los
afectos en general. Es un seminario inagotable. El marco general de la argumentacin de
Lacan en este momento es un seminario mas chancho, hay placentas tetas es un Lacan mas
orgnico incluso , habla del embrin del orgasmo de la voz, es decir del registro del cuerpo, y
no es que esto va en desmedro del significante pero se habla menos del significante.
Lo que plantea es lo que llama las frmulas de la divisin subjetiva. No es difcil explicar esto,
luego es difcil encontrar la lgica a todo esto. En principio el ejemplo de la divisin peridica
que deja un resto en la operacin 10/7 quiere decir que puedo seguir dividiendo al infinito y va
a haber algo irreductible, es un resto de la misma operacin, queda algo que no se termina de
reducir. Este es el esquema explicativo con el cual Lacan dice que as se produce el objeto a,
como el resto de una operacin de divisin.
El cuento que dice ac, que arriba tenemos un sujeto sin barrar, "el sujeto mtico del goce",
seria un sujeto previo a su paso por el desfiladero del significante, antes lo llamaba sujeto
mtico de la necesidad, aca lo llama sujeto mtico del goce, es un sujeto virtual, en su paso
por el otro del significante resulta un sujeto dividido, tachado, o sea un sujeto marcado por el
lenguaje. Resulta dividido, valga el termino. Ese sujeto que ya est alienado al lenguaje que
esta representado por el significante es un sujeto dividido pero ahi esta el truco queda un
resto, es algo que escapa a la simbolizacin, pero sin embargo es un producto de la
operacin, es un producto de lo simblico que lo simblico no puede reabsorber, que se le
escapa a lo simblico. No es que hay objetos a en la selva, el objeto a es un producto del
significante, no es que el hombre le pone nombre a los objetos a que estn en la naturaleza,
sino que los produce el significante, eso es lo difcil de entender, es el real que produce el
simblico. El sujeto mtico no refiere al padre de la horda sino al cachorro que todava no fue
capturado por el lenguaje, por eso est sin tachar, a penas decs fort da ya queds dividido


La cuestin es que este resto no simbolizado tambin divide al otro, o sea al caer como un
resto de la operacin divide al sujeto pero tambin al otro

Esta es la paradoja, este objeto es del sujeto o es de otro (el objeto a)? Es de ambos o de
ninguno. Por que al caer como un resto agujerea a los dos. Una de las fuentes en las que se
inspira Lacan es Winicott, lo dice y lo reconoce, que caractersticas tena? primer objeto no
yo, caracterstica espacial interesante es que el pecho es tanto de la madre como del nio por
eso es transnacional , es un espacio intermedio entre el nio y la madre, o entre el sujeto y el
otro, Lacan rinde homenaje a Winicott y se inspira en esto y rinde homenaje aunque no es lo
mismo exactamente. A ver si se entiende en la misma operacin de inscripcin del sujeto en
el campo del otro, cae ese objeto. La misma constitucin del sujeto implica un sujeto dividido
que se constituye ahi y un objeto que cae, un objeto perdido. Pensmoslo as: Esto es un
objeto que cae caduco, ejemplo, siempre son imaginarios no se puede poner un ejemplo real,
apelamos a Disney y al cocodrilo, un ejemplo es la placenta, caen las envolturas, de quien es
la placenta?, es de los dos por que es parte del cuerpo tanto del nio como de la madre, es
un resto que cae en la misma operacin. Es una imagen aproximada de intuir que cae algo en
origen, es una especie de cada originaria. La caracterstica de los objetos a es que siempre
son objetos que caen, que se separan del cuerpo. O sea que si hablamos de objeto,
hablamos de cuerpo, pero de que cuerpo? Normalmente el cuerpo en lacanes queda en el
registro imaginario. Lacan empieza a delinear un cuerpo mas ligado a lo real, con que
caractersticas? el objeto a es un cuerpo fuera del cuerpo (imaginario, unificado, fuera del
cuerpo de la representacin). Son objetos que no tienen imagen especular, que no se
representan, alguna vez vieron una voz? En el estadio del espejo en el matea del yo, cuando
te peinas en el espejo ves la i, si vieras la a, creemos que estamos ac pero lo que sostiene
la imagen es
i(a) = I(R)
Este matema es una buena articulacin entre imaginario y real, no hay imaginario solo o real
solo no podemos aprehender ningn registro en si mismo, son artificios didcticos cuando
decimos el yo es imaginario, el goce es real, sanara, de hecho aqu se cuestiona que el yo
sea imaginario, esta sostenido por algo que escapa a lo especular.
Entonces es un cuerpo que sostiene a otro cuerpo, digamos que el objeto a no se representa,
eventualmente se presenta, o se presentifica como dice Lacan. Es un objeto que decimos que
es invisible, innombrable, irrepresentable, toda esa historia del resto y dems, pero que es
producto de la operacin del significante. Adems que sea un objeto del cuerpo pero este
fuera del cuerpo, ya conduce a que es un objeto que no es reintegrable en un todo no se
puede agarrar pedazos de objeto a y armar un cuerpo unificado, ahi esta la idea de parte una
parte que se corta, de objeto cortado del cuerpo.
Digamos que este objeto, saben que Lacan dijo "mi nica invencin es el objeto a", todo lo
dems ya estaba en Freud. Lacan dice que el objeto a es un objeto que queda por fuera del
intercambio con el otro no circula, no se dialectiza, no es un objeto de intercambio como
pueden ser las mujeres en la antropologa estructural, los objetos del don, falo dinero como
medida de valor, el objeto a no cotiza, por eso es un objeto privado (en el sentido fuerte) no
en el sentido de las moneditas del obsesivo que las esconde y las guarda del avaro. Privado
no el sentido de lo tengo y no te lo doy, tiene que ver con la cosa, das ding, con lo xtimo, por
eso hablamos de das ding, que es el antecedente terico del objeto a. Este objeto no tiene
comn medida es inconmensurable. Que es lo que tiene comn medida en psicoanlisis? El
falo establece medidas y ecuaciones, nio = pene = dinero = regalo, o sea el falo produce
ecuaciones. Aca no podemos hacer eso.
El tema es como nos enteramos del objeto a, como damos cuenta de eso? Todo muy lindo
hacemos dibujitos, pero como nos enteramos, como operamos para que no nos quede como
una operacin metafsica? En principio Lacan dice que tiene una nica traduccin subjetiva
del objeto a, la angustia. Por eso todo esto ocurre en el seminario de La angustia. O sea que
es un afecto muy privilegiado por que nos da un efecto de clave, es seal de este objeto a,
brjula marcando su inminencia. Uno de los ejemplos o fuentes que toma Lacan para
entender esto es ISA, la otra es lo siniestro o lo ominoso, Freud toma ejemplos para dar
cuenta del encuentro con lo siniestro. Se acuerdan que era? Lo familiar y lo mas extrao que
aparece de sbito y trastoca todo. Lacan dice que el objeto a nunca aparece el objeto a pero
algo puede irrumpir, y toda vez que aparece asoma el objeto a en la escena rompe, fractura o
hace vacilar la escena. Hay fenmenos del doble, hay ejemplos en el cine de Polanski, o en
Borges, toda presencia del doble que toca algo que toca algo de esta alteridad intima del
sujeto que es el objeto a. Hasta ahora hemos visto que hay una alteridad imaginaria
(esquema landa) la pareja imaginaria, la simblica y ahora Lacan recorta una alteridad real,
dice que es una alteridad mas intima, mas esencia, como que el otro del sujeto en realidad es
el objeto a, esto no hace desaparecer lo anterior pero Lacan marca que el verdadero
partenaire del sujeto es el objeto a, y el anlisis consiste en eso tambin, no solamente su
gran otro, su Edipo, pero el anlisis no termina ah, y por eso Lacan a partir de aqu ubica lo
real en el centro de la experiencia, antes lo ubicaba por fuera de la experiencia, y adems
dice como operar con ese real. Es una apuesta fuerte la de Lacan, por eso cuestiona tanto los
impasses de la lgica de Freud que no puede resolver los problemas del fin de anlisis y que
llega hasta la roca. Ya hablamos de los objetos a que Lacan delimit, pecho heces mirada y
voz, cuidado con imaginarizar los objetos como la teta de la pelcula de Allen


Los objetos a no son positivizados, no son imaginarios como la teta de Allen, mas bien al
revs son objetos vaciados, el pecho es vaciado, las heces perdidas, la mirada ciega y la voz
fona. De modo que mi voz que estn escuchando no es mi objeto a. El objeto a Lacan lo
tom de la psicosis, Estos objetos Lacan los toma de la clnica de la paranoia, no se si se
dieron cuenta que la clnica de Freud proviene de la histeria, la de Lacan de la paranoia. Cada
autor viene de campos distintos, la teora de Lacan es paranoica, todo viene del otro. La voz
del superyo acuchilla desde adentro, son voces o enunciados locos, divagantes, no es
amistoso y adems es un imperativo, muchas veces queda mas la voz en si mismo que el
contenido
Eso se escribe asi




El instrumento del sdico es la voz, puede venir con cotilln pero el instrumento es la voz. Por
eso comentbamos que paradjicamente esta es la estructura del discurso analista, el
analista es el que va a ocupar el lugar de objeto causa de deseo, pero puede quedar lo quiera
o no a veces en un lugar del superyo, en un lugar inquietante. Estructuralmente est ahi, y
opera con la voz, como es que el chabon vuelve y el que trabaja es el que paga y vuelve.
Ejemplo de la paciente que se le indica el divn y pide un espejo retrovisor, la transferencia
pone en acto todo esto, el hacerse cagar, ver escuchar, demandar, etc.
Con Lacan el analista encarna el objeto a del paciente, o sea que yo como analista puedo
ocupar el lugar de cierto registro e la voz o de la mirada, de cada historia o caso en particular,
como si se dibujara una transferencia real, no lo dice as Lacan pero digamos que es una
dimensin real de la transferencia. El analista guarda una distancia no protocolar que no se
deja atrapar por la red imaginaria, simblica fantasmtica, debe poder tener una pata siempre
afuera. No es que el analista se ubica ahi, el discurso lo ubica, no es que vos decids voy a
ser el objeto rodilla, lo instala el paciente, la estructura y despus se puede operar desde ahi.
En la transferencia siempre est donde te ubican y que haces en ese lugar y como
respondes, son dos cuestiones, yo puedo decir ocupo el lugar del gran otro e instalado en ese
lugar que haces ahi, como operas? A un medico tambin lo ubicas ahi. Tengan en cuenta
algo: Los objetos a que caracterstica tienen? Por que no hay objeto a del tobillo o de la
nuca? Porque son agujeros del cuerpo, las zonas ergenas, hay un corte ya favorecido por la
anatoma, no hay objeto a de la pantorrilla (yo fui la pantorrilla para el deseo de mi madre, eso
no lo escuche nunca), O sea que el objeto a se localiza en los agujeros del cuerpo, por eso
Freud deca que la primer parte del cuerpo que el nio pierde son las heces, las cede al otro
del amor, vale como castracin, por eso hay chicos constipados, entonces se supone que el
nio sacrifica el goce autoertico por el don que le da la madre, o planteado al revs si no hay
un otro del don hay un chico retenido. La pulsin no tiene que ver con las heces cualquier
objeto puede ir a parar ahi, pero si las pulsiones o los goces se instalan en agujeros del
cuerpo, en la estructura del agujero: voz mirada pecho y heces. Lacan lo que plantea es que
en el fin del anlisis el analista cae como objeto, cae como un deshecho o sea la
transferencia se liquida con la cada del analista como objeto a, ahi cae ese objeto resto, se
reproduce la constitucin originaria no de la misma manera, objeto caduco en ese sentido
como un desprendimiento del objeto que el analista encarno. Como en el toro la cadena
significante contornea y va siguiendo hasta que cae. Pude ser la mirada puede ser la voz,
obviamente esa es la mxima singularidad.
Norma pregunta que pasa con la varadura?
Hay algo que no cura el psicoanlisis, cura de ISA, pero de la divisin no te va a curar nunca,
salvo que un japo descubra un chip, la barra no se cura. Pero lo que dice Lacan, que a los
pacientes de la calle que vienen con sus problemas no le interesa, dice que un anlisis
llevado al final produce un analista. No quiere decir que seas un objeto a, pero un anlisis
llevado al final produce un sujeto que causa el deseo en otro. No se trata de un rito de
iniciacin mstica, si no seria una especie de secta.
Pase: en lugar de acumular millas, dar cuenta de su anlisis, que el analista diera testimonio
de su anlisis, para que sea menos imaginario.
Uno entra en la escena como objeto, no de sujeto tachado. La posicin mas originaria es de
objeto no de sujeto tachado, lo que esta marcando es que primero fuimos objeto a y como
efecto de eso esta el sujeto dividido pero no al revs


Lacan en el 14 dice harto: "el nio es el objeto a, resto cado de la cama de los padres".
Parece un comentador de ftbol. Queda claro que es producto de una operacin. Luego si
uno embadurna al nio con brillo flico, dice ai que lindo, lo mismo que a la embarazada no
se le dice tenes una deformacin corporal sino que lindo, ya esa metaforizado. Es decir que
en rigor la posicin de objeto cado es de todo sujeto hablante, no solo del melanclico, el
melanclico hace de un fenmeno de estructura una puesta en acto dramtica, el melanclico
que se arroja en el pasaje al acto reproduce la constitucin originaria del sujeto en su
estructura, todo pasaje al acto reproduce un objeto que se cae de la escena.
La posicin de objeto resto es una posicin constitutiva, entonces el anlisis toca algo de
esto, el analista como objeto a la cada del analista, tiene que ver con un registro que
evidentemente tiene que ver con algo neurlgico, con un real muy estructural y muy singular.
Lo que dice Lacan es que el primer efecto, o el mas primordial es que el sujeto es ese objeto
entonces no es un objeto que tenia y perd, en ese sentido el sujeto perdido es el objeto
mismo. El que se perdi como objeto es el sujeto. Asi Lacan lee el carretel del juego del fort
da, Freud lo lea romnticamente como el nio que simboliza la ausencia de la madre, Lacan
dice no es la madre, el nio juega con su propia mutilacin como si el carretel mismo fuera un
objeto a, se desprende de algo de si. Tiene que ver con una perdida originaria del sujeto
mismo y no si simboliza si mamita vuelve o no, claro que despus mamita vuelve y las
escenas se van superponiendo.
Uno en la vida sin querer ubica al otro en un determinado lugar, como el hombre de las ratas
que en la primera sesin lo ubico a Freud como un capitn cruel que iba a gozar de el, hay
algo en la estructura que empuja a eso, el analista puede ser un objeto muy persecutorio para
el paciente que se puede sentir mirado, vigilado, pero no tiene que ver con la voluntad, de
modo que hacer transferencia en Lacan quiere decir ubicar el objeto a en el otro, lo que hace
Alcibades con Scrates, el objeto a te lo pongo a vos, no es solo suponer el saber en el otro,
sino ubicar el objeto a en el otro. Si es la mirada entonces el otro lo mira, si es la voz... Un
perverso no hace eso y por eso un perverso no puede hacer transferencia, pero el neurtico
pone el objeto en el otro sin saberlo sin quererlo, y desde ese momento esta en transferencia,
por eso el analista encarna ese lugar que es causa de deseo y dems.
Pregunta: la roca de la castracin no es la castracin del analista?
Si, y aprovecho para decir que desde el 10 Lacan planteas cada vez mas los problemas no ya
desde el sujeto sino desde el analista, por ejemplo la transferencia, no solamente que
transfiere el sujeto sino si es saber si es afecto, sino como se para el analista, como si la
posicin del analista fuera central para desde ahi empezar a leer los fenmenos clnicos. No
es lo que deca Freud. Lacan empieza a pensar como generamos una clnica desde nuestro
posicionamiento. En vez de pensar que se trata de una experiencia zoolgica donde viene un
paciente y lo vemos y lo diagnosticamos, al revea, como con nuestro posicionamiento
engendramos efectos y como el inconciente es una respuesta a la posicin del analista, dice
Lacan. En lugar de pensar que el tipo viene con su inconciente y nosotros lo interpretamos,
Lacan empieza a pensar que el inconciente es una respuesta a la intervencin del analista.
una supervisin es eso, interrogamos la posicin del analista. Lacan dice pongamos al
analista en el banquillo de los acusados, no desde lo superyoico, como que partamos de que
esa es la interrogacin: Desde donde escuchamos, desde donde intervenimos desde donde
operamos o leemos lo que escuchamos? La pregunta es cada vez mas sobre el analista,
corre el eje y ya no somos observadores pasivos de unas ratas de laboratorio. En el toro
podra decirse que es el objeto a del paciente que se perdi pero no ahora es el analista el
que est ahi, encarna un objeto sobre el que gira toda la rueda, de golpe el analista queda es
el que se implica en lo mas intimo y por eso es central. En Freud que tenia una honestidad
brutal, confiesa que le gustaba mucho dar por terminados los anlisis. El cuando fue
preguntado como es el como analista, se reconoce como resistente y obstculo. Freud
reconoce que el es resistente al anales de sus pacientes. Por eso para Lacan el paradigma
del analista es Scrates y no a Freud. El concepto de deseo del analista esta inspirado en
Scrates. La no finalizacin depende de la castracin del analista que no soporta caerse de
ese lugar y ser destituido. Para que uno va a dejar algo que le da satisfaccin, no solo la del
paciente sino tambin la del analista. La pregunta fundamental es que relacin tiene el
analista con la castracin, hasta que punto soportamos nosotros destituirnos, como se va a
caer alguien que se hace amar o admirar o todas las figuras del amor, no esta en un lugar
propenso a caer por que est pidiendo amor, que lo celebren sus artculos.