Subsdio 5

O que segue parece que nada tem a ver com as reflexes que estvamos fazendo esses
dias, em discutindo e respondendo vrias perguntas, muito atinentes e importantes. No
entanto, em todas as perguntas e colocaes, todos ns sentimos uma dificuldade
comum que nos aparece em vrias formas e formulaes. Em que consiste essa
dificuldade comum? onsiste em n!o poder admitir que, em tendo tal "eus, um tal
"eus de #ondade e onipot$ncia que tudo pode, devamos ter dificuldades. E ent!o temos
a tend$ncia de nos afastarmos de uma espiritualidade como a de %!o &rancisco, que
afirma de modo radical o amor de "eus, mas l onde encontra o amor de "eus na sua
limpidez, a mais pura ' na contradi!o, sofrimento, tri#ulaes, morte etc. E ent!o, mal
conseguimos suportar tais defasagens da realidade ideal e prometida, de tal modo que,
em#ora aceitemos como vontade de "eus tais contrariedades, n!o conseguimos ver que
' (ustamente nas tri#ulaes que se d o puro amor de "eus. ) seguinte reflex!o feita
como su#s*dio para um texto dos ditos de frei Eg*dio, n. +,- da .enta!o, tenta resolver
esse pro#lema, de uma forma muito contundente e certeira, colocando toda a quest!o na
precis!o de captar em que consiste o amor do "eus de /esus risto que ' a nova
realidade, novo c'u e nova terra c0amada Encarna!o.
Eg*dio +1
2repara!o para a reflex!o do m$s de Outu#ro-
6 Respondeu-lhe certo frade: "Tu pareces dizer duas coisas opostas". 7 Respondeu
o Santo Frei Edio: "!"o # assi$ %ue os de$&nios acorre$ $ais para o ho$e$
de boa 'ontade do %ue para os outros( Eis a dificuldade. ) E se alu#$ 'endesse
sua $ercadoria por u$ pre*o $il 'ezes $aior %ue seu 'alor+ %ue fadia ha'eria de
sentir( Eis resol'ida a contradi*"o. , -ortanto+ dio %ue+ %uanto $ais alu#$ for
cheio de 'irtudes+ tanto $ais # infestado pelos 'cios+ e tanto $ais de'eria t.-los e$
/dio. 01 2e todo o 'cio %ue 'ences+ ad%uires 'irtude3 e %uanto $ais fores
atribulado por %ual%uer 'cio+ tanto $aior pr.$io recebes+ se 'enceres".
omentrio-
)qui, entram em (ogo os dem3nios, que 4acorrem mais para o 0omem de #oa vontade
do que para os outros5 de #oa vontade menor. 6sualmente, ficamos aqui presos aos
demnios, perguntando ser que os dem3nios existem7 ou ser que dem3nios n!o s!o
antes certas realidades perversas no 0omem ou estruturas 0umanas etc.
Essas perguntas s!o de interesse marcante para ns 0o(e, para ns, cu(o inter8esse
9naquilo que estamos dentro: a priori ' de averiguar se o relato ' real no sentido de ser
fato. ;sto significa que ao lermos esses episdios dos "itos de frei Eg*dio, n!o podemos
ver 98 por ( estarmos nele 8: o que o texto est a dizer, a partir e dentro do nosso ol0ar,
cu(o ponto do lance do enfoque reduz a possi#ilidade de o todo da paisagem vir ao
nosso encontro, pois esse modo de redu!o ' semel0ante ao ocular que s v$ preto e
#ranco, de tal modo que todas as outras cores se retraem e n!o aparecem, a n!o ser
como variaes de ton<ncias do preto, #ranco, i. ', do cinzento. ) pu(ana e vitalidade
4cr3micas5 do tom originrio desaparecem e se destaca a pergunta- os dem3nios, s!o
reais ou apenas supersties, fantasias su#(etivas.
=as ent!o, em que consiste o tom da percuss!o essencial desse trec0o? >esponde os
"itos- "!"o # assi$ %ue os de$&nios acorre$ $ais para o ho$e$ de boa 'ontade
do %ue para os outros( Eis a dificuldade. )E se alu#$ 'endesse sua $ercadoria
por u$ pre*o $il 'ezes $aior %ue seu 'alor+ %ue fadia ha'eria de sentir(4 =as
como entender isso?
O grande segredo para entender a &rei Eg*dio ' lem#rar, i. ', re8cordar que ele fala a
partir e dentro da realiza!o da realidade que na Espiritualidade crist! rece#eu o nome
da F na e da Encarnao, i. ', no mist'rio do "eus de /esus risto. &' ' a#ertura
cordial e c0eia de gratid!o para a din<mica do mist'rio 9Ge-heimnis ? a luz, calor e
cordialidade do em8casa:, e aqui da Encarna!o. Estar nessa se c0ama Seguimento de
Jesus Cristo, o Crucificado 9? o ser do 0umano, a ess$ncia do 0umano ' sempre (
assumido na din<mica de /esus risto, do "eus 0umanado:.
Essa din<mica sui generis do vigor da encarna!o se denominou na espiritualidade
crist! de Vontade de Deus. @uem ', quem participa, ' impregnado e faz em tudo a
ontade de Deus como E!e no ser, "artici"ar, ser im"regnado, e fa#er em tudo a
ontade de Deus. E!e em tudo ontade de Deus. =as, se voc$ entende a palavra
ontade n!o como faculdade volitiva, comando, ordem de Deus, mas $ganas%,
vig$ncia, din<mica de "eus, o modo prprio da sua vitalidade, ou mel0or, direta e de
modo #em curto- E!e mesmo no seu ser, na sua ig&ncia, ent!o voc$ vai entender que
para essa Vontade 'oa,
n!o pode 0aver contradi!o, tri#ula!o, sofrimento, no "or(ue no sente, no sofre,
no se af!ige, mas porque toda contradi!o, tri#ula!o, sofrimento consiste somente,
apenas e exclusivamente nisso de ele querer de todo o cora!o e de toda a alma e de
todo o entendimento exercer, viver, ser a autonomia dessa #oa vontade, do ser do "eus
de /esus risto. 2ara de alguma forma ilustrar isso que dissemos, favor ler, se ac0ar
interessante, os textos a#aixo, que foram tirados de um livro a ser ainda pu#licado.
9&avor ler e estudar o resto do cap*tulo+,. "o com#ate das tentaes.
0. 5 boa 'ontade+ a se$ente de $ostarda
/esus compara o reino de "eus A semente de mostarda- 4) quem compararemos o reino
de "eus?... B como o gr!o de mostarda que, quando ' semente, ' a menor de todas as
sementes, mas, depois de semeado, cresce, torna8se a maior de todas as 0ortalias e
estende de tal modo os seus ramos que as aves do c'u podem a#rigar8se A sua som#ra5
9=c C,D,8D1:.
.alvez possamos dizer que, do ponto de vista do nosso empen0o para a realiza!o do
reino de "eus, o elemento #sico, digamos, 4at3mico5, a part*cula, a mais pequenina e
su#stancial ' a #oa vontade. ) #oa vontade ' tam#'m como o gr!o de mostarda do
Evangel0o.
Examinemos o que ' e como ' a #oa vontade, seguindo as dicas do grande mestre da
#oa vontade, o Eeato Eg*dio de )ssis, um dos mais famosos compan0eiros de %!o
&rancisco de )ssis. &rei Eg*dio foi irm!o leigo. B considerado uns dos maiores m*sticos
franciscanos. Existe uma pequena #iografia dele e a cole!o de seus ditos notveis nas
fontes franciscanas 9%;FGE;>), +HID:.
%egundo &rei Eg*dio, a #oa vontade n!o deve ser confundida com o #om propsito ou
#om dese(o. )ssim, se voc$ entende a 4#oa vontade5 apenas como #om propsito ou
dese(o, ela n!o satisfaz a "eus. 2ois, para &rei Eg*dio, a #oa vontade ' vontade mesmoJ
B querer para valer. Nesse sentido, ' querer de tal modo que faz, age. 6ma vida, vivida
com uma tal #oa vontade, c0ama8se, segundo &rei Eg*dio, vida ativaJ Na express!o 4#oa
vontade5, o ad(etivo 4#oa5 tem o significado de 4per8feita5, #em feita, algo que em
atravessando 9"er, em latim: todas as etapas do processo de crescimento, se perfez, foi
feito, tornou8se consumado, #em no ponto, portanto, perfeito. Eoa vontade ', pois, a
vontade na plenitude da sua ess$ncia, a vontade 4em pessoa5.
)nte!ig&ncia, ontade e sentimento* facu!dades da a!ma
Ko(e, distinguimos na 4psicologia5 popularizada tr$s faculdades da alma- intelig$ncia,
vontade e sentimento. "a intelig$ncia, temos medo que ela desequili#re a vontade e o
sentimento e nos faa 4racionalistas5. "a vontade, temos medo que, em tomando conta
das outras faculdades, transforme8nos em 4voluntaristas5. E como 0 #andos de
4racionalistas5 e 4voluntaristas5 L alis, gente #em antiptica L que continuamente est!o
recalcando o sentimento, este, 0o(e, ' a v*tima. E ' tratado #enignamente, com especial
defer$ncia7 ' defendido, em certos meios, a todo custo. )ssim, reservamos8l0e a 0onra
de ser o representante da mel0or coisa que temos, isto ', do amor. "izemos, ent!o- amor
n!o ' nem intelig$ncia, nem vontade, mas sim sentimento. 2or isso, quando ouvimos a
afirma!o de que a #oa vontade ' vontade mesmo, querer para valer, querer que faz e
age etc., tememos se n!o estamos diante de um inveterado e fantico voluntarista que
segura as calas com a vontade de ao ou se suspende do c0!o pelos ca#elos com o seu
querer. E exclamamos admirados- 42uxaJ @ue vontade de ferroJ5 =as, no fundo,
pensamos desconfiados- 4B voluntarismo, ' um querer racional demais. N!o ' para
mim. 2refiro menos poder, mais ternura frgil de um cora!o c0eio de sentimento.
Mosto mais do amorJ5
.alvez na Espiritualidade da #oa vontade, como a do &rei Eg*dio, a #oa vontade deva
ser entendida certamente como algo intenso, forte e vigoroso, mas de modo todo
prprio, digamos, mais 4natural5, simples e direto, como, de imediato em concreto,
vivenciamos na vida, sem os 4pr'8conceitos5 e 4pr'8(u*zos5, provenientes de
explicaes psicolgicas, pedaggicas, filosficas etc.
+em-(uerer e 'eneo!&ncia* a din,mica da ontade
"e imediato em concreto, vivenciamos a vontade, ou mel0or, o querer como um modo
de ser existencial, impregnado de compreens!o e afei!o, no qual e com o qual nos
realizamos naquilo que temos de mais #elo, no#re e prprio de ns mesmos- o #em8
querer, a #enevol$ncia. Eem8querer ou #enevol$ncia indicam um modo de ser todo
prprio de amar. B interessante notar que as palavras 'em-(uerer e 'eneo!&ncia
indicam o amor, mas em am#as ocorrem os termos 4#em5 e 4querer5 ou 4vol$ncia5, isto
', a din<mica da vontade. Eem8querer e #enevol$ncia dizem #oa vontade.
Na vontade como #em8querer ou #enevol$ncia, o querer ' uma a!o. K ali uma
atua!o, imediata e espont<nea, da nossa li#erdade, uma doa!o do que de mel0or e
mais *ntimo somos. B, pois, um doar8se a si mesmo, livre, ativo, sem coa!o de fora
como deveres e o#rigaes impostas. =as essa doa!o livre e espont<nea ' toda ela
impregnada, vivificada por uma necessidade que vem de dentro, do <mago de ns
mesmos, como impulso vivo e #em acordado, que foi atingido por uma afei!o. )ssim,
a nossa li#erdade ( est so# o toque de uma afei!o.
Essa afei!o, por vir do <mago, do cerne da min0a mais profunda interioridade, ' algo
inteiramente meu, *ntimo, pessoal e livre. =as, ao mesmo tempo, ' algo anterior e
superior a mim mesmo, como um a priori do toque, que sempre ( me atingiu no
fasc*nio e no enamoramento de um apelo, de um c0amado que vem do 4al'm5 do meu
mais profundo *ntimo. Esse toque, esse apelo, no entanto, n!o se impe como dever e
o#riga!o que tol0e a min0a li#erdade. )ntes, pelo contrrio, desencadeia em mim,
desperta o vigor, a fora do que 0 de mais #elo, livre e no#re em mim mesmo7 acorda a
#enquerena, a #enevol$ncia, a #oa vontade. E nunca somos t!o autenticamente ns
mesmos como quando somos #oa vontade de doa!o, em dizendo- 4Eu te quero #em, eu
te amo, eis8me aqui5. B a experi$ncia do 4no#lesse o#lige5 9a no#reza o#riga:. .alvez
essa 4necessidade5 livre da #enquerena que me compromete, me liga de modo intenso
e definitivo, muito mais e qualitativamente diferente do que a necessidade da imposi!o
que vem de fora, ' que me d o verdadeiro e o originrio sentido do deer e o'rigao
humana. B por isso que em portugu$s costumamos responder a um favor da
#enquerena, dizendo- 4O#rigadoJ5
+oa ontade* cente!ha diina no humano
) #oa vontade como a!o do #em8querer, da #enevol$ncia, ' profundamente
sentimento, n!o porque sentimentalmente a vivenciamos, mas porque o toque originrio
dessa a!o ' uma afei!o profunda que vem do cerne mais *ntimo de ns mesmos. =as
', ao mesmo tempo, vontade para valer, porque nessa a!o o querer n!o ' apenas um
4gostaria que5, 4quereria que5, portanto, um dese(o, uma veleidade, mas sim o impulso
de lance que se enga(a, (oga8se inteiramente sem reservas para dentro da doa!o de si.
B, finalmente, plena aten!o clarividente de intelig$ncia da compreens!o, que n*tida e
distintivamente se dispe A #usca e A investiga!o incondicional, na entrega ao
inesperado da revela!o do #em8amado. B, pois, a l*mpida disposi!o da din<mica do
dar8se e acol0er- vontade #oa, a #oa vontade. Esse poder amar, o #em8querer, a
#enevol$ncia ' o que somos como fil0os de "eus, ' a imagem e semel0ana de "eus, '
a 4centel0a5 de "eus em ns.
) nossa dificuldade 0odierna de perce#er direta e imediatamente a 4coisa8ela8mesma
#oa vontade5, a 4coisa5 mais evidente, simples e real que somos ns mesmos, ' a
tend$ncia irresist*vel de entender a #oa vontade como veleidade, dese(o, como um
4gostaria que5 e, ao mesmo tempo, como um 4ato ps*quico5, isto ', como o#(eto do
enfoque do ocular da psicologia.
omo foi dito acima, para &rei Eg*dio 0 uma diferena essencial entre #oa vontade e o
ato ps*quico do dese(o ou da veleidade. .entemos ver a diferena atrav's de um dito
notvel do santo frade.
6m dia algu'm se aproximou de &rei Eg*dio e l0e disse- 4O que fao para sentir a
suavidade de "eus?5 E Eg*dio- 4) ti, "eus, alguma vez, te inspirou #oa vontade?5
4Ora, muitas vezes...J5, respondeu o 0omem. Eg*dio comeou a vociferar- 42or que,
ent!o, n!o guardaste aquela #oa vontade que te conduziria ao #em maior?J5 2or que
&rei Eg*dio ficou zangado? Nervoso? O que 0 de t!o grave e ruim na resposta- 4Ora,
muitas vezesJ5, para fazer o santo 0omem perder as estri#eiras, a ponto de gritar- 4@ue
dia#osJ 2or que n!o guardaste...?5 Ou 0 ali algo realmente t!o decisivo e grave para
desequili#rar um santo de "eus? ) explos!o A italiana de &rei Eg*dio ' um *mpeto, uma
mistura de cuidado, preocupa!o e indigna!o. B uma express!o daquela experi$ncia
insuportvel, de quando a gente n!o sa#e mais o que fazer para a(udar, a n!o ser dar um
grito de alerta para c0amar a aten!o do outro, que cegamente avana para a perdi!o.
B, ao mesmo tempo, um fluxo de indigna!o pela leviandade e aliena!o em que o outro
vive. =as por que ficar indignado pelo fato de o outro estar assim alienado? B que &rei
Eg*dio ama o irm!o, interessa8se por ele, quer a(ud8lo, e ao mesmo tempo sa#e quem '
e como ' a Eoa Gontade de "eus, do 2ai que continuamente, sempre de novo, doa8se
incansavelmente, todo e inteiro, inspirando ao 0omem a #oa vontade. Nesse sentido,
"eus 4se mata5 para inspirar a #oa vontade. E o 0omem nem se toca7 levianamente ri e
diz, como que fazendo pouco caso- 4laro, muitas vezes ( me deu a #oa vontade5.
Vier no h-!ito de Deus
Eg*dio pergunta- 4E a ti, "eus, alguma vez, te inspirou #oa vontade?5 ;nspirar significa
soprar para dentro. B, pois, respira!o 4#oca a #oca5 para reanimar, recuperar no outro o
sopro da vida. ;sso significa que a #oa vontade que "eus #oca a #oca inspira para dentro
de mim ' o sopro vital dele mesmo. E o meu sopro, reanimado e recuperado no vigor,
segue o fluxo e o ritmo dessa respira!o de "eus, e assim eu volto A vidaJ ) #oa
vontade ', portanto, segundo "eus? B isso mesmo, diz &rei Eg*dio. ;sso significa que na
#oa vontade que surge, nasce em mim como #enquerena, como #enevol$ncia, est o
mesmo modo de ser da Eoa Gontade, isto ', do )mor de "eus? ertamenteJ
"e repente, levamos um susto. ) #oa vontade, o #em8querer, esse ato t!o insignificante,
t!o passageiro e moment<neo, 4algo5 t!o pequenino como semente de mostarda, revela8
se como o elemento #sico, principal da Gida, que cont'm em si o mesmo modo de ser
do "eus de )mor, criador do universo. B, por assim dizer, uma minNscula,
microexplos!o at3mica do a#issal, onipotente, onisciente e onipresente vigor do "eus
de )mor. % que, na Eoa8Nova, onipot$ncia, onisci$ncia e onipresena s!o todas
palavras cu(o sentido est todo e inteiramente colocado na perspectiva do poder 0umilde
e suave do amor, do poder da a#soluta Eoa Gontade, da doa!o incondicional de si do
"eus da =isericrdia. E ns, cada um de ns, em cada um dos atos da #oa vontade L
por m*nimo e insignificante que ele se(a L, participamos, em todos os afazeres e em
todas as vicissitudes do nosso viver cotidiano, da imensid!o e profundidade a#issal
desse poder do )mor de "eus7 com Ele cola#oramos, nele e atrav's dele atuamos na
din<mica da #oa vontade no universo.
uidar, com solicitude e vigil<ncia, da manuten!o da Eoa Gontade em ns e nos
outros, com toda a limpidez e precis!o, porque a #oa vontade ' o vigor ordinrio de
todas as extraordinrias tempestades, exploses e terremotos, mas tam#'m de todo o
nascer, crescer e consumar8se das estaes do universo dos 0omens ', talvez L ou
mel0or, certamente L, o tra#al0o essencial do cotidiano afazer crist!o.
"isse o %en0or a Elias- 4O que ests fazendo aqui, Elias?5 Ele respondeu- 4Estou
apaixonado pelo %en0or "eus .odo8poderoso...5 O %en0or respondeu- 4%ai e pe8te de
p' no monte diante do %en0orJ Eis que Ele vai passar5.
Kouve, ent!o, um grande furac!o, t!o violento que dilacerava os montes e despedaava
os roc0edos diante do %en0or, mas o %en0or n!o estava na tempestade. "epois do vento
0ouve um terremoto, mas o %en0or n!o estava no terremoto. "epois do terremoto 0ouve
fogo, mas o %en0or tampouco estava no fogo. &inalmente, passado o fogo, perce#eu8se
apenas uma #risa, suave e amena. Ent!o, Elias a sentiu e enco#riu o rosto... 9+ >s +H,H8
+C:. E o %en0or estava na #risa, no 0lito da suavidade.
6. 5 autono$ia da boa 'ontade
@uando refletimos so#re a #oa vontade, identificando8a com a semente de mostarda do
Evangel0o, dissemos que a #oa vontade, esse ato t!o insignificante, t!o pequenino como
semente de mostarda ', na realidade, o elemento #sico e principal da Gida7 que ela
cont'm em si o mesmo modo din<mico de ser do "eus de )mor, riador do universo7
que com ela participamos da imensid!o e profundidade a#issal desse poder do )mor de
"eus e com ele cola#oramos. .entemos agora ver mais de perto como ' o empen0o e o
desempen0o dessa #oa vontade, focalizando8os mais como o perfazer8se, isto ', o
processo din<mico do tra#al0o da responsa#ilidade de ser, que 0o(e costumamos c0amar
de autonomia.
omo ', pois, o modo de ser do esp*rito, c0amado autonomia?
=uitas vezes a palavra autonomia ' ouvida como auto8sufici$ncia, no sentido de se
#astar a si mesmo, de re(eitar e negar toda e qualquer depend$ncia, uma esp'cie de
orgul0o 0umano desmedido. Examinemos mel0or o seu significado, vendo as
implicaes significativas que se encontram no termo.
4)uto8nomia5 se compe de 4auto5 e 4nomia5. O significado usual da autonomia '
independ$ncia, li#erdade, o modo de ser dos que vivem segundo a sua prpria lei. =as o
que significa mais profundamente 4o modo de ser dos que vivem segundo a sua prpria
lei5? B que aqui a prpria lei deve ser entendida como a lei prpria da ess$ncia do ser
0umano. Examinemos, pois, o significado dos termos que compem a palavra
autonomia, para ver mel0or o que ' realmente a independ$ncia, a li#erdade prpria do
0omem.
.es"onsa'i!idade de ser sem"re sim
4)uto5 vem do grego aut/, que significa mesmo, em si, "or e "ara si, "essoa!mente, a
"artir de si. =ais propriamente, indica um movimento. @ue tipo de movimento?
=ovimento que podemos descrever como erguer8se a si mesmo, destacar8se, realar8se,
alar8se, colocar8se a si mesmo a partir de si. Ns dir*amos- ficar de e em p'J "e que se
trata, pois, esse ficar de e em p' mais concretamente como autonomia? .rata8se da
experi$ncia #em con0ecida nossa daquele impulso inicial de todos os nossos empen0os
e desempen0os, de todas as nossas aes. 2or m*nima que se(a a nossa vontade, toda e
qualquer a!o 0umana se inicia, e se mant'm iniciante sempre de novo em todas as
continuaes e consumaes como impulso livre originrio de ser e ter que ser um sim,
a partir de si, para e por si. )qui ningu'm pode me su#stituir nessa responsa#ilidade de
ter que ser sim inicial e iniciante. .rata8se, pois, da miniexplos!o da #oa vontade, da
vontade #oa.
)ssim, tudo no ser 0umano se caracteriza como um esforo de erguer8se a si mesmo. B
nesse movimento que o Komem se constitui como ele mesmo. 2or isso, nada no 0omem
' apenas ocorr$ncia. Nada nele ' simplesmente dado. Nen0um momento nele e dele '
apenas fato. Ele ', antes de tudo e por excel$ncia, sempre de novo e cada vez uma a!o
responsvel de ser, um dever ser, um ter que ser. )ssim, dizer que um 0omem est
deitado e dorme como uma pedra, ou que algu'm vegeta ', na realidade, um modo de
falar. 2orque mesmo para ficar deitado num 4dolce far niente5, ele deve alar8se a si
mesmo a partir de si.
.udo isso ele n!o v$, se fica na cama ocasionalmente, por alguns momentos. =as, se
permanecer deitado por tr$s dias seguidos, sentir com certeza o peso da fadiga do ter
que se manter no 4far niente5. om outras palavras, para o 0omem ser, ele deve ser
aut/. 2or isso, as palavras auto-m/e! ou auto-m-tico, para se referir a uma mquina,
denotam uma incompreens!o total da palavra aut/ no sentido grego. O empen0o
0umano como tal, isto ', como o movimento de ter que ser, de ter que se p3r, de se
colocar a si mesmo a partir de si tem o modo de ser da #oa vontade, da li#erdade da
vontade #oa.
40omia5 vem do grego n/mos, que traduzimos por lei, prescri!o, ordem, mas que
significa tam#'m uso, costume, 0#ito, os costumes. 0/mos, por sua vez, vem do ver#o
4nmein5, que significa repartir, partil0ar, outorgar, conceder, conferir7 rece#er como
sua parte em uso, possuir, dominar, reger, administrar, 0a#itar, cultivar a terra.
Estran0amente, a part*cula 4nem5, do nmein, significa propriamente do#rar, curvar.
urioso ' que todas essas mNltiplas significaes variantes querem indicar o modo todo
"r/"rio do em"enho humano. .entemos descrever esse modo todo prprio do empen0o
0umano, insinuado nas mNltiplas significaes do termo 4nomia5.
.ecorrendo 1 a2uda de uma !egenda
=as como se relacionam entre si todas essas significaes variantes, impl*citas na
nomia? omecemos, primeiro, perguntando o que tem a ver partil0ar com curvar8se,
do#rar8se? B que em todo e qualquer empen0o 0umano, o 0omem se do#ra, se curva. E
' nesse curvar8se so# o peso do desempen0o da sua finitude, ' nesse do#rar8se so#re si
mesmo, para dentro de si, que ele se partil0a a si, se participa de si, se d, se outorga, se
concede e se confere a si mesmo, e se rece#e a si mesmo como sua parte em uso. =as o
que querem dizer todas essas insinuaes? .alvez um exemplo possa salvar todo esse
palavrrio da reflex!o acima.
onta uma legenda (aponesa que o famoso guerreiro do antigo /ap!o, OussunoPi
=assas0ige, cele#'rrimo pela sua intelig$ncia e pelos seus lances geniais de estrat'gia,
( na sua inf<ncia vivia no meio dos guerreiros. 6ma vez, no castelo do seu pai,
o#servava os guerreiros que, reunidos ao redor de um enorme sino de #ronze suspenso
por uma arma!o de grossas madeiras, estavam apostando quem deles conseguiria p3r
em movimento o sino, que pesava toneladas. =as nen0um deles, mesmo os mais
0ercNleos, conseguia mover o sino, nem sequer por um mil*metro, por mais *mpeto e
viol$ncia que empregasse. O menino assistia a tudo isso com muito interesse. "e
repente, oferece8se para mover o sino, e l0es pergunta se pode usar todo o tempo de que
necessita para tal empreendimento. =eio zom#eteiros, meio admirados, mas ac0ando
graa, os guerreiros o desafiam a realizar o seu propsito. O menino cola todo o seu
cor"o ao sino e, sem pressa, sem <nsia, suavemente, mas com toda a possi#ilidade de
seu pequenino cor"o, se empen0a cor"o a cor"o, ele todo e inteiro, a empurrar o sino
com o seu e34guo e finito cor"o
+
at' onde pode e solta, empurra e solta, como que
sondando o tempo do sino, cordialmente, sempre de novo e sempre novo7 como que
+
Mrifamos o termo cor"o para sugerir que nesse modo de ser de todo, inteiro e 5res"onsa'i!i#ado6 est o
piv3 da significa!o curar-se, impl*cita na palavra auto8nomia. Numa exist$ncia 0umana cu(o QserR '
gordo8adiposo, esparramado, disperso, (amais c0ega a autonomia, por mais fofa e #ela que se(a a vida ...
Q0umanaR 9?J:.
rece#endo e dando parte do sino e parte de si, numa sim#iose, num interc<m#io amigo,
por 0oras a fio. E pouco a pouco, de in*cio imperceptivelmente, mas depois
visivelmente, o enorme sino comea a #alanar...
No movimento desse pequenino corpo colado ao sino se d, numa simultaneidade viva,
um dar e rece#er todo prprio, #em diferente ao do 4dar e rece#er5 dos guerreiros que,
com viol$ncia e fora #ruta, arremessavam8se contra o sino. Neste, na realidade, n!o 0
um dar e rece#er. K, sim, um dar socos, empurres e pontap's. %e 0ouver, por acaso,
um empurrar aparentemente parecido com o do menino, onde o guerreiro cola o seu
corpo no sino e empurra, no prprio modo de empurrar do guerreiro, surge certamente
uma diferena fundamental. )qui, o guerreiro n!o acol0e a in'rcia do sino no seu peso
como uma doa!o amiga. 2or isso, ele ope a sua fora #ruta contra a fora da in'rcia
do sino para su#(ug8la. omo a fora da in'rcia do sino ' muito maior do que a do
guerreiro, o dar8se do guerreiro se em#ate contra um pared!o do sino. O sino l0e ', pois,
uma impossi#ilidade inimiga.
0o "oder como a'ismo de "ossi'i!idades
B #em diferente o empurrar do menino. Na experi$ncia do corpo do menino colado ao
sino, a imensid!o das toneladas do sino n!o ' uma impossi#ilidade inimiga ao corpo
finito. B que o corpo da possi#ilidade finita do menino n!o sa#e o que pode 9cf. =t S,D:.
0o sa#e, n!o quer, n!o ' o que pode. Em que sentido? No sentido de n!o ter refer$ncia
de clculo, de uma medida determinada como quantidade de uma coisa, a partir do que
pode, do que quer e do que '. Em sentindo a massa gigantesca do sino, o menino, ao
empurr8lo, d8se todo e inteiro ao que n!o pode. )lis, ele n!o pensa se pode ou n!o
pode, por n!o sa#er. % pensa, isto ', s se concentra nessa doa!o. E nessa entrega
cordial, a impossi#ilidade n!o ' tratada como inimiga, como uma nega!o calculada e
determinada da sua possi#ilidade finita, mas como um n!o poder que ' um a#ismo de
possi#ilidades, o qual ele n!o tem so# o seu poder. N!o o tem porque ' o a#ismo que o
tem, o envolve, c0ama e convoca.
"oar8se cordialmente, corpo a corpo, todo e inteiro no empen0o 0umilde de tentar
mover o imposs*vel n!o ' mais a atitude de querer poder su#(ugar o imposs*vel. N!o '
tam#'m a atitude de se entregar A impossi#ilidade, como quem ' dominado e su#(ugado
contra a vontade, digamos, resignado. B, antes, uma atitude na qual o 0omem se dispe
a deixar8se em#alar pela fora que o transcende, sendo carregado por ela, fluindo nela.
Em se doando como possi#ilidade finita todo e inteiro A impossi#ilidade, o menino
rece#e a sua prpria finitude de volta, fluindo na din<mica a#issal do que n!o pode. )
sa#er, na qual, para dentro e a partir da qual, a possi#ilidade finita se ala, se ergue,
toma p' como a criatividade disposta de ser e deixar ser. O sino n!o ' inimigo. N!o '
pared!o do contra. B o maior, o imenso. O grande. B impossi#ilidade, n!o como
exclus!o da min0a possi#ilidade, mas sim como a possi#ilidade anterior, infinita, que
permite, me d a possi#ilidade alegre da finitude agraciada. ) 4im8possi#ilidade5 n!o '
nega!o da possi#ilidade. B, antes l, onde a possi#ilidade finita nada como peixe na
imensid!o do mar.
Esse erguer8se, esse alar8se na din<mica do imposs*vel n!o ' um p3r8se de p', 0erico,
digamos, de um 2rometeu, isto ', da afirma!o do eu, nem um desafio revoltado contra
o trgico destino imposs*vel. B, sim, um curvar8se, um do#rar8se para dentro da
possi#ilidade finita. 2ossi#ilidade finita, isto ', a finitude, sentida agora n!o mais como
priva!o indevida da infinitude a que tem direito, mas como um vigor todo prprio,
intr'pido e cordial. ) sa#er, o vigor c0eio de graa de ser o nada da sua possi#ilidade.
N!o ser, pois, a sua possi#ilidade, para poder ser como a total disponi#ilidade de querer
e ter que ser sempre de novo alegria e gratid!o. )legria e gratid!o de poder se
responsa#ilizar, isto ', de responder ao amor do a#ismo infinito. ) esse vigor do#rado
para dentro de si como recol0imento ponderado do corpo finito #em disposto, o 0omem
o sente como parte de si, prprio de si, e ao mesmo tempo como por!o da imensid!o
a#issal, doada a si como a sua parte para o seu uso.
E, segundo os gregos, dos quais vem a palavra autonomia, ' nesse uso que o 0omem
0a#ita a terra. B desse uso que surgem as leis, cidades, constituies, costumes, reinos.
B nesse uso do modo de ser do empen0o livre 0umano que se cultiva a terra, ordenam8
se as casas, as 0a#itaes, os 0#itos. B assim que se constitui a morada na .erra dos
Komens. B a autonomia. B por isso e nesse sentido que n/mos, nmein se refere ao uso,
costume, ha'itat7 ao dominar, reger, administrar, 0a#itar, cultivar a terra.
"epois de tudo isso que se disse da autonomia, pensemos o seguinte- que no conto de
OussunoPi =assas0ige, em vez do menino miniguerreiro s#io estivesse voc$, eu,
crist!o, seguidor de /esus risto7 e em vez do sino, ali estivesse a imensid!o inacess*vel
do "eus do )mor infinito, que vem a mim, ao meu encontro, empurrando como o
menino empurrava o sino, de todo o cora!o, dando8se a mim como pode, corpo a
corpo, inteiramente colado a mim. E que nesse vir de encontro a mim me rece#e todo
inteiro como sou e posso, sem restries, sem senes, de toda #oa vontade de que Ele '
capaz...
N!o ' assim que, aos poucos, comeamos a entender o que significa a autonomia dos
fil0os diletos de "eus, na #aila divina da sua Eoa Gontade?