ACERCA DE MUNDO Y REALIDAD EN EL TRACTATUS DE

WITTGENSTEIN


Por lvaro Revolledo Novoa

Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrs
o de costado resultan particularmente incmodas
Julio Cortzar, Instrucciones para subir una escalera

...philosophers are not nearer to the
meaning of Reality than Plato got
L. Wittgenstein, Big Typescript , p.424


Si el quehacer filosfico es visto como el resultado del retorno de ideas y
problemas desde nuestros interlocutores en la formacin de una tradicin
filosfica, entonces creo que no he tenido mejor iniciativa al confeccionar este
ensayo que apelar a las investigaciones realizadas por nuestros maestros. Como
nadie empieza desde la nada, ni filosofa retirado en su Torre de Marfil (o Torre de
Babel, segn sea el caso, ambas igualmente improductivas), me pareci apropiado
revisar algunas de las publicaciones de profesores sanmarquinos sobre el asunto
en cuestin. En cierta forma, aunque puedo exagerar, este breve recuento es un
homenaje filosfico. Pero ciertamente, como no poda ser de otra forma, dicho
homenaje no se convertir aqu en una retahla de simples lisonjas en que se
suscriban sin ms sus puntos de vista. Al contrario, y pese a mi respeto y
admiracin por igual a los profesores que mencionar, no vi mejor manera de
tomarlos en cuenta que someter sus interpretaciones a crtica sealando mis
discrepancias con ellos. Si esto no es hacer filosofa, qu cosa lo es?

Este breve ensayo tiene dos partes:

La primera parte es un intento por hacer una reconstruccin crtica de la
asimilacin del pensamiento de Wittgenstein en San Marcos, a travs de la lectura
de algunas publicaciones de profesores de nuestra casa de estudios. Sin embargo,
me he concentrado en aquellos trabajos publicados relacionados con la
problemtica ontolgica en discusin, ya sea directa o indirectamente.

Para tal fin he preferido optar por una lectura en espiral en vez de una ms lineal,
de modo que pueda recoger algunas implicancias que se interconectan entre las
diversas lecturas de Wittgenstein y mis observaciones crticas.

La segunda parte es ms propositiva, pues intenta sostener una lnea de
interpretacin wittgensteiniana en general, y en particular una lectura del
Tractatus que eluda la perspectiva positivista clsica del decir en trminos
cientificistas sin recaer en el plano mstico del mostrar y el repliegue silencioso.
1. Wittgenstein entre nosotros
Entre los artculos publicados por profesores sanmarquinos, una referencia breve
y curiosamente del todo incorrecta a Wittgenstein es la que hace el Dr. Fernando
Bobbio Rosas en El concepto de realidad, artculo publicado en la revista Letras
del ao 1976. En dicho artculo cita el primer aforismo del Tractatus en el idioma
original alemn, y traduce la palabra Welt no por mundo sino como realidad;
all dice Bobbio: Otros filsofos sostienen que la realidad est compuesta por
hechos y los hechos son la realidad. El ya mencionado aforismo inicial del
Tractatus as lo establece .

El error que comete Bobbio al respecto es doble, pues unos prrafos ms abajo cita
el aforismo 1.1 del Tractatus, agregando antes: Y, por si la idea no estuviese ya
claramente expresada, es ampliada de inmediato, rechazando, adems, que la
integran cosas; al menos, como los elementos bsicos .

Alguien podra indicar que en general la exposicin de la ontologa del Tractatus
no es aclarada por Wittgenstein, y en cierta parte tendra razn, como ocurre con
una serie de conceptos no muy bien definidos en esta obra, pero cuando menos
podemos atenernos a los aforismos tractarianos remitindonos a los propios
trminos usados por Wittgenstein y el significado que logran stos a lo largo de la
obra. Si la exposicin de Wittgenstein no es clara, tampoco lo es el comentario de
Bobbio. En primer lugar, de acuerdo a estos dos aforismos, Bobbio infiere
incorrectamente que la realidad est compuesta por hechos (Tatsachen)y que
los hechos son la realidad, cuando en sentido estricto la realidad (Wirklichkeit
trmino no empleado en los dos primeros aforismos) est compuesta por los
estados de cosas (Sachverhalten) efectivos y no efectivos, los que se dan y los que
no, y no solo por los hechos o estados de cosas efectivos (que componen el
mundo).

Sin la intencin de detenerme en una cuestin de orden filolgico, quiero sealar
que la traduccin que hace Bobbio del trmino Welt en los dos primeros aforismos
es incorrecta por dos razones: primero, porque contraviene el sentido comn ms
elemental que asocia la palabra alemana welt con nuestra palabra mundo en
construcciones ampliamente conocidas en el plano filosfico como
weltanschauung, traducida sin mayor reparo como concepcin del mundo; y
segundo, y sta es la ms importante, porque confunde al lector no iniciado en el
Tractatus dndole la idea de que mundo y realidad son la misma cosa.

En este ensayo pretendo dejar en claro que esta interpretacin no es correcta, y
que solo en un sentido dbil o laxo, por cierto no el sentido principal en la obra,
mundo y realidad pueden parecer referidas a lo mismo, como cuando el mundo
real o efectivo equivale a la realidad emprica (Realitt).

Otra alusin ms directa a la obra de Wittgenstein la encontramos en la ponencia
del Dr. Arsenio Guzmn Jorquera titulada Wittgenstein. Notas sobre su
pensamiento como parte del ciclo de conferencias La Filosofa Alemana. Desde
Nicols de Cusa hasta nuestros das, publicadas en conjunto en 1978. Para nuestros
fines, considerar algunos pasajes ligados al tema central de nuestra exposicin a
fin de sealar algunas consideraciones crticas.

Segn el Dr. Guzmn Jorquera, los miembros del Circulo de Viena hicieron una
interpretacin empirista del Tractatus, y por eso, encontraron en esta obra los
fundamentos para su intento de eliminar radicalmente toda metafsica . El Dr.
Guzmn Jorquera no deja clara su posicin al respecto, pero a partir de algunos
pasajes del citado artculo se puede inferir que implcitamente est de acuerdo con
dicha interpretacin empirista. Esto es, Guzmn Jorquera inicialmente seala la
interpretacin empirista de los positivistas lgicos como quien se aparta, pero su
propia interpretacin termina siendo empirista, cuando menos, en este artculo.

Dicha interpretacin empirista puede quedar ntida cuando Guzmn Jorquera
indica que el propsito del Tractatus es el estudio de los lmites del discurso
fctico, entendidos como los lmites del sentido, y que dichos lmites descansan en
el descenso hasta las proposiciones elementales; en ese marco, Guzmn Jorquera
interpreta que Toda proposicin fctica tiene un sentido preciso, y lo tiene porque
representa algn posible hecho (...), y que, hay proposiciones elementales
verdaderas, por tanto, hay hechos atmicos que las hacen verdaderas.

En principio, Guzmn Jorquera sigue a Russell al interpretar los Sachverhalten
(sachlagen) como hechos atmicos. Segn ello, y aqu cita algunos aforismos del
Tractatus, la verdad o falsedad de las proposiciones elementales depender de la
concordancia o no concordancia de su sentido con la realidad (2.222, 2.223). Esto
ltimo, a mi juicio, es algo innecesario de discutir, pues queda ratificado por otros
textos posteriores, como las Philosophische Bemerkungen ; pero no es correcta la
primera asociacin que hace Guzmn Jorquera, al sealar que los lmites del
sentido corresponden a lmites de un discurso fctico, pues Wittgenstein establece
una diferencia entre el sentido de una proposicin y el hecho de que sta sea
verdadera o no (2.22, 2.221, 4.06). Es, ms bien, en clave positivista, que el sentido
de una proposicin depender de si es acorde o no con la experiencia, lo que
comnmente es llamado el criterio verificacionista del significado .

La consecuencia de esta interpretacin empirista es que las proposiciones
elementales, verificadas empricamente, son el fundamento de todo el
conocimiento subsiguiente hasta llegar a formular leyes generales sobre el mundo
basadas en un procedimiento inductivo de transferencia de verdad de lo singular a
lo general . Mi planteamiento es que Wittgenstein nunca suscribi tal afirmacin, y
que esto solo ocurre en el imaginario del positivismo lgico. Por el contrario, en el
Tractatus Wittgenstein ataca la misma nocin de induccin como una ilusin
psicolgica, pues no hay un nexo causal en trminos empricos; solo hay causalidad
lgica (5.136, 5.1361, 6.31, 6.32, 6.363, 6.3631, 6.36311, 6.37).

Lo que quiero explicar aqu es que, siguiendo al propio Tractatus, toda proposicin
es, en buena cuenta, una figura (Bild ), es decir, un modelo de la realidad, y que el
entramado de proposiciones pertenece a un modelo cientfico del mundo que parte
de una expectativa sobre l. As, las proposiciones, o los modelos (hay diversos
modelos existentes y posibles) en tanto sistemas de proposiciones son como
instrumentos para medir el mundo y no representaciones exactas del mundo tal y
como ste es en s mismo.

Una ltima referencia a una investigacin de un profesor sanmarquino que quiero
mencionar aqu es la tesis de licenciatura del Prof. Jos Carlos Balln Vargas
titulada Wittgenstein y la teora del conocimiento del ao 1983. Hay una serie de
afirmaciones por dems interesantes en el trabajo de Balln, pero igual que en los
casos anteriores rescatar aquello que sea relevante para la temtica del presente
ensayo. Podramos resumir la afirmacin general de su tesis del siguiente modo:

En el T. L. P. el mundo no es el mundo sensible, sino un mundo lgico. No se trata
en l de las cosas, sino de hechos en un espacio lgico.

Hasta este punto la interpretacin que hace Balln del Tractatus es correcta, y no
cae en la acostumbrada interpretacin empirista positivista y sus implicancias,
segn lo explicado anteriormente. Sin embargo, a Balln le parece que el Tractatus
es una obra filosfica de cuo idealista influida por las anteojeras kantianas. Balln
seala que Wittgenstein ha pasado por alto, siguiendo a Kant, las bases
gnoseolgicas del empirismo clsico, sobre todo a Locke. Segn esto, Wittgenstein
ya no habla de un mundo externo como una representacin sensible como ocurre
en los empiristas, o de una realidad extra-lingstica. Todo indica que de lo que se
trata es de reconsiderar las cosas y el mundo en trminos empiristas.

Pero eso no es todo. El objetivo es, segn Balln, virar hacia una filosofa
materialista, cientfica y socialmente revolucionaria, tres aspectos interconectados
del mundo actual (p. 41). Y esto no es algo a discutir, sino que es un imperativo
(debe ser abordada hoy expresa Balln). Esto me permite indicar que el anlisis
del Tractatus que hace Balln no es desde una interpretacin positivista, en el
sentido de estar de acuerdo con los postulados generales del Positivismo Lgico,
pero s desde un marcado cientificismo producto de una concepcin materialista
del mundo en el que la ciencia resulta ser el modo correcto y privilegiado de
representarlo ms exactamente. A Balln le desagrada los supuestos lmites
impuestos, segn l en el Tractatus, a la ciencia y la tcnica (las ms avanzadas
que haya conocido la humanidad hasta hoy), y el cuestionamiento de la
objetividad de su verdad emprica y practica (p. 43).

En conclusin, Balln reclama, en contra del idealismo representado por
Wittgenstein, una filosofa cientfica, una concepcin cientfica del mundo
desde la dialctica materialista (pp. 50 y 53). Precisamente, a contrapelo de las
pretensiones cientificistas de Balln en esta obra, intentar dejar en claro que la
posicin general del Tractatus no es cientificista en sentido estricto .

Hay una ltima cuestin sobre el Tractatus sealada por Balln, pero esta vez, en
su tesis de Magster publicada como Un cambio en nuestro paradigma de ciencia
en 1999. Entre otras cosas, curiosamente, aqu Wittgenstein es incluido en la lista
de los cientificistas, o como Balln la llama, la tradicin cientificista analtica,
junto a Frege, Russell y Carnap . En vista de que no es la intencin aqu detenerse
en detalles, resumir nuevamente la posicin de Balln:

La perspectiva del Tractatus se ajusta a la visin del mundo proveniente de la fsica
atomista (fetichismo objetualista) segn la cual existen objetos por s mismos,
separados, aislados.

Para apoyar dicha conclusin Balln cita los aforismos del Tractatus en que
Wittgenstein indica que el objeto es simple (2.02) y que los objetos forman la
sustancia del mundo (2.021) . Sin embargo, Balln pasa por alto otros aforismos
tractarianos en que se deja en claro que los objetos estn interconectados,
entrelazados como en un entramado, como eslabones de una cadena (2.01, 2.0121,
2.0122, 2.0141, 2.03, 2.151). Y esto ltimo es lo ms importante a rescatar pues es
lo que permite hablar de la legaliformidad de la construccin cientfica del mundo
(6.3, 6.361).

2. Instrucciones para medir el mundo
Una lectura regularmente establecida del Tractatus es la de tomarlo como un texto
que advierte los lmites del discurso, indicando aquello que puede decirse y lo que
no. La consecuencia inmediata es que uno se ve impelido a abrazar un misticismo
elemental en que es mejor callar sobre lo que no puede decirse, enfatizando el
papel del silencio y de lo no escrito.

Creo que esta lectura es vlida, y nos la encontramos no pocas veces. Sin embargo,
me veo interesado aqu por seguir otra ruta, la que nos indica aquello que s
podemos decir . Ciertamente esto tampoco constituye una novedad, pues las
lecturas fuertes de corte positivista se fijaron precisamente en el decir ms que en
el mostrar. Pero, como he tratado de advertir hasta aqu, dicha interpretacin
positivista llevaba puestas las gafas del empirismo y una indiscutible pretensin
cientificista, supuestos tericos integrantes de una perspectiva que no comparto.

Una forma de dejar en claro dicha discrepancia es reconstruyendo el argumento
cientificista. La concepcin cientfica del mundo en trminos radicales es llamada
generalmente cientificismo, y presupone dos premisas, a saber:

1) La ciencia es el nico discurso con sentido (discurso verdadero) sobre el mundo
2) El discurso cientfico proporciona una imagen del mundo tal y como es en s
mismo

Segn entiendo, Wittgenstein no es cientificista en un sentido fuerte, pues no
abraza las dos premisas sealadas. En todo caso, suscribira solo la primera
premisa y no la segunda. Por esa razn, no sera correcto asumir que una
consecuencia del Tractatus es el cientificismo sin ms. Creo que la posicin de
Wittgenstein respecto a la ciencia se ajusta mejor a la del convencionalismo, y aqu
se aleja de la segunda premisa, al sealar que existen diversas posibilidades de dar
cuenta del mundo, es decir, mltiples descripciones, y que ninguna se arroga el
derecho de ser la descripcin ms exacta. Son como redes, traducidas en diversos
sistemas de descripcin, en la que los criterios se manejan segn una perspectiva
pragmtica, es decir, en los trminos de la arbitrariedad, el xito y la simplicidad
(5.634, 6.341, 6.342).

Para una mejor comprensin de las afirmaciones que aqu estoy defendiendo, he
sealado un conjunto de proposiciones generales a modo de esquema:

i) El T. L. P. es un modelo lgico representacional para la descripcin cientfico
natural del mundo a travs de una construccin lgica (armazn-aparato lgico)
ii) La descripcin cientfico natural del mundo se expresa en un lenguaje con
sentido (conjunto de todas las proposiciones verdaderas)
iii) La descripcin cientfico natural del mundo se produce mediante leyes
(legaliformidad, causalidad) que conforman un modelo (construccin) del mundo
iv) Las leyes que conforman el modelo cientfico del mundo son lgicas y no
explicaciones empricas de los fenmenos
v) Cualquier modelo cientfico del mundo est sujeto a criterios de orden
pragmtico desde una perspectiva convencionalista
vi) La descripcin cientfico natural del mundo a travs de diversos modelos no
aspira a dar cuenta de un mundo tal y como ste es en s mismo

A continuacin pasar a sealar la justificacin textual de estos enunciados en un
orden semejante al del esquema proposicional con el propsito de establecer las
nociones de mundo y realidad en el Tractatus.

2.1 Modelos e instrumentos de medicin
En primer lugar, la idea de una construccin del mundo segn un modelo, podemos
inferirla apoyndonos en los siguientes aforismos tractarianos:

La figura es un modelo (Modell) de la realidad (2.12).
La proposicin es una figura (Bild) de la realidad. La proposicin es un modelo de
la realidad tal como nos la pensamos (4.01, 4.021)
Es como un patrn de medida (Mastab instrumento de medicin) aplicado a la
realidad (2.1512)
Solo los puntos extremos de las marcas tocan el objeto a medir (2.15121)

Segn estos aforismos, debe quedar claro que la figura o proposicin modela la
realidad a la manera de una herramienta para medirla. Una proposicin es como
una vara con la que se toca la realidad. No es una viga que se hunde en el barro,
sino una varilla para dibujar en la arena. Literalmente, la palabra Mastab significa
vara para medir, y ste es el sentido de la proposicin en tanto modelo.

Pero este punto de vista sobre la proposicin como Mastab es retomado y
ampliado en un texto posterior al Tractatus; me refiero a las Observaciones
Filosficas, en el cual se agrega un elemento importantsimo que clarifica el uso de
proposiciones modlicas: la expectativa (Erwartung).

En la medida que hay varios puntos de coincidencia entre las Observaciones
Filosficas y el Tractatus sobre este punto, creo que no har mal si incluyo estos
nuevos elementos para una mejor interpretacin de lo que quiere significar en el
Tractatus una proposicin como modelo de la realidad.

En las Observaciones, Wittgenstein indica que Si se comprenden las proposiciones
como instrucciones (Vorschriften) para hacer modelos (Modelle) su naturaleza
pictrica se vuelve an ms clara (II, 10). Una proposicin, igual que en el
Tractatus, consiste esencialmente en figurar o representar los hechos, pero aqu se
insiste en que, al figurar el mundo, la proposicin est realizando un modelo de l.
Este modelo proposicional operara como una forma de medir la realidad, pero no
de modo aislado, sino en un tejido de proposiciones:

Las proposiciones resultan ser como instrumentos de medicin (...) No es una
proposicin lo que contrapongo a la realidad como un instrumento de medicin, es
el sistema de proposiciones (VIII, 82)
No se puede comparar un retrato (Bild figura) con la realidad a menos de que se
le pueda contraponer como un instrumento de medicin (IV, 43)

La proposicin que mide la realidad es un instrumento, es decir, no es algo que
est ah en la naturaleza; una vara cualquiera no deja de ser una simple vara. Es la
aplicacin de la vara, el uso que le otorgamos para un determinado propsito lo
que la convierte en un instrumento para medir; es en el plano humano, en la
cultura, donde la simple vara se convierte en una proposicin que modela nuestro
mundo. Como deca Herclito: El sol tiene la anchura del pie humano (frag. 3 DK).

Pero adems de esto, el aspecto novedoso en las Observaciones con respecto a las
proposiciones modlicas es el hecho de la expectativa previa que condiciona el uso
de dichas proposiciones. Prcticamente, vemos el mundo segn lo que esperamos
ver en l.

De seguro que buscar algo es una expresin de la expectativa (Erwartung). En
otras palabras: cmo se busque expresa de uno otro modo lo que se espera. (...) La
expectativa prepara, por as decirlo, un instrumento de medicin (Mastab)
mediante el cual se mide el evento cuando ste llega (...) Si espero ver rojo,
entonces me preparo para el rojo (III, 33)
Nuestra expectativa anticipa el evento. En este sentido, conforma un modelo del
evento. Pero solo podemos hacer un modelo (Modell) de un hecho (Tatsache) en el
mundo en que vivimos, es decir, el modelo debe estar esencialmente relacionado
con el mundo en que vivimos (III, 34)

2.2 Cosas y estados de cosas
El mundo no est compuesto de cosas. La realidad no est compuesta de cosas. En
este punto la posicin ontolgica del Tractatus contraviene el sentido comn que
reconoce cosas u objetos sensibles a simple vista. Tampoco queda claro qu se
entiende por cosa u objeto, ni se da ejemplos de ellos, como hace hincapi Anthony
Kenny, al sealar que las primeras pginas del Tractatus son extremadamente
oscuras . Todo esto suscita una serie de interpretaciones a veces antagnicas
sobre la naturaleza de los objetos tractarianos . El caso es que tal y como aqu son
vistos, los objetos solo son tales en su interrelacin, en los estados de cosas que
conforman la realidad y el mundo.

No obstante, podemos considerar los conocidos aforismos que develan el
atomismo lgico en el Tractatus: El objeto es simple (2.02), Los objetos forman
la sustancia del mundo (2.021), El objeto es lo fijo, persistente (2.0271).

Otra forma de aproximarnos al trmino objeto es cuando Wittgenstein indica que
se trata de un pseudo-concepto (4.1272). Lo que quiere decir con esto
Wittgenstein es que objeto es un concepto formal, expresado en una variable
proposicional y que es como una forma constante, una forma fija del mundo.
(4.126, 4.1271, 2.026) que cuando es usada incorrectamente, como concepto
genuino, produce pseudo proposiciones absurdas (4.1272).

Sin embargo, en lo que se insiste en el Tractatus es en la interconexin de cosas en
un entramado que conformara el mundo cognoscible, y dicho entramado son
estados de cosas (Sachverhalten):

El estado de cosas es una conexin de objetos (Gegenstnden) (cosas) (Sachen,
Dingen) (2.01)

Cualquier cosa est, por as decirlo, en un espacio de posibles estados de cosas
(2.013)
La estructura del estado de cosas es el modo y manera como los objetos se
interrelacionan en l (2.032)

La relacin de los objetos en ese tejido (como nodos en una red) es la nica
posibilidad de los mismos objetos; no son vistos independientemente uno de otro,
y por lo mismo no son cognoscibles (en una representacin, una figura) sino solo
en su relacin dependiente a un entramado.

Al igual que no podemos en absoluto representarnos objetos espaciales fuera del
espacio, ni temporales fuera del tiempo, tampoco podemos representarnos objeto
alguno fuera de la posibilidad de su conexin con otros. Si puedo representarme el
objeto en la trama del estado de cosas, no puedo representrmelo fuera de la
posibilidad de esa trama (2.0121)
La cosa es independiente en la medida en que puede ocurrir en todos los posibles
estados de cosas, pero esta forma de independencia es una forma de interrelacin
con el estado de cosas, una forma de dependencia (2.0122)
En el estado de cosas los objetos estn unidos entre s como eslabones de una
cadena (2.03)

Un eslabn por separado no es la cadena, por ello, no es conocido sino solo como
punto de una red; se conoce la cadena, esto es, la regularidad descrita en leyes
(legaliformidad)

2.3 Mundo efectivo y realidad posible
Desde las primeras lneas de este ensayo se ha venido utilizando las acepciones
mundo y realidad. El propsito hasta aqu ha sido preparar el contexto para
sealar las diferencias que encontramos entre ellas en el Tractatus.
Esquemticamente, podramos ponerlo as:
Si el mundo est compuesto por hechos, y los hechos son estados de cosas
efectivos, al ser la realidad la suma de estados de cosas efectivos y no efectivos, el
mundo est incluido en la realidad.

El mundo es la totalidad de los hechos (Tatsachen), no de las cosas (Dinge) (1.1)
El mundo se descompone en hechos (Tatsachen) (1.2)
Lo que es el caso, el hecho (Tatsache), es el darse efectivo de estados de cosas
(Sachverhalten) (2)
La totalidad de los estados de cosas que se dan efectivamente es el mundo (Welt)
(2.04)
El darse y no darse efectivos de estados de cosas es la realidad (Wirklichkeit)
(2.06)

Si tuviramos que compararlas en una relacin, el mundo estara comprendido en
la realidad, pero la realidad quedara fijada a travs de la figuracin del mundo.
Esto es, el mundo vendra a ser como una subclase de la realidad, pero es solo
cuando el mundo queda determinado por los hechos que lo componen, que
tenemos acceso a un mapa completo de la realidad. Solo si sabemos qu estados de
cosas se dan efectivamente, sabemos tambin los que no se dan.

La figura representa un posible estado de cosas en el espacio lgico (2.202)
Los hechos (Tatsachen) en el espacio lgico son el mundo (1.13)
La figura representa el estado de cosas en el espacio lgico, el darse y no darse
efectivos de estados de cosas (2.11)
La figura figura la realidad en la medida en que representa una posibilidad del
darse y no darse efectivos de estados de cosas (2.201)
La proposicin representa el darse y no darse efectivos de los estados de cosas
(4.1)
La proposicin puede representar la realidad entera (4.12)
La realidad tiene que quedar fijada por la proposicin en orden al s o al no
(4.023)

La realidad es algo que conocemos a travs de modelos construidos por un sistema
de proposiciones. Pero la realidad est constituida por todos los estados de cosas
posibles. As que las proposiciones con sentido de la ciencia natural determinan un
conjunto de estados de cosas efectivos , es decir, los hechos que conforman el
mundo, y de este modo, indican qu estados de cosas no se dan efectivamente. Solo
as puede figurar la realidad. En ltima instancia, las proposiciones verdaderas de
la ciencia natural dan cuenta de estados de cosas efectivos, esto es, de los hechos,
del mundo.

La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera (o la
totalidad de las ciencias naturales) (4.11)
La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo (3.01)
La proposicin ms sencilla, la proposicin elemental, afirma el darse efectivo de
un estado de cosas (4.21)
Si la proposicin elemental es verdadera, el estado de cosas se da efectivamente
(4.25).
La especificacin de todas las proposiciones elementales verdaderas describe el
mundo completamente (4.26).
La proposicin determina un lugar en el espacio lgico. La existencia de este
espacio lgico viene garantizada nicamente por la existencia de la partes
integrantes, por la existencia de la proposicin con sentido (3.4)
Aunque a la proposicin solo le es dado determinar un lugar del espacio lgico, el
espacio lgico total tiene, sin embargo, que venir dado ya por ella (...) (El armazn
lgico en torno a la figura determina el espacio lgico. La proposicin atraviesa el
espacio lgico entero) (3.42)

Las proposiciones con sentido, que corresponden a la ciencia natural, sealan el
mundo efectivo, un lugar determinado entre las posibilidades del espacio lgico,
entre diversos mundos posibles (el espacio lgico total). Solo podemos dar cuenta
del mundo que conocemos por la ciencia, el mundo construido por la ciencia. El
lenguaje proposicional encajona Un mundo.

Como indicamos desde el comienzo, y hemos venido explicando en esta parte, hay
una diferencia entre mundo y realidad tal y como aparecen en el Tractatus, en
que se ven unidos a travs de la determinacin de la figuracin. Este sera el
sentido fuerte, con mayor abundancia textual. Pero un sentido ms dbil de la
nocin de realidad (no como Wirklichkeit) sera equiparable a la de mundo, en
un nico pasaje. Aqu Wittgenstein utiliza otro vocablo para referirse a la realidad
en trminos empricos (Realitt):

La realidad (Realitt) emprica viene limitada por la totalidad de los objetos
(5.5561)

Si entendemos que el mundo efectivo se mueve en el terreno de la experiencia,
figurado por las proposiciones elementales de la ciencia natural, asumiramos que
solo en este contexto, mundo y realidad son lo mismo. Pero esto no cambia el
esquema de la exposicin principal, pues como vengo indicando, hay un cmulo de
referencias que establecen las diferencias entre el plano de la efectividad del
mundo y el plano de la posibilidad de la realidad, y este ltimo pasaje sera solo un
caso aislado y no la regla. Con el nimo de vislumbrar una lectura consistente del
Tractatus, har referencia a un ltimo aforismo que podra generar cierta
ambigedad en nuestro esquema principal.

La realidad total es el mundo (2.063)

Segn entiendo, podramos deslizar dos lecturas de este pasaje:
1) La realidad sera sinnimo de mundo, en tanto mundo real
2) La realidad estara conformada por todos los mundos posibles

Me inclino a suscribir la segunda forma, pues guarda coherencia con el sentido de
realidad como suma de lo efectivo y lo no efectivo, como el espacio de todas las
posibilidades. Sin embargo, podemos argir una tercera lectura tambin
consistente con nuestro esquema de exposicin:
3) El mundo efectivo cognoscible determina toda la realidad

El conocimiento a travs de la ciencia natural sobre los hechos que forman el
mundo figura la realidad. Como dijimos ms arriba, conocer lo efectivo permite
reconocer lo no efectivo. Solo si conocemos el mundo, podemos dar cuenta de la
realidad.

2.4 Leyes naturales y redes arbitrarias
Hay un aforismo tractariano que me parece clave para la comprensin de por qu
las leyes de la ciencia no seran sino de tipo lgico y nunca leyes que expliquen los
propios fenmenos naturales en trminos empricos. Esto contribuira a la
interpretacin que hemos venido sosteniendo, de que los sistemas de
proposiciones en tanto leyes conforman un modelo desde el cual se construye el
mundo.

A toda la visin moderna del mundo subyace el espejismo de que las llamadas
leyes de la naturaleza son la explicaciones de los fenmenos de la naturaleza
(6.371)

En efecto, las leyes naturales de la ciencia son enunciados generales que describen
la regularidad del mundo. Pero la regularidad por medio de leyes, o la
legaliformidad es un asunto que pertenece a la lgica. Lo que no es lgico, est
fuera del entramado que rige al mundo. Y si el mundo est organizado segn un
armazn lgico , en l no hay ningn evento casual.

La investigacin de la lgica significa la investigacin de toda legaliformidad. Y
fuera de la lgica todo es casualidad (6.3)
La ley de causalidad no es una ley, sino la forma de una ley (6.32)
En la lgica nada es casual (2.012)

Que el mundo que conocemos sea resultado de una construccin lgica no solo
garantizara la posibilidad de describirlo por medio de leyes, sino el hecho de
poder aventurarnos a imaginar otras situaciones posibles inferidas desde lo que ya
conocemos. Como dice Wittgenstein:

Solo podemos predecir lo que nosotros mismos construimos (5.556)


Un ltimo asunto sugerido en el esquema general de nuestra exposicin fue el
aspecto convencional de las construcciones cientficas del mundo. En principio, las
afirmaciones de Wittgenstein al respecto tienen implicancias incluso sobre el
modo en que veramos a la filosofa, que en este ensayo sobrepasan a nuestro
anlisis . Por ello, me concentrar en sealar nicamente lo que se desprende de
estos aforismos para el plano de la construccin del mundo a travs de modelos
cientficos.

He defendido la idea segn la cual Wittgenstein no es cientificista. Como expuse
ms arriba, en todo caso Wittgenstein estara de acuerdo en que es la ciencia la que
describe el mundo con sentido, pero eso no implica que el discurso cientfico
desenmascare la naturaleza intrnseca del mundo a travs de un mtodo
privilegiado, o que represente al mundo tal y como ste es en s mismo. Como
espero haber dejado en claro hasta esta parte, la ciencia, a travs de un sistema de
proposiciones como instrumentos de medicin, construye un mundo posible. Pero
hay varias maneras en que podra ser descrito dicho mundo, varios modelos, o
varias redes desde las cuales miraramos (y mediramos) el mundo.

Todo lo que vemos podra ser tambin de otra manera. En general todo lo que
podemos describir podra ser tambin de otra manera (5.634)


Si el mundo es una construccin (humana), es lgico pensar que nuestros modos
de verlo surgen por convencin, y que ninguna red est ms cerca de la verdadera
naturaleza a desentraar, sino que dichas redes son evaluadas en virtud de
criterios pragmticos, como la arbitrariedad, el xito y la simplicidad.

La mecnica newtoniana, por ejemplo lleva la descripcin del mundo a una forma
unitaria. Imaginmonos una superficie blanca con manchas negras irregulares.
Diramos entonces: cualquiera que sea la figura que toma cuerpo as, siempre
puedo aproximarme arbitrariamente a su descripcin, cubriendo la superficie con
una red cuadriculada suficientemente fina y diciendo, acto seguido, de cada
cuadrado que es blanco o que es negro. Habr llevado de este modo la descripcin
de la superficie a una forma unitaria. Esta forma es arbitraria, puesto que con igual
xito hubiera podido utilizar una red con aberturas triangulares o exagonales.
Puede que la descripcin con ayuda de una red triangulada hubiera resultado ms
sencilla (...) A las diferentes redes corresponden diferentes sistemas de descripcin
del mundo (6.341)

El caso de la mecnica de Newton es solo caso histrico ejemplar de una malla
exitosa en su intento por encuadrar el mundo a una forma general verdadera
segn un plan previo. Pero podra existir la forma de una red ms sencilla, el marco
de un modelo diferente al que usamos. El hecho de que la red newtoniana describa
el mundo de modo aceptable, no implica que sea la red que describe el mundo en s
mismo.
La mecnica es un intento de construir de acuerdo con un plan todas las
proposiciones verdaderas que necesitamos para la descripcin del mundo (6.343)
As pues, tampoco enuncia nada sobre el mundo el hecho de que pueda ser
descrito mediante la mecnica newtoniana; pero s, ciertamente, el hecho de que se
deje describir as mediante ella, como, en efecto, es el caso. Tambin dice algo
sobre el mundo el hecho de que pueda describirse ms sencillamente mediante
una mecnica que con otra (6.342).

En conclusin, Wittgenstein no sera cientificista, como creo haberlo demostrado
con stos y otros aforismos de su obra y la reconstruccin del argumento
cientificista.


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Cuentan los editores de la obra de Wittgenstein, que sola hacer subrayados dobles
en algunas palabras para darles nfasis, y que otras palabras o frases, en cambio,
con las que Wittgenstein guardada ciertas dudas, quedaban con un subrayado
entrecortado u ondulante. Este breve ensayo, a la manera de Wittgenstein, podra
quedar finalmente como el ejercicio tenaz de hacer trazos sinuosos.

Eplogo
Cajn de sastre: con la cinta mtrica se mide el mundo, pero antes ya est en los
ojos de quien lo ha visto.

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* Ponencia presentada en el Ciclo de Conferencias sobre Ludwig Wittgenstein
organizado en el Seminario de los Viernes Filosficos, Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 13 de Junio
de 2008.

[1] No estoy tomando en cuenta para la presente discusin la tesis del Dr. Juan
Abugattas del ao 1972, titulada El concepto de anlisis en la Segunda Filosofa de
L. Wittgenstein, en principio porque el tratamiento aqu desarrollado gira en torno
al Tractatus. Tampoco el artculo de Augusto Salazar Bondy, Metafsica y
antimetafsica en Wittgenstein, en Dilogos. Puerto Rico, No. VI/15, abril-junio de
1969; pp. 75-99, ms bien por no haber tenido acceso al mismo antes de redactar
este ensayo.

[2] El primer aforismo en mencin afirma: Die Welt ist alles, was der Fall ist. De
este se deriva el aforisimo 1.1, citado tambin por Bobbio en alemn, y en el que
nuevamente Wittgenstein alude al mundo (Welt) y no a la realidad (Wirklichkeit).
El aforismo 1.1 en alemn dice: Die Welt is die Gesamtheit der Tatsachen, nich der
Dinge. Vide Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, traduccin de
Jacobo Muoz e Isidoro Reguera, Alianza Editorial, Madrid, segunda reimpresin,
2001.

[3] Fernando Bobbio Rosas, El concepto de realidad, Letras, Lima, 48 (84-85):
1976, p. 51. Para tal fecha, ya se contaba con la traduccin del Tractatus realizada
por Enrique Tierno Galvn, quien traduce la palabra alemana welt por mundo.
Vide, Tractatus Logico-Philosophicus. Introduccin de Bertrand Russell. Madrid:
Revista de Occidente, 1957. Lo mismo en la traduccin del Tractatus de Jacobo
Muoz e Isidoro Reguera.

[4] Ibidem.

[5] Segn Joseph Margolis, Wittgenstein no explica ni defiende su ontologa,
mucho menos el significado de hechos (Tatsache). Vide, Joseph Margolis,
Desarmando el cientificismo, La filosofa norteamericana a finales del siglo XX,
Trad. de Ins Gutirrez Gonzlez y Amalia Vijande Martnez, Ediciones Nobel,
Oviedo, 2003, pp. 133-134.

[6] Cf. Arsenio Guzmn Jorquera, Wittgenstein. Notas sobre su pensamiento, en
La Filosofa Alemana. Desde Nicols de Cusa hasta nuestros das, Fondo editorial
de la Universidad Peruana Cayetano Heredia, David Sobrevilla Editor, Lima, 1978,
p. 357.

[7] Ibidem, p. 358. La interpretacin de Guzmn Jorquera sigue muy de cerca el
libro de David Pears, sobre todo en el uso de afirmaciones como discurso fctico
y proposiciones fcticas con sentido preciso. Vide David Pears, Wittgenstein,
Trad. de Jose Planells, Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973, sobre todo el Captulo 2
Los lmites del lenguaje.

[8] El que una proposicin sea verdadera o falsa se decide a travs de la
experiencia, mas no su sentido. Vide, Ludwig Wittgenstein, Observaciones
Filosficas, Trad. de Alejandro Tomasini Bassols, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Mxico, 1997, III, 23. En otros pargrafos de esta misma obra, dice
Wittgenstein que el sentido de una proposicin es su propsito (II, 15,) y que el
sentido de una proposicin nicamente presupone la aplicacin gramaticalmente
correcta de ciertas palabras (III, 28). En el propio Tractatus encontramos, La
figura representa lo que representa, independientemente de su verdad o falsedad,
por la forma de figuracin (2.22) y Lo que la figura representa es su sentido
(2.221).

[9] De acuerdo con este principio (de verificacin) se entiende el significado de
una proposicin si se conoce lo que la hace verdadera, es decir, si se sabe cmo
verificarla (...) De acuerdo con esta tesis del positivismo lgico si se conocen las
condiciones (o el mtodo) de verificacin de una proposicin, se conoce tambin
su significado. Vide, Justus Harnack, Wittgenstein y la filosofa contempornea,
Trad. de Jacobo Muoz, Ediciones Ariel, Barcelona, 1972, p. 81.

[10] En efecto, el Tractatus sostiene el procedimiento deductivo de la
generalizacin desde proposiciones elementales verdaderas a otras ms generales
inferidas desde estas primeras. Pero tal inferencia no es inductiva, pues todo
inferir sucede a priori. (4.52, 5.13, 5.132, 5.133, 6.3631). No obstante, queda
oscura la posicin de Wittgenstein al respecto cuando no ambigua, pues en un
aforismo seala que De una proposicin elemental no puede inferirse ninguna
otra (5.134) y ms adelante afirma: Si una proposicin elemental es verdadera,
con ello, en cualquier caso, es verdadera una proposicin elemental mas (5.5262)

[11] A juicio de Alejandro Tomasini Bassols, el trmino tractariano Bild debe ser
traducido como retrato en vez de como figura. As lo hace en su traduccin de
las Philosophische Bemerkungen. Tomasini comenta que la traduccin hecha por
Tierno Galvn de Bild por figura en el Tractatus tiene la desventaja de hacerle
perder su rasgo positivo, esto es, el nfasis que a travs de dichas palabras se pone
en el carcter pictrico o declaradamente representacional de la proposicin. Por
ello, opt por traducir Bild como creo que se debi haber traducido desde siempre,
esto es, como retrato. Vide, Ludwig Wittgenstein, Observaciones Filosficas, loc.
cit., Nota del traductor al espaol, viii.

[12] La palabra alemana Bild significa no solamente figura o cuadro, sino
tambin modelo. Vide, David Pears, op. cit., p. 110. De aqu en adelante utilizo el
concepto de modelo tal y como lo define Mario Bunge. En principio Bunge seala la
distincin entre objeto modelo y modelo teortico. un modelo teortico es un
sistema hipottico-deductivo concerniente a un objeto modelo que es, a su vez, una
representacin conceptual esquemtica de una cosa o de una situacin real o
supuesta real. Vide Mario Bunge, Teora y realidad, Ediciones Ariel, Barcelona,
1972, pp. 15-16. Ambos tipos de modelos son construcciones, y eso habla a favor
de su carcter convencional. Para nuestra interpretacin tractariana, el Tractatus
vendra a ser el objeto modelo sobre el que se construiran los modelos teorticos
de la ciencia natural.

[13] Para Wittgenstein (Balln abrevia usando la inicial W.) el mundo de los
hechos no se refiere a los hechos del espacio fsico sensible (...) no son las cosas
(los objetos, la sustancia del mundo) las que conforman el mundo sino los hechos
conformados por la lgica. Vide, Jos Carlos Balln Vargas, Wittgenstein y la teora
del conocimiento, Tesis para optar el grado de licenciado en filosofa, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1983, p. 14.

[14] Dice Balln: La determinacin del sentido o existencia de los elementos
simples estar establecida apriorsticamente, independientemente de la
experiencia; por ello su significado lo alcanzan, no en su correspondencia con la
realidad extra-lingstica, sino en el contexto puramente lingstico de la
proposicin. Y ms adelante agrega: Queda claro, pues, que la representacin,
la figura (picture) que la proposicin hace de la realidad, no es en W. la
representacin sensible, sino la representacin lgicamente posible. Vide, Jos
Carlos Balln Vargas, op. cit., p. 16.

[15] En una critica a Quine por separar la lgica de la teora del conocimiento,
Balln seala. Quine no hace sino (...) eludir de la manera ms increble los
problemas fundamentales que plantea el desarrollo de la ciencia actual a la teora
del conocimiento: el desarrollo de una lgica y una ontologa que nos permita una
comprensin lo ms exacta posible del real desarrollo del conocimiento cientfico y
de sus profundas diferencias con formas no cientficas del pensamiento humano.
Vide, Jos Carlos Balln Vargas, op. cit., p. 48.

[16] Considero pertinentes las caractersticas de una posicin cientificista en
trminos generales, como la que explica Joseph Margolis: El cientificismo (...)
significa, ms bien, la afirmacin de la existencia de un acceso ms profundo y ms
fiable para descubrir la realidad (...) Cientificismo significa la posesin de una
metodologa privilegiada o de un modo de percepcin privilegiado, o incluso la
validez asegurada de una metafsica considerada ineludible o mayoritariamente
favorecida por los autodenominados paladines de la Ciencia. Vide, Joseph
Margolis, op. cit., pp. 32-33.

[17] Cf. Jos Carlos Balln Vargas, Un cambio en nuestro paradigma de ciencia,
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Lima, 1999, p. 220.

[18] Cf. Ibidem, p. 264.

[19] En resumen, la interpretacin del Tractatus que aqu realizo, parte de la
siguiente premisa general:
Una cosa es hablar del sentido del mundo (ya se encuentre fuera de ste o no) y
otra muy distinta hablar de un lenguaje con sentido sobre el mundo.

[20] Dice Wittgenstein: (...) Es la aplicacin (Anwendung) lo que hace a la varilla
con marcas en ella un instrumento de medicin: sobreponer el lenguaje a la
realidad (V, 54), y tambin, El sentido de una proposicin es su propsito
(Zweck) (II, 15,). Si las proposiciones son flechas (T.L.P, 3.144), su sentido
depende de hacia donde nos lleven, o mejor, hacia donde vamos con ellas.

[21] Anthony Kenny, Wittgenstein, Trad. de Alfredo Deao, Revista de Occidente,
Madrid, 1973, pp. 73-74. Kenny agrega en el Capitulo 5 La metafsica del
atomismo lgico, que El criterio para la identidad de estados de cosas queda
fatalmente indeterminado y lo cual no es lo mas frustrante no se dan ejemplos
de objetos (...) La falta de ejemplos no es accidental. Wittgenstein crea en la
existencia de objetos simples y estados de cosas atmicos no porque pensara que
poda dar ejemplos de ellos, sino porque pensaba que deban existir como
correlatos en el mundo de los nombres y proposiciones elementales de un lenguaje
completamente analizado.

[22] La profesora Margarita M. Valds del Instituto de Investigaciones Filosficas
de la UNAM ha escrito un ensayo al respecto titulado Acerca de los nombres y los
objetos en el Tractatus en el que seala alguna de estas interpretaciones. Su
propia lectura es que los nombres refieren a objetos susceptibles de ser conocidos
de alguna manera en la experiencia, pues de lo contrario no podra darse razn del
sentido de una proposicin. Vide, Margarita M. Valds, Acerca de los nombres y
los objetos en el Tractatus, en Del espejo a las herramientas. Ensayos sobre el
pensamiento de Wittgenstein, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2003, pp. 37-49.
Personalmente, creo que el conocimiento de objetos, si es factible, ocurre en el
entramado de estados de cosas y no fuera de ste. Es decir, no hay un conocimiento
de objetos por s mismos. Otra vez, la lectura que ofrece la Dr. Margarita M. Valds
parte del supuesto de que una proposicin (elemental) tiene sentido en su
contraste con la experiencia. Creo que ya he dejado en claro que hay una diferencia
entre el sentido de una proposicin y el hecho de que sta sea verdadera o falsa en
trminos empricos.

[23] La proposicin es la descripcin de un estado de cosas (4.023). Una
proposicin nos comunica un estado de cosas (4.03). En la proposicin, por as
decirlo, se confecciona a modo de prueba un estado de cosas (4.031).

[24] La proposicin construye un mundo con ayuda de un armazn lgico
(4.023)

[25] Actualmente estoy realizando una investigacin sobre este punto. La hiptesis
bsica que sostengo es que es factible identificar una nocin de filosofa alternativa
a las lecturas dominantes de la filosofa como mera elucidacin o como terapia. Mi
planteamiento gira en torno a la idea de filosofa como la visin sinptica que
debera acompaar a la gramtica, segn se sugiere en las Investigaciones
Filosficas. El mtodo que realizo es establecer un vnculo entre esta obra y las
Observaciones sobre la Filosofa de la Psicologa, en que se presentan las
diferencias entre ver y ver como, o ms propiamente, entre ver, interpretar y
describir. A partir de este marco, sugiero que la filosofa puede ser interpretada
como un ver como al modo de la visin sinptica de la gramtica. El nfasis de
esta propuesta est en indicar que el ver como de la filosofa, desde el plano de la
interpretacin, representa el plano intersubjetivo, en que por medio de signos
tomamos decisiones sobre nuestras diversas percepciones (ver esto como un
A...ver esto como un B, etc.).