CULTUR, ano 04 - n 02 - Junho/2010

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EFICCIA RITUAL E EFICCIA TURSTICA: O RITUAL DO AW ENTRE OS
PATAX MERIDIONAIS E O TURISMO

Sandro Campos Neves

Doutorando em Antropologia - UFBA. Email: sandrocamposneves@yahoo.com.br



RESUMO
O presente trabalho pretende apresentar uma discusso em torno da insero no contexto turstico
da prtica de um ritual indgena. O Aw, ritual praticado pelos Patax da aldeia de Coroa Vermelha
em Santa Cruz Cabrlia BA, ser analisado ao longo do trabalho enfatizando a discusso em torno
da eficcia ritual e sua relao com o turismo. Procura-se demonstrar que, no caso do Aw, a
eficcia ritual percebida em conexo com a eficcia turstica do ritual. O trabalho foi realizado
utilizando uma abordagem etnogrfica que lana mo da observao participante como tcnica
principal. Utiliza-se tambm a pesquisa bibliogrfica enfocando parte da produo etnolgica sobre
os Patax como fonte acessria de dados. Procurar-se demonstrar que a eficcia simblica do ritual,
percebida no caso do Aw como a capacidade de formular critrios de identificao, de auto-
representao e de representao externa, tem uma ligao intrnseca com a eficcia turstica do
ritual e sua propriedade de veicular e ampliar o conhecimento externo a respeito de sua existncia.
Essa propriedade comunicativa do ritual turstico teria por funo legitimar alguns dos aspectos do
ritual, notadamente sua eficcia na formulao de critrios de semelhana e diferena definidores da
identidade.

PALAVRAS-CHAVE: Ritual; Turismo; Eficcia Simblica; Eficcia Turstica; Formulao de
Identidade.

ABSTRACT
This paper aims to present a discussion of integration in the context of tourism the practice of a
native ritual. The Aw, ritual practiced by the Patax of the Coroa Vermelha village in Santa Cruz
Cabrlia - BA, is discussed throughout the paper emphasizing the discussion of ritual efficacy and
its relation with tourism. Sought to demonstrate that in the case of awe, the ritual efficacy is
perceived in connection with the effectiveness of the tourist ritual. The study was conducted using
an ethnographic approach that makes use of participant observation as the principal technique. It is
also used the literature, focusing on some parts of the production on the ethnological field about
Patax as a source of ancillary data. Seek to demonstrate that the efficacy of symbolic ritual,
perceived in the case of Aw as the ability to formulate criteria for the identification, self-
representation and external representation, has an intrinsic connection with the effectiveness of the
tourist ritual and its ownership of vehicular and broaden external knowledge about their existence.
This communicative property of the ritual in tourism would be to legitimize some of the aspects of
the ritual, particularly its effectiveness in the formulation of criteria of similarity and difference of
defining identity.

KEYWORDS: Ritual; Tourism; Symbolic Effectiveness; Touristic Effectiveness; Formulation of
Identity.


Recebido em 29/04/2010
Aprovado em 07/06/2010
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1. INTRODUO

A discusso sobre os rituais passou, como demonstrado por DaMatta (1977) na apresentao
de Os ritos de passagem de Van Gennep (1977), de um momento que o autor chama de vitoriano,
para a emergncia de um perodo em que os rituais so tomados como pontos nodais da vida social,
identificada por DaMatta como estando sobre a influncia dos trabalhos de Arnold Van Gennep.
Esse dois momentos so diferenciados por DaMatta (Id) a partir de algumas caractersticas: no
vitoriano, os rituais eram analisados principalmente tendo em vista seu momento culminante e,
portanto, seus efeitos gerais, seus aspectos condicionantes biolgicos e sua perspectiva de conjunto
que favorecia a comparao; e no momento ps-Durkheimiano, influenciado por Arnold Van
Gennep, voltava-se para o estudo das etapas de cada ritual, tomando cada rito como significativo
por si s e em cada uma de suas etapas e como praticado e estruturado a partir de condicionantes
sociais. Durante esse processo, se afirmaram uma srie de caractersticas para o estudo dos rituais
que, na concepo de DaMatta, passam por afastar-se dos estudos focados na eficcia dos rituais,
bem como aqueles onde transpareceria a dicotomia estanque entre sagrado-profano.
Ao longo desse trabalho se pretende realizar uma anlise do ritual do Aw praticado pelos
Patax Meridionais da aldeia de Coroa Vermelha, em Santa Cruz Cabrlia, a 7 km de Porto Seguro.
Os Patax so um povo indgena cujo domnio territorial se estendeu, na etapa anterior
colonizao, da regio que vai do norte de Minas Gerais at prximo ao litoral de
Porto Seguro
2
Procura-se demonstrar nesse trabalho, como esse ritual tem ligaes com a prtica da
atividade turstica e sua pretenso modernizante entre os Patax. A incluso desse ritual, ao mesmo
tempo como um diacrtico da indianidade e um atrativo turstico, nas atividades do Projeto J aqueira
. A formao desse povo ainda bastante discutida, onde aparecem hipteses de sua
fuso no passado aos Maxacali, atuais habitantes do norte de Minas Gerais, ou a outros povos.
Embora esse seja um aspecto muito discutido ainda hoje da formao desse povo, importa destacar,
para o presente trabalho, que atualmente os Patax habitam grande parte do litoral da Bahia, na
regio prxima a Porto Seguro, contabilizando cerca de 23 aldeias, alm de algumas outras na
regio norte de Minas Gerais. Atualmente, os Patax da aldeia de Coroa Vermelha se encontram
engajados na explorao da atividade turstica na regio prxima a Porto Seguro, se aproveitando
do fluxo turstico local, atravs do Projeto de Ecoturismo da Reserva J aqueira. justamente a partir
da insero desse povo indgena na atividade turstica que se pretende discutir aspectos do ritual do
Aw e sua relao com o turismo para a realizao social de sua eficcia simblica.

2
Esse domnio territorial foi compartilhado comvrios outros povos entre os quais os Botocudo, os Tupinamb, os Maxacali, entre vrios outros
povos habitantes daquela regio. Emrelao sua presena no perodo do descobrimento na regio de Porto Seguro a hiptese mais segura seria a da
afirmao de uma continuidade sciogeogrfica indgena, composta de diversas etnias, que se estenderia da regio do Monte Pascoal, no interior
Baiano prximo a Porto Seguro, at o litoral na regio de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia. (CARVALHO & SAMPAIO, 1992, SAMPAIO, 1994)
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de Ecoturismo, desvela aspectos de sua eficcia. Procura-se demonstrar tambm como a eficcia
scio-simblica do ritual do Aw se relaciona com a eficcia da utilizao e representao turstica
do ritual.
A anlise se pautar principalmente na pesquisa de campo, de carter etnogrfico e na
observao participante (DAMATTA (1978) e VELHO (1987)) realizada entre os Patax. A
observao foi realizada a partir da estadia no campo, entre os Patax, em que foi possvel recolher
alguns dados em conversas e observao do ritual no contexto do turismo. Essa estadia se constitui,
desde pesquisas empreendidas em cerca de 6 visitas, de no mximo 15 dias, entre os anos de 2005 e
2007, at perodo mais intenso em meados de 2008 onde foi possvel permanecer por cerca trinta
dias, alm de um perodo no vero de 2010 de mais trinta dias. Ressalta-se que esses resultados so
parciais. Contrasta-se essa experincia com o material bibliogrfico j produzido em relao ao
Aw e sobre etnologia Patax de maneira geral.
No entanto, antes de iniciar a discusso propriamente relacionada ao Aw cumpre repassar
alguns dos aspectos discutidos por DaMatta na apresentao de Os ritos de passagem. DaMatta
menciona a necessidade do afastamento da dicotomia estanque entre sagrado e profano como forma
de anlise dos rituais e o afastamento da nfase na segregao dos rituais esfera religiosa. Nesse
ponto, se encontra, em certo sentido, uma crtica Emile Durkheim e chamada escola sociolgica
francesa, notadamente ao trabalho, As formas elementares da vida religiosa (DURKHEIM, 1996).
No entanto, no prprio momento em que critica, DaMatta estabelece o alcance da crtica. O autor
demonstra que nem As formas elementares, nem nenhum dos vrios outros trabalhos da
sociologia francesa relacionados vida religiosa, enfocaram os rituais em suas etapas e atos como
problemas centrais. Alm disso, basta lembrar que em As formas elementares os autores
demonstram que o tabu, a interdio, funciona socialmente para dividir o sagrado e o profano, dois
aspectos da vida social tendentes contigidade, para perceber que a dicotomia entre sagrado e
profano no to rgida ou estanque quanto DaMatta menciona em sua crtica.
Tambm em relao antropologia francesa DaMatta afirma que o estudo dos rituais na
etapa ps-Van Gennep deveria orientar-se para o afastamento dos estudos sobre a eficcia do rito e
voltar-se mais para a anlise de cada uma de suas etapas. Nesse sentido, novamente o autor parece
referir-se antropologia francesa, notadamente aos trabalhos de Mauss (2003), Bourdieu (2004) e
Lvi-Struss (1970). Aqui, novamente a crtica parece mais pesada do que a medida necessria,
uma vez que os estudos focados na eficcia do ritual parecem aplicar-se perfeitamente bem s
ambies dos autores. Esses trabalhos pretendiam explicar mais porque os rituais se reproduzem, do
ponto de vista das coletividades, do que as formas como eles se reproduzem, como parece ser o
interesse de DaMatta. Obviamente que perseguir as formas como os ritos se reproduzem dever
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conduzir a re-encontrar as razes pelas quais eles se reproduzem, j analisadas por Mauss, Bourdieu
e Lvi-Struss, bem como encontrar novas razes para tal. Resta ainda notar que a perspectiva da
eficcia no abandonada mesmo por Van Gennep.
A razo pela qual se revisita essas crticas antes de prosseguir anlise do ritual se relaciona
aos conceitos que sero empregados na discusso. Por um lado, no ser reproduzida a utilizao da
dicotomia entre sagrado e profano como idia central (mesmo porque nesse contexto elas parecem
pouco importantes). Por outro, no entanto, a discusso sobre a eficcia do rito, tanto em relao a
operaes individualizadas sobre um ou mais sujeitos concretos, quanto em relao aos efeitos
produzidos na sociedade, so temas importantes para a anlise que se pretende realizar.
Um ltimo ponto que cabe destacar na apresentao de DaMatta sobre o papel que ele
pretende atribuir ao ritual e tambm funo de Van Gennep nesse sentido. Para DaMatta, Van
Gennep foi o primeiro autor a tratar os ritos como objetos de anlise que se encontram numa esfera
relativamente autnoma em relao a outros domnios da vida social. Nesse sentido, a partir da
contribuio de Van Gennep que DaMatta constri seu projeto de investigao dos rituais, cujo
objetivo segundo o prprio: mostrar que falar em vida social falar em ritualizao, donde
minhas preocupaes com o fenmeno da transformao e passagem do gesto rotineiro ao ato
ritual[...](1977 p.12). Assim, a anlise que se pretende realizar ao longo desse trabalho vai ao
encontro das preocupaes do autor no sentido de demonstrar que os rituais, embora estejam num
campo de relativa autonomia, so tambm momentos centrais e habituais da vida social. Dessa
forma, os rituais fazem parte da estrutura social, por vezes reafirmando-a, por vezes suspendendo
momentaneamente certas hierarquias estruturais apenas para em seguida retom-las.

2. EFICCIA RITUAL: O DIACRTICO E SEUS EFEITOS

Como mencionado anteriormente, a eficcia final do ritual um tema do qual DaMatta
pretende afastar seu projeto de investigao, concentrando-se nos atos individuais de cada rito
tomados separadamente em sua significaes e efeitos especficos. No entanto, faz parte dos
objetivos de anlise ao longo desse trabalho tomar como foco alguns dos aspectos da eficcia do
ritual e sua reformulao dentro do sistema de significao Patax.
A eficcia um tema fundamental, principalmente da obra de Lvi-Struss (1970), com
relao ao tema dos rituais, embora aparea anteriormente em Mauss (2003), entre vrios outros e
prossiga posteriormente como tema central da anlise antropolgica do ritual. Basicamente, a idia
de eficcia resume os efeitos particulares do ritual sobre sujeitos individuais e coletividades, no
sentido de alcanar objetivos prticos. Assim, Lvi-Struss analisa a eficcia obtida, por exemplo,
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por rituais teraputicos
3
Os Patax Meridionais, a partir dos quais se analisa a experincia social com o ritual do
Aw, so principalmente os da Terra Indgena (doravante T.I.) Coroa Vermelha, embora seja
possvel notar que sero feitas algumas referncias T.I. Barra Velha que funciona para os Patax
como uma espcie de centro irradiador da tradio. O ritual do Aw considerado o nico ritual
tradicional entre os Patax Meridionais, no sentido de ser assumido como tendo sempre existindo e
assim constituir uma linha de continuidade imaginada com o passado imemorial da indianidade
Patax
, encontrando na credibilidade socialmente atribuda ao papel do Xam uma
espcie de efeito de sugesto que faz com que o ritual seja, de fato, eficaz para produzir os efeitos
fsicos que pretende.
4
Tem sido constantemente lembrado pelos autores que produziram recentemente sobre
etnologia do nordeste, sob a perspectiva da etnognese
.
5

3
Os rituais analisados no artigo sobre a eficcia simblica retratamprincipalmente aqueles utilizados por Xams Cuna para auxiliar parturientes, mas
refere-se mais amplamente aos rituais que objetivaminteresses fsicos e materializveis imediatamente, tais como os de cura.
4
As linhas de continuidade como passado, mencionadas entre aspas, se referema uma idia, que ainda no pde ser comprovada, a despeito da
imensa bibliografia a respeito, da continuidade entre o ritual do Aw praticado hoje e os rituais que os Patax originais, encontrados pela primeira vez
por Wied-Neuwied em1850, praticavam. Emrelao questo da imemoriabilidade da indianidade Patax, bemcomo de qualquer outra, preciso
dizer que qualquer continuidade como passado, tida como imemorial, e assimconsiderada pela legislao brasileira para aferir a indianidade de um
grupo, sempre imaginada, pois a cultura e obviamente suas expresses materializveis no so infensas passagemdo tempo, embora as
comunidades indgenas tenhama caracterstica de se perceberemcomo tradicionais justamente no sentido de no haver se modificado como tempo,
sendo sociedades da continuidade. (Ver Lvi-Struss (1970) a respeito das sociedades quentes e frias)
5
O conceito de etnognese (GALLAGHER, (1974), GOLDSTEIN (1975), GRUNEWALD (1999) e OLIVEIRA (2004)), pode ser traduzido, como o
processo de reemergncia tnica de grupos indgenas, no contexto contemporneo e notadamente a partir da dcada de 70, baseando-se em um
processo de retomada da diferena tnica e revestimento dessa categoria social de relevncia poltica, atravs de movimentos polticos e sociais
indgenas. Atravs desses movimentos buscou-se a constituio de polticas afirmativas e de reconhecimento da etnicidade e da perspectiva a ela
inerente de diferenas de necessidades culturais demarcadas pela fronteira tnica. A definio de etnognese, utilizada largamente na moderna
etnologia do nordeste, enfatiza a instrumentalidade dos sinais diacrticos da etnicidade. Embora esse conceito seja aqui mencionado, a perspectiva
aqui adotada no de enfatizao da instrumentalidade poltica ou turstica da etnicidade, mas sua constncia e consistncia simblica nos sistemas
culturais indgenas analisados pela antropologia, notadamente emrelao aos ndios do nordeste.

(notadamente Oliveira (2004) e Grunewald
(1999)), que os rituais tm sido recriados e utilizados como sinais diacrticos da etnicidade,
instrumentalizados para atender certas finalidades polticas e outras diversas dos povos indgenas
estudados. Entre essas finalidades est a mais bsica, de fazer-se reconhecer como ndios de forma a
garantir seu regime de direitos sobre a terra e de respeito ao modo de vida. No entanto, essa
enfatizao da recriao poltica da etnicidade faz muitas vezes esquecer que os rituais objetivam
atingir efeitos imediatos e especficos e tambm atender demandas simblicas e abstratas. Dentre
esses efeitos no se pode esquecer, obviamente, o de funcionar como sinal diacrtico, mas entre os
quais se deve incluir tambm: garantir certa unio e coeso entre um ou mais povos, bem como
garantir uma idia de identidade que propicie essa coeso. Como nos lembram Poutignaut & Streiff-
Fenart a respeito da recriao poltica da etnicidade (1998 p.100):

[...] no menos verdade que, se esta concepo de etnicidade reativa abrange muito bem
a mobilizao das identidades tnicas com fins polticos, ela pressupe uma conscincia
tnica latente que permanece fora do campo de investigao.

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Grunewald (1999), um dos defensores da idia de que o que ali acontece uma formulao
de etnicidade instrumentalizada para fins polticos demonstra, em seu trabalho, outro lado desse
processo. No trecho que se segue o autor demonstra, com base no relato de um informante, o
aspecto de recriao de modelos de auto-representao atravs do ritual. Num momento em que,
segundo o autor, os Patax de Coroa Vermelha trabalhavam com a recuperao do Aw (visto como
uma tradio de Barra Velha e dos Patax Meridionais) e do Tor
6
Saracura diz que a comunidade da Coroa Vermelha est querendo fazer representao das
duas partes, ou seja, tanto do Au (oriundo de Barra Velha), quanto do Tor (oriundo de
Caramuru) porque favorvel a uma unio dos Patax, tanto faz de Barra Velha como
Caramuru
(visto como um tradio dos
Patax HHHe Setentrionais), ele demonstra o senso de identidade e coeso que permeia a idia
de ritual entre os Patax.

7
Embora essa tenha sido uma inteno que no chegou a se perpetuar, ela demonstra que o
ritual sempre foi um espao onde se procura articular um senso de identidade indgena, incluindo
nesse projeto at mesmo povos pensados como diferentes. Como foi informado por Naiara Patax,
os Patax Meridionais consideram que aqui (Em Coroa Vermelha) no tem Tor, aqui o Aw.
Naiara completa afirmando que Tor coisa dos ndios do Nordeste, mais l para cima. Nesse
sentido, se pode perceber que, alm de articulador de um senso de identidade que agregaria povos
diversos, o ritual pode ser pensado como forma de diferenciar, enfatizando sua importncia na
configurao de critrios de auto-definio, de identidade. Assim, o que se poderia chamar de
funo do ritual parece ser, menos a instrumentalizao poltica, como diacrtico de indianidade,
do que a formulao coletiva de critrios e modelos de auto-representao norteadores de projetos
de indianidade
, a favor desse contato mais amplo entre todo o povo Patax.

8

6
Tipo de ritual indgena, semelhante ao Aw, tpico do Nordeste Indgena.
7
Fazenda Caramuru-Paraguass, Terra Indgena dos Patax HHHe.
8
Projetos de indianidade, no sentido aqui referido, so todas as prticas e ideologias que permeiamumsistema de significados cuja inteno
balizar os critrios internos norteadores da indianidade, do ser ndio. Assim, esto includas aqui todas as categorias acionadas pelos Patax, bem
como as prticas por eles adotadas, no sentido de demarcar publicamente, interna e externamente, quem so os ndios Patax e como so os ndios
Patax. Assim, se estabelecemcritrios demarcadores de uma fronteira tnica pr-existente como conscincia latente.
. justamente no terreno da formulao de critrios de auto-representao que se
pretende analisar aqui a eficcia do ritual.
Com relao ao Aw Grunewald (1999) lembra que:

[...] se h entre eles alguma tradio (elemento tradicional de cultura no sentido de
que sempre existiu), esse sentido de que a tradio do Au fazer a festa com unio,
alegria e espiritualidade, no importando se as partes constitutivas mudam com o tempo, se
h variaes, se msicas so incorporadas ou modificadas, porque elas esto dentro de
uma tradio s, o Au (p.253)

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Nesse trecho, o autor lembra que o Aw pode ser danado de diversas formas. Aparece
como um ritual de ato nico, em apresentaes tursticas e eventos diversos de representao
pblica. exercitado, como ato nico ou como complexo de danas e celebraes, em situaes
mais ntimas e reservadas, representando uma celebrao interna da etnicidade. Pode aparecer,
tambm, como um complexo de danas, em representaes pblicas mais elaboradas, como no dia
do ndio presenciado e descrito por Grunewald. De toda forma, como lembra o autor, a totalidade da
festa, a completude e o efeito final do ritual so preponderantes na concepo dos Patax para a
reproduo do ritual. Nesse sentido, embora no se deva deixar de lado a anlise com relao a cada
um dos passos e momentos do ritual importante notar que, na prpria concepo nativa, sua
eficcia, seu efeito final fundamental para sua manuteno e preponderante no estabelecimento de
sua significao.

3. O AW E O CONTEXTO TURSTICO

Antes de prosseguir com a anlise do ritual, importa realizar uma descrio, ainda que
sumria, do conjunto do ritual, embora, como relatado, ele possa acontecer de formas e em
situaes diferentes, sendo o mesmo ritual com os mesmos objetivos. Recorre-se aqui a uma
descrio realizada por Castro (2008), pois a autora presencia e descreve o ritual, na mesma
situao em que foi presenciada para esse trabalho, numa apresentao para turistas.

J aguatiri veio resgatar-me para assistir ao ritual do aw. Mudamos para o kijeme ao lado,
cujo dimetro era um pouco maior que o do kijeme da escola. Sentei-me prxima ao padre
e aos dois italianos. Nitynaw chacoalhava um marac. Pausadamente, chacoalhava uma,
duas vezes. Aparentemente nada acontecia. Trs vezes. Ouvi um grito que vinha da mata.
Outro grito, muitos gritos. Faziam lembrar o canto dos pssaros ou o barulho da mata. De
repente, surgiram todos, umas quase vinte pessoas. Vinham em fila indiana: as mulheres em
silncio de um lado e os homens cantando, do outro. Entraram no kijeme danando e
comearam a circular o altar que ficava no centro. Em um primeiro momento, as mulheres
ao lado dos homens. Alguns deles traziam nas mos um pedao de madeira semelhante a
um cabo de vassoura, que fazia barulho quando golpeado contra o cho, ao mesmo tempo
em que funcionava como uma espcie de chocalho, pelas sementes que lhes vinham atadas.
Depois se separaram, mulheres e homens, e passaram a circular em direes contrrias.
Agora elas tambm cantavam, mas alternando com os homens. Parecia um jogo de
perguntas e respostas, e embora eu no pudesse entender o que diziam, as frases, acredito,
se repetiam indefinidamente. A melodia tambm. De modo geral, a msica me remetia aos
documentrios da dcada de 80 sobre o Xingu. E me agradava talvez por alimentar aquela
velha sede de exotismo. Pararam e nos convidaram a participar. Ento nos juntamos a eles,
eu, o padre e os dois italianos desajeitados. Tentvamos copiar a cadncia com o corpo,
uma espcie de arrasta o p e pra, arrasta o p e pra, arrasta o p e pra, arrasta o p e
pra. A dana deve ter durado um pouco mais de dez minutos, e o evento foi encerrado com
palmas e um discurso. (p28-9)


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Alm da descrio de Castro, a outra descrio do ritual do Aw que aparece na bibliografia
sobre o tema de Grunewald (1999 p.253-257), que aborda um grande complexo de danas e
cantos encontrados pelo autor em sua pesquisa de campo de 1995 a 1999. O contexto encontrado
pelo autor naquele momento se apresenta, em sua descrio, bem diferente do que se encontra hoje.
Naquele momento, pela proximidade da grande festa que seria realizada em comemorao aos 500
anos de descobrimento do Brasil, toda essa construo em torno da exposio e representao
pblica do ritual estava em ebulio. Hoje, como demonstra a descrio de Castro (Id.) e conforme
foi possvel observar ao longo dessa pesquisa, o Aw danado no contexto do turismo, ou em
contextos extremamente ntimos e exclusivos dos Patax, como em comemoraes das retomadas
de terra ou celebraes na Reserva da J aqueira, fechadas a visitantes e curiosos em geral.
Com relao experincia de representao desse ritual presenciada e observada para a
elaborao dessa pesquisa, esta se realizou juntamente com um grupo de turistas, para os quais os
ndios se exibiram de forma semelhante descrita por Castro. Nesse tipo de representao, o ritual
pode ser esquematizado nos seguintes passos: um primeiro momento em que os ndios esto
escondidos na mata e so convocados por uma das lideranas
9
(geralmente Nitynaw ou Naiara
Patax), num segundo momento, todos adentram o Kijeme
10
Em primeiro lugar, analisando os passos do ritual, da dana e do canto, pode-se dizer que
seu momento mais importante o da sada da mata, unio e posterior diviso em duas filas seguida
dos cantos e da dana. Nesse momento, a dana e os cantos lembram, como Castro menciona, as
referncias que o senso comum tem de rituais indgenas e assemelham-se aos Tors, comuns no
Nordeste Indgena. A dana lenta, em crculos, acompanhada pela fumaa dos cachimbos, muito
apreciados por alguns dos ndios da Reserva J aqueira, segue o modelo das danas comuns nos
Tors. caracterizada pela repetio de algumas estrofes, claramente identificvel, e pelas
chamadas brincadeiras de ndios
escolhido para a representao e se
dividem em duas filas que giram em crculos em sentidos inversos cantando e danando e um
terceiro momento, em que se faz um discurso sobre a importncia do ritual para os turistas.
Obviamente, essa uma verso de apresentao, cuja funo principal, nesse caso, servir como
sinal diacrtico, como demonstrativo da indianidade Patax. No entanto, mesmo nesses casos, se
pode pensar pelo menos em dois tipos de concluses analticas sobre o ritual.
11

9
No momento, a Reserva da Jaqueira no conta comumpaj, tendo o ltimo falecido h cerca de umano, ainda semsucessor identificado. Parece, no
entanto, que a funo de paj para a reserva bastante dispensvel a no ser para o efeito turstico, uma vez que os ndios no fazemda Reserva uma
residncia definitiva, sendo mais umespao onde trabalhame se revezamdurante as noites para tomar conta dos pertences de todos.
10
Kijeme a palavra J utilizada pelos os Patax para casa.
11
O que os Patax chamamnesse caso de brincadeiras dos ndios so jogos de corpo e movimentos plsticos durante a dana que no seriam
ensaiados ou fariamparte de qualquer roteiro ritual ou para exposio e que funcionariamcomo a parte ldica e ntima do ritual e da dana. Essas
brincadeiras so interpretadas, emalguns sentidos, como inspirao e relao dialgica comas entidades espirituais relacionadas ao ritual, embora
no tenhamaqui relao coma possesso tpica dos rituais africanos.

durante as danas. Nesse sentido, se verifica no Aw diversos
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traos que o aproximam do modelo do Tor, rejeitado pelos relatos de Naiara como coisa de outros
ndios, os do Nordeste, mas que aparece como referncia de dana indgena na fala de diversos
outros Patax.
No entanto, as diferenas do Tor tambm so notrias e relatadas pelos prprios ndios com
relao aos cantos (variados no Aw, pouco variados no Tor), dana (mais rpida no Aw do que
no Tor) e principalmente ao segredo (O Aw representado publicamente com freqncia muito
maior e pensado como mais pblico que o Tor dos outros ndios). Assim, se referem-se ao Aw
como dana exclusiva e tradicional Patax, por razo que no seria possvel at o momento
identificar como pertencente tradio ou como re-articulada, a dana se assemelha enormemente
aos Tors e dialoga com esse modelo de indianidade nordestina na elaborao de uma forma de
auto-representao. Assim, atravs do dilogo com esse modelo se elabora uma idia de ritual que,
ao mesmo tempo, busca uma identidade, como ndios, e uma diferenciao, como ndios Patax.
Outro aspecto importante da anlise do ritual diz respeito sua movimentao e os sentidos
que se pode a ela atribuir. Nesse momento, onde saem da mata e se renem, o ritual articula o
movimento de estruturao ideal da retomada da etnicidade Patax, ou seja, pode-se inferir daqui
que o movimento de retomada da identidade indgena e de sua representao no nvel poltico
reencenada a cada ritual. Assim, o conjunto da dana realizado atravs de um movimento de
disperso (os ndios na mata, espalhados), um movimento de coeso e celebrao (as duas filas
indianas danando em sentidos contrrios e as brincadeiras) e um discurso que ressalta a
importncia da tradio.
A ltima parte, o discurso, parece ter um sentido muito voltado ao contexto da apresentao
e discusso a respeito da formulao pblica de critrios de identidade j mencionada. No entanto,
os dois movimentos que o antecedem, a disperso e a coeso/celebrao, vo de encontro quilo
que os ndios sempre classificaram, em diversos relatos, como o sentido principal do ritual; unir um
povo que estava disperso em torno de sua tradio e de sua cultura. Dessa forma, a coincidncia
entre a dinmica dos movimentos realizados e aquilo que tido como a funo do ritual pelos
ndios digna de nota para a compreenso do ritual.
importante demonstrar ainda uma questo fundamental com relao dinmica da eficcia
do ritual. Desde os primeiros estudos da antropologia francesa os rituais foram compreendidos
como atividades de eficcia social. Assim, eram avaliados pelos nativos por sua eficcia imediata
para produzir um efeito individual que se pretendia obter, tal como uma cura ou a superao de uma
situao de dificuldade. O feiticeiro, para Lvi-Strauss (1970), exerce sua magia, em grande parte,
graas crena que o grupo tem em seus poderes para produzir o efeito desejado sobre o indivduo,
atravs do ritual praticado. No entanto, como se pode perceber atravs da anlise do Aw, os efeitos
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individuais dos rituais no so nem de longe os nicos percebidos pelos nativos. Em relao ao
Aw, como em relao a diversos outros ritos, o clculo social realizado sobre sua eficcia diz
respeito tambm a uma eficcia coletiva e exterior. Para esta, a eficincia do rito deve ser avaliada
tambm pela propriedade de fazer crer a outrem, fora inclusive do contexto social em que o ritual
circula, que ele efetivo.
Assim, o Aw, alm de objetivos internos e individuais, tem objetivos externos e coletivos.
Ele serve como um sinal diacrtico, como uma marca da indianidade, porque atravs do
convencimento de que o ritual indgena e que ele exclusivo que se processa o efeito desejado.
Passa-se ento, com base no que se pode perceber da concepo Patax, de um ritual com eficcia
individual para um ritual com eficcia coletiva e cujos resultados so vistos como a publicizao da
identidade Patax e os ganhos scio-culturais que dela advm. No se perde de vista que
justamente porque ele funciona como diacrtico para os brancos que sua eficcia se processa.
Sendo assim, parte de sua eficcia se apia em convencer o branco de que o ritual coisa de ndio.
Atravs desse convencimento que se passa a uma situao em que o reconhecimento da
indianidade Patax faz com que lhes sejam reconhecidos tambm os direitos terra, ao modo de
vida singular, entre outros.
Nesse sentido, o turismo joga papel fundamental nesse aspecto. Como mencionado por
vrios dos Patax a funo do turismo, alm de importante fonte de renda divulgar a cultura
Patax. Assim, atravs da visibilidade turstica, uma visibilidade at maior do que a anteriormente
atingida com o movimento poltico, que os Patax elaboram, com o ritual do Aw, a demarcao
de uma fronteira tnica e o processo poltico de convencimento dos brancos da indianidade do
ritual. O turismo retomado, na perspectiva do ritual, como mais uma face da arena poltica em que
os Patax lutam pelo reconhecimento e institucionalizao de sua diferena cultural. O
estabelecimento dessa diferena seria tambm a forma de obter acesso ao seu regime de direitos
polticos, que fazem justia diferena cultural, tais como o de acesso terra ou de sade e escola
diferenciadas.

4. CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse trabalho se procurou demonstrar a relao existente entre a eficcia
simblica do ritual do Aw para os Patax Meridionais e sua eficcia turstica. Demonstrou-se que a
eficcia turstica e a eficcia simblica do ritual se articulam na arena poltica como forma de
demarcao e, fundamentalmente, veiculao e divulgao de modelos de construo de identidade
e diversas categorias de auto-representao e representao para os outros.
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A partir da observao de algumas situaes em que o ritual representado para turistas,
bem como a partir das falas dos ndios sobre o ritual, se procurou analisar a forma como percebida
a questo da eficcia. No caso do ritual do Aw entre os Patax, se demonstrou que essa eficcia
fundamentalmente do cumprimento de funes polticas. No cumprimento dessas funes esto
radicalmente imbricadas a eficcia do ritual no contexto turstico e sua eficcia simblica. Assim,
conforme explicitado ao longo do trabalho, a crena na eficcia desse ritual, tanto pelos ndios
quanto pela sociedade envolvente, depende, muitas vezes, da capacidade comunicativa desse ritual
em relao aos turistas, que funcionam, nesse caso, como divulgadores. Assim, se procurou
demonstrar como as dinmicas tursticas esto relacionadas a outras reas da sociabilidade local, no
caso da aldeia de Coroa Vermelha e dos ndios Patax.
Assim, se o ritual cumpre para os Patax o papel de espao de articulao da identidade
tnica e , portanto, eficaz do ponto de vista interno, atravs da divulgao turstica do ritual e sua
representao para os turistas que ele cumpre o papel e realiza a eficcia externa. Dando a conhecer
a todos na regio e fora dela a indianidade do ritual do Aw e seu papel de sinal diacrtico
comprobatrio da indianidade Patax, se realiza para efeitos sociais e polticos, fora da comunidade,
a eficcia do ritual buscada internamente e cujos efeitos, se espera, sejam produzidos atravs da
garantia institucional da indianidade e seu respectivo regime de direitos.

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