O conceito de inspirao e as conseqncias para a leitura bblica

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1. O conceito de inspirao bblica
O conceito de inspirao bblica em von Balthasar pode ser colhido no simplesmente
como uma acepo isolada e diametralmente vlida por si s, mas somente dentro da
completude reflexiva do conceito de revelao divina, cujo ncleo originrio do qual emergem
as noes fundamentais para a teologia reside na tenso dialtica dos mistrios trinitrio e da
encarnao, a sa!er, a Palavra do Pai, pela ao do Esprito Santo, que se fez Carne na
pessoa de esus Cristo"
#egundo von Balthasar, este centro de unidade su!jetiva de f e de viso s se encontra
na unidade da $evelao o!jetiva, pois %eus s pode se exprimir na maneira nica da sua
totalidade e profundidade ltima" &este sentido se perce!e como a histria da 'ntiga 'liana
caminho para a (alavra total que %eus disse no )ilho, ponto de intercesso da histria do
homem com %eus" %ele se irradia a #a!edoria %ivina como *sopro divino, a efuso pura da
pot+ncia do Onipotente, o reflexo da lu, eterna, o rosto humano irradiante de %eus, pois -le
essencial e trinitariamente igual a %eus." (ortanto, a iluminao mais /ntima de %eus em nosso
corao vem da consci+ncia da #ua glria, que !rilha no rosto de 0risto, como a 1(alavra de
vida2 que vista, escutada e tocada 345o 4,46" %aqui nasce, ento, conceito de inspirao
bblica, isto , *assim como a palavra que o #enhor disse enquanto encarnado j inspirada
pelo -sp/rito #anto, tam!m o a palavra escrita.
7
"
' inspirao da -scritura, portanto, no , de modo algum, meramente um fato
conclu/do, passado, mas uma propriedade permanente, extraordinariamente viva, que se
conserva nela atravs de todos os tempos e que permite ao #enhor mostrar, na (alavra, que -le,
acima de toda a letra, segue sendo, em seu cumprimento como -sp/rito, o sempre maior, mais
vivo, mais poderoso" 8sto quer di,er que, de uma parte, o 9ogos -ncarnado a!sorve dentro de si
a -scritura para torn:la plenamente o que , vem a ser, Palavra de !eus Pai no "il#o" %e
outro lado, externali,a:a, para tam!m torn:la plenamente o que ; Palavra do Esprito que
Cristo envia no final de sua vida terrena, quanto volta ao (ai" 'ssim, di, von Balthasar, a
-scritura no , em am!as as formas, uma palavra testemunhante separada da (alavra
testemunhada, mas a (alavra nica de %eus na unidade de sua encarnao
<
"
O desdo!ramento concreto desta definio clarividente de inspirao bblica von
Balthasar !usca na afirmao dos #antos (adres, segundo os quais *a -scritura, como corpo do
9ogos, se explica dentro do acontecimento total da encarnao." &as palavras do telogo, esta
tese pode ser comentada do seguinte modo; enquanto a forma fundamental e originria do
4
=exto preparado por Nivaldo dos Santos Ferreira, para uso exclusivo de estudo interno ao 0urso de =eologia"
7
>"?" @" B'9=>'#'$, *9a forma della rivela,ione., in 8%", $loria, 5aca BooA 4BC4, Dilano, @ol" 8, (arte 888, B, EFGs"
<
>"?"@"B'9=>'#'$, *(ala!ra, -scritura, =radicin., in 8%", %erbu& Caro, -diciones Huadarrama 4BIE, Dadrid, 7E"
4
1corpo2 de 0risto o corpo histrico, que 5esus rece!eu de Daria, no qual viveu na terra e com
o qual ascendeu ao cu, a forma ltima e definitiva da corporificao de 0risto o corpo
m/stico da 8greja, vem a ser, a incorporao da humanidade ao corpo histrico e, mediante este,
ao -sp/rito de 0risto e de %eus" %onde corpo histrico e corpo m/stico, no so duas realidades
desconexas, mas, numa unidade estrita, se mostram atravs de duas formas intermdias
tam!m de corporeidade, que constituem a transio da primeira J segunda forma corporal do
#enhor, a sa!er, a -ucaristia e a Escritura" 'm!as, de fato, transmitem o 'o(os )nico feito
#o&e& aos crentes, e os convertem a -le, como origem, meta e caminho" 8sto *a -ucaristia fa,
J medida que vida KviaL divinaM e a -scritura, J medida que palavra divina e verdade
KveritasL divina.
E
"
O fato de evocar a dimenso sacramental N a eucaristia N em paralelo J (alavra, remete
von Balthasar J necessidade de distinguir e relacionar historicamente B/!lia e 8greja" 'm!as
foram, antes, consideradas separadamente" ' B/!lia como um livro mais ou menos ca/do do
cu, infal/vel na sua expresso literal, e a 8greja, considerada s na estrutura dos seus limites
postos por %eus, intacta de qualquer deformao ou alterao humana" 0om o 8luminismo a
palavra !/!lica inserida na histria do tempo, sofrendo os vrios influxos e as vrias
relativi,aes humanas, e, com isso, passa a ser vista em conexo com a instituio da 8greja,
como seu elemento constitutivo" 'ssim, no o!stante J inspirao divina, ela conce!ida como
sendo escrita por homens e pecadores, como igualmente a 8greja, no o!stante o seu mistrio
enquanto 1corpo2 e 1esposa2, ha!itada e formada por homens e pecadores" 0onseqOentemente,
a inspirao bblica entendida como um particular carisma eclesial, como di, P" $ahner
G
,
distinto na sua positividade daquela concepo negativa de assist+ncia do -sp/rito #anto ao
Dagistrio da 8greja, quando este interpreta autoritariamente a revelao j acontecida e
fechada
I
"
&este sentido entende:se porque von Balthasar situa o centro de gravidade da 1letra2 no
-sp/rito mesmo, no significado cristolgico, ou seja, no acontecimento da morte e ressurreio
de 5esus em ns e para ns" 'ntes, indica que tal gravitao responsvel pela relao estreita
entre #agrada -scritura e #acramento, cuja tarefa no recorda s psicologicamente cada graa
crist, mas, em sentido teolgico, serve de ve/culo ao esp/rito para atuali,ar, com a graa, a
forma histrica glo!al da revelao da salvao
C
"
E
>"?"@"B'9=>'#'$, %erbu& Caro ... 7G
G
**nspirao o nome dado ao influxo carismtico de %eus so!re os autores da #agrada -scritura do '= e do &=" 3"""6 -ste influxo
carismtico de %eus consiste no impulso e na direo para a composio dos livros em questo em todas as fases internas e externas" =ais
livros cont+m quanto %eus quer di,er por meio deles, isto , a expresso genu/na isenta de erros do ensinamento e da realidade da 8greja
assentada na pregao apostlica" Os escritos inspirados so tam!m a palavra dos autores inspirados para todos os tempos que seguiro,
e em am!os sentidos so (alavra de %eus." 0f" P"$'>&-$, *8spira,ione., in P"$'>&-$ N >"@O$H$8D9-$, !izionario di +eolo(ia, =-'
4BBQ, Dilano, <<B:<EF"
I
>"?" @" B'9=>'#'$, *la media,ione della #crittura., in 8%", $loria, 5aca BooA 4BC4, Dilano, @ol" 8, (arte 888, B, EBBs"
C
>"?" @" B'9=>'#'$, *la media,ione della #crittura., R G4E"
7
' origem da inspirao da vo, de %eus, di, von Balthasar, remonta ao momento da
0riao quando dirigida a 'do no para/so, no como um fenSmeno sens/vel junto a outros,
mas como presena da graa de %eus nas vo,es da nature,a e do corao
Q
" (orm, devido ao
pecado e ao estranhamento do homem J vo, interna e imediata das coisas, verificou:se um
duplo movimento no processo de inspirao, em cuja passagem dinTmica entre locutio interna
e locutio e,terna nasce a (alavra que %eus dirige ao homem a partir do externo; 9ei e (rofetas
K'=L e (alavra -ncarnada K&=L" Dais precisamente, e retomando #o =oms, von Balthasar
di, que a revelao originria da palavra 3aos profetas e aos apstolos6 interna, e a partir
destes transmitida ulteriormente de forma humana e externa" Ou seja, aquilo que '!rao
escutou e seguiu como vo, de %eus era um apelo do fundo do corao" O mesmo se di, dos
(atriarcas, de Doiss e dos (rofetas, enquanto que no &= a revelao muito mais encarnada
B
"
&o s nos acontecimentos da paixo, mas mesmo antes da encarnao, no prprio evento da
Palavra que se torna carne" %e fato, esta palavra emerge como antinomia inconce!/vel, para a
qual confluem todos os outros paradoxos da 0riao e da >istria da #alvao
4F
"
-m s/ntese, o conceito de inspirao bblica suscita a consci+ncia da personificao da
palavra, ou seja, a consci+ncia viva de f que %eus ina!ita pessoalmente no mundo e
particularmente no povo eleito" Ou melhor di,endo com o telogo, necessrio que o -sp/rito
#anto mesmo de %eus faa amadurecer o cTnon das #agradas -scrituras, como linguagem na
qual %eus quer manifestar a #i mesmo de forma inequ/voca e inconfund/vel em relao J
qualquer outra palavra, a partir da sua dimenso trinitria, isto , *enquanto o )ilho, na forma
de servo, revela o (ai e o -sp/rito #anto, como glria de %eus, ilumina esta mesma forma de
servo e mostra a sua Hlria.
44
"
-. Conseq./ncias para a leitura da 0blia
-m primeiro lugar ocorre evocar aqui a descrio fenomenolgica que von Balthasar
fa, da ao de ler as Sa(radas Escrituras, a partir de uma trajetria eminentemente filosfica
do ver e do ouvir no Tm!ito da 8greja" 0om 'ristteles e #anto =oms, parte do pressuposto de
que *no # nada no entendi&ento que no ten#a estado antes nos sentidos1, para explicar
que compreender com a intelig+ncia diferente e superior que perce!er nos sentidos e tam!m
interfere o terreno espiritual"
%e fato, a n/vel antropolgico, o que ouve, escuta e o!edece" Das e o ler, o que
provocaU =am!m o ler um ver e um ouvir, porm no verdadeiros" Ou seja, *a leitura igual
Q
*=rata:se de uma 2fides e, auditu1 expressa atravs de uma palavra pronunciada, no exteriormente, mas por inspiratione& interna&,
na qual %eus no se mostra sem vus, mas no *sinal da sua ess+ncia enquanto reflexo espiritual da sua sa!edoria., e pelo qual instrui o
primeiro 'do para alm do seu conhecimento natural de %eus." 8n >"?" @" B'9=>'#'$, *9a forma della rivela,ione., R E74"
B
0om a citao de %t <F,4E e $m 4F,Q, von Balthasar ilustra o realismo da encarnao da (alavra"
4F
>"?" @" B'9=>'#'$, *9a forma della rivela,ione., R E7G"
44
>"?" @" B'9=>'#'$, *9a forma della rivela,ione., R E7I"
<
a viso de uma lem!rana e a esperana de uma audio que !rotam da fora imaginativa da
prpria alma.
47
" Das aqui importante recordar uma distino importante de von Balthasar"
#egundo ele existe uma diferena quando essa viso e audio so vivas, isto , quando isso
acontece, a leitura pode quase su!stituir a presena do ser que est longe
4<
" Ora, o processo do
conhecimento natural de %eus pelo homem se d atravs das faculdades naturais do esp/rito,
que so chamadas de *sentidos espirituais., os quais so completados por aquilo que os #antos
(adres chamam de *sensus spirituales1 ou 2sentidos pneu&ticos1, os quais so ao mesmo
tempo a consumao dos sentidos espirituais e a sensi!ilidade nova, *infundida. por graaM e
so capa,es de captar as formas de manifestao do divino no mundo" %e fato, como
2sensoriu&1 eles podem captar a rique,a e a pluralidade dos caminhos de revelao de %eus e
*ver sua glria., *ouvir sua palavra., *respirar seu perfume., *sa!orear sua doura. e *tocar
sua presena. de uma s ve,
4E
" O homem fa, assim a experi+ncia de uma audio e viso
vivas"
' audio de %eus, portanto, di, von Balthasar, comea quando nos damos conta da
distTncia de sua ess+ncia divina" %eus aproveita desta a!ertura de nosso esp/rito para despertar
nosso ouvido que est J escuta, pois, como di, #anto =oms, a f3 ve& pelo ouvido, isto , tende
a uma o!edi+ncia cada ve, mais perfeita" -sta humildade, seguramente, a grande
conseqO+ncia que a inspirao deve provocar no homem, quando da leitura das #agradas
-scrituras, ainda mais porque, com uma tal consci+ncia, a #agrada -scritura, 1(alavra de %eus2
o!jetivada num signo, continua a oferecer ocasio sempre nova de fruio" -la revela a si
mesma como alfa e omega" V a s/ntese de tudo que se pode expressar so!re %eus mediante
letras" (ortanto, para capt:la, necessrio uma leitura pneumtica, isto , uma leitura no
-sp/rito, capa, de permanecer no centro mvel que convm ao verdadeiro ler, aquele de deter:
se no texto s o suficiente, enquanto nele se faam transparentes o sentido e a (essoa que fala
4G
"
9endo esta (alavra, o homem aprende a conhecer a %eus como seu #enhor e %eus, inserido no
seu ser" Ou seja, *na leitura pneumtica a ra,o natural finita remetida a uma li!erdade
infinita, atravs de um comportamento de o!edi+ncia primria, para alm de qualquer
pretenso.
4I
"
O -sp/rito 3de 0risto6 o #enhor so!erano da -scritura, cuja leitura, sem ser por -le,
permanece letra morta" 5esus, o ltimo a falar e reali,ar a palavra do (ai so!re o mundo, ,
igualmente, a resposta plenamente vlida" -le quem evidencia o sentido originrio de forma
viva e plena, superando toda a -scritura em si" %e fato, -le a fons da qual rece!emos tudo,
47
>"?"@" B'9=>'#'$, *@er, oir W leer en el am!ito de la 8glesia., in 8%", Sponsa %erbi, -diciones Huadarrama 4BIE, Dadrid, GC4"
4<
*Xuando, portanto, so plidas e se extinguem viso e audio, o livro se converte numa espcie de pau de sebo no qual nos
prendemos, ou numa parede que nos separa da realidade." 8n >"?"@" B'9=>'#'$, Sponsa %erbi, ... GIG"
4E
>"?"@" B'9=>'#'$, Sponsa %erbi, """ GII:GIC"
4G
>"?"@" B'9=>'#'$, Sponsa %erbi, """ GCF:GC4"
4I
>"?" @" B'9=>'#'$, *9a forma della rivela,ione. R E4B"
E
seja de forma oral que escrita, mediante e pela pregao da 8greja" 'ssim, se o -sp/rito o
#enhor de todas as transmisses interpretativas, o devido J vitalidade de 0risto" '
conseqO+ncia que um exegeta poderia at ler a -scritura como um texto qualquer, porm
1esp/rito e vida2 no se comunicam na letra morta
4C
"
V por isso que von Balthasar, interpretando o conjunto do &= como o processo
conclu/do da nova explicao da -scritura a partir de 0risto, afirma estar sua leitura confiada
Igreja, a fim de que adquira um seguro critrio para a sua autori,ada tradio" 'demais,
citando Parl $ahner, di, que *este testemunho escrito no , ento, uma grande,a que est fora
da tradio e dos seus portadores autori,ados, mas um momento nela mesma, onde a unidade e
a distino ativamente perdurveis so id+ntica e ultimamente garantidas, mediante a constante
vitoriosa fora do -sp/rito." Ou ainda, *mediante a interpretao da -scritura no -sp/rito, a sua
leitura se torna continuamente atual e projetada para o futuro, pois, o 4a(ister interior no
fala nunca aos indiv/duos s 1privadamente2, mas em refer+ncia J sua misso crist que
permanece sempre ligada J 8greja de hoje e de todos os tempos.
4Q
"
'lm da leitura espiritual e pastoral, von Balthasar indica que existe tam!m, na 8greja,
a leitura da Bblia enquanto pesquisa histrica
4B
, e mostra que enquanto para a antiga
teologia a #agrada -scritura era a (alavra de %eus dirigida J 8greja, J nova teologia ela emerge
como expresso da reflexo da f so!re a revelao histrica" Das tam!m, por outro lado,
sua orientao ler estes dois aspectos em um s, de tal maneira que am!os se renam na
1unidade necessria2 da percepo da forma com aquela evid+ncia que prpria do olhar da f,
ou seja, o que deve ser visto o acolhimento da $evelao divina no seio da f humana,
suscitada pela graa da mesma $evelao, pois nele ela quer ser acolhida, tra,ida e comunicada
ao mundo
7F
"
(or fim, von Balthasar indicando Daria como a imagem exemplar da 8greja, enquanto
ouvinte da (alavra, di, que a consci+ncia da inspirao bblica suscita uma leitura fiducial,
pois a palavra de %eus quer ser fecunda na fecundidade crente e quer incluir na sua forma de
interpelao aos homens, sempre e j, a sua forma de resposta do homem a %eus
74
" 'ssim, para
ele esta a verdadeira leitura da Bblia, consciente de ser tam!m o resultado de uma
inspirao divina, cujo parto consiste em levar almas para 0risto, e cujo movimento comea
no tempo apostlico e segue at o fim do mundo"
4C
>"?" @" B'9=>'#'$, +eolo(ica, 5aca BooA 4BB7, Dilano, @ol" 888, (arte @, a, 7GC"
4Q
>"?" @" B'9=>'#'$, +eolo(ica, R 7I4:7I<"
4B
>"?" @" B'9=>'#'$, *la media,ione della #crittura. R GF7"
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>"?" @" B'9=>'#'$, *la media,ione della #crittura. R GF<"
74
*-la sa!e conservar e cuidar, nutrir e gerar a palavra e, depois que esta nasce, sa!e mant+:la, meditando:a no prprio corao" -la, que
seio crente e memria da 8greja, colhe a semente no s do 0risto, mas que o prprio 0risto." 8n >"?" @" B'9=>'#'$, *la media,ione
della #crittura. R GFI"
G