Reflexes avulsas

Acerca da cruz
A cruz tem uma importncia decisiva no pensamento e na vida de S. Francisco. Aqui, vamos
iniciar uma reflexo acerca da cruz. Vamos arrolando reflexes, como elas vem vindo, todos os
dias, como uma preparao para um trabalo mais coordenado. ! que se"ue # al"o como
a$untamento de materiais para um posterior trabalo.
%. &mportncia da cruz nos 'scritos de So Francisco de Assis(
) citada, mencionada referida com insist*ncia e frequ*ncia inusitada+
) a busca acentuada de identificao com e imitao de ,esus -risto -rucificado+
) tese constante e sempre de novo retomada de que tribulaes, sofrimentos,
contrariedades, dores e perse"uies so elementos precios.ssimos para o se"uimento.
/. 'xaminar, como no fundo do nosso saber, ao averi"uarmos essa importncia que S. Francisco
d0 1 cruz, existe uma precompreenso fixa, opaca, no examinada, sim inconsciente, que $0 de
antemo nos faz a 2cabea2, determina a nossa leitura dos textos franciscanos. 'ssa
precompreenso pode ser rastreada atrav#s das formulaes que ocupam a nossa mente, quando
dizemos p. ex.(
) sofrimento etc. # merit3rio, importante, pois quem se"ue a ,esus -risto deve sofrer
como ele sofreu. ! disc.pulo no est0 acima do mestre etc.+
) sofrimento etc. # provao, teste para nos educar+
) # sacrif.cio que devemos suportar por amor de 4eus etc.
Fazer um levantamento completo dessas suposies 3bvias que abitam a nossa mente.
5. 60 em todas essas pressuposies um ponto, onde marcamos passo, a saber( no temos a
vontade de saber melor o porque de tudo isso e ver o processo interno e a estruturao dessa
realidade camada cruz, para podermos perfazer esse processo com inteli"*ncia e ali realmente
crescer. 7 que pensamos $0 saber o que se$a a cruz, ao passo que, em vez de realmente saber,
temos de fato representaes e ima"ens va"as, muitas vezes apenas palavras ou um forte
sentimento de re$eio, medo, ou, se 8assumida9, al"o como sacrif.cio de resi"nao. 'ssa atitude
de pouco interesse em pesquisar a ess*ncia da cruz nos impossibilita de entender S. Francisco
naquilo que ele tem de mais pr3prio e diferente. :ois S. Francisco busca a cruz e o se"uimento de
,esus -risto -rucificado, como se ali estivesse o seu maior tesouro, anela ser como que um
profissional especialista nesse processo da cruz, como p. ex. um "uerrileiro, especializado em
tornar)se uma cabea de ponte de uma invaso, busca positivamente como seu valor supremo
estar em lu"ares, os mais imposs.veis e dif.ceis. ! que S. Francisco v* de "rande e positivo,
di"amos de absoluto na cruz;
<. =ma tentativa de lanar um esboo provis3rio e superficial para poder de al"uma forma
tematizar o processo e a estruturao do que constitui a cruz.
a> Sofrimentos, dores, tribulaes, contrariedades etc., para ser cruz, no sentido de S. Francisco
de Assis, no podem ser( al"o que possa ser evitado, re$eitado ou escolido a modo de uma
escola de possibilidade alternativa. 4evem ser uma encruzilada, onde no 0 possibilidade de
uma sa.da poss.vel, a modo de nossas possibilidades. ?esse sentido no podem ser poss.veis, mas
devem ser imposs.veis. 'ssa impossibilidade, para n3s, que vivemos de poss.veis, se cama
necessidade.
b> ?o 0 pois outra sa.da do que expor)se corpo a corpo, nu e cru, a essa necessidade, e ser
imediata e realmente pobre, fraco, i"norante, idiota. @as todos esses termos ainda no "arantem
que se trata dessa exposio total e radical 1 necessidade. :ois todos esses termos no fundo se
referem 1 riqueza, ao poder, ao saber, como modo deficiente. -om outras palavras, todos esses
termos, usados pelo pr3prio S. Francisco, indicando a finitude, no esto em refer*ncia 1 ne"ao
ou privao ou car*ncia do infinito, mas sim esto indicando nua e cruamente a verdade de que a
dimenso do 4eus de ,esus -risto # inacessvel.
c> ! inacess.vel, "eralmente, n3s o compreendemos como inatin".vel. Aqui, na experi*ncia de S.
Francisco, inacess.vel conota o vir de encontro do Absoluto, na sua doao absoluta, a ponto de
'le nos ter amado primeiro, antes que o am0ssemos, i. #, exist.ssemos. 'ssa anterioridade, a
doao "ratuita, essa entre"a do amor de 4eus, se entendida com preciso, se tematizada, nos
pode mostrar a estrutura interna do modo de ser vivido por ,esus -risto como cruz.
d> @as como; ! 4eus inacess.vel, na sua ess*ncia # Amor. A4eus est -aritasA. @as amor
inacess.velB -omo foi dito, inacess.vel no si"nifica tanto 2inatin".vel2 mas sim absoluto Ccf. c>.
Si"nifica que Amor que Deus no pode ser compreendido a partir dos nossos amores. -om
outras palavras, a partir das nossas medidas, nossas experi*ncias, nossos saberes, por mais altos,
profundos, imensos que se$am, no podemos compreender a sublimidade, a excel*ncia, o abismo
de profundidade, a ternura e o vi"or do amor que # o pr3prio 4eus. ?3s, por#m, sabemos como
# o amor que # o pr3prio 4eus, porque 'le mesmo veio ao nosso encontro e se nos mostrou. A
revelao, a mostrao do Amor de 4eus D ,esus -risto. :ara S. Francisco, ,esus -risto, o
-rucificado... &sto quer dizer que no modo de ser, viver, falar e a"ir de ,esus -risto, o
-rucificado deve poder ser encontrado como # o amor de 4eus.
e> -omo # o modo de ser do viver, pensar, ser de ,esus -risto, visto por S. Francisco;
) ?a obedi*ncia ao :ai, at# a morte da cruz, amou o :ai, se doou a ele, o buscou, o se"uiu, fez a
sua Vontade, tornando)se pobre, umilde, omem das dores, o servo de ,av# Ccf. toda descrio,
feita por &saias a respeito do servo de ,av#, sofredor>.
) ! caracter.stico desse modo de ser # obedi*ncia( at# a morte da cruz( atrav#s dos sofrimentos,
perse"uies etc.
) Euais as qualidades essenciais desse modo de ser, denominado obedi*ncia atrav#s dos
sofrimentos, perse"uies at# a morte na cruz;
) =m avanar inexor0vel, assumido de uma vez para sempre, sem a possibilidade de recuo, de
retomada ou substituio, sem alternativa, sem outras possibilidades para escoler( Euem pos a
mo no arado no ola mais para tr0s.
) uma exposio absoluta e radical de si mesmo ao que le vem ao encontro, sem mediao, sem
facilitao, o confronto corpo a corpo, no contato total, onde nenum recurso, nenum
instrumento, m#todo ou preparao ou introduo pode me eximir, me poupar de me dar todo e
nu, cru, sem m0scara, sem proteo, na absoluta solido de mim mesmo ao Fadical !utro, a
4eus inacess.vel.
) 'ssa solido absoluta #, por#m, a exi"*ncia de colocar em ao todas as minas potencialidades
na total doao da mina autonomia, na qual $amais posso substituir a mina pr3pria
responsabilidade de ter que dar, de querer dar, por outras instncias que no se$a doao de mim
mesmo( amar de todo corao, com toda inteli"*ncia, com toda mente, todo ser, acima de tudo,
i. #, sempre mais, sempre de novo, superando o n.vel anterior em que me acei(
) 4ese$o de fazer o m0ximo e mais do que o m0ximo( dar tudo+
) a impossibilidade de conse"uir a partir de mim, inflama o dese$o de dar tudo, mais e mais+
) sentimento imenso de "ratido, por 'le nos ter permitido busc0)lo etc.etc.
) analisar o pedir esmolas, Fe"nG, p.ex.
) o modo de servir e trabalar( trabalos que exi"em o corpo a corpo+
) a busca do mart.rio( modo de ser do expor)se nas terras das misses. ) :erfeita Ale"ria, &
Fioretti V&&&.
f> 4epois de examinar as caracter.sticas bem cruas desse modo de ser da obedi*ncia de -risto,
averi"uar que essas caracter.sticas cruas so aquelas qualidades que fazem dos sofrimentos,
dores, e dificuldades, aquela realidade terr.vel e tem.vel para n3s. -om outras palavras, as
perse"uies sofrimentos, as dores, as perse"uies e dificuldades, a cruz, naquilo que # terr.vel e
tem.vel para n3s, esconde dentro de si as caracter.sticas positivas do modo de ser do Amor que ,.
-risto tina ao :ai, sendo)le obediente at# a morte na cruz. 'sse modo de ser que ,esus
mostrou ao amar o :ai # a revelao do Amor que 4eus tem para conosco. &sto si"nifica que o
4eus de ,esus -risto ama, vem ao nosso encontro no modo de ser do corpo a corpo,
inexoravelmente, arriscando tudo de si, expondo)se a n3s, ceio de boa vontade de acertar,
doando)se peri"osamente, como quem no se incomoda de atravessar sofrimentos, dores,
perse"uies, morte at# a morte na cruz, nos oferecendo sua ternura e seu vi"or, como quem
esmola o nosso interesse.
"> Se o Amor de 4eus assim exposto e entre"ue a n3s na sua Goa Vontade de nos doar Cfazer a
Vontade de 4eusB> # o &nacess.vel Cnenuma medida do nosso amor pode a partir de n3s mesmos
entender a possibilidade de tal doao>, i. #, o vir ao nosso encontro do 4eus de ,esus -risto a
n3s, um tal 'ncontro pede de n3s o mesmo modo de ser da obedi*ncia at# a morte na cruz, pois
a nobreza obri"a. 4a., S. Francisco( o Amor no # amadoB
> 4a., a busca insistente, tem0tica, consciente, positiva da pobreza, sofrimento, contrariedade,
tribulaes, perse"uies( carre"ar, sub)portar as perse"uies, contrariedades etc., por amor dos
sofrimentos de ,esus -risto, o -rucificado H a :erfeita Ale"ria H a -onsumada Fealizao do ser
cristo H 4imenso Feli"iosa s3 compreens.vel nela mesma, em sendo. i> ! que 0 de essencial
para a compreenso da espiritualidade franciscana, a identificao de So Francisco com o
-rucificado e o dese$o ardente de Santa -lara C-artas> de identificar)se com o -rucificado;
:articipar do sofrimento de ,esus -rucificado. 'xpiao. ?o sentido de Se"uimento apaixonado
do -rucificado. 'st0 intimamente unido com ser obediente, at# a morte da cruz, i. #, ter como
alimento fazer a vontade do :ai. A vontade do :ai # que todos fossem salvos por seu Filo ,esus
-risto. ' ,esus carre"ou o pecado do mundo e foi condenado pelo :ai em lu"ar de n3s( @eu :ai,
meu :ai porque me abandonaste;
@as tudo isso que evid*ncia tem com o Amor do :ai;
4eixar completamente de lado a ima"em do :ai como o ofendido que devia ser expiado. :ai aqui
deve ser entendido como ,esus nos transmitiu( Amor absoluto. :or isso, a compreenso usual da
expiao, que pa"ou pelo nosso pecado etc. etc., aqui no nos d0 evid*ncia.
-onforme frei :aulino, capelo do proto)mosteiro das clarissas de Assis C-onvento de Santa
-lara>, o texto de ,o lI,5J( hote oun laben t xos Iesus eipen: tetlestai, ai lnas ten e!alen
pardoen to pneuma, no si"nifica a constatao de que ,esus morreu Ccf. a fi"ura de ,esus no
crucifixo de Santa -lara( ,esus soprando como que transmitindo o esp.ritoB>.
O sofrimento dos inocentes( =ma das coisas mais dif.ceis de serem assimiladas # o sofrimento
dos inocentes. -f. o 'van"elo das Festas do -risto Fei.
:or que os inocentes e os fracos devem sofrer; :or que o cristianismo sempre de al"uma forma
est0 l0 onde 0 sofrimento no mundo; -f. GeuKs acerca dos que so os privile"iados de 4eus, os
inocentes sofredores, que conservam a substncia do mundo; ?o # assim que, para S.
Francisco, a maior "raa que al"u#m pode receber do 'sp.rito Santo # participar dos sofrimentos
de -risto. -f. a :erfeita Ale"ria, & Fioretti, c. V&&&. :or qu*;
Euando vemos os sofrimentos dos inocentes, no conse"uimos coordenar essa in$ustia com a
Gondade do 4eus :ai. ' mesmo que tentemos $ustificar a 4eus, dizendo que tudo isso deve ter
sentido, na realidade o nosso intelecto no conse"ue nem ver, muito menos amar um :ai assim.
-ertamente o amor do :ai, como ,esus o viveu, deve ser uma experi*ncia to imensa, profunda e
terna que faz desaparecer todas essas dificuldades que estamos ventilando aqui. -ertamente o
que camamos de intelecto deve ser to ex."uo diante da imensido do amor de 4eus, que # mais
do que normal que de todo esse imenso mist#rio nada compreendamos. @as no porque #
8cabea9, no porque 8racional9... :ois o intelecto tem corao que o corao desconece... Eual
# pois o todo corao exi"ido do intelecto no mandamento de amar a 4eus sobre todas as coisas;
%> ! fato da ocorr*ncia de um ente $0 # amor do :aiB 'sse $0 no # provis3rio, di"amos al"o
como introdut3rio. 7 total e radicalmente amor do :ai. ' isto em todos os entes, nas suas
diferenas qualitativas, as mais diversas, desde uma pedra at# o Arcn"elo LabrielB @as, no
"eral, nem comum, mas cada vez diferente, Mnico e sin"ular, isto #, um encontro pessoal.
/> :essoal aqui no # id*ntico com o individual, sub$etivo. ?em personal. @as o modo de ser
pr3prio de 4eus no sentido da S. 'scritura( Deus est "haritas. 'xaminar as diversas palavras
usadas pela S' para rastrear o fenNmeno. Aqui no se trata de um relacionamento entre dois
entes extremos, mas sim de totalidade. Aqui nesse amor tudo # amor, o 4eus em tudo e em todas
as coisas de S. :aulo. 'sse ser( # -riaoB #onum di!!usivum sui, de Alexandre de 6ales.
'xaminarB ' relacionar com o -ntico do Sol e inda"ar por que tudo aqui no -ntico do Sol #
irmo e irm, portanto pessoal. ?o se contentar com s.mbolo, met0fora etc., mas ficar firme de
que s.mbolo e met0fora etc., v*m antecedido de fundamentao ontol3"ica.
5> 4izer que nada se "ana em ser criado, se no se # feliz, pressupe que, para ser feliz e
realmente ser, # necess0rio consci*ncia. -onsci*ncia nessa suposio # o extremo oposto do
binNmio coisa)consci*ncia. =m modo de pensar bitolado na compreenso do ser como
ocorr*ncia. Oalvez, no amor da -riao, cada ente na sua sin"ularidade # uma consci*ncia
sin"ular, cada vez diferente, i.#, a refer*ncia com o -riador. ' essa refer*ncia # a sua felicidade,
cada vez. 7 o ser em sendo no encontro, # ser amado e assim amar, cada vez diferente. ?esse
sentido que aqui no 0 nem "re"o nem "entil, nem o varo nem a muler, conforme So :aulo.
'sse nem isso nem aquilo, porem, # cada vez, em sendo amado e amando, na sua 2entidade2 cada
vez sua. -f. So Francisco, Admoestao que diz que nin"u#m se "lorie a no ser na cruz. As
outras criaturas amam e servem melor a 4eus do que n3s.
<> 4a., o Mnico pecado # o or"ulo. ! pecado em todos os pecados # o or"ulo. ?esse sentido
do amar, o pecado # no serB
P> 4a., 4evolver a 4eus o que # dele...B &nvesti"ar bem esse ponto em So Francisco.
Q> !s inocentes que sofrem participam do ato expiat3rio do sacrif.cio de -risto. &sto #, merecem
sofrer com -risto, t*m o privil#"io de estar com -risto na cruz.
?o entanto, todo o problema # purificar a nossa compreenso da expiao e tamb#m da vitima
C$ictima %ascalis>, e ter uma compreenso profunda do que # a realidade. ! -ordeiro de 4eus,
imolado que carre"a o pecado do mundo.
A revelao do amor de 4eus por ,esus -risto nos mostra um amor que somente de lon"e
podemos compreender atrav#s de exemplos os mais altos e sublimes do amor umano. Assim,
uma pessoa que ama intensamente uma outra pessoa ama de tal modo que sofrer0 com toda a
maldade que o amado faz. ' se apesar de toda a tentativa de evitar que essa pessoa se$a m0 e faa
maldade, por causa desse cuidado, recebe in$uria e maldade, ela o perdoar0, mas se preocupar0
com essa maldade. ' com o tempo perceber0 que somente o sofrimento poder0 redimir essa
pessoa m0. :ois essa pessoa m0 faz maldade e # m0 porque no fundo no quer sofrer, odeia o
sofrimento. :ois o sofrimento # tudo que vai contra a vontade arbitr0ria dela. ! sofrimento como
o que vai contra a vontade arbitr0ria da pessoa m0 no entanto # a Mnica cance que a pessoa tem
de al"uma forma quebrar a cadeia de or"ulo da maldade em si e se converter. @as, ao mesmo
tempo, # ocasio de tornar)se ainda mais m0, revoltando)se contra o sofrimento.
4eus de amor # como al"u#m que, quando uma pessoa sofre, est0 $unto dele, e sofre o mesmo
sofrimento, mas faz em lu"ar dela a acolida do sofrimento como manifestao do seu amor para
com ela. :ois, no momento em que a pessoa aceita o sofrimento, ela se abrir0 para o amor e a
felicidade, mas sempre que se revolta e se torna m0, causar0 um acr#scimo de sofrimento 1
pessoa que a ama, pois esta, cada vez assume para si, o sofrimento que a pessoa m0 se causa.
Assim, o -ordeiro de 4eus carre"a todos os sofrimentos no aceitos da umanidade, para no
lu"ar dela aceit0)los e transform0)los em beno. !s inocentes so os que sofrem, aceitando o
sofrimento como participao desse ato redentor de -risto. @as para poder sofrer assim, deve
antes merecer, i. #, deve se purificar de tal modo que realmente possa sofrer inocentemente,
como -risto sofreu. ?esse sentido, os inocentes sofredores so os privile"iados de 4eus. C'ssa
id#ia # preciosa, pensar bem e formular de modo o mais perfeito poss.vel>.
Reflexes avulsas e provisrias
! verdadeiro amor # descrito como aquele que se faz "ratuitamente, sem nenum interesse. =ma
tal determinao do amor confere 1 pessoa que ama uma "rande di"nidade e qualificao de
nobreza. ?o entanto, uma tal determinao que qualifica tanto o su$eito do amor parece estar
num interesse muito "rande do su$eito do amor como sua autovalorao. A "ratuidade le
confere uma cotao muito alta nessa bolsa de valores umanos.
=ma tal "ratuidade, vista da parte do ob$eto desse amor "ratuito, # uma esmola. =ma esmola
somente no umila quando # recebida "ratuitamente. ! dar "ratuitamente no "arante que
quem recebe no se$a umilado.
@as o que si"nifica receber "ratuitamente; ' o que si"nifica dar "ratuitamente; ?o averia uma
"ratuidade da "ratuidade; ?a qual, tanto quem d0 como quem recebe devem)se umilar na sua
"ratuidade, para ser acolido numa doao que d0 como quem pede;
Euem d0 como quem pede d0 por necessidade. :or isso, depende de quem recebe a sua esmola.
?esse sentido, quanto mais "ratuita a doao, tanto mais depende de quem a recebe. Assim, em
se dando totalmente, sente "ratido por quem recebe a sua doao, pois depende dele.
A ess*ncia do amor no consiste exatamente nessa umildade, nessa necessidade de ser amado
por quem ama;
@as, ateno, no entender essa necessidade de ser amado no sentido de amar para ser amadoB
'xaminar se a amor de ,esus -risto -rucificado, que # a ima"em perfeita do amor do :ai, e que
foi personificado por So Francisco como a Senora :obreza, no se caracteriza exatamente por
essa depend*ncia da umildade e pobreza do Amor de um 4eus encarnado.
:res#pio, cruz e eucaristia( 8o amor no # amado9 de So Francisco de Assis.