[1]

EDUARDO PAVLOVSKY. PRESENCIAS PRECURSORAS DE LO GRUPAL

ROCO FELTREZ
El que en verdad piensa es en Latinoamrica un sobreviviente, vive sabiendo que salv su vida o por no decir la
verdad o por haber podido eludir a tiempo hasta ahora las condiciones del terror. Si sobrevive quiere decir: vive
un tiempo excedente, un exceso de tiempo, un tiempo suplementario, y su vida tiene de aqu en ms slo un sentido:
dar testimonio para todos de aquello que el terror lleva a ocultar. Sobreviviente del campo de concentracin
latinoamericano, est convocado a denunciar y analizar las condiciones del crimen y del terror, mostrando qu
contradiccin humana dominable la produce. Y mantener presente a la conciencia, que la elude, que se la debe y se la
puede enfrentar. Nosotros, psicoanalistas, psiclogos, psicoterapeutas de grupo, asistentes sociales, psicodramatistas
tenemos tambin al respecto qu decir.
Len Rozitchner. Freud y el problema del poder
Quiero que me cuenten la historia en tartamudo! Y gritar por todos los intersticios, ojos, rincones, pezones y culos
del mundo. () Nos hemos pasado una vida contando historias, historias, historias no! Yo quisiera contarte ahora
la historia de mis ambigedades, de mi desesperacin, de mi angustia, de mi impotencia, de la locura, de la droga, del
aburrimiento, del sopor, del insomnio. Y cmo te cuento todo eso, hermano, cmo? Digamos la verdad, pero carajo,
digamos de una vez por todas la verdad, que vivimos cagados de terror de entender bastante poco y de saber a la
noche en la soledad, que los miles de fracasos los construimos en cada da de ilusiones.
El Cardenal. Rojos Globos Rojos
La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones febriles y sus
sncopes, es el cuerpo mismo del devenir. Hay que ser metafsico para buscarle un alma en la lejana idealidad del
origen.
Foucault. Microfsica del poder.

Lo grupal no slo es el nombre de una publicacin peridica dirigida por Eduardo Pavlovsky y J uan
Carlos De Brasi que alcanz diez volmenes entre los aos 1983 y 1993. Lo grupal es, tambin, el nombre
de un movimiento disidente del pensar. El neutro lo, aparece como una astucia para escapar de los lugares
fijos que el lenguaje nos impone
1
: movimiento que entiende que resulta imposible pensar otro mundo
mientras nos mantengamos desligados del problema del lenguaje. Lo grupal, inquietud derramada que
mantiene al pensamiento en movimiento.
Si pensamos en las presencias precursoras de las elaboraciones tericas, clnicas, filosficas, estticas y
polticas de Eduardo Pavlovsky presentes en la publicacin Lo Grupal, creemos necesario indagar, entre
otras cosas, el problema de la amistad como condicin del ejercicio del pensar. Amistad, con Nietzsche,

1
Percia, M. (2010) Lo grupal y la cuestin de lo neutro. En Biblioteca Digital Teora y Tcnica de Grupos II.
[2]

como lecho duro: muelle de roca en el que descansamos incmodos. Umbral que se posa sobre el mar y
dispone a la belleza del paisaje, mientras es blanco de las olas ms inquietas.
En principio, la idea de presencia precursora resuena con un texto de Borges publicado en Otras
Inquisiciones. En Kafka y sus precursores (1951) afirma que cada escritor crea, en su escritura, a sus
precursores. As como la escritura kafkiana cre ciertas presencias, la escritura de Pavlovsky tambin
tram las suyas. Llamamos entonces presencias precursoras a aquellas ideas, experiencias y
acontecimientos que rastreamos en los textos de Pavlovsky: lneas de pensamiento trazadas por Gilles
Deleuze y Flix Guattari; el teatro de Samuel Beckett; el Cordobazo; ngel Fiasch, Marie Langer,
Wilhelm Reich; los grupos Plataforma y Documento, conformados tras la ruptura con la Asociacin
Psicoanaltica Argentina; las estrechas relaciones entre psicoanlisis y marxismo que acompaaban aquellos
aos efervescentes; la experiencia de La Casona; la Psicoterapia de Grupos con nios y adolescentes; el
Psicodrama Psicoanaltico y el Grupo Experimental Psicodramtico Latinoamericano gestados junto a Fidel
Moccio y Carlos Martnez Bouquet; las Escenas Temidas del Coordinador de Grupos y la Multiplicacin
Dramtica, elaboradas junto a Hernn Kesselman y Luis Frydlewsky, entre otras.
No buscamos sistematizar la obra de Eduardo Pavlovsky, sino ms bien cartografiar algo de esas
presencias que la traman. Quiz convenga anteponer a Pavlovsky tambin el neutro lo, en un intento de
nombrar experiencias que se traman entre psicoanlisis, teatro, poltica, filosofa, esttica. Una obra teatral
es, tambin, espacio de elaboracin terica. La escritura de un drama lleva el pulso de las experiencias
clnicas, aunque las voces de esos personajes dicen ms de lo que el cuerpo que escribe cree decidir.
Lo Pavlovsky incomoda a las disciplinas. Fuerza a abandonar el afn de establecer lmites claros, ordenar,
clasificar, separar, rotular; lleva a desprender al discurso de todo querer-asir.
No se trata de borrar, con el neutro lo, a ese cuerpo rabioso que vibra en el escenario. El neutro lo nos
permite ir ms all de la experiencia personal, y ms all podra ser un hermoso modo de nombrar a esa
presencia inclasificable que anda desbordante. Ms all no como espacio trascendental desligado de lo
inmanente sino como movimiento de impugnacin de lo que es; cuerpo que no se conforma con las formas
de vida de las que ste cuerpo social, sta civilizacin, est siendo capaz.

REVUELTA ANTI-MAYSCULA
Cmo te cuento todo eso, hermano, cmo?
Los sesenta, los setenta. Algunos y algunas de los y las que nacimos rozando los noventa recibimos relatos
escritos con letras fosilizadas que poco decan de esos cuerpos que temblaban de alegra, de miedo, de
amor, de furia. En las aulas, los relatos de la historia suelen transmitirse con la misma impasibilidad con
que un lunes a las doce del medioda un seor con traje y corbata comenta que murieron veintitrs chicos en
[3]

un bombardeo en la frontera de Gaza. Se habla sin sentir ni el peso ni el color ni la textura de lo que se dice
cuando se dice; sin notar que algunas palabras gritan las heridas de la civilizacin.
Los pizarrones se llenan con lneas de tiempo que intentan condensar en dos metros verdes y veinte
palabras el bombardeo a la Plaza de Mayo del cincuenta y cinco, la Noche de los Bastones Largos y la
Dictadura Militar del setenta y seis, desoyendo que lo vivo no anda tanto sobre lneas sino que gusta ms
bien de perderse en laberintos; olvidando que entre representacin y representacin pasa la vida.
Muchos y muchas de los y las estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires
desconocen que alguna vez, all por mil novecientos sesenta y nueve, bajo el gobierno de facto de J uan
Carlos Ongana, la ciudad de Crdoba estall a gritos. Y que esas voces retumbaron en el pas con una
potencia tan inmensa que, a los pocos das, el gobierno de Ongana cay. Y que el Cordobazo fue uno de
los acontecimientos que marc el inicio del proceso de ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Argentina
que se cristaliz en mil novecientos setenta y uno.
Hay desde sta perspectiva un modo de pensar la historia (las historias). Inclinacin hacia una historia que,
como escribe Hugo Vezzetti, busca explorar una trama de procesos y acontecimientos, mltiples,
heterogneos, siempre parciales; no busca reconstruir totalidades sino problemas; y no es un reducto de
certezas sino que su motor es la curiosidad.
2

En los prlogos de algunos libros publicados aquellos aos, encuentro indicios de esas historias que
no entran en las aulas; historias que se escriben con minscula y en plural.
3
Como si en esos espacios
dialgicos y testimoniales, cuando logran librarse de la tentacin de convertirse en exhibidores del
narcisismo de las pequeas diferencias o de las formalidades complacientes, los cuerpos se sintieran a
gusto.
Ubicamos ciertas constelaciones amistosas que han oficiado de sostn al ejercicio del pensar. Algunos
prlogos de elaboraciones tericas de Eduardo Pavlovsky precedentes a la publicacin Lo grupal nos dejan
pensar ciertos debates que tenan lugar aquellos aos; tensiones que se dibujan en un intercambio epistolar,
un dilogo, y hasta en la soledad del relato ntimo. Prlogos como narraciones que nos dan indicios de
modos de pensar, de hacer, de vivir. La aventura no se reduce a los prlogos; encontramos tambin otros
espacios de escritura que nos permiten trabajar las relaciones entre pensamiento y amistad y derramarnos en
esas presencias precursoras de (en) las elaboraciones de Pavlovsky. Producciones que no slo nos hablan de
experiencias clnicas, sino tambin de debates filosficos, polticos, ticos y estticos.
Prlogo, puntapi para comenzar a perdernos.

2
Vezzetti, H. Historias de la psicologa: problemas, funciones y objetivos.
3
En Lo grupal y la cuestin de lo neutro (2010), Marcelo Percia piensa lo neutro como revuelta anti-mayscula.
[4]

No se trata tanto de contar secretos o detalles curiosos como de narrar historias que puedan secretar
preguntas del cuerpo social.

PSICOTERAPIA DE GRUPO EN NIOS Y ADOLESCENTES: EMILIO RODRIGU, ARMANDO BAULEO, HERNN
KESSELMAN Y EDUARDO PAVLOVSKY.

Pavlovsky comienza a escribir Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes impulsado por una
conversacin informal que entabl con ngel Fiasch en 1966. Decide escribir el primer captulo de ese
libro en forma de dilogo, como un intento de plasmar algo de ese encuentro.
Mientras en la primera edicin el libro es prologado por un Emilio Rodrigu que trata de usted a un tal
doctor Pavlovsky, en el prlogo de la segunda edicin (1973) encontramos un intercambio epistolar
cargado de afecto, tensiones, ideas y diferencias entre una constelacin amistosa: Hernn Kesselman,
Armando Bauleo, Emilio Rodrigu y Eduardo Pavlovsky. Se hace difcil narrar con palabras de la academia
la intensidad que circula entre esas letras. Interesa la mezcla de ideas, inquietudes, fuerzas que circulaban en
el campo intelectual, poltico y social aquellos aos. Palabras impulsadas por un deseo de transformacin.
Rodrigu ve en el Cordobazo el punto de inflexin que los herman: Y pensar que en el 66 te trataba de
usted, compaero de ruta. Es como hablar de usted con el espejo! Faltaba que llegara mayo del 69 con el
Cordobazo para que recibiramos el puntapi inicial que nos lanz en rbita. Y mir que hemos hecho un
viaje muy especial desde ese entonces, donde hemos sido nufragos y cazadores, ya que hemos perdido
muchas cosas en la bsqueda de las medidas de nuestra liberacin. Este es el viaje que hemos compartido
con Armando y Hernn y con la observadora participante Mimi. Ello explica la endiablada promiscuidad
epistolar de este prlogo.
4

En el prlogo al primer volumen de la publicacin Cuestionamos (1971), Marie Langer escribe: a
nosotros, como institucin, nos despert el Cordobazo
5
. Afirma que la ruptura con la Asociacin
Psicoanaltica Argentina no es impulsada por un cuestionamiento al psicoanlisis en s, sino ms bien por
una crtica a las omisiones que comete el pensamiento psicoanaltico. Ubica, en principio, dos puntos
fundamentales hacia donde se dirige la crtica: i) Las ideas de Freud que hablan de una sociedad dada y un
hombre inmodificable. ii) La institucionalizacin del psicoanlisis y su pacto con la clase dominante.
6

4
Pavlovsky, E. (1970) Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. 1973. P.
12
5
Bauleo, A. Langer, M. (Comps.) (1971) Cuestionamos. Granica editor. Bs. As. 1971. Pg. 17.
6
En Situacin actual del psicoanlisis (1983), presente en una compilacin de textos de los volmenes I y II de Cuestionamos,
Hugo Vezzetti plantea cuatro puntos que recorren las implicancias de ste movimiento crtico. Ver: Vezzetti, H. (1983) Situacin
actual del psicoanlisis. En Langer, M. (comp.) (1987) Cuestionamos. Ediciones Bsqueda. Buenos Aires, 1987.
[5]

Luego de la ruptura, se generan dos movimientos disidentes: Plataforma y Documento. En alguna ocasin
7
,
Pavlovsky comenta que lo que el psicoanlisis de izquierda se propona era la adecuacin de su discurso a
una prctica posible, y esta prctica era vivida como prctica de transformacin, no de consolidacin. Para
algunos, esa ruptura fue vivida como una oportunidad para trabajar, ensear y pensar por fuera de la
proteccin asfixiante de la institucin psicoanaltica.
El intercambio epistolar es retomado por Armando Bauleo. Parece continuar con algunas de las cuestiones
que se podan leer en la publicacin Cuestionamos; inquietudes que acompaan el ritmo de una poca:
Cules son las implicancias de pensar la prctica psicoanaltica por fuera de la lucha de clases? Cmo
involucrar otras significaciones all donde el discurso psicoanaltico hegemnico se presenta como
apoltico? Qu interpretar y cmo hacerlo? Bauleo propone una lectura ideolgica de la situacin.
Pavlovsky responde. Comienza diciendo que nunca podr saber si l, Kesselman y Bauleo se dicen
hermanos por la evolucin de su relacin afectiva, o por el hecho de ser los tres hijos de Marie Langer.
Quiz la mtica presencia de esa mujer sostenga esa palabra que alguna vez eligieron para nombrarse.
Hermanos de ruta. Enamorados del psicoanlisis, de los grupos, de lo revolucionario. Comunidad de
analizantes
8
, podramos agregar.
Pavlovsky piensa con Wilhelm Reich. Desde all, la ideologa pequeoburguesa aparece como un cncer
que, al infiltrarse en el proletariado, ayuda a negar su insercin de clase. Se anima a decir que esa podra ser
la explicacin a una situacin con la que se suelen encontrar en la clnica: los nios de familias humildes
quieren jugar a ser nios ricos. Como si la familia proletaria estuviera contaminada por la ideologa
dominante.
9
Luego se hace presente Rodrigu, con las pequeas elucubraciones de su incipiente cabecita
negra, tal como decide, con un gesto burln, llamarlas. Sabe que, en ese estilo epistolar, reposa una
intencin pedaggica. Lo ldico puede comprenderse desde lo ldico, y es all, entre esas letras, que los
amigos piensan. Rodrigu escribe el prlogo el 9 de Marzo de 1973, dos das antes de que Hctor Cmpora
asumiera como presidente de la Nacin. Plantea el problema de la poltica y las diferencias ideolgicas que
los separan. La diferencia es el peronismo, escribe Emilio. Armando, Tato, no se dan cuenta de que el
pas est en guerra?
10
Tres meses despus, el da 20 de J unio, se producira la masacre de Ezeiza.
Finalmente, Kesselman toma la posta. Su escritura parece urgente. Critica fuertemente al tecnicismo
modernista al que responde el psicoanlisis neutral y apoltico, al purismo cientificista de izquierda que

7
Pavlovsky, E. (1987): Por una tica de la enunciacin. En Pavlovsky, E. De Brasi, J . C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal.
Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 14
8
Pavlovsky, Kesselman y Bauleo se analizaron simultneamente con Marie Langer durante varios aos.
9
Es interesante la lectura que hace Hugo Vezzetti (1983) respecto a sta cuestin: Es cierto que en la versin ms ideologizada
del papel del psicoanlisis en la coyuntura histrica reaparecan viejas ilusiones ahora bajo una advocacin que combinaba el
mensaje freudiano con la promesa marxista centradas en la eficacia de una intervencin sobre la dimensin subjetiva para
alumbrar un cambio social que se anunciaba como bien prximo. () nunca dej de plantearse aunque lo resolviera mal la
tensin entre el compromiso social del analista y las condiciones de una accin que deba ser a la vez polticamente eficaz y
tericamente orientada a salvar los fundamentos del psicoanlisis
10
Op. Cit. Pg. 13.
[6]

anestesi al pensamiento, a la fiebre del consumo que gest modos de vida que impidieron que los
intelectuales se asumieran como hombres de pueblo, mientras el pueblo, la vida misma, pausadamente,
pasaba por la calle
11
Insiste en la necesidad de tomarse a ellos mismos, a ese grupo de intelectuales,
hermanos, amigos, como blanco del anlisis crtico: cuestionar sus propias formas de intervencin. Poner
en marcha una crtica del nosotros mismos. Invita a demorarse metros antes de la lnea de llegada de esa
carrera epistolar. Demorarse para comenzar a pensar. Intimar con los problemas de esos tiempos, para que
la produccin intelectual y la prctica clnica comiencen a marchar al ritmo del pueblo. Se desliza una
invitacin a pensar. Nos vamos juntos, entonces, para seguir corriendo hacia otro lado sin abandonar
nuestro instrumento, pero codo a codo con los que tienen nuestros mismos intereses y entre ellos, es decir,
ni tan adelante del ritmo de marcha del pueblo en su conjunto que no se llegue a escuchar lo que decimos ni
tan atrs que nos perdamos de su vista?
12

El Cordobazo herman, de algn modo, a esas inquietudes que queran acompaar al movimiento de
transformacin. Luego del zarpazo amoroso, como dijo en alguna ocasin J uan Carlos De Brasi
13

aparecieron las historias, las batallas, las guerras, las exclusiones.
El cuerpo social secret, de algn modo, la siguiente pregunta: Qu formas de organizacin somos
capaces de crear frente a la ruptura con las instituciones que criticamos?
Interesa detenerse en una de las propuestas que Hernn Kesselman lanza en ese prlogo del setenta y tres:
poner al nosotros mismos como blanco del anlisis crtico. Cuestionar las propias formas de intervencin.
Se trata de una apuesta que podra mantener en su horizonte la pregunta por aquello que est pudiendo un
cuerpo colectivo. Es imposible no sentir las resonancias de estos planteos de principios de los setenta con
los problemas que se dibujan por estos das. La pregunta por aquello de lo que es capaz un cuerpo social,
insiste. Apostar por una crtica de nosotros mismos habla de un intento que no tiene que ver estrictamente
con un programa revolucionario. Se trata de cuestiones micropolticas. Quiz interesa pensar una analtica
del deseo como posicin, o mejor, como disposicin; un estado de sensibilidad frente a aquellos fenmenos
micropolticos que traman los ritmos de un cuerpo social.
Un cuerpo disponible, que est crtico en lo que va pudiendo, tal vez (slo tal vez) quiera narrar algo de lo
que la razn no logra asir.

11
Ibdem. Pg. 15.
12
Ibdem. Pg. 16.
13
Se trata de una entrevista realizada a J uan Carlos De Brasi por el colectivo de trabajo de la ctedra II de Teora y Tcnica de
Grupos, a comienzos del ao 2012.
[7]

PSICODRAMA PSICOANALTICO EN GRUPOS Y PSICODRAMA. CUNDO Y POR QU DRAMATIZAR:

EMILIO RODRIGU, FIDEL MOCCIO, CARLOS MARTNEZ BOUQUET, EDUARDO PAVLOVSKY

Psicodrama psicoanaltico en grupos
14
es prologado por Emilio Rodrigu. All comienza relatando las
repercusiones del libro Psicoterapia de grupo.
15
Piensa que esas letras escritas a fines de los aos cincuenta
son el testimonio de una forclusin de lo social. Se lamenta por no haber visto, en aquel entonces, al
mundo. No entiende cmo pudieron haberse dejado imbuir por la ideologa reaccionaria de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina, cmo pudieron haber postulado en ese libro la existencia del analista grupal no
comprometido.
16
Encuentra en esta produccin de 1970, el anuncio de un nuevo modo de pensar grupos,
psicoanlisis y poltica. Subraya la importancia de la dramatizacin; entiende a laescena como produccin
que no es ni el individuo ni el grupo, produccin de la que tambin participa el analista, rompiendo con la
idea de neutralidad que asomaba en el cincuenta y seis.
17


En el prlogo a la segunda edicin (1975), se pueden leer intervenciones de Martnez Bouquet,
Moccio y Pavlovsky. El prlogo funciona como experiencia dialgica. Carlos Martnez Bouquet hace
hincapi en la vigencia de esas producciones. Fidel Moccio presenta su inters por extender las tcnicas
dramticas puestas al servicio de la comunidad; imagina experiencias que combinen Sociodrama y
Psicodrama Poltico. Piensa que ese libro funcion como sostn para dar forma al co-pensamiento y la co-
operacin. Pavlovsky resalta el hecho de que, an despus de diez aos, siguen trabajando juntos; siente,
an, las ganas de escribir, pensar y aprender junto a ellos. Llama, tambin, a no abandonar el campo de la
cultura al enemigo. Hay que estudiar y producir ms que nunca, escribe.

En 1971, publican Psicodrama. Cundo y por qu dramatizar. El prlogo es el Manifiesto del
grupo experimental psicodramtico latinoamericano. Diferencian all dos modos de hacer uso de las
tcnicas dramticas. Uno de ellos, lleva a la adaptacin al sistema. El otro, busca el cambio social; apunta a
poner en evidencia los sistemas represivos y las conductas que stos fomentan, a detectar y enfrentar
situaciones de injusticia social, investigar conductas autoritarias y revisar y analizar los roles sociales y
detectar a aquellos que en defensa de sus intereses imponen roles que desatienden los intereses de la
comunidad.
18
Entienden que una tcnica es teraputica cuando lucha contra las formas de opresin que
generan alienacin.

14
Martnez Bouquet, C.; Moccio, F.; Pavlovsky, E. (1970) Psicodrama psicoanaltico en grupos. Ediciones Kargieman. Buenos
Aires, 1975.
15
Grinberg, Langer, Rodrigu, 1956
16
Op. Cit. Martnez Bouquet, C., Moccio, F., Pavlovsky, E. Pg. 12.
17
Ibdem. Pg. 13.
18
Pavlovsky, E., Moccio, F., Martinez Bouquet, C. (1971) Psicodrama. Cundo y por qu dramatizar. Editorial Fundamentos.
Bs. As. 1981. Pg. 7
[8]

En el volumen tres de Lo Grupal, Pavlovsky escribe:

Nuestra preocupacin por la transversalidad en los grupos de psicodrama ya se inicia desde 1970, cuando al
mismo tiempo que escribamos sobre los aportes del psicodrama a la clnica grupal (Psicodrama: cundo y por qu
dramatizar; Psicodrama analtico de grupos), tambin estbamos preocupados por un cierto psicodrama que nos
pareca creador de ilusiones de fascinacin y transmisor de ideologas que no compartamos y de quienes
intentbamos discriminarnos. Esto se completaba en Buenos Aires con la presencia de coordinadores
norteamericanos de tcnicas grupales sensitivas, con quienes algunos de nosotros realizamos experiencias que nos
demostraban la fuerte ideologizacin con que los coordinadores operaban en las experiencias, creando por ejemplo
una ilusin de felicidad humana a partir de la ruptura de las barreras de la represin sexual. Contra este tipo de
tcnicas grupales de happy end, es que surgi el Manifiesto del Grupo Latinoamericano ledo en Amsterdam en
1971 en el 6 Congreso Internacional de Psicodrama, por Carlos Martnez, Fidel Moccio y Olga Albizuri de Garca
() Tena valor histrico como enunciacin, algo quisimos decir balbuceantemente. Fue anterior al nacimiento de
Plataforma y Documento, los movimientos que produjeron la gran ruptura ideolgica del psicoanlisis
internacional.
19



Ideologa, sistema, programa, represin, alienacin, transformacin, opresin, compromiso,
emancipacin, revolucin, lucha de clases, proletariado, pequeoburgus, enemigo, conciencia de clase,
hegemona, liberacin son los espasmos de un dialecto que da cuenta de cierto modo de pensar el mundo.
Dialecto que, tras la Dictadura Militar, por momentos calza incmodo. Despus del genocidio organizado,
se vuelve necesario pensar todo de nuevo. No se trata de impugnar completamente lo que se pens, lo que
se hizo, sino de herir eso que se presentaba como certeza incorruptible. Y sta herida que se intenta asomar
no es de ningn modo la misma que provoc el golpe brutal del setenta y seis. Es la vuelta crtica sobre las
historias que reposan en silencio, esas que todava esperan volverse relato.

Ms all de los dialectos (bien podra decirse que por momentos entre nosotros adoptamos una suerte de
dialecto deleuziano que se regodea con el rizoma, las lneas de fuga, el devenir y la potencia, por decir
algo) la pregunta que en algn lado insiste quiz an contine siendo sta:

hay alguna forma de revivir en nuestra labor las intenciones de los sesenta-setena, o tenemos que reconocer que el
mundo ha cambiado mucho y que cualquier deseo de promover justicia o felicidad entre los hombres es una causa
perdida?
20

19
Pavlovsky, E. (1986) Psicoterapia, psicodrama y contexto sociopoltico En Pavlovsky, E. De Brasi, J . C. (Comps.) (1983-
1993) Lo grupal. Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 28.
20
Percia, M. (1989): Introduccin al pensamiento grupalista en la argentina y algunos de sus problemas actales. En Pavlovsky,
E. De Brasi, J . C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal. Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 79
[9]

EL PENSAMIENTO DE DELEUZE Y GUATTARI Y EL TEATRO DE BECKETT.

Ello funcina en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo. Ello resipra, ello se
calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qu error haber dicho el ello.
Estallamos de risa al ver en vecindad hombre y mundo, separados por la
sublime pretensin de la palabrita y, escribi Nietzsche.

Los derroteros del cruce con la obra de estos autores quiz sea el aporte ms interesante que ese
cuerpo rabioso nos invita a transitar. Un texto, una obra, puede ser esa experiencia que, cuando se ofrece
como don, cuando se arroja al aire como trama disponible, como urdimbre de pensamientos que no esperan
la caricia narcisista del reconocimiento, hace estallar en preguntas a la Razn hasta deshacerla.
Tanto el encuentro con la obra de Beckett desde aquel flechazo de Esperando a Godot, en el cincuenta y
siete como la lectura de la obra de Deleuze y Guattari, pueden pensarse como acontecimientos que
diseminaron en la experiencia Pavlovsky un pulso singular.
A la hora de pensar esa experiencia, algunas ideas de Deleuze y Guattari se presentan como pistas
ineludibles. Yo y no-yo, exterior e interior ya no quieren decir nada
21
, solo hay el deseo y lo social, y nada
ms. Incluso las formas ms represivas y ms mortferas de la produccin social son producidas por el
deseo
22
, nada de Pap y Mam. El inconciente es hurfano
23
, se lee en El Anti Edipo (1972). Ideas que
nombran algo de eso que Pavlovsky ya vena haciendo en el teatro y en la clnica, incluso antes de
encontrarse con esas lecturas. Fuimos deleuzianos sin saberlo, suele decir Pavlovsky.

Teatro de estados
Marcelo Percia escribe Beckett, hoy: Pavlovsky. Deleuze, hoy: Pavlovsky. La rabia de ser siempre
otro
24
en noviembre de dos mil nueve, en ocasin de la visita de Eduardo Pavlovsky al espacio de tericos
de la ctedra II de Teora y Tcnica de Grupos. Las letras se sienten como un abrazo amistoso. Se lee:
El teatro de Pavlovsky no es un entretenimiento suave y complaciente, sino una obra que lastima y nos hace dudar
de nosotros mismos. No es teatro para estudiantes y profesores anestesiados que se sienten colmados con unas
cuantas frmulas anotadas en el cuaderno. En su teatro, las historias narrativas quedan subordinadas a estados e
intensidades de la actuacin. No hay personajes psicolgicos, sino cuerpos afectados por el mundo social. La obra de
Pavlovsky es inquietante, molesta y difcil porque se entiende. Se entiende que el profesionalismo despolitizado de
las psiclogas y psiclogos de nuestra Facultad hace complicidad (lo sepamos o no) con la horrorosa injusticia
argentina.

21
Deleuze, G.; Guattari, F. (1972) El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paids. Buenos Aires, 2005. Pg. 12.
22
Ibdem. Pg. 36
23
Ibdem. Pg. 56.
24
El ttulo hace referencia a un texto de Pavlovsky publicado en el nmero ocho de Lo Grupal, que se llama Samuel Beckett.
Hoy: Gilles Deleuze (1990).
[10]

La experiencia Pavlovsky participa de una tica del cuerpo que intenta ir ms all de la lgica de lo
personal y la tirana del yo. Cmo pensar los cruces entre sta tica del cuerpo y el ms all de la lgica de
lo personal? En este sentido, es interesante la lectura que Roberto Esposito hace, en El dispositivo de la
persona (2011), del intento nietzscehano de releer la historia a travs del hilo conductor del cuerpo.
Entiende que con ese gesto Nietzsche intenta romper con ese dispositivo. No existe un sujeto individual
preformado, dice lo impersonal. La tica del cuerpo que propone Pavlovsky resuena con el gesto
nietzscheano.
Pavlovsky entiende que en el teatro de Beckett no hay sujetos definidos sino cuerpos que por momentos son
hablados o singularidades que existen a partir de sus conexiones, vecindades, ritmos. Se trata del despliegue
de formas de individuacin diferentes al de una persona. Ninguna forma se desarrolla, ningn sujeto se
forma, slo bloques de intensidad:
25

Si supiera si he vivido, si vivo, si vivir, esto lo simplificara todo, imposible saber, en ello reside la astucia, no me
mov, es cuanto s, no, s otra cosa, no soy yo, siempre lo olvido, contino, es necesario continuar, no me mov de
aqu, no ces de contarme historias, escuchndolas apenas, escuchando otra cosa, acechando otra cosa,
preguntndome de tanto en tanto de dnde las saco, estuve con los vivos o vinieron ellos a m?, y dnde, dnde los
tengo?, en la cabeza?, no me noto cabeza, y con qu las digo?, con la boca?, la misma observacin, y con qu las
oigo?, y tatat y tatat, no puedo ser yo, o es que no presto atencin, a tal punto me habitu, lo hago como si
estuviera en otro lugar, heme ah lejos, heme ah ausente, es su turno, es el que ni habla ni escucha, el que carece de
alma y de cuerpo, lo que tiene es otra cosa, debe de tener algo, debe de estar en algn sitio, est hecho de silencio
()
26


Individuaciones sin sujeto que constituyen agenciamientos colectivos. Un teatro de estados, no de predicados o
atributos que dicen lo que un sujeto es. Estados que dicen lo que pasa por un cuerpo. Composiciones
impersonales, preindividuales, que ponen en cuestin la lgica de la propiedad y se ren de la ficcin del
origen, de las causas localizables. Con Pavlovsky:

No saba si su desesperacin era anterior a sus dolores o consecuencia de los mismos.
27


Pavlovsky afirma que la obra de Deleuze y Guattari, estuvo siempre en el medio del camino, como
los personajes de Beckett
28
Hay algo en la apropiacin urgente de esas palabras de Deleuze y Guattari que
grita la marea de entusiasmo derramada en ese acontecimiento poco frecuente que es el encuentro con un

25
Pavlovsky, E. (1990): Samuel Beckett. Hoy: Gilles Deleuze. En Pavlovsky, E. De Brasi, J. C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal.
Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 24.
26
Beckett, S. (1953) El innombrable. Ediciones Orbis. Buenos Aires, 1983.
27
Pavlovsky, E. (1995) El Bocn en Teatro completo I. Atuel. Buenos Aires, 1997.
28
Kesselman, H.; Pavlovsky, E.; De Brasi, J . Escenas Multiplicidad. Esttica y micropoltica. Ediciones Bqueda de Ayll.
Buenos Aires. Pg. 98
[11]

pensamiento amigo. El encuentro con ideas que puedan sostener, provisoriamente, algo de esa experiencia
corporal, tica, esttica y poltica que acontece tanto en la clnica como en el escenario.

Clnica, experiencia de borde.
Lo ldico, lo creativo; el sentido de la imaginacin.
29


Las primeras incursiones clnicas de Pavlovsky fueron con grupos de nios y adolescentes. La
cuestin del juego, lo ldico, lo creativo, aparece ya desde aquellos comienzos. Pavlovsky piensa al estado
creativo como teraputico en s, como si se pudiera pensar una terapia de lo ldico. En Espacios y
creatividad (1980), siguiendo algunas ideas de Winnicott, se anima a pensar junto con Hernn Kesselman
en la existencia de una zona ldica; una suerte de matriz generada por esos ensayos imaginativos que se
fueron desplegando en los juegos de la infancia. Entiende a la imaginacin como una inquietud o habilidad
pasible de ser desarrollada, desplegada, ejercitada, como si se tratara de un sexto o sptimo sentido; ese que
no suele asistir a las aulas de la Facultad de Psicologa y que se maneja con un lenguaje diferente al de la
academia: el sentido de la imaginacin.
Desde la clnica, es principalmente la multiplicacin dramtica la que nos lleva a acercarnos al pensamiento
de Deleuze y Guattari. Podramos decir que esa mquina funciona as: alguien presta una escena, relata algo
en lo que se ve involucrado, hace disponible una trama para ser dramatizada. Cada uno de los cuerpos
presentes improvisan otra escena que resuena con la escena inicial. Los mltiples sentidos convulsionan
algo del sentido primero que un cuerpo vive, quiz, como dolor, pesadez, angustia.

Pavlovsky, Frydlewsky y Kesselman ubican dos modos de estar del coordinador en un grupo
30
: una forma
que se despliega en base a modelos referenciales conocidos, y otra desde la intuicin o creatividad. Estar
molar y estar molecular. Se trata de dos momentos que se entrecruzan constantemente. En el primero, nos
orientan personajes acompaantes, modelos tericos. Hay algo del cuerpo tenso, rgido que dice ese estado,
ese momento. En el segundo, se produce una ruptura con esos personajes que nos acompaan y adviene la
experiencia de soledad, salto al vaco. Se me ocurre pensar este estar como experiencia de manada. Se
deviene manada. En Mil Mesetas (1980) Deleuze y Guattari retoman una distincin que Elias Canetti hace
respecto a los juegos de multiplicidades. Masa y manada aparecen como dos tipos de multiplicidades que
por momentos se oponen y por momentos se combinan.

29
Algunas de las elaboraciones tericas de Eduardo Pavlovsky que rodean el problema de lo ldico y la creatividad, son:
Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes (Pavlovsky, 1968) Reflexiones sobre el proceso creador (Pavlovsky, 1974),
Espacios y creatividad (Kesselman, Pavlovsky, 1980) En Lo grupal: Sobre dos formas de comprender del coordinador grupal
(1983), La poesa en psicoterapia (1985) Creatividad en los grupos teraputicos (1987)
30
Me refiero puntualmente a dos textos, uno presente en el primer volumen de Lo Grupal: Sobre dos formas de comprender del
coordinador grupal (1983) y otro en el volumen nueve Dos estares del coordinador (1991) All se condensan algunas ideas
trabajadas en Escenas temidas del coordinador de grupos. Pese a que los autores se centran en los modos de estar del
coordinador, encuentro en estas ideas pistas interesantes para pensar los estares colectivos ms all de la figura del coordinador.
[12]

Lo interesante de la manada, es que cada cuerpo permanece solo a pesar de estar con los dems. Soledad
como ex-posicin:
En las constelaciones cambiantes de la manada, el individuo se mantendr siempre en el borde. Estar dentro, e
inmediatamente despus en el borde, en el borde, e inmediatamente despus dentro. Cuando la manada forma un
crculo alrededor de su fuego, cada cual podr ver a sus vecinos a derecha y a izquierda, pero la espalda est libre,
la espalda est abiertamente expuesta a la naturaleza salvaje
No se trata de un estado ideal ni de dos momentos que se excluyen mutuamente. Los rboles tienen lneas
rizomticas, y el rizoma puntos de arborescencia
31
, escriben Deleuze y Guattari. Sospechamos de los
lugares puros.
En alguna ocasin, se pens a la multiplicacin dramtica como una de las propuestas que mejor orientan al
trabajo grupal. Abandonando cualquier afn de unanimidad, desde sta perspectiva se intentan alojar
existencias disidentes.
32
Frydlewsky, Kesselman y Pavlovsky entienden multiplicacin dramtica no tanto
como tcnica sino como modo de pensar lo grupal, como posicin clnica, tica, esttica, poltica.
Invencin que intenta romper con el reduccionismo interpretativo al que los grupos suelen ser condenados.
Alguien hace disponible una escena, escena original como obra que se ofrece a la produccin de otras
versiones. Retazo de commedia dellarte
33
; esa existencia que, pese a estar baada de solemnidades, deja
ver, en movimiento, las pulsaciones de lo absurdo. En base a la resonancia que ese texto produce, otros
cuerpos producen una serie de escenas. La escena original se conmueve, los sentidos se multiplican.
Cuerpos ldicos. La trama del drama se agujerea? Desterritorializacin? Desdramatizacin?
Dessujetizacin? Deshabituacin? Estallido del yo? Momento de vacilacin. Demora que inyecta duda.
Incomodidad que relanza los dados. Devenir manada.
En Pavlovsky, resulta imposible separar la experiencia clnica de la que ensaya en su teatro. Ambos son
pensados como espacios de experimentacin y produccin de modos de existencia. En muchos de sus obras
teatrales, decide no especificar las indicaciones para la puesta en escena. Pavlovsky hace disponible un
texto escrito para que, en el escenario, el texto dramtico hable el ritmo del cuerpo del actor. Un ejemplo
podra ser Paso de Dos (1990):
El texto escrito de Paso de Dos se transforma en texto dramtico cuando el cuerpo de los actores penetra el
entrelineado autoral. Si el texto escrito es la expresin molar, el texto dramtico se constituye en el entretejido
molecular: "entre" las pausas, "entre" las palabras, en los cambios de ritmo y velocidad, en la penetracin de los
cuerpos bordeando o atravesando el texto, en imgenes y afectos que van surgiendo en todo ese proceso molecular
del trabajo artesanal del ensayo.
34

31
Deleuze, G; Guattari, F. (1980) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos. Valencia. Pg. 40
32
Op. Cit. Percia, M. Pg. 91
33
Se trata de una idea que toma Lacan en Ms all del principio de realidad (1936) para pensar las neurosis. Mientras que en la
commedia erudita se pone en escena un texto ntegro, inmodificable, que no permite la improvisacin, la commedia dellarte
utiliza slo ciertos textos como guas, permitiendo siempre una variacin.
34
Pavlovsky, E. (1993) Esttica de la multiplicidad. Concepciones de la produccin de subjetividad en mi teatro. En Pavlovsky,
E. De Brasi, J . C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal. Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 33
[13]

Luis Frydlewsky muere en 1984. Tres aos ms tarde, Hernn Kesselman y Eduardo Pavlovsky escriben La
obra abierta de Umberto Eco y la Multiplicacin Dramtica. Deciden incluir a Luis como autor. Dicen que
era tan despistado que olvid llevarse sus ideas y stas todava pululan por el aire.
Encuentran en la Obra Abierta (1962) de Umberto Eco indicios para pensar esa mquina de multiplicar. Eco
rodea la problemtica de la apertura. Dice que la apertura y el dinamismo de una obra y, se podra pensar,
de una vida consisten en hacerse disponibles. En Lo grupal, se lee: no hay multiplicacin en el vaco, hay
multiplicacin sobre forma (...) es interesante lo de la forma donde estn inscriptas las posibilidades donde
el improvisador acta (...) la accin dramtica sobre lo escrito dar lugar a otras escenas inscriptas slo
como posibilidad en el texto
35

Entienden a la escena original y considero esto como uno de los puntos ms interesantes como una
escritura vacilante. Vacilacin que se puede pensar, tambin, con los personajes de las obras de Samuel
Beckett.
36
En su Obra Abierta, Eco escribe: la obra permanece inagotable y abierta en cuanto
"ambigua"
37

Conviene pensar a la Multiplicacin Dramtica desde la idea de produccin maqunica de sentido. En La
lgica del sentido (1969), Deleuze busca establecer una teora del sentido en base a una serie de paradojas.
Piensa sentido como producto. Encuentra indicios en la idea de paradoja y sinsentido. Escribe: El sentido
expresado como acontecimiento () emana del sinsentido como de la instancia paradjica siempre
desplazada, del centro excntrico eternamente descentrado
38
No se trata del desciframiento de un sentido
oculto, sino de la produccin de algo que no tena existencia. Deleuze escribe:
No buscamos en Freud al explorador de la profundidad humana y del sentido originario, sino al prodigioso
descubridor de la maquinaria del inconciente, por la que el sentido es producido, siempre producido en funcin de un
sinsentido
39

O, tambin, con el Anti Edipo:
Qu significa era, pues, aquello lo que esto quera decir? Aplastamiento del pues sobre Edipo y la Castracin.
Suspiro de alivio: ves, el coronel, el instructor, el educador, el patrn, todo esto quera decir aquello, Edipo y la
castracin, toda la historia en una nueva versin
40

35
Pavlovsky, E. (1987) La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica. En Pavlovsky, E. De Brasi, J . C.
(Comps.) (1983-1993) Lo grupal. Editorial Bsqueda. Bs. As. Pg. 19 y 23.
36
Ibdem, Pg. 21.
37
Eco, U. (1962) Obra Abierta. Planeta Agostini. Barcelona, 1985. Pg. 71.
38
Deleuze, G. (1969) Lgica del sentido. Editora Nacional. Madrid, 2002. Pg. 186.
39
Ibdem. Pg. 81.
40
Op. Cit. Pg. 73.
[14]

En el ltimo dilogo con Luis Frydlewsky (1983) Pavlovsky reconstruye la ltima conversacin que
entabl con su amigo, pocos das antes de su muerte. Hablan de la clnica, la creatividad y el juego en los
grupos, la multiplicacin dramtica, el miedo a la soledad, la muerte. Encuentran relaciones entre las
tcnicas dramticas y la creatividad, la invencin. Piensan que, al trabajar con grupos desde la idea de
creatividad, cabalgan en una zona incierta, sin nombre propio.

Insiste lamuerte, pero no slo la del cuerpo finito sino tambin esa muerte que se vuelve necesaria en el
acto creativo: el asesinato de los referentes. Otra vez, el miedo. Sospechan que la inexistencia quiz no
tenga que ver tanto con la ausencia de un cuerpo. Se desliza, entre esos cuerpos, el miedo ms insoportable
de todos:
no tener nada ms que decir.








Necesitamos muchos globos rojos, eh, para volver a enamorarnos todos de otra manera.









[15]

Textos de Eduardo Pavlovsky presentes en la publicacin Lo grupal

LG1 Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal. Pavlovsky.
LG1 Sobre dos formas de comprender del coordinador grupal. Luis Frydlewsky / E Pavlovsky
LG1 ltimo dilogo con Luis Frydlewsky. E Pavlovsky.
LG1 Qu hacemos con lo que sabemos? El problema del intelectual en Latinoamrica. E Pavlovsky.
LG2 La poesa en psicoterapia. E Pavlovsky
LG3 Psicoterapia, psicodrama y contexto sociopoltico. E Pavlovsky.
LG3 Sobre psicoanlisis y poder. E Pavlovsky.
LG4 Por una tica de la enunciacin. E Pavlovsky.
LG4 El saber en el discurso de las madres. E Pavlovsky
LG4 Creatividad en los grupos teraputicos. E Pavlovsky.
LG5 La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica. Pavlovsky / Kesselman / Frydlewsky.
LG5 Las identidades fragmentadas. La mayora silenciosa es sensible al discurso del poder. E Pavlovsky.
LG6 Psicodrama analtico. Su historia. Reflexiones obre los movimientos francs y argentino. Eduardo
Pavlovsky.
LG8 Samuel Beckett. Hoy: Gilles Deleuze. Eduardo Pavlovsky
LG9 El aguijn. E. Pavlovsky
LG9 Obscenos sin maquillaje. E. Pavlovsky
LG9 Adolescencia dcada del 90 Pavlovsky / Kesselman
LG9 Dos estares del coordinador Pavlovsky / Kesselman
LG 9 Apuntes sobre el cuerpo del actor. E. Pavlovsky.
LG 10 Esttica de la multiplicidad. E Pavlovsky










[16]

Bibliografa
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Deleuze, G.; Guattari, F. (1972) El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paids. Buenos Aires, 2005.
Deleuze, G; Guattari, F. (1980) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos. Valencia, 2010.
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Pavlovsky, E. (1997) Teatro completo I. Atuel. Buenos Aires, 1997.
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actuales. En Pavlovsky, E. De Brasi, J . C. (Comps.) (1983-1993) Lo grupal. Editorial Bsqueda. Bs. As.
Percia, M. (2009) Beckett, hoy: Pavlovsky. Deleuze, hoy: Pavlovsky. La rabia de ser siempre otro. En
Biblioteca Digital Teora y Tcnica de Grupos II.
Percia, M. (2010) Lo grupal y la cuestin de lo neutro. En Biblioteca Digital Teora y Tcnica de Grupos II.
Vezzetti, H. Historias de la psicologa: problemas, funciones y objetivos.