Ratio Studiorum da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do

Brasil
1 O que se entende por estudo
1.1 O estudo como busca da identidade humana e franciscana
1.2 O estudo enquanto trabalho acadmico
2 - A importncia do estudo acadmico na vida do Frade Menor
2. O estudo da filosofia
Introduo
O cap!tulo 1 da Ratio studiorum da "rov!ncia Franciscana da #maculada $oncei%&o do
'rasil fala brevemente da compreenso essencial do que se(a o estudo) que nos cap!tulos
se*uintes 2) e + se especifica como estudo acadmico) estudo especiali,ado e estudos
profissionali,antes. Compreenso essencial
1
n&o - propriamente uma compreens&o geral)
mas sim uma compreens&o viva e constante) mais de fundo) que est. no n/cleo de cada
compreens&o espec!fica e at- mesmo particular. Compreenso essencial se di, em latim
Ratio. 0a!) o t!tulo desse documento1 Ratio Studiorum
2
.
2um sentido n&o tanto de fundo) mas mais de superf!cie) mais imediatista-pr.tico) Ratio -
tradu,ida como Diretrizes. Ratio Studiorum si*nifica ent&o orienta%3es e normas que
re*ulam e ordenam o qu e o como dos nossos estudos. Mas essas orienta%3es e normas) se
1
$ompreens&o essencial se distin*ue da compreens&o geral. 4sta - v.lida na classifica%&o. 2uma
classifica%&o) h. o conceito *eral) depois espec!fico) e finalmente o individual. 4m toda e qualquer
classifica%&o) o conceito *eral (. est. de antem&o definido e pressuposto como obviamente conhecido. Assim)
o conceito *eral de uma classifica%&o n&o serve para e5plicar) di,er de que se trata) na realidade) a coisa ela
mesma. "or isso) se se quiser entender melhor e mais concreta e profundamente o conceito *eral) deve-se
recorrer 6 compreens&o essencial.) pois o conceito *eral indica apenas numa maneira a mais abstrata e
*enerali,ada poss!vel a compreens&o de uma coisa.
2
7sualmente ratio se tradu, para o portu*us em v.rios termos) entre si afins como1 razo) o porqu) o
mvel) o motivo) finalidade) meta) fundamento) princpio) causa. 8odos esses termos querem di,er o mesmo)
sem puderem di,-lo por completo) num /nico termo. O presente documento tradu, ratio por compreenso
essencial. 4 com isso tenta sinteti,ar todos esses si*nificados afins numa /nica e5press&o. 8rata-se) pois) na
ratio studiorum de uma compreenso. $ompreender n&o - um entender qualquer) *eral) indefinido) sem
determina%&o) mas sim essencial. 8rata-se) pois) da compreenso da essncia do estudo. Apalavra essncia na
sua formula%&o - semelhante a pacincia) tendncia) obedincia) e si*nifica a dinmica 9-ncia:) o vigor) a
vitalidade do ser 9esse-ncia:. ; o que queremos indicar com a palavra identidade nas e5press3es identidade
humana e franciscana 9cf. 1.1:. dentidade aqui - compreendida) n&o est.tica-) mas dinamicamente1 o que
determina e move o pr<prio do ser humano) a partir do fundo dele mesmo 9fundo) fundamento:) qual uma
fonte borbulhante 9princ!pio) causa:) determinando o ser humano 6 a%&o da busca de uma meta 9finalidade:
que reali,a o ser humano plenamente. Ratio) na 8radi%&o do Ocidente) - tradu%&o latina do o ou
*re*o e indica n&o apenas uma das =faculdades da alma>) ho(e denominada razo) uni-lateral ao lado das
outras) tamb-m uni-laterais) denominadas vontade e sentimento) mas sim o vi*or de fundo do ser humano) no
que ele tem de mais pr<prio no seu todo1 a !i"erdade ou na nossa lin*ua*em hodierna #utonomia. Ratio
Studiorum nessa acep%&o mais de fundo si*nificaria ent&o a dinmica dos estudos$ proveniente de e fundada
na for%a$ na vigncia da li"erdade ou da autonomia humana.
1
quiserem ser realmente efica,es) devem haurir a clarividncia e o nimo das suas diretri,es
da Ratio na compreens&o essencial) e5pressa no primeiro sentido acima mencionado da
palavra Ratio. ; dentro dessa ?dualidade@) v.lida e pertinente 6 formula%&o da Ratio
Studiorum que o termo estudo recebe o seu sentido todo pr<prio e concreto) a saber) do
empenho essencial do perfa,er-se humano e) ao mesmo tempo) do conhecimento e saber a
serem adquiridos conforme as solicita%3es de um determinado pro*rama institucional.
1. O que se entende por estudo?
&studo - a palavra portu*uesa para o latim studium. 0e imediato) costumamos entender por
estudo e estudos conhecimento ou conhecimentos adquiridos. Mas lo*o percebemos que o
ou os conhecimentos adquiridos pressup3em longo e grande tra"alho de aplica%o na sua
aquisi%o. A palavra latina studium indica esse esfor%o de aplica%o) e si*nifica empenho)
dedica%&o ao trabalho. Studium vem do verbo studeo) studui) studere que si*nifica
empreendo) me aplico a) me empenho) livremente me enga'o a) assumidamente me esfor%o
e tra"alho para

.
( estudo si*nifica pois) aqui no nosso documento) empenho) esfor%o) mas n&o num sentido
*eral e va*o) mas na acep%&o todo pr<pria que o termo studium su*ere. 8rata-se) pois) de
um esfor%o) no qual - dinami,ado o que caracteri,amos como aplica%o) diligncia)
enga'amento) no cuidado de se perfazer no que se busca e no que se trabalha. ;) portanto)
um trabalho) no qual o que se busca) a meta) implica) di, respeito ao despertar) crescer e
consumar-se no ser de quem se empenha) i. - na sua identidade. Aefere-se a um trabalho
querido e assumido livremente como fomento e e5erc!cio da pr<pria reali,a%&o enquanto
e)istncia humana) livre. 4sse tipo de trabalho) na anti*uidade *re*a se denominava
) donde vem a nossa palavra portu*uesa escola
*
.
1.1 O estudo como busca da identidade umana e !ranciscana
O estudo como a a%&o de en*a(amento para o despertar) crescer e consumar-se da
Bumanidade - dever e direito de todo o cidad&o livre) respons.vel por tarefa de contribuir

Calde) A. e Bofmann D. '. EF edi%&o) 2G volume M H) $arl Cinter 7niversitItsverla*) Beidelber* 1JK2)
p. LMNO al*uns dicion.rios associam o verbo studere com o *re*o ou ) mas essa referncia
n&o possui fundamenta%&o etimol<*ica. $fr.Calde e Bofmann) op. cit. acimaO e Men*e) Bermann)
!angenscheidts +ross,-rter"uch +riechisch$ .eil $ +riechisch/deutsch$ Pan*enscheidt) 21F edi%&o) 'erlin
MQnchen HQrich) 1JKM p. L2.
+
A palavra schol0 ho(e si*nifica <cio) estar livre de ne*<cios) tempo livre) la,er. 4m latim se di, ent&o otium.
O contr.rio do otium - nec/otium 9non-otium:) donde vem a palavra negcio. Schol0 vem do verbo $
$ e si*nifica propriamente ater-se) estar no vi*or da atinncia. "ortanto) ori*inariamente tanto schol0 como
otium n&o se referem nem 6 fol*a da ociosidade) nem ao descanso) mas sim ao modo de tra"alho intenso de
enga'amento no crescimento da autoidentidade) n&o obri*ado de fora) n&o escravi,ado por lucro) medo)
*anncia) ou poder dominador do outro) mas livremente) assumido como e5erc!cio da criatividade humana na
autonomia da sua liberdade. 4sse modo de trabalhar mais tarde deu ori*em ao trabalho criativo das assim
chamadas profiss3es livres) e caracteri,ou no Ocidente o vi*or e a for%a dos estudos universit.rios na
constru%&o da Bumanidade livre) universal 9cfr. o esp!rito ?mission.rio@ da #uf1l2rung - #luminismo:. 4sse
modo de ser - o que est. no fundo de todo o el& da e5istncia cient!fica de ho(e) mesmo que ha(a na sua
reali,a%&o defasa*ens e desvios) esquecimentos da compreens&o essencial do que se(a a vi*ncia das cincias.
2
para a constru%&o da humanidade livre e universal. 4sse modo de empenhar-se pelo ser do
homem se chama "usca da identidade humana. 4 o que chamamos de cristo e
franciscano
E
$ (amais pode estar alienado da participa%&o desse empenho) portanto) do
estudo de en*a(amento pela identidade humana. Ali.s) a voca%&o crist& e franciscana n&o -
outra coisa do que uma busca apai5onada da e5celncia do ser-humano) como ideal da
humanidade livre e universal) aprofundada) assumida e a*ili,ada por Desus $risto e seu
se*uidor R&o Francisco) ideal e anelo de todas as pessoas de boa vontade atrav-s de
varie*adas e diferentes atividades e a%3es. Re(am quais forem as nossas atividades) se(am
como forem as necessidades e as e5i*ncias cobradas de n<s na sociedade ho(e) na
forma%o e no estudo$ o modo de ser do estudo) i. -) do empenho no en*a(amento pela
identidade humana) em n<s e nos outros) deve-se ater a buscar e a amar o modo de ser do
studium) portanto do empenho do e ao trabalho) no sentido acima e5posto. A nossa
identidade franciscana e crist ho'e) n&o consiste tanto em se*uir esta ou aquela
mundividncia historio*raficamente padroni,ada) no passado como ?escola franciscana@ ou
al*o semelhante) mas sim em ir ao fundo da nossa heran%a viva espiritual franciscana e no
ma*o do esp!rito de R&o Francisco descobrir a pai5&o da busca pela verdade do ser da
identidade humana) que nele pulsava) e assim dispostos) nos abrirmos 6 busca da
e5celncia
L
do ser da humanidade) que pulsa no cora%&o) i. -) no subterrneo da nossa
modernidade
K
ho(e como estudos) pesquisas e investi*a%3es das cincias) da Filosofia e da
8eolo*ia.
1." O estudo enquanto trabalo acad#mico
O ad(etivo acadmico aqui indica uma especifica%o) destacando esse tipo de estudo e
trabalho) do estudo especializado 9mestrado e doutorado: e dos estudos profissionalizantes.
$omo tal) aqui no 1.2) estudo acadmico indica um grau ou qualifica%&o 9*radua%&o:
dentro do tipo especfico de estudo que usualmente denominamos de acadmico) cu(o *rau
superior se denomina estudo especializado) com o t!tulo mestrado e doutorado
N
. Assim
E
8alve, mais do que nunca) se fa, necess.rio) a n<s franciscanos) entender o ser-franciscano como uma
cordial radicali,a%&o 9S ir 6s ra!,es: do ser crist&o e n&o como reivindica%&o de uma mundividncia particular
para o fomento e cultivo ensimesmado de si mesmo) se(a individual) se(a *rupal. #sto - de importncia
decisiva) quando na Ratio insistimos nos estudos da 4scola Franciscana) tanto na Filosofia como na 8eolo*ia)
para que o vi*or cient!fico da nossa busca n&o se redu,a a disputas de escolas) como aconteceu no passado.
L
O termo e)celncia ho(e - amb!*uo e) 6s ve,es) equ!voco. Aqui) e)celncia indica o pr<prio do ser humano
na sua per-fei%&o) i. -) no sur*ir) crescer e consumar-se no perfa,er-se do seu ser pr<prio) e n&o como um
produto processado e a*enciado dentro de um pro(eto alheio 6 sua essncia) como o primeiro do ran1ing da
eficincia produtiva.
K
Tuem fala ho(e de estudos cient!ficos e acadmicos deve sem mais distin*uir a atualidade do que chamamos
modernidade) como ela aparece no consumo e na opinio p3"lica e como ela - realizada) no labutar tena,)
s<brio e assumido de constru%&o de um novo mundo) no subterrneo da nossa -poca. Tuem n&o tem aqui um
bom discernimento) pode confundir a tarefa da busca da identidade crist& e franciscana ho(e) com a adapta%&o)
mal feita) superficial e facilitada aos modismos e assim destruir por dentro todos os empenhos s-rios na
forma%&o e no estudo dos formandos e dos que trabalham na forma%&o dos franciscanos) tanto na
espiritualidade como nos estudos acadmicos.
N
8amb-m nos assim chamados estudos profissionalizantes e5istem *radua%3es semelhantes ao de *radua%&o)
mestrado e doutorado) como no estudo acadmico) embora os termos tenham outras denomina%3es. Bo(e) os

sendo) nesse par.*rafo) ao mesmo tempo em que se tenta di,er de modo direto e bem
definido em que consiste o trabalho do estudo acadmico no n!vel de gradua%o) - de
*rande utilidade falar brevemente do que e como - o modo de ser do trabalho qualificado
como acadmico. $omo tal) o sentido do ser do estudo enquanto trabalho acadmico) aqui
nesse par.*rafo) - no fundo o mesmo do cap!tulo ) que quer le*islar as diretri,es que
normati,am os franciscanos que querem levar o trabalho do estudo acadmico 6
qualifica%&o maior de especiali,a%&o
J
.
4studo acadmico
1M
indica o empenho do trabalho de ensino e aprendi,a*em escolar do
saber cient!fico-cultural) que a nossa sociedade moderna hodierna ocidental e5i*e como
saber obri*at<rio) para que os seus membros nela possam se mover com adequa%&o)
usufruir) participar de e contribuir para o seu pro*resso e manuten%&o. 4sse estudo se
or*ani,a em aprendi,a*em e ensino da escola fundamental) secund.ria m-dia e superior
11
.
4sta /ltima se chama tamb-m estudos universit.rios) e n&o h. a seu respeito
que querem ser realmente profissionais num m0tier devem assumir o lon*o e penoso trabalho de
aprendi,a*em) tanto te<rico como t-cnico) e provar diante da sociedade que tm a devida qualifica%&o de
serem competentes no que e5ercem como profiss&o.
J
Bo(e) no mundo de estudos acadmicos e tamb-m dos estudos profissionali,antes) a tendncia - de
possibilitar a todos a chance de levar o estudo a alcan%ar a e5celncia da especiali,a%&o com mestrado e
doutorado. Assim sendo) todos que tem a possibilidade familiar e financeira de estudar para se tornar /teis ou
reali,ados na sociedade n&o se satisfa,em com o *rau elementar prim.rio) secund.rio) mas buscam estudos
superiores. "or isso na ideia e no ideal do estudo acadmico e tamb-m profissionali,ante ho(e o estudo
elementar e secund.rio e estudo superior no n!vel de *radua%&o est&o sendo avaliados a partir dos estudos
superiores) especiali,ados ou profissionali,antes como sua prepara%&o. Re) em se tratando de estudo
acadmico) no n!vel de *radua%&o) principalmente na filosofia e das cincias positivas) se o estudante frade
entra no estudo do trabalho acadmico) com a mentalidade de quem n&o quer estudar muito) mas apenas para
fa,er profiss&o reli*iosa ou ser ordenado padre) o estudo feito nas institui%3es oficiais e s-rias dos estudos da
filosofia e das cincias positivas se torna invi.vel) a tal ponto que a pr<pria institui%&o reli*iosa dever. criar a
sua escola caseira para se adaptar a esse minimalismo em rela%&o ao estudo. Re esse modo minimalista de
pensar o estudo vem dos formadores da espiritualidade e da forma%&o reli*iosa) a situa%&o se torna
insustent.vel para um *rupo humano como o nosso. 4 um dia) mais cedo ou mais tarde) esse espeto do
minimalismo pode se virar contra a pr<pria espiritualidade e forma%&o reli*iosa. O que est. acontecendo em
v.rios lu*ares) onde se tem dificuldade em referncia 6 forma%&o e ao estudo) entre os cl-ri*os.
1M
#cadmico vem da #cademia 9#1ad0meia ou A1ademia em *re*o:. Ori*inariamente era nome da escola
criada por 4lato em NL a. $) em Uephisos a 2 quilVmetros de Atenas) situada nos bosques consa*rados ao
her<i ateniense Ac.demus. 0estinada oficialmente ao culto das musas) teve uma intensa atividade filos<fica)
tendo como prepara%&o uma s<lida forma%&o matem.tica. ; interessante observar que "lat&o colocou uma
placa no portal que dava entrada a sua Academia a se*uinte admoesta%&o1 #geom0tretos mede5s eistoW
9 S =2in*u-m que n&o tenha compreendido o matem.tico) ter. aqui um
acessoW> #sto si*nifica1 o matem.tico na sua essncia tem muito a ver com a Filosofia:. Bo(e #cademia indica
um estabelecimento de ensino superior de cincia ou arte e pode ser sinVnimo de faculdade) escola
especializadaO ou de sociedade ou a*remia%&o) particular ou oficial) com car.ter cient!fico) liter.rio ou
art!sticoO pode tamb-m indicar escola onde ministra o ensino de pr.ticas desportivas ou l/dicas) prendas etc.
$f. !ogos) 4nciclop-dia Puso-'rasileira de Filosofia) 1) Pisboa-R&o "aulo1 4ditora Xerbo) 1JNJ) pp. +L-+KO
$f. 6ovo Dicion7rio #ur0lio) Aio de Daneiro1 4ditora 2ova Fronteira) 1JNL) p. 1J.
11
A obri*atoriedade da escolaridade nesse estudo acadmico varia conforme a e5i*ncia oficial dos pa!ses e
de seus *overnos. Xaria tamb-m conforme e5i*ncias que uma institui%&o fa, dos que a ela querem pertencer
como seus membros.
+
obri*atoriedade (ur!dica com tal. Mas pela tendncia da vi*ncia do saber cient!fico na
humanidade atual) torna-se praticamente e5i*ida essa escolaridade superior de quem quer
n&o somente trabalhar efica,mente e com n!vel salarial melhor) mas tamb-m de todos que
de al*uma forma se doam ao ideal de en*a(amento humanit.rio) e querem trabalhar com
eficincia e competncia para o bem da humanidade) ho(e.
2o estudo acadmico) se(a qual for o seu *rau) - necess.rio adquirir e ter a plena
conscincia de que o saber cient!fico) o seu modo de ser) domina a humanidade atual) e se
transformou uma necessidade hist<rica. $omo uma necessidade hist<rica da nossa
humanidade atual) o estudo acadmico) i. -) ensino e aprendi,a*em do saber cient!fico deve
nos educar num modo de ser todo prprio e nas virtudes provenientes desse modo de ser
que somente a nossa 0poca nos pode proporcionar.
" $ % import&ncia do estudo acad#mico na vida do !rade menor
O termo vida do frade menor aqui n&o indica apenas os seus afa,eres cotidianos) encar*os
sociais civis) clericais e reli*iosos) suas necessidades) mas tamb-m) ou melhor) em primeiro
lu*ar o modo de ser como e com que esprito encara) dinami,a) assume e d. sentido a todos
esses afa,eres que podem facilmente se instalar em rotinas) e5ecutadas mecnica e
indiferentemente) sem nada aprofundar e pesquisar. Xida aqui) pois) si*nifica pro'eto de
vida) o sentido da e)istncia de cada um de ns enquanto identidade e misso do ser
franciscano ho'e. A importncia do estudo acadmico para o frade menor consiste ho(e
precisamente em en*a(ar-se de corpo e alma no estudo acadmico) n&o buscando (amais
honra) poder) vaidade ou titula%&o n&o merecida) nem propriamente em primeiro lu*ar
apenas conhecimentos e informa%3es /teis 6 adapta%&o ao mundo do consumismo cultural)
mas visando adquirir a dinmica da busca apai5onada pela verdade) busca essa que foi o
toque ori*in.rio que deslanchou o el& do saber cient!fico. 4 nessa busca dei5ar-se cunhar
pelo modo de ser do saber cient!fico) formando o seu car.ter intelectual na disciplina) no
ri*or do pensar) na transparncia e autenticidade da hombridade intelectual) na constante e
bem impostada cr!tica contra todo e qualquer pr--conceito e do*matismo) e abrir-se 6
intrepide, da criatividade na pesquisa e investi*a%&o da verdade) na disposi%&o cordial da
espera do inesperado
12
. 4sse en*a(amento ou inser%&o ao estudo) i. -) ao empenho da
e)istncia cientfica deve nos importar a n<s franciscanos) ho(e) como participa%&o 6 tarefa
confiada 6 humanidade hodierna por 0eus atrav-s da Bist<ria. 4) assim e5ercitado e
preparado pelo vi*or do mundo do saber cient!fico) importa ao franciscano ho(e) capacitar-
se a retomar o modo de ser do empenho no trabalho) e5i*ido por nossa voca%&o e profiss&o
reli*iosa do ser franciscano) da identidade franciscana) empenho esse) a saber) o studium
que mobili,ou a R&o Francisco de Assis na busca da verdade da perfei%&o evan*-lica na
vida de pobre,a) no ri*or e na precis&o disposta do se*uimento radical de Desus $risto. ;
al*o inteiramente diferente) compreender e e5ercer o ser franciscano ho(e) atrav-s de *ostos
pessoais e particulares) atrav-s de modismos) devo%3es e certos modos do trabalho pastoral
para reali,a%&o pessoal ou *rupal e compreender e assumir o trabalho da reali,a%&o e da
12
Bo(e h. muita cr!tica acerca do saber cient!fico tecnolo*i,ado) que tende a ser totalit.rio no poder da
domina%&o do saber ob(etivante e ob(etivado. 4ssa cr!tica visa buscar) atr.s desse modo) quem sabe) deficiente
da essncia da cincia moderna) o seu aspecto ori*in.rio. 4ssa cr!tica pertence ao vi*or e ao ri*or da precis&o
de fundo do saber cient!fico) que aparece na Filosofia) no aspecto virado para dentro da sua pr<pria
profundidade.
E
busca da identidade franciscana e miss&o de ser frade menor ho(e) importando-nos
1
) i. -)
condu,indo-nos para dentro da dinmica que pulsa e atua no interior da nossa epocalidade
como tarefa e responsabilidade da Bumanidade de ho(e. A dinmica do estudo acadmico
como foi e5plicitado acima pertence essencialmente a essa dinmica de fundo do mundo
moderno. O estudo acadmico) i. -) do saber cient!fico) que - o vi*or de fundo do mundo
moderno) presente e atuante no seu subterrneo como um dos re*istros centrais do
pro*resso moderno) na verdade n&o - outra coisa do que a heran%a) recebida pela
humanidade de ho(e) da dade 80dia de 9rancisco) atrav-s da Aenascen%a e da 4ra
Moderna inicial. O qu e como os frades menores da Ori*em trabalharam na busca da sua
autoidentidade franciscana atrav-s do que ho(e denominamos de modo espiritualista e
pietista de ?espiritualidade franciscana@ vem do studium) i. -) do empenho do saber e poder
de fundo da dade 80dia de 9rancisco) cu(o lu*ar de cultivo e de fomento) ho(e) se
deslocou para o studium) i. -) o empenho do saber e poder de fundo na constitui%&o do
Mundo Moderno como estudo do saber cient!fico
1+
.
A importncia do estudo acadmico na vida do Frade Menor consiste em renovar a nossa
mente) nosso cora%&o franciscano) fa,endo renascer em n<s o entusiasmo dos (ovens da
Ori*em na Ordem de R&o Francisco de Assis) que) impre*nados pelo amor 6 "obre,a) i. -)
dispostos a se*uir a dinmica e o el&) portanto o studium de um 0eus encarnado) a saber) do
Desus $rucificado) invadiram as 7niversidades de O5ford) "aris) 'olonha da #dade M-dia)
n&o para buscar poder e honrarias pessoais) mas para se prepararem real e devidamente ao
servi%o de toda a humana criatura) nas fronteiras e nos lu*ares mais necessitados da
humanidade
1E
.
".' O estudo da !iloso!ia
O estudo da Filosofia possui uma peculiaridade toda pr<pria) que n&o ocorre em nenhuma
outra disciplina do saber cient!fico) pertencente 6 positividade cient!fica. O n&o considerar
essa peculiaridade no ensino e na aprendi,a*em da filosofia pode criar *rande dificuldade)
tanto na or*ani,a%&o do curso) como no nimo e na uni&o dos que estudam e ensinam
Filosofia e na efic.cia do estudo. 2&o se pode insistir demais nesse ponto) principalmente
ho(e) porque o estudo e o ensino da filosofia sofrem diferentes interpreta%3es e
1
mportncia) importar/se si*nifica literalmente condu,ir) portar) levar para dentro) para o fundo) para o
ma*o.
1+
2&o houve nenhuma -poca no Ocidente) em que a humanidade investiu tanto o vi*or do intelecto na busca
da verdade de 0eus e de seus mist-rios como na #dade M-dia. 0esse investimento sur*iram e5-rcitos de
santos) m!sticos e te<lo*os pensadores) cu(o saber e cu(a sabedoria impre*naram a realidade humana no seu
todo) criando especula%3es) obras de pensamentos) de arte e reli*i&o) entidades sociais e suas atividades) que
sustentaram e animaram os homens por s-culos) revelando-lhes um sentido todo pr<prio do ser. 4sse vi*or do
intelecto passou da #dade M-dia para n<s hodiernos como o el& do saber cient!fico) do qual sur*iu a
comunidade de pesquisa cient!fica) com milhares e milhares de pessoas dedicadas totalmente 6 busca) criando
condi%3es da possibilidade do Mundo Moderno e do seu pro*resso. 4) mesmo l. onde criticam e re(eitam o
saber da #dade M-dia como obsoleto e ultrapassado) as cincias modernas receberam o seu vi*or e ri*or)
como heran%a) dos nossos antepassados medievais que estavam inseridos at- o pesco%o no vi*or subterrneo
da #dade M-dia.
1E
$f. Y4M4PP#) frei A*ostinho OFM. ( franciscanismo. "etr<polis1 Xo,es) 1J++) pp. K2-K+.
L
interven%3es) provenientes de instncias que n&o s&o propriamente suas) mas de interesse
imediatista de uso instrumental da Filosofia para uma determinada meta funcional.
A Filosofia no seu estudo apresenta dois lados) um virado para fora
1L
) para a superf!cie) e
outro virado para dentro) para a profundidade do seu vi*or essencial. "ara fora) virado para
a superf!cie) a Filosofia no seu estudo se apresenta como produto cultural de determinadas
-pocas) como mundividncias e mesmo ideolo*ias) a saber) cren%as e interpreta%3es do
mundo e da vida) de certos indiv!duos ou de determinados *rupos humanos. 2esse sentido
o que denominamos 9ilosofia crist&) 9ilosofia mar5ista) 9ilosofia franciscana) 9ilosofia
"udista s&o no fundo mundividncias e ideolo*ias. 4ssas filosofia-mundividncias s&o /teis
e talve, at- necess.rias para a doutrina%&o e arma%&o dos membros de uma determinada
institui%&o para fomento e a*ili,a%&o deles como funcion.rios eficientes e produtivos) em
vista do ob(etivo determinado pela institui%&o. 2essa compreens&o da Filosofia e do seu
estudo) a Filosofia - redu,ida a um instrumento para a utilidade de uma institui%&o. Re -
nessa perspectiva e nesse interesse que a "rov!ncia da #maculada $oncei%&o do 'rasil quer
o estudo da Filosofia) a maneira e a l<*ica de como or*ani,ar e ministrar o estudo a seus
estudantes toma uma correspondente forma e ordena%&o. 0entro de tal compreens&o
instrumental da Filosofia e do seu estudo) ho(e se discute se o estudo da Filosofia - /til e
necess.rio para quem apenas quer ser a*ente de pastoral da *rande institui%&o chamada
#*re(a $at<lica) e de suas substitui%3es como ordens) con*re*a%3es) escolas e universidades
cat<licas etc.
A Filosofia) enquanto virada para dentro dela mesma) para a profundidade do seu vi*or
essencial) - a pai)o de "usca da verdade de toda e qualquer pressuposi%o$ esta"elecida e
padronizada em posicionamentos de mundividncias e ideologias$ se'am elas quais forem.
$omo tal) a Filosofia no seu estudo n&o serve para construir mundividncias e ideolo*ias.
4la) por-m) n&o as destr<i) mas as critica pela rai,) e5amina os seus fundamentos sobre os
quais as mudividnciais e as ideolo*ias est&o constitu!das do*maticamente. A Filosofia)
enquanto virada para a profundidade dos fundamentos de toda e qualquer positividade das
mundividncias e ideolo*ias) perfa, a dinmica de fundo das cincias e - a manifesta%&o do
vi*or e ri*or de precis&o do estudo cient!fico ho(e) necess.rio para que o sa"er cientfico
no se torne ele mesmo tam"0m dogm7tico e se transforme em mundividncia e ideologia
camufladas. Rob esse aspecto do fundo do saber cient!fico) i. -) da cr!tica) do discernimento
dos fundamentos de todo e qualquer posicionamento) o estudo da Filosofia ho(e - um
desafio necess.rio ao frade menor que n&o quer ser apenas um funcion.rio politicamente
correto de um saber doutrin.rio) processado em padr3es e m<dulos de uma ideolo*ia) de
uma mundividncia) cu(a ?cren%a@ n&o admite nenhum confronto de base) e tamb-m n&o
mais quer viver nem assumir a F- $rist&) como mundividncia) doutrina%&o ou ideolo*ia)
mas sim quer abrir-se de corpo e alma 6 lmpida deciso de um encontro com o &vangelho
em :espirito e em verdade; 9Do +)2+:. Mas se este - o interesse do estudo da Filosofia na
"rov!ncia) o modo de or*ani,ar e ministrar o estudo da Filosofia ter. sua l<*ica e ordena%&o
pr<pria) as quais devem ser pensadas) assimiladas e assumidas conscientemente.
2a or*ani,a%&o do estudo da Filosofia no ensino universit.rio oficial) esses dois aspectos
da Filosofia e do seu estudo s&o misturados ou equilibrados) na tentativa de acentuar ora
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4sse aspecto e5terior se chamava na anti*uidade *re*a de e)ot0rico. O aspecto interior) de esot0rico.
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um aspecto em favor ou em detrimento do outro) e isto conforme a tendncia adotada pelas
faculdades) cu(a orienta%&o sofre influncias das mundividncias e ideolo*ias dos que as
mantm e coordenam. B. faculdades) onde o lado virado para a profundidade do fundo da
Filosofia - completamente e5clu!do como um saber obsoleto) ultrapassado por n&o
corresponder ao modo da positividade das cincias) principalmente do tipo das cincias
naturais f!sico-matem.ticas. Al*o semelhante pode por-m acontecer tamb-m conosco) se
queremos que Filosofia este(a em fun%&o da mundividncia denominada crist& como
instrumento ou servi%o 6 F- 9entendida como cren%a ou mundividncia da #*re(a:
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e
consideramos o ensino e o estudo da Filosofia como um mal) sen&o desnecess.rio) ao
menos necess.rio) pois n&o serve para a a%&o pastoral nem en*a(amento da evan*eli,a%&o.
8al imposta%&o eliminou) (. de antem&o) a validade daquele aspecto essencial do estudo da
Filosofia que est. orientada para a profundidade da sua identidade. "ara que os nossos
estudantes de filosofia possam entrar de modo /til e eficiente no estudo da Filosofia) a
pr<pria "rov!ncia) seus coordenadores) os formadores e os professores frades de Filosofia
deveriam entrar em acordo para di,er o que querem da Filosofia e do seu estudo para a
forma%&o do frade menor na nossa "rov!ncia. 0esconhecer ou ter uma ideia va*a dessa
problem.tica de decisiva importncia para os estudantes e os professores do estudo da
Filosofia - propriamente a causa das dificuldades sur*idas no estudo da filosofia no mundo
clerical. A culpa dessa dificuldade n&o est. propriamente no estudo da filosofia enquanto
Filosofia) nem nos professores e estudantes de FilosofiaO mas sim na incompreens&o dessa
ambi*uidade do estudo da filosofia.
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$f. o t&o pouco pensado =slo*an> da Filosofia crist&1 =4hilosophia est ancilla .heologiae>.
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