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UNA DISPUTA DE NUNCA ACABAR

(Jos Chaves Moran
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"La meta ideal de la filosofa sigue siendo puramente la concepcin del mundo,
que precisamente, en virtud de su esencia, no es ciencia.
La ciencia no es nada ms que un valor entre otros."
- Edmund Husserl-


INTRODUCCIN



La filosofa, ha sido llamada la madre de todas la ciencias, y esto se debe a
que de ella se han ido desprendiendo muchas de las disciplinas que actualmente
tienen soportes de tipo epistemolgico y que tratan de develar las situaciones
oscuras o difusas de los contextos en los que se encuentra inmerso el ser
humano.
Ahora bien, la bsqueda de las causas a nivel general, es una de las tareas
que ha hecho propia la filosofa, utiliza para ello un mtodo especulativo, as lo ha
atestiguado la historia, al ver que un sin fin de hombres han procurado dar razn
de los porqus de todo, cada uno respondiendo a su contexto y a las dinmicas
que se mueven en l.
La ciencia por su parte y apoyada en el mtodo que le da soporte, pretende
de manera demostrativa -experimental- presentar un conocimiento al margen del
error; ser acaso que se presenta antagonismo entre estas dos? Es posible
afirmar que la ciencia tiene ganado terreno y la filosofa se ha quedado rezagada?
La verdad, esas afirmaciones deben ser tomadas por bastante cuidado, es
imperativo tener claro que si bien la ciencia avanza de manera desmedida,
presentando por doquier cosas nuevas, la filosofa brinda el soporte reflexivo y
llama la atencin en torno a la importancia e impacto que puede generar en el
hombre.
En las siguientes lneas, se presenta la importancia de la filosofa, la
dinmica seguida por ella, las propuestas, al igual que las de la ciencia, as se

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Licenciado en Filosofa y Teologa. Especialista en Sexualidad y Desarrollo Humano. Especialista en tica y
Pedagoga. Estudios en Psicologa. Doctorando en Educacin.
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realiza una confrontacin entre las dos, con puntos de encuentro y distanciamiento
en la bsqueda continua que el ser humano encuentre respuestas a sus
inquietudes cotidianas.

Hacia la disputa

Desde la gnesis de la humanidad, el ser humano ha procurado despejar
las dudas e inquietudes que se le presentan en su vida cotidiana; ha recurrido por
ende, a una gama de estrategias que van desde la creencia en seres extra
mundanos que son capaces de incursionar en su vida e historia - denominados
dioses-, a los cuales adora y les teme (Freud, 1992) y por otro lado argumentos
racionales que propenden por buscar explicaciones lgicas a las cosas que se
suscitan en su entorno.
Todas las culturas, sin importar su localizacin en el globo terrqueo, van
entretejiendo historias, mitos, reflexiones y argumentos que desde su punto de
vista son veraces y tal vez intocables, la satisfaccin que surge es innegable. Los
griegos no se escaparon de esta experiencia, en medio del panten que
organizaron y que resida en el monte Olimpo, ven la luz postulados que paso a
paso se van alejando de las creencias religiosas, en un proceso denominado
desmitologizacin, para ellos es imperativo determinar cul es el arj
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de la
phisys
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? Las explicaciones son variopintas: agua, aire, homeomeras, ser, fuego,
he aqu la bsqueda incesante de satisfacer la curiosidad humana.
El devenir histrico no permite abrazar con donaire una concepcin, puesto
que otras surgen y ponen en entredicho lo que ha sido planteado, el giro de
pensamiento se dirige ahora hacia el hombre, creando una visin antropolgica,
este tiempo al que se le llama el siglo de Pericles, en el cual, se ve el esplendor
de Grecia (Nogus, n.d.).
Ahora bien, no pretendemos hacer historia de la filosofa, pero es
imperativo revisar como poco a poco van apareciendo nuevas concepciones que
hacen del escenario epistemolgico cada vez ms rico, as lo deja entrever Forero
(2010) cuando pone de manifiesto el avance en el conocimiento de cada una de
las pocas y el aporte al desarrollo epistemolgico.
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No es menos relevante el hecho de que la aparicin y masificacin del
cristianismo plantea una nueva forma de ver el mundo y al hombre; el giro pasa de
lo antropolgico y cosmolgico a lo teolgico; Dios se constituye en el eje
fundamental de la reflexin y desde ah se ve todo, l al parecer es el lente desde
el cual se puede percibir de forma adecuada todo lo existente (Historia de la
filosofa, n.d.; Gonzalez, n.d.)
Esa bsqueda constante de explicar las cosas, constitutiva del ser del
hombre, llev a muchos integrantes estudiosos , incluso del mismo clero a
formular posturas divergentes de las existentes, recibiendo de los tribunales
eclesiales llamados de atencin y hasta la reprobacin total; ahora bien, estos
deseos se constituyen en el caldo de cultivo para el surgimiento de una nueva
forma de ver todo, el cual se fortalecer en la modernidad y postmodernidad, con
la generacin del mtodo cientfico, a travs del cual se propende por un saber
con el mnimo de errores; as lo manifiesta Ramn Ruiz: Tiene que demostrar
que el razonamiento cientfico constituye un estricto proceso de deduccin,
proceso del que estn excluidos la imaginacin y el pensamiento intuitivo. (2007,
p. 4).
Nuestro escenario es renovado por las propuestas de Descartes, quien en
su discurso del mtodo, establece criterios de veracidad ante aquello que se debe
aceptar y que no, l afirma:
...pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar
la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como
absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor
duda, con el fin de ver si despus de hecho esto, no quedara en
mi creencia algo que fuera enteramente indudable. (1628, p. 67)
As se consolida la ciencia, con unos axiomas que no admiten la duda, sino
que demuestran veracidad. En este orden de ideas, se necesita determinar que
aquello que parece antagnico, no lo es; la modernidad ve como la ciencia gana
terreno y la filosofa -quien posibilita su aparicin- va despacio, al parecer
rezagada, anquilosada o quiz sin el suficiente impacto para una sociedad que se
mueve al ritmo de las Tics, sumergida en un vaivn de tendencias hedonistas que
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procuran satisfacer sus aspiraciones en deseos momentneos, pero no, estas dos
experiencias no son antagnicas, por el contrario, el pensamiento filosfico se
convierte en un escenario reflexivo para la ciencia, aporta las consideraciones
necesarias para que los alcances de ella no desborden el plano de lo tico, se
realicen con plena conciencia y lo que es ms, se pueda conseguir el avance del
ser humano. No es raro encontrarse con autores modernos que haciendo uso de
la filosofa, establecen estrategias para buscar la solucin de problemticas
contemporneas a nivel personal, tal es el caso de Marinoff (2010) quien utiliza la
filosofa para psicoterapia.
Es necesario tener presente, que en muchas ocasiones la ciencia ha sido
reducida a lo simple emprico, casi mirando a lo experimental, pero en su gnesis,
sta procuraba buscar el conocimiento de las causas; ahora bien la filosofa es
una ciencia -busca las causas- de carcter especulativo y aborda lo universal, no
se limita a apartes sino al todo.
Si tenemos en cuenta lo anteriormente descrito, cabe postular que la
filosofa que ignore la actualidad, corre el riesgo de ser irrelevante (Azcrraga,
2003), por su lado la ciencia ha tenido un desarrollo vertiginoso, tal es el impacto,
que lo que procede de ella es aceptado sin mucha reticencia, en este orden de
ideas y teniendo presente a Azcrraga:
La filosofa no puede, hoy, vivir de espalda al conocimiento
cientfico y menos an, tratar de relativizar en un intento ftil de
tener un espacio privilegiado o protegido, que es lo que, en el fondo,
han intentado algunos filsofos postmodernos con sus crticas
desmesuradas ms an cuando ste se fundamenta y es aceptado
universalmente. (p. 2).
Es evidente que la reflexin no permite en su punto lgido una
comprensin de la problemtica de nuestro entorno, en este caso, la ciencia
aporta determinantemente a ste proceso, podemos afrmar ah que la reflexin
filosfica actual se queda limitada en dicho ejercicio.
Con lo anterior, no se pretende afirmar que la reflexin filosfica no tenga
valor, este est presente, pero vale la pena considerar que si una teora planteada
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no mantiene su solidez cuando se refuta, su peso es vacuo e inoperante.
Sin temor a equivocarnos, planteamos que la ciencia tiene un campo
mayor porque la experimentacin se constituye en el agente de validacin, lo cual
la lleva a ser nica.
Bien lo planteaba en su momento Descartes:
"Toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente; y el que duda de
muchas cosas no es ms docto que el que jams pens en ellas,
sino que incluso parece ms indocto que ste, si alguna de ellas se
form una falsa opinin; y por tanto es mejor no estudiar nunca que
ocuparse de objetos de tal modo difciles que, no pudiendo distinguir
los verdaderos de los falsos, estemos obligados a admitir los
dudosos por ciertos, puesto que en ellos no hay tanta esperanza de
ampliar la ciencia como peligro de disminuirla." (1637, p. 67).
En ello, se puede determinar la validez y la importancia de la ciencia en
nuestro contexto contemporneo, tan bombardeado por el consumismo y
enfoques relativos, que tratan de satisfacer los caprichos personales, quiz los
argumentos filosficos pueden ser etreos, o acomodados a la necesidad de cada
sujeto, por el contrario la ciencia entrega un conocimiento vlido sin importar
cultura, condicin social o afinidades poltica o religiosa.
Desde este aspecto podemos determinar como la filosofa como la ciencia,
aportan directamente a la generacin del pensamiento cientfico, quiz la una ms
que la otra, pero cada cual en su respectivo mbito es importante. La ciencia
recurre a la argumentacin, a la utilizacin de un pensamiento estructurado, si es
verdica, utilizar los postulados ticos en su actuar y esto es campo de la
filosofa.
En conclusin, es una actividad poco productiva y que ahondar la
discusin bicentenaria, que cul puede ser ms importante; desde nuestro punto
de vista, podramos postular que la ciencia demuestra lo que la filosofa
argumenta, en este sentido las dos se pueden apoyar en aras de conseguir una
explicacin ms aterrizada a los interrogantes que el ser humano y su bsqueda
continua hacen.
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GLOSARIO


1. Trmino griego (tambin transcrito como "arkh" y como "arch") que viene a significar
etimolgicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros
filsofos para referirse al elemento primordial del que est compuesta y/o del que deriva
toda la realidad material. (Glosario de filosofa, 2013)

2. Trmino griego que significa naturaleza. Los primeros filsofos de Mileto tomaron la
physis o naturaleza como objeto principal de sus investigaciones a la que concibieron
como el principio u origen de la realidad, origen que atribuyen a distintos elementos
materiales, como el agua, el aire o lo indeterminado, a los que consideraron el principio o
"arj" del que procede la realidad que conocemos. (Glosario de filosofa, 2013)




BIBLIOGRAFA CONSULTADA

AZCRRAGA, J.(2003) Ciencia y filosofa. En Revista de difusin de la investigacin de la
Universidad de Valencia, Anuario 2003. p. 40-46.
DESCARTES, R.(1637) Discurso del Mtodo. (10 ed).Madrid: Espasa Calpe.
____________. (1701) Regula II de las Regulae ad Directionem Ingenii. Madrid: Alianza
editorial.
FORERO, M. (2010). Epistemologa Edad Antigua. Recuperado de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Epistemologia-Edad-Antigua/665147.html
Glosario de filosofa (2013). Recuperado de
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=34&from=action%3Dsea
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GONZALEZ. J. Historia de la filosofa. Recuperado de
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesazahar/filosofia/descargas/filosofia_2_bachille
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL (n.d) Recuperado de
http://bibliotecacatolicadigital.org/Libros/historia%20de%20la%20filosofia%20medieval.pdf
MARINOFF. L (2000). Ms Platn y menos Prozac. New York: Ediciones B.
NOGUES, F. (n.d). Scrateses y la filosofa griega. Recuperado de
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/socrates.pdf
RUIZ, R. (2007) El mtodo cientfico y sus etapas. Recuperado de
http://www.aulafacil.com/cursosenviados/Metodo-Cientifico.pdf