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Anotaes fenomenolgicas acerca do feminino e masculino

O que segue so anotaes de pensamentos avulsos ao redor do tema feminino e masculino,


proposto pelo encontro. Como o tema muito vasto, tentei delimitar o mbito do tema. E encontrei
uma grande dificuldade em faz!lo. "ois sob os ad#etivos feminino e masculino se entrecruzam
v$rios pontos de vistas cu#os %orizontes, por sua vez, no se encontram tematizados. &o entanto, o
pr'prio encontro parece dar uma dica para essa delimitao, pois os pontos de vista, sob cu#a
perspectiva se tenta mirar o tema so mencionados no circular enviado por frei (arcos, a saber)
psicologia, filosofia e espiritualidade. *' que esses trs +pontos de vista,, por sua vez, se nos
apresentam, ao menos de imediato, tambm como entroncamentos de v$rios pontos de vista das
interpretaes assumidas acerca da psicologia, filosofia e espiritualidade. &a perple-idade diante
dessa dificuldade tomei a liberdade de determinar de antemo como tratar o assunto. .ssim, o como
da abordagem do tema aqui filosfico. E entendo /ilosofia como Ontologia. E Otologia como
Fenomenologia. *' que %$ tantas fenomenologias quantos %$ autores e escolas de fenomenologia.
"or isso, determinamos a seguir, de modo sucinto e a grosso modo, o suficiente para o nosso uso
nesse encontro, o que se entende aqui por mtodo fenomenol'gico. (todo fenomenol'gico no
significa um instrumento de aquisio do saber, no qual se descreve um ob#eto de v$rios ngulos de
vista para se ter uma captao na medida do poss0vel integral do ob#eto. "or mtodo entendemos
simplesmente um processo no qual se vai, se camin%a seguindo fios condutores que esto impl0citos
no %orizonte, a partir e dentro do qual um ob#eto nos vem ao encontro. 1ito de outro modo, sonda
as pressuposies de um ob#eto dado. Esse modo de ir para dentro da pressuposio do que ali est$
como dado, se c%ama in!tuir, i. , intus ire, ir para dentro de. 2 o que se e-pressa pelo slogan busca
do sentido do ser do ente, ou ir de volta coisa ela mesma. .ssim, nessa e-posio, no vamos
dizer positivamente o que feminino e masculino, mas tentar dizer como sondar o %orizonte, a partir
e dentro do qual algo como feminino e masculino se torna poss0vel. 3ntuir significa tambm ver
imediato. . imediatez do ver no se refere ao ob#eto, ao qu.. 1iz respeito ao %orizonte, a partir e
dentro do qual o ob#eto me dado, i. , ao como. 4orizonte no se pode ver como ob#eto. 4orizonte
s' como evidncia ou transparncia ou afinao do perceber. Esse camin%ar e o seu
encamin%amento, o mtodo, busca intuir como a aberta, como a transparncia para gnese,
recol%imento e acabamento, o ente no seu ser. "or isso ontologia. O ente, i., o vir $ luz, 5
automanifestao do ente nele e dele mesmo se c%ama em grego p%ain'menon, por isso uma tal
ontologia fenomenologia.
*' que intuir assim de modo preciso e concreto e-ige muita %abilidade e competncia, o que eu no
ten%o de modo algum. "or isso, o que segue so apenas anotaes e tentativas de colocar alguns
pensamentos fugidios nesse sentido, para comearmos todos #untos a e-aminar o tema feminino e
masculino.
6. &a psicologia e na espiritualidade se distinguem os ad#etivos feminino e masculino do fmea e
macho. Correspondentemente se distingue o genital do sexual. Genital indica o membro f0sico!
corporal de reproduo animal do ser %umano e sua +ambincia,7 sexual no indica membro f0sico!
corporal, mas sim um %orizonte do ser %umano que se c%ama de v$rios modos, como p. e-.,
an0mico, psicol'gico, sensorial, sens0vel, er'tico, sensual ou o que pertence 5 alma, no sentido da
ordenao do ser pr'prio do pensamento medieval. "ergunta!se) o se-ual diz respeito, de alguma
forma, tambm 5 dimenso c%amada espiritual8 Os medievais perguntariam pois) os esp0ritos 9os
an#os: tm se-o8 *e o tem, de que se-o 8
;. Genital) acima dissemos que genital indica o membro f0sico!corporal de reproduo animal do
ser %umano e sua +ambincia,. 3ndica pois um ob#eto. (as ao mesmo tempo em que indica um
ob#eto bem determinado, indica esse ob#eto dentro e a partir do %orizonte denominado biolgico.
Como %orizonte genital no ob#eto, mas sim um ocular, como tal no vis0vel, mas faz vis0vel,
6
toda uma paisagem da possibilidade de ser. 4orizonte como o ocular ou a aberta de uma paisagem
da possibilidade de ser considerado no vir 5 fala na sua plenitude concreta se c%ama dimenso.
<. &a fenomenologia o que significa feminino e masculino depende de como o +algo, c%amado
+feminino, ou +masculino, se torna vis0vel no seu ser. =entemos ilustrar o que foi dito de modo
muito abstrato e desengonado com duas anedotas budista de mesmo teor.
>. .nedotas
6? anedota) 1ois monges budistas estavam 5 camin%o na busca da iluminao. @m deles era mais
idoso, outro bem novo. 1epois de muito camin%ar, c%egaram a um rio, onde era necess$rio
arregaar as vestes quase at a cintura, para passar a vau. @ma moa via#ante, muito bela, em
quimono, estava em apuros, pois o encarregado de transportar as pessoas para a outra margem do
rio, no viera trabal%ar. O monge mais idoso se apro-imou da #ovem, disse!l%e +Com licena, e a
carregou nos braos, atravessou o rio e a colocou na outra margem. E sem dizer nada prosseguiu o
camin%o com o seu compan%eiro mais #ovem. Este, a camin%ar atr$s do outro monge mais idoso
murmurava) +Onde se viu, no camin%o da iluminao, abraar uma moa, ele que deveria ser s'brio
e casto, #$ maduro na sua e-perincia da busca e realizao8, .o ouvir atr$s de si a murmurao,
disse o monge idoso) +. camin%o da iluminao, %$ algum que ainda est$ abraado a uma bela e
atraente #ovem mul%er,.
;? anedota) Era uma vez uma vel%a viAva rica, budista, leiga, muito piedosa, fervorosa na busca da
iluminao. 1ese#ava ter tido um fil%o monge, mas nen%um dos fil%os seguiu o camin%o da perfeita
iluminao. 1ecidiu adotar um monge. Construiu um pequeno eremitrio, num lugar silencioso e
retirado, cercado de uma bel0ssima paisagem, longe dos burburin%os mundanos. /oi ao mosteiro
mais pr'-imo e ofereceu ao abade o eremitrio, e l%e prometeu cuidar do sustento e do bem!estar do
monge que quisesse doar!se full time 5 meditao, e assim aplicar todas as suas foras somente 5
aquisio da iluminao. E recebeu do abade um monge, de grande dedicao 5 contemplao, que
meditava sem cessar, dia e noite, sem nen%um apego 5s coisas mundanas, sem nen%uma distrao.
. vel%a viAva estava satisfeita. (as, depois de um ano, quis ver o progresso do seu monge de
adoo. C%amou uma empregada, bel0ssima e ansiosa por encontrar um marido e l%e deu a seguinte
tarefa) +(in%a fil%a, o monge que mora naquele eremitrio, seria um bom partido para ti. Ele bom
e belo, c%eio de saAde, um %omem srio e reto. Bai seduzi!lo, usa de todos os teus recursos
femininos para que ele se apai-one por ti. *e o conseguires, ele que meu monge adotado, teu,. .
moa que #$ %$ muito tempo sentia uma grande atrao e admirao pelo #ovem monge, usou de
todos os recursos para atra0!lo a si. 1epois de uma semana de tentativa, ac%egou!se 5 vel%a mul%er,
em prantos, e sem nada dizer mostrou!l%e um pequeno bil%ete, escrito pelo monge. .li estava uma
%aiCai, uma pequena poesia, escrita em bel0ssimas letras c%inesas, mais ou menos de seguinte teor)
*ou uma grande roc%a, firme, imp$vida e fria, a pedra de iluminao. O que quer esse raqu0tico
cipozin%o a se enroscar em mim, com seus fiapos de tent$culos, carentes e sem consistncia8, .o
ler essa poesia, a vel%a se encolerizou, e disse numa voz surda, bai-in%a, mas c%eia de
determinao) +.limentei por um ano um c%arlato preguioso, travestido de um mongeD,
3ncendiou o eremitrio, e e-pulsou o monge a golpe de caarola.
E. "or que essas duas anedotas que na realidade nada dizem do feminino e do masculino8 (as trata
do modo de ser de dois %omens a respeito de uma #ovem mul%er em apuros e de duas mul%eres a
respeito de um monge +e-emplar, na busca da iluminao. O nosso interesse aqui, a seguir, parece
ter abandonado o tema feminino e masculino, para se desviar num bl$!bl$ que tenta ilustrar de que
se trata, quando falamos de dimenso. Em que sentido um tal desvio pode, se que pode, contribuir
para o tema feminino e masculino, vai ou no aparecer no fim. . seguir alguns pensamentos a modo
de um coment$rio das duas anedotas.
F. Coment$rio)
;
1a 6? anedota) O monge mais vel%o carregou uma moa muito bonita em apuros para transport$!la
5 outra margem do rio. Essa meta parece t!lo dei-ado indiferente para todos os outros aspectos que
no os desse fim, dessa meta ou, dir0amos %o#e mel%or, desse obetivo. Ele, como vel%o, deve ter
sentido o peso dela7 como varo deve ter sentido o contato corpo a corpo com a carne #ovem da
mul%er7 deve ter percebido afeto de al0vio, de um certo constrangimento, mistura de receio, pudor e
ao mesmo tempo de segurana vindo da moa, e ao mesmo tempo do sentimento de afeio,
cuidado que vem dele como %omem de mais idade, diante de uma pessoa fr$gil viva, bela e indefesa
como criana7 e quem sabe, ao mesmo tempo, at mesmo algo como um 0mpeto de faz!la sua
como mul%er. (as todas essas afetaes ou afeies, se que elas ten%am vindo 5 tona, no
tomavam conta do monge mais idoso como motivo, como m'vel principal da sua ao, mas
estavam todas elas como que subsumidas sob a dominncia da meta de a#udar a uma pessoa em
apuros. "or isso, enquanto estava transportando a moa, o monge estava abraado 5 #ovem, e isso
em v$rios sentidos, mas logo que alcanou a meta, no mais estava grudado nela. Ou at nunca
estava grudado nela, a no ser somente como a servio da funo da meta. .qui perguntemos e
dei-emos a pergunta aberta) mas tudo isso no aconteceu aos monges 5 camin%o da iluminao8 .
iluminao no era pois a meta final8 E transportar a moa para a outra margem do rio no uma
das etapas para alcanar a meta final8 2 por isso que o monge mais novo murmurava) +Onde se viu,
a camin%o da iluminao...,. O monge mais novo no abraou fisicamente a moa, talvez nem
sequer ten%a sentido tudo quanto acima foi possivelmente atribu0do ao monge mais vel%o. "elo
contr$rio, estava estran%ando, para no dizer, decepcionado, escandalizado ou indignado com o
comportamento do mais vel%o.
Este, porm, afirma que o mais moo est$ ainda abraado 5 moa, e isso devido 5 compreenso que
o mais moo tem do abrao efetuado fisicamente pelo monge mais vel%o.
1a ;? anedota) "or que a vel%a viAva considera a resposta do monge 5 moa como uma
c%arlatanaria no camin%o da iluminao8 O monge aqui no est$ dia e noite atrelado 5 busca da
iluminao, 5 meta da sua e-istncia monacal, de tal modo que no %$ nele nen%uma distrao, nem
apego 5s coisas que no pertencem 5 busca da iluminao8 &o assim que o monge da ;? anedota,
est$ no desapego, na liberdade do monge mais vel%o da 6? anedota que considera tudo quanto pode
se referir 5 moa apenas sob o aspecto da meta da sua ao8 1ei-emos aqui por enquanto ainda
suspensas todas essas interrogaes, para a seguir adiantar atravs de tudo isso que dissemos o
seguinte)
G. =oda a tendncia a uma meta, a um ob#etivo, se c%ama inteno. Huando e-aminamos uma ao
%umana ou um comportamento %umano em referncia 5 sua responsabilidade, 5 sua validez moral,
dizemos) depende da sua inten!o. .ssim, p. e-., se a ao de abraar a moa 5 beira do rio foi
adequada 5 busca da iluminao, depende da inteno com a qual o monge mais vel%o abraou a
moa. O que significa abraar uma moa, assim em si e como tal no significa ainda nada, se no
e-aminarmos a inteno de quem abraa, a meta, o ob#etivo com o qual fez isso ou aquilo. O abrao
aqui recebe o seu sentido da meta, da inteno, para onde se tende.
4orizonte f0sico!material
4orizonte sensorial
4orizonte sensual
4orizonte afetivo!sens0vel
4orizonte afetivo!sens0vel!de amizade
4orizonte afetivo!sens0vel esponsal
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