Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Sistema de Universidad Abierta y a Educacin a Distancia
Licenciatura en Pedagoga


Seminario de Filosofa I
Mtra. Mnica Adriana Mendoza Gonzlez
Presentado por: Csar Samuel Gonzlez Belmont
La libertad como atributo esencial del hombre.
A lo largo de la historia de la humanidad, los filsofos han buscado explicaciones sobre el
mundo, el origen y la naturaleza de las cosas, que nos define como seres humanos y lo
que nos distingue de otras especies animales (si es que nos podemos considerar una especie
animal).
Entre las preguntas fundamentales, encontramos aquellas sobre la naturaleza o la esencia
del hombre; desde los antiguos griegos y hasta la actualidad, nos hemos preguntado
que nos hace ser hombres, sin haber podido llegar a una respuesta absoluta y que
satisfaga a todos.
Si lo analizamos desde una perspectiva religiosa, la naturaleza humana, es un atributo
divino, Dios nos cre para ser libres y utilizar esta libertad en nuestro beneficio,
administrando los bienes de la tierra y multiplicndonos para poblarla; de acuerdo con el
libro del Gnesis:
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga
autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los
animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el
suelo.. Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho
y hembra los cre. Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y
multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Tengan autoridad sobre los peces
del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre
la tierra. Dijo Dios: Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de
plantas con semillas que hay sobre la tierra, y toda clase de rboles
frutales.
1


Es decir la naturaleza humana proviene de la misma naturaleza de Dios, de acuerdo con
el Gnesis, somos imagen y semejanza de Dios y se nos otorg la autoridad y la libertad
para vencer a la naturaleza y de ella proveernos para satisfacer nuestras necesidades.

1
Biblia Latinoamericana. Gnesis, 1, 26-29.
Sin embargo, a muchos esta simple explicacin no les parece suficiente y continuamos
preguntndonos sobre cul es la esencia del hombre.
De acuerdo con Eduardo Nicol, El hombre expresa su ser, y lo transforma al
expresarlo
2
, es decir, es necesario partir de la premisa que el hombre es un ser
complejo y en gran medida el hombre puede ser comprendido ms no definido- a partir
de sus distintas manifestaciones (lo que expresa), y con expresin no se hace referencia
nicamente a su habla, la expresin del hombre es algo mucho ms complejo, es un todo
integrado en un ser que voltea, sonre, levanta una mano, camina, se detiene, reflexiona,
escribe, canta, baila, pinta, hace muecas, se enoja, discute, llora, re y en todas y cada
una de esas manifestaciones nos muestra su humanidad, su naturaleza de hombre.
Sin embargo, as como esas manifestaciones nos permiten reconocer al ser humano, cada
una de esas manifestaciones es nica e irrepetible; entonces, Cmo es posible definir al
hombre a partir de sus manifestaciones si esas manifestaciones son nicas e irrepetibles
en cada hombre y mujer?

Por si esto fuera poco, a travs del tiempo, esas manifestaciones han ido cambiando, lo
que conducira a la idea de que tal vez a travs de la historia podamos encontrar una
herramienta que nos permita definir al hombre, pero, los intentos de racionalizacin de
la historia suelen dejar al margen la cuestin de la idea del hombre; mientras que los
intentos de conceptuar al ser humano en forma unitaria y definitiva, no consiguen
integrar el dato de la historicidad del ser
3
.

Otra lnea de indagacin sera considerar al hombre como producto de sus ideas y
definirlo a partir de estas, sin embargo, las ideas del hombre son infinitas, y aunque
ubicadas en el contexto de su realidad, tambin son distintas en cada uno de nosotros, por
lo que la nica idea con un carcter de absoluta verdad, solo sera posible si pudiera
explicar esa infinita produccin de ideas, lo cual resulta humanamente improbable.

Tal vez, considerando que la forma de ser comn en el hombre es comunicarse y que la
comunicacin es el acto expresivo que produce la individualidad de cada uno, pero al
mismo tiempo otorga un carcter absoluto de lo nico; sera posible encontrar una idea
del hombre a partir de esta forma comn. Es as que encontramos que el hombre
esencialmente establece tres modalidades de relacin: con lo humano, con lo divino y con
la naturaleza.


2
Nicol, E. La idea del hombre, p. 11.
3
Idem. p. 13
Podra decirse que el ser humano se comprende a partir de cmo estructura dichas
relaciones, que muestran las caractersticas de una comunidad y dibujan un perfil de un
momento histrico determinado.
En este orden de ideas, y retomando la idea del hombre que se expresa y se comunica en
estas tres dimensiones, descubrimos que podemos comunicarnos o expresarnos libremente
(al menos as parece ser), por lo que tal vez el elemento comn de los hombres, sea esta
libertad que nos permite comunicarnos y expresarnos en las distintas dimensiones y
modalidades de relacin.
En este texto, presentar el concepto de libertad comprendiendo que las manifestaciones
humanas se realizan a partir de que el hombre puede hacerlo, no importando si est
sujeto a un rgimen poltico, si est en una celda o si se encuentra aislado del resto de la
humanidad; por otra parte, estas manifestaciones pueden realizarse para si, para un ser
supremo o hacia la naturaleza, pero siempre como una manifestacin propia y personal y
como producto de la libertad, como un atributo comn que puede definir la esencia del
hombre.
Para ello, har un breve recorrido sobre las ideas filosficas que existen sobre la libertad,
empezando con el pensamiento griego y algunos de sus representantes. Empezar por
Scrates, quien piensa que el hombre tiende necesariamente al bien. El hombre virtuoso y
libre es el sabio, ya que conoce mejor que nadie los medios para alcanzar el bien, teniendo
como condicin necesaria para conseguir la libertad conocerse a s mismo con el fin de
liberarse de las trabas interiores.
Una caracterstica del pensamiento griego se sita en el mbito poltico y social en
relacin con el mbito moral, donde la libertad se percibe como el poder de participacin
de cada individuo en la Polis griega; entendiendo la libertad como autonoma e
independencia, as la libertad sera la capacidad de regir su destino y enfrentar al orden
predeterminado, pero al mismo tiempo aceptando este orden a partir de su comprensin.
Por otra parte, Platn asume la libertad del hombre como directamente relacionada con la
tica y con el dominio sobre nosotros mismos, por lo que el hombre, al ser libre, es creador
de su propio destino, y la libertad se funda en una voluntad libre: Gracias a su dominio de
s mismo y su moderacin, ha sometido a lo que produca el vicio del alma y dado libertad
a lo que produca su virtud
4
.
La libertad en Aristteles se sita como parte del acto voluntario: Lo voluntario parece ser
aquello cuyo principio se halla en el agente que conoce todas las circunstancias
particulares de la accin
5
. Para llegar a la felicidad, el hombre realiza actos voluntarios
que para ser libres, deben ser autnomos y morales. As, para que un acto sea libre es

4
Platn, Fedro, en Dalogos, 256b.
5
Aristteles, tica Nicomaquea, 1, 111a
necesario hacer una eleccin consciente: un hombre libre es, decimos, aquel cuyo fin es el
mismo y no otro
6
.

En la filosofa griega, se distinguen tres dimensiones en las que la idea de libertad se
puede aplicar:
La libertad frente a la Naturaleza. El hombre es capaz de eludir la situacin de
encontrarse sujeto a un orden csmico predeterminado e invariable en el que todos
los acontecimientos estn directamente impuestos por una relacin de causalidad.
Sin embargo, no todos eran libres frente al destino, solo eran libres aquellos que
no haban sido elegidos por este destino para realizarlo. Pero an estos individuos
elegidos para lograr su destino, eran libres en el sentido de poseer capacidades
para realizar sin ningn impedimento todo lo que fuera necesario siempre como un
acto voluntario.
Desde esta dimensin, la libertad consiste en establecer en qu grado el hombre
puede sustraerse a la causalidad que interrelaciona los acontecimientos naturales,
particularmente cuando exista un deber para ello.
La libertad como razn. El hombre es libre debido en la medida en que es un ser
racional y se disponga a actuar como tal. Pero la libertad es una condicin
especialmente propia de los sabios.
La libertad frente a la comunidad humana. Consiste en la autonoma, o la
independencia que hace posible al hombre regir su propio destino dentro de la
comunidad.
Libertad poltica del individuo. Capacidad de elegir sus propias conductas dentro
de las que no infringen las leyes.
La libertad personal. Esta forma de libertad se manifiesta como la disposicin de la
autonoma del individuo frente a las condiciones de la comunidad que integra.
Para Aristteles, otro filsofo griego de gran influencia en el pensamiento occidental, la
cuestin de la libertad queda directamente referida al respeto, no solamente del orden
natural, sino tambin del orden moral, es decir, todo lo que ocurre en la naturaleza tiene un
propsito que les es propio, la naturaleza tiende a sus propios fines. Pero en el hombre, aun
cuando el fin es la bsqueda de la felicidad, las acciones siempre consisten en un libre
ejercicio de la voluntad, y estas acciones son morales cuando son producto de una
voluntad frente a la posibilidad de eleccin, a esto lo llamamos libre albedro.


6
Aristteles, Metafsica, 1, 2; 982b 25
Sin embargo el libre albedro solo puede existir en funcin de la razn y no de la
ignorancia, es as que cuando el hombre conoce el bien, sus actos siempre tendrn
como propsito la bsqueda de ese bien. En conclusin, de acuerdo con Aristteles, el
hombre solamente es libre cuando acta racionalmente en busca del bien.
En sntesis, el pensamiento griego plantea que el hombre es libre y puede actuar de
acuerdo con su libertad, como un atributo de la razn y de la voluntad pero siempre
anteponiendo el deber ser, por lo que para ser verdaderamente libre, no basta solo con los
actos realizados porque se puede hacerlo, sino que deben incluir el componente moral y
estar orientados hacia la bsqueda de la virtud y del mayor bien posible, hacia el
prjimo, hacia lo divino y hacia la naturaleza.
Con la aparicin del cristianismo, la libertad se plantea en funcin del dogma de la
iglesia, en la que aunque el hombre es libre de actuar, est sujeto a condiciones que
establece la iglesia y que regulan su conducta.
La idea del pecado implica que el hombre, aunque puede optar por el mal, puede
hacerse merecedor de un castigo, por lo que la idea de libertad queda condicionada a las
consecuencias que deriven del buen o mal uso de dicha libertad. En esta aparente
contradiccin (ser libre pero recibir castigo por el mal uso de la libertad), Agustn de
Hipona y Toms de Aquino plantean los conceptos de libre albedro y de la gracia
El libre albedro consiste en la existencia de la posibilidad de elegir por lo que la libertad
sera la efectiva realizacin del bien con el propsito de alcanzar la gracia, idea que se
corresponde con las ideas planteadas por Aristteles.
Si el libre albedro permite la eleccin, la libertad consiste en determinar de qu modo
puede el hombre usar su libre albedro para realmente ser libre.
Con este planteamiento podra pensarse que el hombre no es libre ya que la eleccin est
condicionada por una parte a una promesa de recompensa o castigo y por otra parte al
hecho de que Dios en su omnisciencia, conoce la eleccin que el hombre tomar por lo
que el destino del hombre estar predeterminado y en tal caso la libertad no existe.
Ante este planteamiento, San Agustn se refiere al misterio de la libertad en el que
considera que aunque Dios sabe cules sern las elecciones del hombre, este ltimo toma
sus decisiones de manera voluntaria y lo nico que est determinado es que el hombre
es quien elige libremente sobre sus actos independientemente de que Dios sepa cul ser
su eleccin.
En palabras de San Agustn:
Aunque Dios conozca de antemano todos los actos de nuestra voluntad, no se
sigue, sin embargo, que queramos alguna cosa sin voluntad de quererla. Lo
que has dicho de la felicidad, de que no llegabas t a ser feliz por ti mismo, lo
dijiste como si yo lo negara: y lo que yo digo es que, cuando llegues a ser feliz,
lo sers, no contra tu voluntad, sino querindolo t. As, pues, siendo Dios
conocedor de tu felicidad futura y no pudiendo ser de otro modo de como l lo
conoce, de lo contrario no tendra presciencia, no por eso nos vemos
obligados a pensar lo cual sera un absurdo enorme y muy distante de la
verdad, que t has de ser bienaventurado sin quererlo
7
.
Entonces el libre albedro ser la facultad de la razn y de la voluntad por medio de la
cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia; y el mal por la ausencia de ella.
Por su parte, Santo Toms, consideraba el libre albedro como la capacidad de eleccin
que posee la voluntad por lo que no est sujeta a ninguna coaccin por parte de Dios, en
este acto voluntario estn presentes la inteligencia y la razn como instrumento para el
conocimiento del bien.
A partir de estos filsofos, podemos decir que el libre albedro ser un poder
cognoscitivo por lo que el ejercicio de la libertad no consiste simplemente en elegir, sino
en elegir lo que ser trascendente para l,
No hay libertad del hombre sin su libre albedro; pero de todos modos el ejercicio de la
libertad no consiste meramente en el hecho de elegir, sino que consiste en elegir lo
trascendente. Ah radica la importancia de su relacin con Dios, ya que sin la conciencia de
lo que es bueno el hombre puede incurrir en decisiones equivocadas que en vez de
conducirlo hacia lo bueno, lo bello y lo verdadero, lo conduzcan hacia lo negativo.
En palabras de Santo Toms:
Sealemos que el objeto que mueve a la voluntad slo puede ser el bien
"conveniente", en tanto que elegido por la inteligencia. Supongamos que este
bien se presenta con los lmites de la particularizacin, y no como
universalmente bueno. Entonces ser incapaz de mover a la voluntad
necesariamente Cmo se decide, pues, la voluntad concretamente? Se
pueden analizar tres casos. A veces la decisin depender del "peso" de tal o
cual condicin del objeto, en tanto que valorada por la inteligencia. La
decisin ser en tal caso racional; por ejemplo, si yo considero tal cosa til
para mi salud o, al menos, lo es para mi actividad voluntaria. Otras veces una
ocasin, venga del interior o del exterior, har que me apoye sobre una
circunstancia del objeto y que deje el resto en la sombra. Finalmente, la
decisin puede tener su origen en una disposicin interna. El hombre colrico
y el hombre sabio deciden de muy diferente manera; el enfermo no ve la

7
San Agustn. El libre albedro. Libro III, III7.
comida del mismo modo que el sano. Como dice el filsofo: a tal disposicin,
tal fin.
8
.
Sin embargo, a partir del desarrollo cientfico, la discusin sobre la libertad se traslada a la
cuestin de si el concepto de libertad puede subsistir frente a la idea de determinismo, es
decir, a partir de los principios de causalidad, surgen filsofos como Spinoza quien
considera que la libertad consiste esencialmente en obrar en conformidad con la
naturaleza y pretende evidenciar que la naturaleza, es decir las cosas, como efecto de
la voluntad divina, obra conforme a esa voluntad, conforme al pensamiento de Dios al
mencionar que El orden y la conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin
de las cosas
9

En su texto tica demostrada segn el orden geomtrico, el autor termina con una idea:
por qu Dios no creo al hombre para que se guie con la razn nicamente?, y la respuesta
la encontramos en que las leyes de la naturaleza bastan para producir todo lo que puede
ser concebido por un entendimiento infinito.
Spinoza se opone la idea del miedo y la esperanza porque estas mismas pasiones
bloquean el potenciamiento de s mismas hacia estados de mayor perfeccin
10
,
quedndose al nivel de temores o especulaciones que limitan la accin humana,
impidiendo su libertad de accin.
Este tipo de razonamientos, conducen finalmente a la idea de libertad, tendiendo a
considerar el libre albedro como orientado a elegir en conformidad con la naturaleza,
entendiendo que Dios ha creado un universo perfecto pero la conservacin de la armona
de la creacin est en manos del hombre, que tiene la inteligencia y la capacidad (libertad)
para poder tomar decisiones que, una vez ms de acuerdo con las ideas de Aristteles,
conduzcan al ser humano hacia la virtud.
Por otra parte, Kant considera que la necesariedad existente en la Naturaleza no impide
la libertad; y considera la posibilidad de la coexistencia entre la libertad y el determinismo,
entendiendo que el determinismo existe en relacin con el mundo de los fenmenos pero
la libertad se encuentra en el orden de las cosas que son pensadas, en el campo de lo
moral, de tal forma que la libertad es un postulado moral.
El hombre es libre, no porque pueda apartarse de las leyes que rigen el mundo de lo natural,
sino porque l no es enteramente una mera realidad natural. En sus relaciones empricas, el
hombre debe someterse a las leyes de la Naturaleza; pero como ser inteligente, en sus
relaciones inteligibles, el mismo individuo que debe someterse a otras leyes, es libre. La

8
Santo Toms. Fragmentos de obras de Santo Toms de Aquino, recuperado de
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/textos/aquino_voluntad.htm
9
Spinoza, B. tica demostrada segn el orden geomtrico, Segunda parte: De la naturaleza y origen del
alma, proposicin VII, p. 55.
10
Bodei, R. Geometra de las pasiones, II. Esperanza y miedo, p. 59.
libertad, por lo tanto, es esencialmente un concepto propio del individuo, y se ejerce por el
individuo.
El marxismo, sostiene que El hombre aspira a ser l mismo, "libre de dominaciones
extraas, y "libre para" expresarse a s mismo en su actividad espontnea
11
, no obstante, el
hombre siempre ha estado sujeto a algn poder exterior a l sin ser consciente de tal
situacin, lo que deriva en una actitud de conformismo y resignacin o como vivencia de
una angustia predeterminada, Carlos Marx propone el despertar de la conciencia de la
situacin real en la que vive y una alternativa para lograr la emancipacin efectiva: "La
emancipacin humana slo se realiza cuando el hombre reconoce y organiza sus propias
fuerzas como fuerzas sociales"
12
.

El primer paso es, pues, la conciencia de la situacin, el tomar conciencia de lo que el
hombre es. El segundo paso consiste en organizar socialmente sus fuerzas intelectuales y
fsicas. La meta de ambos, el hombre libre.

El hombre es inmediatamente un "ser de la naturaleza"
13
, pero un ser activo que transforma
la naturaleza mediante el trabajo, con el fin de satisfacer sus necesidades. Originariamente
la mediacin del trabajo es realizante: a travs del trabajo el hombre adquiere conciencia
de s mismo como ser dominador de la naturaleza, capaz de satisfacer sus propias
necesidades y las de los suyos conciencia de su dimensin social; el fruto de su trabajo le
pertenece totalmente, lleva la huella de su iniciativa, se reconoce en l.

A partir de la organizacin del trabajo a gran escala, planeado por los dueos de los
medios de produccin y realizado por el proletariado, el trabajo se convierte para estos
ltimos en una actividad alienante, es decir, el producto de su trabajo les resulta ajeno
por que no lleva el sello de su inspiracin, tampoco responde inmediatamente a sus
propias necesidades sino al inters del empresario, de tal forma que el trabajador est
alienado en el producto, en el patrn y en el trabajo mismo.

Marx encuentra a los hombres atados por la fuerza econmica, por fuerzas histricas no
controlables y la historia describe el desarrollo del sistema social a partir del desarrollo
de las necesidades humanas; para poder ser libres, entonces ser necesario emanciparse
del proceso productivo, lo cual solo sera posible si otros hicieran el trabajo pesado que nos
tiene alienados, lo que equivale a tener un grado de libertad a costa de la explotacin de
otros y de mantener la divisin social en clases.

A partir de esto, se podra pensar en una posicin determinstica de Marx, en la que nos
encontramos atrapados, sin embargo, Marx dice que Ms all y fuera (del reino de la
necesidad) puede este desarrollo de las facultades humanas comenzar lo que constituye un
fin en s mismo: el verdadero reino de la libertad. Este slo puede florecer sobre el reino
de la necesidad, que constituye su base"
14


11
FROMM, E., El miedo a lo libertad.
12
Carlos Marx. La cuestin juda, en Anales franco-alemanes. pp. 223-257.
13
Carlos Marx. Manuscritos: economa y filosofa. p. 110
14
Carlos Marx. Capital, p. 355.

En otras palabras, la perspectiva de Marx tiende hacia la libertad real cuya base se
encuentra sujeta a la necesidad, por lo que no sera posible su logro en una sociedad
dominada por el capitalismo, por lo que nica va para lograrla es el socialismo.
En sus escritos, Marx no se limita a que el hombre tome conciencia de su situacin social,
desde una perspectiva histrica, Marx cree que el hombre puede darle una nueva
perspectiva a la historia como actor de la misma porque es capaz de actuar libremente,
pero no con una libertad ilimitada, este reino de la libertad se identifica con la vida
mental del hombre aunque reconoce que no somos completamente seres espirituales,
tampoco podemos ser totalmente libres ni capaces de conseguir plena libertad, por que
dependemos de las necesidades de nuestro cuerpo y por otra parte, la libertad efectiva del
hombre siempre estar limitada en la relacin social de produccin, ya sea en lo
econmico o por lo social.
Es importante establecer que Marx distingue entre la libertad formal, es decir aquella de
la que todos los ciudadanos gozamos y que est garantizada por las leyes que rigen el
sistema. Esta libertad se convierte en libertad econmica ilimitada la cual propicia una
interminable lucha de clases; por otra parte est la libertad real, la cual solo puede ser
realizada por la emancipacin del trabajo penoso para lo cual propone Marx el recorte de
la jornada laboral
15
.

Sin embargo, Marx no se limita a hablar de la libertad en el sentido estrictamente
econmico o social, precisamente al hablar de alienacin de los bienes materiales,
establece que hay algo en el hombre que est en comunicacin con la naturaleza: el
espritu que es considerado por Marx como otra forma de materia, es en esta dimensin
del pensamiento del ser humano que se da la necesidad de la libertad, necesidad de
expresarse y de desarrollarse libremente.

El socialismo, es el modo en el que el hombre, al ser dueo de su propio entorno social,
ser capaz de alcanzar estas formas de expresin y desarrollo al ser liberado de las
fuerzas de explotacin, lo cual lo conducir al control racional de los problemas humanos.

En Marx, el hombre posee una libertad limitada por que no es solo espritu, lo econmico
es la base estructural de la vida humana ya que determina su situacin existencial, pero
por otro lado, el hombre no es solo cuerpo que posibilita y al mismo tiempo limita su
libertad, tambin es un ser social que est limitado por los dems, es en este sentido que
la ley debe proteger y garantizar la libertad de todos.

Este es el principio de la libertad en Marx: el reconocimiento de la libertad del otro es el
fundamento de mi libertad, por ello no tiene sentido la explotacin de unos por otros, as
la libertad capaz de asumir el sentido actual de la historia o de cambiarlo, es la raz
originaria de la cultura.

Como podemos ver, el concepto de libertad como un acto de la inteligencia y de la
voluntad, ha pasado a ser aparentemente, un derecho o una posibilidad limitada por el

15
Karl Popper., The Open Society and its Enemies. 2 vols. p. 124.
contexto histrico y social, que da forma a las expresiones de la cultura. Sin embargo,
aun Marx deja entrever que existe algo que se encuentra en el pensamiento del ser
humano, es decir en su razn que lo conduce a expresarse y desarrollarse a partir de esa
expresin de su ser.

Por su parte Nietzsche, hace una crtica al concepto de libre albedro ya que si
concebimos la libertad como la capacidad de elegir, es decir, la libertad como logro de un
acto voluntario, estaramos en un error, ya que la voluntad segn Nietzsche no existe, es
simplemente una palabra que sintetiza un proceso fisiolgico, por lo que el libre albedro
tampoco existe
16
, por el contrario, el libre albedro es el sentimiento que se genera al
vencer resistencias "Lo que nosotros llamamos libre arbitrio es el sentimiento de nuestro
ms de fuerza, la conciencia de hecho de que nuestra fuerza constrie, con respecto otra
fuerza que es constreida
17
.

Otra idea de libertad que se encuentra en Nietzsche es la de la libertad como un estar ms
all del fatum social, es decir, la libertad llega a manifestarse cuando existe una separacin
del todo bajo la forma de "individuo" o "persona". Lo cual es equivalente, tanto a dejar de
constituir "funcin" como a ser capaz de hacer que sus propias funciones queden
subordinadas a s mismo.

Por supuesto que para el autor, esto no es siempre posible y requiere que el hombre que
se aventure a prescindir de la sociedad deber poseer ciertas cualidades propias de un ser
que ha evolucionado a partir de una larga y necesaria dependencia y tras haber superado
una serie de pruebas que lo convertiran en el ejemplo a seguir
18
.

Existe una tercera forma de libertad en Nietzsche y es la libertad biolgica que se
manifiesta como despliegue de poder, el cual se realiza despus de haber adquirido una
serie de cualidades eminentemente orgnicas, de esto se infiere que el hombre al adquirir
estas cualidades conquista la libertad y esta liberacin supone dejar de ser parte y
funcin de la sociedad
19
, esta libertad entonces ser el despliegue de s mismo por parte
de un hombre entero que no disocia su personalidad, por lo que la libertad de la
voluntad pierde sentido y de esta forma tambin se constituye la verdadera y propia
moralidad.

Sin embargo, aun en este concepto de libertad, permanece la nocin de un acto de la
inteligencia pero tambin un acto fsico que se realiza por que el hombre tiene la
capacidad de realizar estos actos que su inteligencia le dicta aun cuando est sujeto a
las condiciones que el mundo exterior le impone.

En este orden de ideas, nos encontramos con que el hombre ejerce su capacidad de actuar
libremente en un mundo en que la dominacin del hombre por el hombre es un hecho
que ha permanecido como realidad histrica que hace cada vez ms realizable un

16
Pablo Martnez. Nietzsche y el despliegue de la libertad, p. 21.
17
Friedrich Nietzsche, en Pablo Martnez, Op. Cit. p.21.
18
Friedrich Nietzsche. Schopenhauer como educador.
19
Pablo Martnez, Op. Cit. p. 24.
universo cerrado y totalitario, logrando una armona perfecta entre libertad y opresin;
una libertad que forma parte de la estructura social, en una organizacin opresiva y
alienadora.

Esta alienacin se logra a travs de la ciencia como sustento del proyecto tecnolgico.
El mtodo cientfico que lleva a la dominacin cada vez ms efectiva de la naturaleza
llega a proveer as los conceptos puros tanto como los instrumentos para la dominacin
cada vez ms efectiva del hombre por el hombre a travs de la dominacin de la
naturaleza
20


Bajo este sistema, la libertad aparece como sumisin al aparato tcnico que aumenta el
confort y la productividad, el ser humano es vctima de la cosificacin que no le permite
ser consciente de los esquemas de servidumbre que cree aceptar libremente.
Sin embargo, la libertad irreductible se encuentra en la imaginacin, la fantasa, el deseo,
facultades que se encuentran en la esfera del arte, por lo que la libertad podra ser
conseguida a travs de una educacin y una cultura a partir de la contemplacin y la
crtica, transformando los objetos, como sucede con el arte.
Es entonces que el hombre libre es el que ha trascendido el reino de la necesidad y del
trabajo y la creacin y la recreacin estticas son fundamento de su conducta.
De acuerdo con Marcuse, el hombre deber buscar sus posibilidades de libertad en un
discurso que rompa los esquemas de dominacin, lo que implica volver a la libertad
interior, donde deber transformarse el homo faber tecnolgico en un hombre social y
ecolgico.
Hemos pasado en este punto a un concepto de libertad que tiene que ver con la
independencia del individuo con respecto de las necesidades creadas por la cultura, como
un despliegue de poder pero tambin como la expresin de un deseo intrnseco en el ser
humano ya que la opresin no corresponde a su naturaleza.
De acuerdo con Freud, existen dos tipos de libertad:
La libertad formal. Un poder de decisin ineficaz del yo, que existe desde el
discernimiento, el cual a su vez es una instancia imparcial propuesta para
decidir si una representacin determinada se halla de acuerdo o no con la realidad.

La libertad efectiva. No basta decidir para obrar libremente para que esto ocurra
es necesario que el Yo pueda establecer un acuerdo con su parte inconsciente y
la realidad de tal forma que la decisin pueda transformarse en accin
21
.


20
Herbert Marcuse. El hombre unidimensional, p. 185
21
William R. Daros. El problema de la libertad en la teora psicoanaltica freudiana. p.260-262
Cabe mencionar que para Freud la voluntad es un elemento esencial, ya que partir del
deseo, la voluntad surge como un elemento indispensable para la realizacin de los actos.
En sntesis, a lo largo de la historia, el concepto de libertad ha pasado por una serie de
transformaciones que van desde la capacidad de hacer y de expresarse, como una
forma de participacin para lograr el bien comn y como una forma de transformacin
hacia la autonoma y la virtud del individuo; hasta una bsqueda del potencial humano
que lo conduzca a romper con esquemas de alienacin o dominacin por parte de un
sistema opresor.
Sin embargo, en todos estos conceptos hay una constante, y es esta posibilidad que tiene
el hombre de elegir a partir de su capacidad de razonamiento y de sus necesidades que lo
conducen a la accin, no importa el nombre que se le d: libre albedro, razn, despliegue
de poder, deseo, etc.
Tambin es importante recapitular que la expresin esttica, el arte, que parte desde lo
ms profundo del ser humano y que encierra dentro de si las emociones, anhelos, ideales
y esperanzas del individuo, han sido por excelencia la manera en que se manifiesta de
forma ms pura este ejercicio de la libertad y de la bsqueda del hombre hacia la
perfeccin.
Es en este algo que permanece dentro del hombre y que lo conduce a buscar su propia
realizacin donde se encuentra la esencia de su humanidad, ese algo que resulta imposible
de explicar pero que nos conduce a una lucha constante para descubrirnos y ser
capaces de mostrarnos al mundo, de lograr transformarnos a nosotros mismos, de buscar
la trascendencia, haciendo uso de nuestras capacidades intelectuales y de accin, a la
que llamamos libertad.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres
dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la
tierra y el mar: por la libertad, as como por la honra, se puede y debe
aventurar la vida.
Miguel de Cervantes Saavedra.
Referencias.
Aristteles, Metafsica, recuperado de http://es.scribd.com/doc/196261730/Aristoteles-
Metafisica-Ed-Gredos-pdf
Aristteles. (2008). tica Nicomaquea, (Libros I, II y V). (Julio Palli Bonet Trad.),
Barcelona: Biblioteca Clsica Gredos.
Biblia Latinoamericana. Gnesis, 1,
Bodei, R. Geometra de las pasiones, II. Esperanza y miedo.
Daros, W. El problema de la libertad en la teora psicoanaltica freudiana. En Estratto
dalla Rivista Rosminiana di filosofa e di cultura. Anno LXXII, Nuova Serie Anno XII,
Fasc. III Luglio Septiembre 1979. Centro Internazionale Di Studi Rosminiani, pp.249
272.
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