Sunteți pe pagina 1din 179

STRMOII

CIVILIZAIA TISA
Rscrucea Focului







DE ACELAI AUTOR





Crmuitorii (Cartier, Chiinu, 2000)
Civilizaia Cucuteni (Arhetip, Bucureti, 2002);
Semiotica romn ( Casa de Editur i Librrie
N.Blcescu, Bucureti, 2001);
Semnele cerului (Arhetip, Bucureti, 1994);
Semnele pmntului (Arhetip, Bucureti, 1996);
Simboluri patrimoniale (Europa Nova, Bucureti,
1997).






VIRGIL VASILESCU




CIVILIZAIA TISA

Rscrucea focului













ORFEU 2000
BUCURETI

Coperta
VALENTIN MIHAI

Colecie ngrijit de:
CASANDRA MIHAI
























Editura Orfeu 2000, Bucureti

ISBN 973 85043 5 - X


Origini



i Dumnezeu a zis:S se strng la un loc apele care sunt
dedesubtul cerului i s se arate uscatul!
i aa a fost.
(eneza!".#.$

%pele s&au retras i din cuul 'arpa(ilor! iz)oarele i&au spat
albii )enice i s&a artat uscatul binecu)tat. *rmurile +ontului
,u-in! ale .strului! ale /istrului i ale 0isei s&au prins 1n cercul
sacru fr de sfrit i astfel au 1nl(at altarul altarelor.

2mul statornic al pietrei! acea fptur aleas dintre )ie(uitoare
i&a e-tins curturile transformnd treptat lunca 1n cmpie i
cmpia 1n ,den! iar cu izbnzile i&a zidit propriile ci)iliza(ii.

















Valea Tisei n epoca de piatr

i-a rnduit civilizaiile, carpaticul de aici, ca pretutindeni la noi;
nti a cioplit piatr cu piatr, apoi a lefuit steiul n strluciri nemai-
pomenite. Atunci a creat unealta primei scntei a focului viu. A
inventat adpostul, a neles rostul nvrtirii, puterea apei i tria
lucrului iscoditor. A descoperit cumpna dintre bine i ru, a aezat
Cerul i Pmntul pe jiluri nepieritoare.
Fig.1.1. Bazinul hidrografic al arealului Tisa

Pe msur ce Tisa i-a adunat apele Someurilor i ale Criurilor,
marele neam al carpaticilor i-a aezat vetre de cas i pe noile p-
mnturi ieite din asfinitul apelor.
Cnd seminiile srace au nvlit, n valuri necontenite, peste ara
dinti, aborigenii i-au ndestulat i le-au ngduit s-i plng durerea
n graiul lor. Atunci s-a nscut Nebinele, n chipul fructului oprit, ca s
fie Binele pus n cumpn venic, atunci sculele muncii au cptat
strlucire i ti de arm, atunci s-a hotrnicit SPAIUL CARPATIC,
spaiul cu inima lui strns n jurul izvoarelor. i ce mult au tnjit
btinaii dup mplinirile din veacurile Facerii Lumii!.
Civilizaia Tisa 8
Corola carpatic s-a deschis n apte petale i n tot attea civili-
zaii suprapuse. ngemnarea acestora n tulpina trunchiului primar a
pus temei valorilor neamului strvechi i batinii lui, a rodit n grai,
n cntec, n datin i n lege. Raza de lumin aruncat peste arealul
Tisei a rscolit adncurile trunchiului genetic, a luminat strfundurile
fr de moarte ale pomului vieii noastre.
Straturile, substraturile i adstraturile civilizaiei Tisa au ncreme-
nit n contrafortul vestic al spiritului nostru, au netezit orizonturile
culturilor arhaice n Carpai.
De atunci i de acolo ne cntm doina n ideograme pe tot cuprin-
sul Soarelui Sfnt.



nceputuri

Au trecut dou milioane de ani de cnd omul strvechi ncerca s
se ridice, raional, din rndul vieuitoarelor cu care i dusese traiul.
Atunci s-a desprins, o dat cu apariia puterii lui de a gndi logic, de
a judeca propriile fapte preconizate sau mplinite n lupta aspr pen-
tru existen.
Era n Paleoliticul inferior, cnd apele primordiale nu se ndepr-
taser prea mult de poalele Carpailor, cnd Tisa nu i croise vadul prin-
tre mlatini i smrcuri. Pe puinul uscat ce nvia sub soare, omul, ca
toate vieuitoarele steiului, i cuta hrana zilnic i adposturi mai
bune i astfel i extindea stpnirea pe msur ce talazurile ncepu-
turilor se adunau n adncurile create prin ridicarea munilor.
Omul acelor vremuri i-a lsat urme pe uscatul Platformei Cot-
meana, ntre Olt i Arge. Aici, n adpostul de la Bugiuleti i adu-
cea prada pentru osp, sprgea oasele vnatului n cautarea mduvei
preferate. i-a lsat urme i pe uscatul de la Sndominic, n Bazinul
Ciucului, n valea Lupului-Iai, la Ipoteti, pe Olt i cte or mai fi
fost atunci, nainte de apariia gerurilor celui de pe urm ghear,
Wrm
1
.

1 Al. Punescu Le paleolithique et le mesolithique de Roumanie, Paris, 1989, pag. 127.
Origini 9
Frigul necrutor al acestuia a mpins omul n grote, n cavernele
create prin eroziune, iar foamea l-a scos n viscol. n aceast perioad
a Paleoliticului mijlociu, musterienii, oamenii grotelor, i-au perfec-
ionat uneltele, i-au creat mbrcminte adecvat, s-au grupat n
formaiuni pentru hituirea przii, au creat un cod al graiului articu-
lat, un sistem de dialog, au pus temei nucleului familial, al ginii,
apoi al clanului.
Atunci, ctre finele acestei perioade a anilor 35000 .H. s-au sta-
tornicit n Carpai multe vetre umane, au evoluat prin desprindere din
regnul primar. i-au format convingeri cultice incipiente, i-au crista-
lizat credine n fore atotstpnitoare. De atunci ncepnd i ngri-
jeau mormintele, i pstrau cu sfinenie praful de ocru-rou. Atunci
s-a creat vatra statornic la Boineti i Remetea, pe Some, la Gura
Cheii-Rnov, la Ripiceni, n Moldova, n Petera Muierii, la
Mamaia-Sat
2
.
De-a lungul Paleoliticului superior i n perioada urmtoare, a
anilor 35000-12000 .H. s-au extins aezrile vechi, au aprut altele
noi prin roire. Fiinau, astfel, vetrele de la Boineti i Remetea, s-au
consolidat altele la Clineti, la Turulung, s-au extins la Buag, la
Ileanda Perii Vadului, la Cuciulat. Toate erau de aceeai factur i pe
aceeai rdcin, pe aceeai centur cu cele de la Corpaci, pe Nistru,
cu cele de la Bistricioara-Ceahlu, cu grupurile de la Mitoc, cu cele
mai vechi de la Ripiceni.
n perioada Mezoliticului carpatic (anii 9000-7000 .H.) s-a
afirmat platforma Ciumeti-Pune, aceasta ca parte important a
spaiului nostru populat, extins pn n Medgidia-Sat i Erbiceni. Cu
acest segment de timp i cu multe vetre ale omului strvechi s-a
ncheiat perioada pietrei cioplite i perioada cristalizrii nucleului
Tisa. Acest nucleu forma un centru de influen, de propulsie n roire
ctre exteriorul spaiului. Era pe acelai orizont cultural cu grupul
format din vetrele Cremenea-Sita Buzului, Glma-Valea Brdetului,
Constanda-Ldui i cu alte multe asemenea coagulri pe albiile
depresiunilor. Toate asemenea structuri formau trunchiul genetic al
Spaiului Carpatic, al primei noastre structuri de referin.

2 Istoria universal, Bucureti, 1958, pag. 33.
Civilizaia Tisa 10
Dac prin art se nelege i ndemnarea, ndeletnicirea, drept
scop fiind producerea unor valori, atunci arta, credina, dialogul prin
felurite semne, relaiile comunitare specifice i-au consolidat ncepu-
turile cu mult nainte de mileniul douzeci.
Fig. 1.2. Unelte de piatr: a-Boineti, b-Remetea, c-Ciumeti

Atunci, din depresiunile Oaului i Maramureului se extindea
civilizaia Tisa, se consolida un segment al spaiului fiinei noastre de
nceput.



Spre lumina zilei

Apa, vntul, clima, suma proceselor meteorologice determinate de
modificrile survenite la scar planetar, au alctuit leagnul omului
strvechi, au grbit evoluia capacitii acestuia n lupta pentru supra-
vieuire. Cnd frigul postglaciar s-a retras, omul a ieit n locuina de
suprafa, n casa lucrat aici dup gustul i priceperea lui. ndelun-
gatul proces de acomodare la viaa pe suprafaa solului s-a extins pe
ntrega durat a Graveianului i a Epigraveianului carpatic, ntre
mileniile XXII-X .H., urmnd ca dup aceast perioad s gndeas-
c la alctuirea locuinei pe sol, s treac de la traiul din cules, la
ameliorarea plantelor i a animalelor, la agoniseala rodului din mun-
c pregtitoare.
Origini 11
Fig 1.3. Aezri paleolitice n procesul dilatrii spaiului ocupat
Vetre importante n paleoliticul final

1. Boineti
2. Budeti
12. Otlaca
13. Pecica
3. BuagTauii (Magheru) 14. Petera Atileu
4. Clineti Oa 15. Perii Vadului
5. Ciumeti 16. Remetea Oaului
6. Cuciulat Letca 17. Roia (Ciurul lui Izbuc)
7. Diosg 18. Sarasu
8. Ioscel Gurahon 19. Satu Mare
Civilizaia Tisa 12
9. Loru Bratca 20. Socodor
10. Oradea 21. Turulung
11. Oorhei 22. Vrad

Dup mileniul al X-lea, roiurile familiale se stabileau n locuine
pe sol i numai accidental foloseau caverne formate prin eroziune. Se
formau aezri noi, se stabileau vetre pe ntinderi bogate n flor i
faun, pe platforme terestre i ntre ntinderi acvatice.
n ani zece mii carpaticii metereau podoabe de pre pentru ei,
construiau unelte n ateliere adpostite sub pietre colibate sau frun-
zare, iar prin anii apte mii alctuiau perimetrul epicentrului Europei
Vechi prin efervescena credinelor incipiente, generalizate aici. Din
cte vetre paleolitice erau active n aceste vremuri, peste zece au fost
reperate la cumpna Someului i tot attea au existat atunci n bazi-
nul superior al Criurilor. Acestea au fost organizate precum vechea
vatr de la Boineti, sau cea de la Oorhei, pe Cri.
Ca pretutindeni n Carpai, deci i n arealul Tisa, de-a lungul
albiei rurilor s-a extins aglomeraia vetrelor spre zona colinar, spre
es i lunc, acestea fiind mai bogate n surse de hran i propice
alctuirii viitoarelor ogoare pe suprafee limitate. Mlatinile ntr-
ziate ale Tisei au frnat doar cu cteva milenii extinderea populaiei
peste pragul nceputului de es i lunc. n ultimile veacuri ale erei
vechi au aprut semnele insulare ale pustei i condiiile favorabile
dilatrii spaiului pentru locuit prin sporul natural, pentru extinderea
vetrelor populaiei autohtone.
Dovezile pstrate n substraturile vetrelor au scos n eviden o
sensibil aglomeraie de aezri umane n toat perioada de trecere
spre epoca pietrei lefuite.



Salturi

n finalul paleoliticului superior, omul strvechi realizase o apre-
ciabil suplee a uneltelor din piatr. n trecerea lui spre epoca uneltelor
lefuite a acumulat noiuni suficiente pentru dovedirea existenei
Origini 13
gustului estetic incipient. Astfel, saltul de la piatra cioplit la cea
lefuit, ndemnarea folosirii uneltelor n lupta pentru ctigarea
hranei i pentru aprare, toate acestea au aezat omul strvechi pe o
treapt solid n evoluia sa. n aceast perioad a evoluiei lui, omul
i-a stabilit dou ci pe care a evoluat n salturi spre ncheierea erei:
perfecionarea uneltelor menite s uureze munca i extinderea rela-
iilor spirituale, meninerea acestor legturi cu entitatea tutelar, atot-
cuprinztoare.
Manifestarea simmintelor luntrice, exteriorizarea acestora n
incizie, n culoare, n relaiile cu semenii au rmas dovezi de cert
valoare n pragul de nceput al civilizaiei. Pictura rupestr de la
Cuciulat, ocrul folosit aici n urm cu peste dousprezece milenii a
pstrat dovada material a unor practici rituale.
Nu conturul unor figuri zoomorfe, antropomorfe a reinut atenia,
ci practica n sine, presupusul ritual specific n asemenea mprejurri,
semnificaia ocrului-rou. De fapt, aceast past bogat n oxizi de
fier se folosea n vetrele Carpailor nc din perioada interglaciar
Riss-Wurm, cu multe milenii mai devreme.
Nivelul tehnologic specific n procesul alctuirii uneltelor i prac-
ticile rituale cu ocru-rou au adus dovada stadiului naintat al
evoluiei omului carpatic.
Uneltele litice i pictura rupestr cu ocru-rou au ncheiat perioa-
da ceramic n spaiul nostru de existen.



Arta incipient

Ca pretutindeni n Carpai, n aezrile nceputurilor, omul str-
vechi din arealul Tisa era n stadiul avansat al evoluiei sale, pentru
c de atunci dispunea de forma logic fundamental a judecii de
valoare. Din perioada cnd a trecut la confecionarea tiurilor i a
strpungtoarelor din piatr, n procesul muncii specializate, a obinut
capacitatea de a seleciona operaiile n execuia obiectelor. Astfel,
confecionarea uneltelor a rmas prima dovad a capacitii n reflec-
tarea abstract i generalizat a realitii obiective, deoarece naintea
Civilizaia Tisa 14
operaiei propriuzise erau stabilite motivaiile, scopul, cile i mijloa-
cele necesare parcurgerii procesului tehnologic. Despicarea rocilor
pe rosturile faciesurilor, prelucrarea pietrei dure cu unelte de piatr
pn la obinerea taiului, precum i utilizarea tehnicilor folosirii
microlitelor, a budinelor, toate acestea au inut de o deplin ndem-
nare i de art. Dac prin art se nelege i o sum de cunotine
aplicate cu ndemnare, o ndeletnicire pentru obinerea valorilor
materiale, atunci arta s-a nscut o dat cu cioplirea toporului din
piatr. n arealul Tisa, aceste unelte erau cunoscute cu mult nainte
de mileniul al XXXV-lea .H.
Arta nsemneaz i priceperea de a transpune n imagini reflec-
trile abstracte i generalizate, create pe fond obiectiv cu impact
emoional. Aceste stri psihice au determinat omul strvechi s picteze
pe stnca grotelor toate imaginile care l-au impresionat profund. Ca o
consecin a tririlor interioare a redat scenele care l-au emoinat,
selectnd pentru alctuirea imaginii, att locul ct i mijloacele,
precum oxizii anume alei. n scopuri rituale sau nu, pictura rupestr
de la Cuciulat nu a fcut excepie de la practicile omului acelor
vremuri ndeprtate. De multe milenii, stnca de la Cuciulat a pstrat
dovada inteligenei, a gndirii profunde, a judecii, a calitilor
psiho-fizice fundamentale incipiente. Calul, n pictura rupestr de
aici a fost aezat pe acelai orizont cultural cu operele de art de la
Altamira-Spania, cu cele de la Combarelles i Lascaux-Frana,.a.
Toate acestea, inclusiv cele de pe Some au fost n aceai perioad a
paleoliticului superior, dar fr urme ale presupuselor interferene
culturale. Nu se constat o not comun ntre scenele redate n pic-
tura rupestr de pretutindeni cu cea de pe Some, nici asemnri n
conceptele ideatice. Animalul pictat la Cuciulat pare s fie apropiat
omului. Arta rupestr carpatic a purtat o amprent comun vetrelor
de aici, specific prin crearea amuletelor de la Mitoc i Dubova, prin
pandantivele ornate pe care le purtau oamenii strvechi ai acestor
locuri.
Dup confecionarea uneltelor, arta rupestr i ocrul rou selec-
ionat au alctuit a doua treapt pe urcuul exteriorizrii i concre-
tizrii simmintelor luntrice. nceputurile artei rupestre n Carpai
au dat semnal de nceput i pe Tisa.
Origini 15
Pictura de la Cuciulat

n grota de la Cuciulat, aezat pe malul drept al Someului s-a
pstrat cea mai veche, cea mai timpurie pictur rupestr din S-E
Europei; pe acelai orizont cultural cu cea din petera La-Vache
din Pirinei i cu cea din petera Kapova din Urali
3
.
Vatra de la Cuciulat i-a pus temeiul n paleoliticul final, pictura
rupestr de aici fiind mai veche de dousprezece milenii.
n acele ndeprtate vremuri, omul de grot a pictat aici un cal.
Impresionat de frumuseea ecvidului sau n consecina luptei cu
acesta pentru existen, omul strvechi l-a pictat cu o past bogat n
oxid rou.
Fig. 1.4. Pictura rupestr de la Cuciulat
Pe acelai plan compoziional, alturi de imaginea calului ce
sugereaz oprirea brusc, a fost pictat o felin n poziie de atac i o
figur uman. Toate imaginile de aici au fost redate pe fondul unui
pronunat dinamism, starea emoional imprimndu-se asfel n an-
samblul compoziiei.

3 Maria Bitiri, col.: Primele dovezi de cultur material i arta paleolitic,
Acta musei Porolissensis, 4, 1980.

Civilizaia Tisa 16
Dinamica imaginilor a fost ntrit prin efectul ocrului-rou att
de mult folosit n ritualurile care au urmat. Pe Some, ca pretutindeni
n Carpai, musterienii erau supui unor practici cutumiare i n
virtutea acestora i canalizau simmintele.
Pictura rupestr de la Cuciulat a marcat nceputul artei strvechi,
nceputul gndirii mistice n spaiul terestru al Carpailor.



Credina religioas

Devotamentul fa de naintaii trecui peste pragul thanatic s-a
cristalizat n contiina omului strvechi nc din perioada Paleoliti-
cului superior. Alctuirea mormntului chiar i sub podeaua locuinei
a confirmat existena cultului naintailor, acea ardoare mistic a
fiinelor reale sau imaginare, cuprins ntr-un ansamblu de idei i de
sentimente. Cultul naintailor s-a caracterizat prin nmormntarea cu
ocru-rou, mai trziu cu podoabe, cu unelte, cu arme, cu rezerve de
hran. nc de atunci se credea n viaa venic, se alctuiau rituri
pentru readucerea n viaa terestr a celui plecat. Acest concept sus-
inea ritualul folosirii ocrului-rou drept condiie a renvierii. Cultul
naintailor impunea ca acetia, n trecerea lor, s fie nzestrai cu
cele necesare traiului tihnit, pentru o perioad nederminat, urmnd
ca dup aceasta s revin n viaa terestr. ngrijirea i dup moarte a
naintailor a confirmat ruperea definitiv a omului din regnul n care
fusese pn atunci.
Sub impulsul credinelor religioase a fost selecionat ocrul-rou
dintre oxizi. Acesta, n ritual, a consolidat conceptul cultului nainta-
ilor, iar folosirea lui a condus la cutume ndelung active. Ocrul-rou
pstrat i cu grij folosit n toate vetrele paleolitice a creat o particu-
laritate n adorarea mistic, deci a constituit un aspect important n
structura credinelor religioase incipiente, n credinele strvechi.
Acelai ocru-rou n morminte, n pictura rupestr, n depozitele
vetrelor active, pe amulete, pretutindeni a creat acea stare psihic
specific adoraiilor cultice, proprie acelor vremuri.
Origini 17
Cultul animalelor i-a fcut apariia n aceleai perioade strvechi
ale cultului naintailor, a nceputului de ritual. Primul animal adorat
mistic n Carpai a fost calul. Pe acesta l-au pictat cu past bogat n
ocru-rou, el a astmprat foamea musterienilor, pe oasele de
ecvideu s-au ncrustat semne i imagini de factur religioas. Colii,
oasele i carapacele altor vieuitoare au fost puse n irul colierelor i
cu aceste podoabe s-au mplinit rituri semnificative.
Cultul naintailor, cultul animalelor i ocrul-rou au creat efer-
vescena mistic a credinelor religioase de nceput, din perioada
postglaciarului Riss-Wrm pn n milenile de dup ultimul ghear.


Graiul carpaticilor

Musterienii au desvrit sistemul de dialog prin grai articulat
autoimpus n nucleul familial, n ncperile formate prin eroziune.
Acest sistem de comunicare a nceput cu mult mai devreme, tot n
perioada Riss-Wrm, dar traiul n grupuri restrnse, familiale, n cete
pentru vntoare, n condiiile aspre de via a desvrit dialogul n
mileniile Paleoliticului mijlociu.
nti a aprut graiul articulat, n relaiile dintre semeni, dialogul
direct. Apoi a aprut dialogul subtil, subneles, prin semne. A aprut
atunci i dialogul cu entiti abstracte, adoraiile fiind susinute prin
grai optit precum i prin graiul interiorului. De aici s-au extins mai
trziu i cutumele cultelor secrete, i ruga n oapt, i monologul
descntecului pentru lecuire.
Graiul a fost format din fonograme create n vetrele strvechi, n
vetrele apropiate spaial, identice n preocuprile pentru perfecio-
narea relaiilor, pentru mbuntirea dialogului. Odat cu roirea
aezrilor prin dilatarea spaiului ocupat s-a extins i graiul format n
aezrile matc. Astfel, densitatea aezrilor paleolitice a permis
generalizarea sistemului de comunicare, perfecionarea acestuia n
structurile incipente, aezate tradiional.
Cnd o practic ritual s-a extins peste mai multe generaii i
practica dialogului a intrat n sfera sensibil a marii treceri, riturile nu
Civilizaia Tisa 18
au putut fi ignorate sau excluse din preocuprile grupului. Dimpo-
triv, practicile rituale au stimulat dialogul, au ntrit firele de inter-
feren din vetrele populate ale arealului. La formarea i perfec-
ionarea graiului comun, carpatic, au contribuit factorii de mediu
precum solul bogat n flor i faun, eroziunile montane locuibile,
mediul dens, optim pentru roiri apropiate i climatul cultic antrenant,
cu nceputuri robuste. Toate vetrele existente pe acelai orizont cultu-
ral s-au condus dup aceleai norme ale vieii stabile.
Graiul carpaticilor, al btinailor, a dat semnalul de nceput al
civilizaiilor ce au urmat pe fir fr ntrerupere.
Fig. 1.5. Simbol creat
n anii 10650 .H.
Urme cultice n arealul vestic

Frumoasa din Lpu

Pretutindeni urme. Au dinuit n piatr, n lut n grai, n
atitudine, n foc i talazuri. Cu acestea, carpaticii i-au zidit civili-
zaii suprapuse, n foc i talazuri. Cu acestea, carpaticii i-au zidit
civilizaii suprapuse ntru venicia lor de nceput. Aceleai dovezi,
pe aceai vatr ridicat din apele priimordiale au nstelat pmntul
i au pus temei permanenei obriilor noastre. Pe albia isei au
dinuit mrturii pe fir nentrecut. Acestea au atestat efervescena
cultic generalizat a cutumelor i legilor solare, carpatice.








Spaiul carpatic

n cel de-al VII-lea mileniu .H., sud-estul Europei era organizat
ntr-un complex cultural bine alctuit. Pe structura populaiei paleo-
litice s-a conturat atunci Vechea Europ, cu un nucleu dens, cu o
anume aglomeraie de vetre populate, n Carpai
1
. Mediul adecvat,
factorii de clim i sol au favorizat sporirea populaiei n acele con-
diii cu totul deosebite oferite de flor i faun pe un sol calcaros,
bogat n eroziuni. Densitatea populaiei carpatice a impus formarea
unui nucleu dens, ntemeiat pe schimb de influene, pe ntrajutorare,
pe crearea i consolidarea climatului credinelor incipiente, pe ritua-
luri rudimentare. n aceste condiii s-a format Spaiul Carpatic, prima
structur autoritar nchegat drept centru de referin al Europei
Vechi
2
.
n cei 3500 de ani de existen ai Europei Vechi, populaia
Spaiului Carpatic a nregistrat un salt calitativ deosebit n structura
sa economic, organizatoric i spiritual. n acest rstimp au aprut
culturi nfloritoare, toate acestea pe structura arhaic a ntregului
spaiu paleolitic evoluat n Carpai. Valorile spirituale s-au apro-
fundat, au cptat noi dimensiuni i multiple mijloace de exprimare.
Sentimentele cultice s-au generalizat la nivelul ntregului nucleu
carpatic, dovad fiind locurile alese i amenajate pentru manifestri
spirituale. Dei culturile par a fi fost entiti individualizate, scena-
riile cultice aplicate erau identice pretutindeni n ntregul areal. Dup
multe milenii, n zonele noastre geografice, ocru-rou n scenariul
cultic pstra aceleai verigi alctuitoare pe ntregul cuprins carpatic.
n anii de nflorire ai aezrilor carpatice, n perioada Europei
Vechi s-au nregistrat autentice explozii spirituale i materiale, o
ntrecere ntre toate vetrele culturale, pe un teren comun cu valori
arhaice, pe fond uniform. Spaiului Carpatic, primei entiti adminis-
trativ-teritoriale, i-a aparinut formarea zonelor culturale, stimularea
relaiilor economice, lingvistice, spirituale.

1 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, ed. Arhetip, Bucureti, 1994
2 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, ed. Europa Nova, Bucureti, 1998
Civilizaia Tisa 22
Atunci i aici, n Carpai, s-a format ara noastr dinti, atunci,
ntre anii 7000-3500 .H.



Culturile

Prin culturi arheologice s-a neles totalitatea valorilor materiale i
spirituale create de societatea uman ntr-o anume unitate de timp,
iar prin civilizaie s-a neles nivelul de dezvoltare a culturii materiale
i spirituale a societii, nivelul nalt de dezvoltare a unei societi.
Culturile arheologice au evideniat de fapt aspecte ale acelorai
valori arhaice statornicite n procesul evolutiv, continuu. n toate
mprejurrile, particularitile au constat n modul de exprimare, n
sinonimie, n interpretrile de facur cultic i economic.
Ca n toate timpurile, fiecare aezare, fiecare grup de aezri,
oamenii toi sau luai n parte, aveau un fel anume de exprimare, de
interpretare, de corelare a datelor, de concluzionare i astfel luau
parte la procesul continuu de mbuntire a formei valorilor.
Aa cum n grai erau mereu cuvinte nvechite care piereau,
cuvinte uzuale i cuvinte noi care i cutau loc statornic, i n cele-
lalte compartimente ale vieii sociale se gsea venicul clocot nnoitor al
tiparelor arhaice. Culturile, ntmpltor legitimate, au prins fragmen-
te rupte din lanul clivilizaiei umane. Din penetrrile spontane ale
substraturilor culturale au izvort contradicii iar acestea au fracturat
coloana existenei neamurilor stabile, perene. Pe sute de vetre carpa-
tice, sedentarii au zidit straturi culturale suprapuse i tot attea civiliza-
ii au oglindit rezistena n timp a pturii neluate n seam niciodat.
nsumnd toate datele culese de-a lungul timpului s-a ajuns la
conluzia c n anii de existen a Europei Vechi, n Spaiul Carpatic
s-au petrecut fenomene cultice de efervescen maxim, fapt ce a
condus la ridicarea n apogeu a Cultului Solar, la formarea centrului
european al acestor doctrine. Generalizarea doctrinelor solare a im-
pus nota comun tuturor culturilor carpatice existente atunci. Aa se
face c ntre mileniile V-IV .H. s-au depozitat valori n substraturile
de interes tiinific pentru mai trziu.
Urme cultice n arealul vestic 23
Culturile arheologice existente n apogeul dogmelor solare au fost
limitate n spaiu, condiionate de sursa de hran i au evoluat dup
principiul dilatrii sporului natural al populaiei. Astfel, perimetrul
estic al Spaiului Carpatic a nceput din bazinul superior al Mureului
i Oltului, din vetrele paleoliticului final, oriental. Perimetrul vestic
s-a localizat n bazinul hidrografic Tisa, dinspre versantul vestic spre
cmpie i lunc. Perimetrul sud-vestic s-a extins din clisura Dunrii
etc., toate extinzndu-se radial din aglomeraii arhaice, paleolitice.
Sensul deplasrilor i ritmul nu au fost au fost impuse de fore strine
de interesele localnicilor, nici mai trziu, cum s-a crezut.

Fig. 2.1. Culturi importante simbolistic.

Culturile arheologice au rmas dovezi de strict autenticitate, au
rmas puncte de referin ale procesului permanent civilizator al car-
paticilor din toate timpurile strvechi. Ele au tezaurizat mrturii pri-
vind credinele i intensitatea dogmelor lor, tehnicile comunicrii prin
diferite semne, modul de trai, hrana, mbrcmintea, confortul fiecrui
Civilizaia Tisa 24
individ i normele sociale impuse de comunitatea stabil. Pentru isto-
ria veche, mai important dect hrtia a rmas lutul scris i purificat.
Au rmas metalele greu oxidabile, a rmas lemnul cu ncrctura
spiritual repetabil la comanda legilor sacre, strvechi. Toate aces-
tea au alctuit repertoriul urmrit n evaluarea zestrei unui neam care
s-a trezit din somnul fr de nceput pe locuri care nu vor pieri.
Culturile arheologice carpatice ateapt s fie ordonate n colier
perfect datat.



Civilizaia Tisa

Datorit influenei factorilor de mediu asupra omului strvechi,
asupra ritmurilor de dezvoltare a capacitii psiho-fizice ale acestuia,
Spaiul Carpatic a fost cea dinti entitate nchegat pe baza inter-
relaiilor primare, a fost nucleul Europei Vechi.
Relaia favorabil ntre clim i sol a creat condiii ca omul s ias
n locuina de suprafa, s beneficieze de flora i fauna din belug,
n condiiile traiului eminamente din cules. I-a trebuit mult vreme
musterianului ca s se desprind de cavernele calcaroase i s ias la
lumin. Soarele i-a fost cluz i sprijin, atunci cnd prin rug i
mulumiri i-a ndreptat privirile spre Cer. Drumul a fost lung, prea
greu i cu multe nceputuri n Carpai, cu peste o sut de vetre de
importana celor de la Ripiceni, Boroteni, Mitoc, Ohaba Ponor, a
celor de la Ileanda, Cuciulat, Buag, Remetea, Boineti, Clineti,
Turulung, .a
3
.
Creterera numrului de culegtori a determinat extinderea supra-
feelor productoare de bunuri, iar densitatea grupurilor de vetre a
impus o dilatare n sens radial a spaiului cu aezri, spre zone apro-
piate, nelocuite nc. De pe versanii munilor din zona aglomerat a
culegtorilor, dilatarea s-a produs ctre albiile rurilor, pe msur ce
luncile acestora deveneau prielnice omului.

3 Al. Punescu: Le paleolithique le mesolithique de Roumanie, Paris, Tom 93,
1989, pag. 125.
Urme cultice n arealul vestic 25
Fiecare vatr, din generaie n generaie, cretea numeric n pro-
gresie geometric i numai spre vadul proaspt prielnic, tot att de
bogat n hrana cutat.
Coagularea grupurilor de vetre, lrgirea acestora pn la intersec-
tare, mulimea mereu crescnd prin sporul natural, toate au condus la
nchegarea unei entiti bine definite, la alctuirea Spaiului Carpatic.
Aceast uniune de vetre a mijlocit practici de ntrajutorare, a accele-
rat procesul de perfecionare a uneltelor, a stimulat i a perfecionat
graiul articulat, a accentuat, prin cutume, practicile cultice incipiente.
Cum purta i numele, Spaiul Carpatic, aceast ar de nceput care
ntrunea toate vetrele arcului muntos, din toate bazinele hidrografice
i de pe ambele versante a constituit nucleul Europei Vechi, centrul
spiritual al acesteia, bine definit n anii 7000 .H
4
. Din Spaiul Carpatic,
deplasarea radial prin dilatare a purttorilor de valori proprii, civili-
zatoare a continuat pn la apariia nesfritului ir de populaii tribale,
pn n anii 3500 .H.
Ca o consecin a unitii de gndire i fapt, n epicentrul Europei
Vechi s-a produs marea explozie civilizatoare, s-a format un nou
mod de via. Gndirea iscoditoare a sedentarilor carpatici a creat
posibilitatea acestora s iniieze activiti cu totul remarcabile. Astfel,
s-a deschis procesul continuu de mblnzire a plantelor i animalelor.
Atunci s-a inventat agricultura, deopotriv cu creterea vitelor, atunci
s-a selecionat bobul de gru, n defavoarea culturilor de alac, tot
atunci a intrat laptele n consumul curent
5
. Carpaticii au atins o
cultur incredibil n perfecionare uneltelor, n crearea de instalaii
i mecanisme n perioada cnd metalul nu era cunoscut. Ei au deschis
calea ascensiunii credinelor solare, au creat premisele normelor
morale intangibile, toate acestea in anii de nflorire a Europei Vechi.
Atunci n temple se mpleteau fire pentru estura vemintelor, se
modelau vase i aluaturi n chip ritual, pentru ca i cu acestea s
adore Cerul ocrotitor.

4 Marija Gimbutas: Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989.
5 Vezi Civilizaia Cucuteni, ed. Arhetip, 2002.
Civilizaia Tisa 26
Culturile arheologice au fost create prin nsumarea valorilor mate-
riale i spirituale create ntr-un anumit interval de timp. n Spaiul
Carpatic, peste multe culturi suprapuse de-a lungul mileniilor s-au ridi-
cat apte civilizaii reprezentative: Cucuteni, Gumelnia, Hamangia,
Petreti, Porile-de-Fier, Tisa, Vdastra. Toate acestea au pstrat note
comune ntregului Spaiu Carpatic i particulariti distincte. Toate
valorile create n arealul Carpailor au dinuit peste timp ca structuri
generatoare de alte valori. Cele apte aglomeraii de vetre primare au
dat culori diferite, specifice graiului comun tuturor, au adus simple
note particulare la aceleai veminte i ofrande, au suplimentat
ritualurile cu sclipiri locale, fr ca firul comun, continuu, al ncepu-
turilor carpatice s fie ntrerupt. Cele apte ramuri ale trunchiului ge-
netic au crescut la fel de viguroase, de falnice i toate la un loc au
format chipul neschimbat al Spaiului Carpatic, au ocrotit valorile
mereu active ale nrdcinailor dintotdeauna.
O anume civilizaie a fiinat n bazinele hidrografice ale Someu-
rilor, ale Criurilor i Tisei. Toate la un loc au alctuit arealul civili-
zaiei Tisa, al doilea ca ntindere dup Cucuteni. De pe versantul
vestic al Carpailor Apuseni, pn n luncile de confluen ale ruri-
lor amintite, culturi precum Cri, apoi Slcua, Suciu de Sus, Otomani,
.a., au creat valori de temei trainic pentru o civilizaie cuprinztoare
i reprezentativ n aceste inuturi. De la izvoare, pe albiile vadurilor
s-au extins zone populate n ritmul sporului numeric al purttorilor
de valori autohtone.
Spre deosebire de celelalte civilizaii carpatice i culturi subordo-
nate acestora, civilizaia Tisa a avut deschiderea spre inuturi inospi-
taliere, improprii supravieuirii populaiei de sedentari, de agricultori.
Dup topirea gheurilor scandinave, apele primare au zbovit mult n
arealul Tisei, iar uscatul nu a fost s fie mult ridicat fa de nivelul
zero. Efectul prelungit al ploii de meteorii din mileniul al IX-lea .H. a
contribuit la modificri eseniale n echilibrul ecologic al Panoniei,
catastrofa producnd multe distrugeri i ntrzieri n evoluia florei i
faunei, efectele avnd rezonan pn pe versantul Carpailor. Puine
vetre s-au consolidat trziu la distane mari de vadul Tisei. Dovezi au
rmas din epoca metalelor, de la davele primelor regate stpne i
aici peste inuturile vechi, pelasge.
Urme cultice n arealul vestic 27
Albia Tisei a fost cale btut de triburi trectoare, a fost un prim
prag spre ptrunderile n interior i unul din forturile principale la
impactul cu btinaii. ncletrile repetate n valuri succesive au
slbit miezul valorilor spirituale, au simplificat ritualurile, au redus
izbnzile materiale motenite, au fcut viaa sedentarilor tot mai
dificil. Prin eforturi mari, aceste pierderi ale ritmului firesc au fost
mereu depite n rgazul dintre vitregii i astfel s-a revenit alternativ
la nivelul zonelor carpatice vecine. n epoca metalelor, suma valorilor
materiale i spirituale era la nivelul performanelor tuturor culturilor
carpatice. i fondul cultic, cu ntregul evantai de ritaluri era ngreunat n
practici dar nealterat. Att de fidel se reconstituiau valorile, nct din
documentele cromografice nu reiese c ar fi existat pierderi sau dena-
turri n stare s rup firul continuitii n ncletrile nebnuit de dure.
n spaiul Carpatic, arealul civilizaiei Tisa a fost al doilea ca
ntindere, dup Cucuteni, a fost unul i acelai cu cel al culturii Tisa;
a dinuit peste culturile ce s-au derulat n bazinele hidrografice din
aceste inuturi. i n aceast parte a aglomeraiilor carpatice, neoli-
ticul final a atins apogeul civilizaiilor dinti i a pregtit teren fertil
pentru mplinirile etapelor urmtoare.
Aceast cultur i totodat civilizaie a preluat integral valorile
precedente, a sporit acumulrile spirituale, materiale i le-au transmis
viitorimii lor. n efervescena creatoare, pe fondul unui mediu cultic
deosebit de intens au aprut particularitile care au mbogit paleta
valorilor carpatice. Astfel, pe fondul excesiv autarhic existent n
aceast zon, elemenele cultice s-au modificat sensibil, pe msur ce
frontul populat nainta de la munte, peste coline, spre cmpie i
lunc. Era o consecin a ndeprtrii credincioilor de templele lor,
de platformele cultice ale nlimilor. Suplinirea marilor ntruniri
periodice cu rituri restrnse, specifice gospodriei i cultului sacru al
acesteia au dat chip nou la aceleai manifestri spirituale de amploare,
au dat culoare graiului i comportamentului, au creat un mod aparte
de exprimare pentru aceleai valori luntrice, autohtone.
Dac i istoria veche se scrie cu documentele pe mas, atunci
inscripiile, ideogramele, cromoinciziogramele purtate peste milenii,
tiate n piatr, n os, n corn, n ceramic, n metal, n materiale care
Civilizaia Tisa 28
au rezistat prin reeditare, trebuie s fie prioritare n practica celor
care au scos ceva din adncul substraturilor carpatice.
La noi, Pamntul i Cerul mustesc de valori!

Fig. 2.2. Suprapuneri simbolistice pe culturile arheologice
(mil. V-III .H.)



Cultul-o valoare

Prin noiunea de cult s-a neles acea form logic, fundamental
care a reflectat nsuirile eseniale, necesare i generale ale unei
entiti abstracte sau concrete, reale. De-a lungul timpului, n arealul
Carpailor ca pretutindeni n spaiul primilor agricultori s-au creat i
au fiinat mai multe asemenea structuri cu ajutorul crora s-au meni-
nut credinele primare, s-au creat cutume i legi morale.
Urme cultice n arealul vestic 29
Cristalizate de timpuriu, toate acestea au trecut peste milenii
ocupnd n preantichitate imense spaii populate.
Astfel, Cultul naintailor trebuie s fi fost cea dinti manifes-
tare, exteriorizare spiritual de acest gen, cinstire subliniat n Carpai
de ctre omul de grot i de cei care l-au urmat pe acesta pn n
veacul veacurilor. Prin riturile acestui cult, moii au fost alturi de
urmaii lor prin srbtorile anuale, fie ei acetia bunii, strbunii,
str-strbunii.
Cultul Soarelui a alctuit icoana primelor credine, s-a ridicat n
apogeu prin anii Facerii Lumii(-5508 .H.), a deschis porile Cerului
ca Zalmoxis de acolo s ocroteasc pmntenii. O dat cu nchegarea
marilor centre cultice
6
, simbolurile solare universale s-au diversificat
n nenumrate variante, substitute, derivate care au alctuit nota parti-
cular a fiecrui centru cultic. Precum simbolurile, treptat s-au nscut i
au fiinat riturile i practicile solare care au rmas limpezi, fierbini i
n mileniile cretine.
Cultul Vetrei s-a alctuit n spaiul extins al Carpailor, a rmas o
expresie concret a Focului Viu, sufletul arztor al Ocrului-Rou.
Vatra, prin suflul ei sacru a nlesnit i trecerea peste pragul thanatic
i facerea. A uurat suferinele pmntene i a adus ndestulare. Prin
mulimea de rituri specifice ei, vetrei i s-a creat cultul propriu ca
expresie vie a scenariilor rituale.
Pe lng cinstirile mari, precretine ale entitilor abstracte a existat
dintotdeauna i cultul entitilor concrete cu adorarea lor mistic spe-
cific, pomenite fiind nti semnele i obiectele cultice, apoi persona-
litile alese ndeobte. Din multitudinea de exemple, Cultul Eroilor
s-a ridicat pe solid piedestal pentru c acetia, eroii, au ntrunit ntre-
gul ansamblu al trsturilor psihice pozitive, din plin manifestate prin
acte de curaj, de altruism, de solidaritate i voluntarism, de sacrificiu.
Cinstirea din plin, adoraiile excesive ca expresii ale cultului au
susinut palmaresul fiecrui neam, etajul de mijloc dintre pmnteni
i Cer, format din spirite alese. Cultul entitilor carpatice a intrat, de
mult vreme, n pomelnicul marilor valori.

6 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, ed. Europa Nova, Bucureti, 1989,
pag. 14, fig. 45, 46, 47
Civilizaia Tisa 30
Atotputernicul - unul i acelai - cerul

Conceptele cultice create n epoca pietrei cioplite au continuat i
n anii noii ornduieli neolitice . Scenariile riturilor s-au diversificat
datorit entuziasmului mplinirilor generat n centrul administrativ i
spiritual al Europei Vechi, n Spaiul Carpatic. nc din al VII-lea
mileniu precretin s-au creat grupuri de vetre locuite, grupuri genera-
toare de opinii i pstrtoare ale practicilor mpmntenite. Ca pretu-
tindeni n Carpai i n munii Dobrogei, arealul musterienilor s-a
dilatat radial prin aezarea locuinelor de suprafa, ritmul fiind
determinat de sporul natural al populaiei sedentare. Grupurile mari
de pe Someuri i cele de pe Criuri intersectndu-se n albia Tisei,
legate genetic de toate segmentele trunchiului carpatic, au contribuit
la alctuirea celei mai prospere zone din cte s-au cunoscut atunci,
n egal msur cu celelalte pri componente ale Spaiului Carpatic
centralizat.
Atotputernicul ocrotitor al carpaticilor era Cerul iar adoraiile
mplinite erau nsoite de acelai ocru-rou, de acelai lut bogat n
oxizi de fier. Ocru-rou se folosea n ritualul specific axului thanatic,
n ritualurile naterii i afirmrii de sine, era preponderent n zugr-
veala caselor, n redarea imaginilor adoratorii, n idiograme aezate
pe toate bunurile create.
Multe scenarii trebuie s fi avut manifestrile practicilor cultice,
dac atunci, n spaiul Vechii Europe, tradiia folosirii generalizate a
prafului sngeriu mplinea peste treizeci de milenii.
Riturile ocrului-rou au fost cele dinti ncercri n cutarea for-
elor ocrotitoare, n descoperirea forelor Cerului.
Modelarea i apoi purificarea lutului pentru redarea chipului uman a
rmas una dintre importantele descoperiri ale omului strvechi. Cera-
mica de lut a fost creat la noi n intervalul mileniilor VII-VI .H. Ea
a mijlocit modelarea chipurilor i a obiectelor de cult, s-a suprapus
cerinei riturilor, a purtat mesaje peste timp i a deschis calea spre
Cer. Tehnicile preparrii, modelrii i purificrii au rmas neschim-
bate din anii cnd acestea se mplineau ntr-un anume ritual, n tem-
plu, n scopuri numai cultice. Piesele modelate, prin cromografica lor
Urme cultice n arealul vestic 31
i-au sporit menirea n adoraii ctre Cer, au mijlocit dialogul cu
acesta.
Dup foarte multe veacuri, mesajele exprimate prin ideograme cu
ajutorul modelrii, ncrustrii i picturii au rmas n veci ca i ruga,
mulumirile i cutumele adresate aceluiai Unic i Atotputernic, pe
aceleai vetre ale nceputurilor. Ceramica, fragmentele ei s-au adunat
n file de cronic pentru noi i pentru cei care ne urmeaz.

Fig. 2.3. Simboluri solare carpatice



Mesagerii cerului

O dat cu nrdcinarea rostului ceramicii sacre s-a creat i ple-
iada mesagerilor Cerului carpatic. Aceste figurine, statuete, idoli, zeiti,
aceste figuri antropomorfe rspndite pe toate orizonturile marilor
culturi carpatice au motivat suportul cultic al vetrelor, apoi al grupu-
rilor de vetre strvechi. Figurile antropomorfe, toate purttoare de
Civilizaia Tisa 32
mesaj comun, cu o funcie comun aveau datoria s poarte mesajul
omului, era trimis cu ruga de mulumiri, era purttorul imaginii cu
chip de pmntean al forelor atotputernice, al Cerului ocrotitor.Nu
fpturilor antropomorfe li se nchinau oamenii, ci cu ajutorul lor
acetia se apropiau de forele nevzute, dar existente. Figurile
antropomorfe au fost modelate i purificate n ritual, au ntrit
rosturile lcaurilor de cult prin practici care au dinuit n sculptura
i pictura de mai trziu. Gnditorul de la Hamangia nu atepta
ruga, ci cuta calea cea mai scurt spre necuprindere.
n arealul Carpailor i n timpul cel mai ndeprtat, (mil. VI .H.)
s-a trezit din somnul cel fr de nceput Zeia-pasre, acea fptur
modelat n chip de om cu masc de pasre acvatic. Era protec-
toarea torsului i esutului, se manifesta prin fapte duale mplinite pe
uscat i pe ape. Frecvent i pretutindeni i-a fcut simit prezena
prin inuta autoritar ntre umili i prin semnul M n cromografica
vaselor de cult. A rmas prima figur sacr ntre cele peste zece asem-
ntoare i cu funcii complementare n ntreg spaiul nostru de referin.
Druitoarea vieii, nscut n culturile Tisei, ale anilor 5000 .H.,
prin semnul orului ce-l purta rspundea nemijlocit de perpetuare i
continuitate. orul nsuma romburi i tot ceea ce se explica prin
acestea luate global sau izolat.
n anii de sfrit ai epocii pietrei lefuite, figurinele antropomorfe
feminine au trecut cu toate atributele lor n epoca bronzului. Astfel,
cele de pe Tisa au ncrcat gtelile cu toat bogia spiritual acumu-
lat, au ncrcat vemintele cu aceleai valori tezaurizate, au dat
suplee i consisten manifestrilor spirituale
7
.
Frumoasa din Lpu, ca i altele, multe la numr, a purtat gteli
foarte ncrcate cu semne sacre, a purtat coliere, amulete, verigi i
brri, precum i aplice bogate ideatic.
Venus de la Moigrad, ca i perechile de la Zuani, .a., au fost
identic modelate i trecute prin foc, toate cu aceai funcie a perpe-
turii, cu aceleai sublinieri de rigoare. Ca i cum ar fi fost lucrate de
acelai modelator, de aceai mn, conturul, poziia, expresia, cadrul

7 Coleciile muzeale, secia arheologie i etnografie.
Urme cultice n arealul vestic 33
n care au fost fixai idolii feminini, toate exemplarele au cuprins, au
arondat vetrele cultice active simultan n arealul carpatic, deci i pe
Tisa. Tehnicile modelrii, ale purificrii, ale aezrii n ritual, ale
consacrrii, toate la un loc au lsat impresia ferm a existenei
scenariului comun, carpatic, o variant bine determinat i ferm pozi-
ionat n contextul dogmelor solare. Aceast particularitate carpatic
a dinuit peste milenii n toate epocile strvechi i cu puncte focaliza-
toare n marile culturi precum Cucuteni, Petreti, Porile-de-Fier, .a.
Figurinele cu cap mobil au avut rostul lor bine definit. Prin
gest, prin poziie variabil, ele au ntrit mesajul prestabilit. Cele
dou statuete de la Salacea-Bihor
8
, au fiinat pe acelai orizont al
culturii Otomani, alturi de altele, peste zece asemenea figurine ase-
mntoare la chip i funcie.
Au fost idoli fr masc pe chip, au fost i acefali, alii au fost
transpui n chipuri zoomorfe: albin, arici, pasre rpitoare, etc. i
aceste imagini erau generalizate n aezrile carpatice; ele lrgeau
registrul comunicrii, ntreau metafora n dialogul cu forele atot-
puternice.
Brbaii n gama larg a idolilor de lut, de piatr, de os, cei sculp-
tai n lemn, cei conturai cu fir policrom, cei modelai n aluaturile
rituale au ocupat loc secundar, ca i n comunitatea neolitic, fiindc
femeia era conductorul spiritual, ea a fost susintorul riturilor
solare n toate timpurile. Chipul imaginilor feminine era de fapt por-
tretul marii preotese n ceremonial
9
.
Pe lng obiectul n sine, idolul de lut purta semne sacre, fie ele
acestea piese ale complexului vestimentar, ori simboluri din reper-
toriul ideogramelor cu coninut religios. La rndul lor, piesele vesti-
mentare, precum nvelitoarea prii posterioare a corpului, cea care
mbrca partea superioar, brul, earfa, nvelitoarea capului, toate
erau bogat ornate cu frize, cu aranjamente bandate, cu semne cultice.
Idolii de lut s-au contopit cu scopul pentru care au fost creai i
astfel, erau relaii strnse ntre ideogramele luate drept semne sacre

8 Ivan Ordentlich, s.c.i.v. Tom 18, 1967, pag. 147.
9 Colecia Muzeului de istorie i art, Zalu.
Civilizaia Tisa 34
(M). Luau chip de psri, de animale, de insecte. Au fost identificai
cu responsabilul vieii terestre, al perechii , au reprezentat axul
thanatic prin dou posibiliti de exprimare , au marcat actul
naterii, puterea singularului . La Berea, idolul axului thanatic era
redat prin trei cercuri aezate concentric: iar la Ciumeti,
acelai idol era reprezentat prin grupuri opuse, fiecare grup fiind
redat prin trei segmente de dreapt
10
, .
De la bobul de linte, de la ou O, simbolul universal al regene-
rrii asociat ideii de cosmogonie, semn vechi de 30000 de ani
11
, pn
la multitudinea simbolurilor sacre, omul a parcurs o cale bogat n
valori incontestabile. Mesagerii Cerului s-au contopit cu simbolurile,
au creat i au vehiculat valori spirituale n toate civilizaiile carpatice
suprapuse.

Fig. 2.4. Simboluri solare specifice arealului Tisa

10 Petre I. Roma, col.: Cultura Baden n Romnia.
11 Marija Gimbutas: Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989, pag. 80.

Urme cultice n arealul vestic 35
Timpul i locul de rug

Au rmas din rstimpuri multe practici cultice anuale, au rmas
acele serbri de atmosfer, de bun dispoziie extins pn la paro-
xism. Trgul de pe muntele Gina, ntlnirea de pe vrful La nedei
de la Curmtura Olteului, nedeile anuale numite Rug n Banat
.a., toate au supravieuit ca un ecou al ntlnirilor cultice de mare
amploare, toate mplinite sub zodia credinei solare.
Erau dou feluri de asemenea ntlniri: srbtori solare consacrate
ciclurilor agrare, precum Tnjaua n Maramure, srbtoare nchi-
nat smnei viitorului rod, erau nedei consacrate bucuriei muncii
mplinite, Nedeia de Sntilie de pe Vrful Retezat adus drept
laud rodniciei pmntului .a. n ambele situaii se invocau forele
atotcuprinztoare, se mplineau ritualuri specifice aratului, semnatu-
lui, culesului, prelucrrii laptelui, protejrii vitelor, ngrijirii recoltelor
etc. nti se ofereau ofrandele naintailor, miere pe pine i fructe
pstrate ori prguite, apoi adunarea intra n toiul petrecerilor. n
scrierile antice a fost descris atmosfera creat de o lume euforic,
agitat pn la momentul sacrificiului, al jertfei i al hrnirii n chip
ritual. n perioada de maxim intensitate toi participanii strigau,
chiuiau, agitau itere i clopote, loveau n tingiri, n cazane, n bare
asurzitoare, iar femeile despletite (ca pentru orice ritual) chiu-iau i
alergau n ritm de dans ridicnd amenintor, n mna dreapt un
cuit, iar n cea stng un arpe veninos. Aa artau nedeile munilor,
scenariile venite n antichitate prin datini ale pmntului.
Asemenea ntlniri cultice i aveau vetre precis stabilite ca i
momentele riturilor ori sorocul srbtorilor n calendarul agrar. De
cnd ne tim, locul srbtorilor a fost ales pe nlimi, ct mai aproa-
pe de Cer. Locul srbtorilor a nsemnat locul nedeilor, al sanctua-
relor i templelor fr zidiri. Scenariile, ritualurile nu au permis
modificri n form i coninut nici cnd legile solare au slbit n
intensitate. Cnd au aprut credinele adamice, cele solare au trecut
n datini, i-au ales ci paralele i astfel, nedeile munilor au rmas
12
.

12 Nicolae Densuianu: Dacia preistoric, ed. Arhetip, Bucureti, 2002.
Civilizaia Tisa 36
Paralel cu ntrunirile cultice orgiastice, anuale, erau i locuri de
rug permanent cu participare n grup, tot sub autoritatea conduc-
torului spiritual. n sanctuarele anume create pentru rug i mulumiri
se esea ritual, se alctuiau veminte, se plmdea pinea pentru
ofrande, se modelau vasele necesare tuturor scenariilor cultice. De
atunci a rmas i esutul la argea, argelele fiind acele bordeie cu-
noscute cndva pretutindeni la noi i subliniate n mitologia romn.
Dup urmele rmase, n neolitic au funcionat foarte multe sanctu-
are. Ele i-au creat atunci subtile particulariti existente n gama de
exprimare prin mijloace simbolistice. De mare importan era nota
comun a structurii sanctuarelor, arhitectura acestora, precum i
modul de utilizare a spaiului destinat lungului ir de rituri. Dei, n
epoca bronzului, sporise confortul acestor lcae de cult, ele i-au
pstrat structura i modul de utilizare pe tot cuprinsul carpatic. Nu
au fost modificri substaniale, de la o zon la alta, sub impulsul
factorilor sociali. Ca i cum ar fi existat o autoritate sever, sanctu-
arul de la Salacea-Bihor era extrem de asemntor cu sanctuarul de
la Srata-Monteoru, n aceleai vremuri, n acelai spaiu cultic, dar
la distan considerabil unul fa de cellalt. Numai cutumele i
legile cultice riguros respectate au condus la meninerea eferves-
cenei mistice n ntreg Spaiul Carpatic.
Spre deosebire de locuinele, ades circulare n acele vremuri,
sanctuarul de la Slacea a fost construit pe temei dreptunghiular i
mprit n dou ncperi. Dintre acestea, una avea dou vetre-altar.
Nu s-a putut dovedi dac se desfurau ceremoniale concomitente
sau rituri paralele.
Ca toate sanctuarele carpatice, ca cele din arealul Cucuteni, sanc-
tuarul de la Slacea era extrem de bogat n decor. Pe ambele fee ale
tuturor pereilor dominau frize cu decor tricrom, cu benzi i
ideograme aduse n prim-plan, probabil cu sublinieri n subtext. Se
pare c pictura n ideograme i-a mbogit coninutul, dac n sec.
XIX-XIII .H., pe tencuieli nu mai erau locuri libere pentru alte
mesaje, pentru textul altor adoraii.
nti, n epoca de piatr, altarele erau modelate din lut i purifi-
cate. Erau construite in forma trunchiului de piramid ptrat respectnd
Urme cultice n arealul vestic 37
un anume raport ntre dimensiuni. Erau secionate orizontal cu un
plafon, astfel formndu-se dou ncperi etajate. Plafoanele erau
prevzute cu o perforaie menit s ntrein tirajul necesar arderii
ofrandelor. n fiecare sanctuar, pe fiecare platform de rug era cel
puin un altar n jurul cruia se desfurau ritualurile. Ca i estul
pentru copt pinea, construcia altarului se derula tot dup un anumit
ritual, pe un text comun ntregului spaiu cultic. Altfel nu s-ar fi putut
pstra canoanele tehnice, semnificaia dimensiunilor, grafica ideogra-
melor etc. De la altarul rspnditor de rug prin foc i fumigaii s-a
ajuns la opaiul dttor de lumin. Altarul a degajat fora centripet a
credinelor carpatice, a meninut vigoarea trunchiului genetic
13
.
Pe tot cuprinsul Spaiului Carpatic, n aceai perioad erau ace-
leai concepte cultice, aceleai practici rituale, aceleai mijloace
ajuttoare. Altarele fceau parte din gama larg a acestor verigi iden-
tice funcional, deci utilizate n contextul unui ritual exact. Modelul
altarului de la Ruetii-Noi, din inuturile Lpunei a rmas o dovad
a tipului comun de altar, carpatic
14
. Alturat de altarul de la Zuani,
din vetrele inutului Someului, cel de la Ruetii-Noi pare foarte
apropiat ca funcionalitate i construcie, ambele fiind pe acelai
orizont cultural. Perforaiile i inciziile au fost create ca o expresie
comun cerut de aceleai cutume pentru practica folosirii altarului
n ritual.
Mesele de altar aveau aceai funcie ritual, deosebirea fiind acea
de a oferi deschis ofranda i de a purta mesaje cromoincizate, de a
transmite adoraii prin ideograme. Modelul de la Cucuteni
15
, sau cel
de la Ariud
16
, mpreun cu altarele amintite au rmas dovada exis-
tenei platformei cultice n Carpai, o vatr a focului viu ntins de la
Orhei, pn la Oorhei, pe Tisa.
Dup obiectele de ritual, dup inventarul material al activitilor
spirituale, timpul i locul de rug erau identice n toate culturile
arealului carpatic. n jocul procesului evolutiv al fenomenelor sociale

13 Muzeul de istorie i art, Zalu, Secia arheologie.
14 V.I. Markevici: Mrturii ale trecutului, Chiinu, 1985, fig. 40.
15 I. Miclea, R. Florescu: Preistoria Daciei, Bucureti, 1980, fig. 148.
16 I. Miclea, R. Florescu: Preistoria Daciei, Bucureti, 1980, fig. 191.
Civilizaia Tisa 38
nu au intrat normele cultice, nu au intrat dogmele solare. Astfel, s-au
putut menine aceleai credine dinti pn la apariia celor adamice,
apoi au continuat, fragmentar, dup anul 106 d.H., au continuat n
datini.










Fig. 2.5. Altarul de la Fig. 2.6. Altarul de la
Zuani Cri Rusetii-Noi - Lpuna



Hrana n ritual

Multe rituri precretine venite peste timp i-au pstrat scenariul de
nceput, specific dogmelor solare. Celor care au trecut peste pragul
thanatic li s-a pregtit mediul adecvat, impus de imaginea, de portre-
tul celui pomenit. Astfel, pe o mas joas, rotund, cu trei picioare,
pe un scaun rotund cu tot attea picioare sau de tipul celui pe care s-a
aezat Gnditorul dobrogean s-au adunat bunuri simbol. Dintre
acestea nu a lipsit pasta obinut din grune de gru zdrobite n piu
sau rniate i apoi fierte. Ritul acestui produs a fost creat n epoca
de piatr i aa a rmas. Nu a lipsit de pe masa pomenilor nici
butura de ritual, precum vinul, nu a lipsit pinea modelat n fel i
chip, ncrcat cu semne specifice ritualului trecerii. Pe mas a fost
aezat pomul ncrcat cu cele necesare: fructe, bani pentru plata
trecerii, caiere de ln, fuiorul de cnep .a., necesare celui trecut
Urme cultice n arealul vestic 39
n lumea alb. Pentru noul venit altfel a fost ncrcat masa ursi-
torilor. Hrana de ritual a purtat alte semne ale naterii i botezului
nelipsind ramura de brad, ramura verde. Pentru petrecerea afirmrii
de sine nu a lipsit bradul ncrcat cu panglici policrome i purtat n
hora specific evenimentului. Fructele prguite, nti s-au mprit
sufletelor trecute n alt lume. i acolo, omul i-a continuat modul de
trai asemntor celui vieii terestre.
Cele trei axe ale vieii pmntene i-au adus n ritual petrecerile
lor. Pretutindeni la noi a existat de cnd lumea ospul naterii,
ospul afirmrii de sine i ospul trecerii. Cel al axului thanatic, al
trecerii s-a repetat la intervale de timp ntotdeauna prestabilit pentru
ndestularea celor pomenii. Ospeele repetate dup un anumit calcul
au alctuit un ir lung de rituri intangibile.
Pmntul, Mama Glie, a dat hran tritorilor, a dat adpost aces-
tora i dup moarte, a constituit materia prim pentru modelarea n
ritual a vaselor pentru ritual. La nceputul mileniului al VI-lea,
precretin, ceramica comunica prin forma vaselor, prin incizia i
pictura cu care acestea erau mpodobite. Strchinile i ulcelele de
moi, taierele pentru pomenire, solniele, .a. au rmas la temeiul
riturilor carpatice, solare, au legat era nou de cea veche.
Dintre toate ospeele, cele ale trecerii au acumulat mare ncr-
ctur emoional datorit repetrii sorocului mplinirii lor: la trei
zile, la nou, la ase sptmni, la un an, la apte ani.
Fig. 2.7. Sfdie




Civilizaia Tisa 40

Performane tehnice


Statueta cu cap mobil
de la Slacea (cultura Otomani)


Creaiile tehnice ale oamenilor din mileniile VI-III .H., au
rmas n bun parte mereu active, mereu fiabile n practicile
carpaticilor sedentari.
Au fost i minuni tehnice mplinite n anii !acerii "umii# ale cror
de$le%ri au trecut peste barierele credibilitii.









Alctuiri din lemn

Despre marile mpliniri ale nceputului civilizaiilor au rmas
drept mrturie obiecte din piatr, din os, din corn. Lemnul trebuie s
fi fost materia prim cea mai solicitat, dar cum acesta este vulne-
rabil la ap, la foc, la muli factori naturali de degradare, obiectele
folosite n scopuri practice, curente au pierit fr urm. Au rmas
numai cele care au supravieuit pe suportul practicilor rituale, cele
trebuincioase frecvent n practicile cultice. Att de bine au fost gn-
dite i executate aceste obiecte i instalaii sacre, nct au trecut peste
epoca metalelor, peste multe milenii, ca s fie mereu funcionabile,
fr consolidri i strnsori, fr cuie, fr fier...
Templele neolitice, att de numeroase i de active n spaiul car-
paticilor aveau cteva activiti rituale importante din care derivau o
mulime de ritualuri. n jurul practicilor rituale majore se grupau sce-
nariile mrunte, riturile divizate pn n a cincea parte a zilei, pn n
amnuntul micrilor adoratorii. n templu se esea, se mpleteau fire
dup un ritual cu etape bine determinate. Aceast practic a mpletirii
firelor presupunea o sum etapizat a rsucirii firelor, a altor activi-
ti, cu alte rituri specifice, cu alte unelte i instalaii. Aceste mijloace
au fost att de bine perfecionate, nct nu au fost necesare ntervenii
n epoca metalelor.Rzboiul de esut de pild cu toate anexele lui
a rmas aa cum a fost creat, fr adaosuri din metal. Au fost astfel
instalaii de ndesare a firelor, de rsucire a firelor, urzitoarea,
depntoarea i alte instalaii, pentru aceeai trebuin final, pentru
obinerea esturilor necesare confecionrii vemintelor i hainelor.
S-au creat recipiente pentru ap, pentru lichidele sacre, pentru
pstrarea i conservarea proviziilor, s-au alctuit n strnsori de lemn
cu rar dibcie, cu aleas pricepere i ndemnare. Ideograme sculp-
tate n lut purificat au adus dovada intrebuinrii lemnului pentru
alctuirea mijloacelor necesare ritualului. Fiabilitatea firului de tort,
acul de cusut, instalaiile specifice alctuirii esturilor, recipientele
de tot felul, toate au fost indispensabile activitilor templului, apoi
argelei. Toate etapele constitutive ale acestora au inut de un lung ir
de rituri ncremenite n cutume i legi. Aceste legi au dat nemurire
Civilizaia Tisa 44
prin perfeciunea instalaiilor din lemn nainte de inventarea cuiului
metalic. O alt activitate bine determinat n ansamblu manifestrilor
cultice, n sanctuarele neolitice alturi de argele a fost nmnun-
cherea riturilor prelucrrii lutului i modelrii vaselor necesare ado-
raiilor. Construcia vaselor cultice, deci pregtirea lutului, modelarea
acestuia, incizarea, excizarea, pictarea, adic ncrcarea cu mesaje
scrise n ideograme au impus inventarea uneltelor adecvate, per-
fecte sub aspect funcional. Peptenul, piatra pentru lustruit, apoi
roata, cornul, maiul, polia, .a., s-au creat ncepnd cu mileniul al
VI-lea .H., iar urmele lor rmase pe fragmente ceramice dovedesc
existena i funcionalitatea neschimbat a formei i a modului de
utilizare al tuturor uneltelor din lemn, din os, din corn create atunci.
n conceptul cultic al modelrii vaselor n ritual i pentru aceasta,
roata olarului a redat miniatural Micarea Universal, puterea laolalt a
Cerului i Pmntului, deci uneltele ajuttoare n ndeplinirea ritua-
lului trebuiau s rmn veriga principal pentru mplinirea acestora
i aa au rmas
1
.
Mcinatul sacru, tot activitate ritual desfurat n templu, n
sanctuar, precum i plmdirea, modelarea i purificarea aluaturilor
au fost cu putin numai cu ajutorul unor unelte i mecanisme adec-
vate cerinei scenariului. Crptorul, grebla, covata, .a., au fost
create odat cu piua i maiul pentru zdrobirea boabelor de gru, sau
de alac. Apoi rnia s-a perfecionat n chip de moar i aceasta aa
a rmas peste milenii. Lemnul, piatra i focul au mplinit riturile
pinii sacre, motiv pentru care i zidirea brnelor morii, alctuirea
instalaiei a pstrat suflul venic al sfineniei ca i ciutura, iazul,
coul morii i titirezul, pragurile i clciul. Toate au stocat rituri i
au nscut legende iar acestea au dat lemnului via fr de moarte.
Pentru c firul de tort, ceramica i aluaturile precum i mijloacele
ajuttoare lucrate din lemn au fost vulnerabile la factori naturali de
degradare i pentru c acestea erau integrate unor rituri repetate la
intervale scurte de timp, prin permanenta mprosptare pentru frec-
ventele ceremonii, bunurile create i cele din lemn au rmas
martori ai nceputurilor civilizatoare n Carpai.

1 Virgil Vasilescu:Semnele Cerului, editura Arhetip, Bucureti, 1994.
Performane tehnice 45
Lingura a fost creat din lemn, nti. Nelipsit de-a lungul tim-
purilor, a avut deopotriv rol semnificativ n ritualul ofrandei i func-
ie practic, profan. ncepnd cu mileniile IV-III, .H., n aezrile
moldoveneti, lingura era modelat din lut ars, era pictat cu simbo-
luri sacre, era ornat i n cu, dovad c ndeplinea predominant
funcii rituale
2
. n aezrile neolitice de pe Someuri, lingura din lut
ars a fost modelat n aceai perioad, cu cu ca form i capacitate
cu cel al lingurilor din vetrele moldoveneti, ns nepictate i cu
coada mai scurt, neplat. Din anii cnd aceste obicte au fost create,
lingura a intrat n rndul obictelor folosite n ritual, fie ea aceasta
lucrat din lut ars, ori lucrat din lemn. n riturile axului thanatic, acest
obiect nu a lipsit din mulimea ofrandelor i n asemenea practici nu
a fost nlocuit niciodat lingura de lemn cu cea de metal, cum nu a
fost nlocuit nici cu cea din lut ars, n neoliticul carpatic.




Fig. 3.1. De la rozeta solar la
ciutura morii






Lingura de lemn, pentru ritual a fost creat o dat cu masa rotun-
d susinut pe trei picioare, scaunul rotund cu trei futei, aceasta
fiind un model mai vechi ca cel pe care este aezat Gnditorul
dobrogean.
Toate obictele de practic ritual create n vremurile primelor cre-
dine au sfidat irul lung al veacurilor de prefaceri, au rmas n veci
pe aceleai segment iniial, cultic.

2 **** Muzeul de Istorie i Art, Zalu.
Civilizaia Tisa 46
Lemnul s-a dovedit mai tare ca piatra, mai tare ca fierul i de
nenlocuit cu acestea.



Un dispozitiv ncredibil

n epoca pietrei lefuite s-au construit dispozitive care, astzi nu
pot fi reconstituite. Ca o cerin a dogmelor Cultului Solar, aceste
mecanisme i nscriau volantul ntr-o micare aparent lent, n jurul
axului propiu, fr ca vreo energie dirijat s impulsioneze micarea.
Fr ndoial, dispozitivul a fost creat i folosit n scopuri rituale.
Aceasta se dovedete cu schemele de funcionare care au fost redate
n inciziograme, n diferite variante, pe vasele de cult.
Dup datele cunoscute, n spaiul culturilor noastre arhaice, o
asemenea instalaie a fost folosit la Habaeti Moldova, nc din
anii 4500, .H. Cu cinci veacuri mai trziu, tot n inuturile Moldovei,
morica ciudat funciona, generaie dup generaie, la Prul lui
Istrati, pe Dealul Ghindaru, la Drgueni; prin numrul lor mare
constituiau o caracteristic a culturii Cucuteni
3
. Se pare c a fost
creat prin anii 5200, .H., concomitent cu instalaii similare la
Vntorii Mici, Ilfov, cultura Gumelnia, n Muntenia i la Vdastra,
cultura Slcua, n Oltenia
4
.
n aceai perioad a neoliticului carpatic au funcionat asemenea
agregate cultice i n arealul culturii Tisa, mai cu seam n staiunile
Ciumeti i Suplacu de Barcu. De fapt, vetrele neolitice din jumtatea
de nord a arealului Tisa au fost bogate n asemenea instalaii tehnice.
Se poate deduce aici, temeinicia conceptelor cultice venite din ve-
trele paleoliticului final, spre neolitic i bronz. Astfel la Culciu Mare,
Medieu Aurit, Tiream, Cidreag, mecanismele amintite se nscriau n
sensul vast al micrii circulare, n sensul rotirii inverse a acelor de

3 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, editura Europa Nova, Bucureti, 1998.
4 Academia Romn:Materiale i Cercetri Arheologice,vol.II,1976.
Performane tehnice 47
ceasornic
5
. La Berea, la Ciumeti, semnele micrii circulare erau
proiectate n cerc, n cadrul strict al rotorului
6
, iar la Veti, la Berea
au aprut incizii mai ncrcate n semnficaii: rotor cu patru palete, n
cerc i cu axul redat n cercuri concentrice.
n orizontul culturii Otomani al civilizaiei Tisa au fost redate o
mulime de incizii pe vasele de cult, majoritatea dintre ele pstrnd
semne menite s sugereze viteza i sensul micrii. Tot aici s-au inci-
zat imagini ale rotorului cu trei i cinci palete. Dup inciziogramele
vremii, toate variantele aceleiai instalaii tehnice au funcionat i n
epoca fierului, n ntreg spaiul Carpailor.
Se pare c ritul micrii circulare a avut o mare arie de rspndire.
Axul Diagramei Marelui Pol, descoperirea lui Fu Xi n secolul al
doilea .H. n China a fost alctuit cu aceleai semnificaii cultice, ca
n aezrile carpatice, dar cu patru milenii mai trziu
7
.






Fig. 3.2. Cteva rotoare
care au funcionat n aez-rile
civilizaiei Tisa




Simbolurile micrii circulare par s fie expresii grafice reale ale
cmpului magnetic planetar. Este izbitoare asemnarea celor dou pola-
riti magnetice rotitoare folosite n cromoinciziografia neolitic din
Carpai i ajunse dup cteva milenii simbolul Yin-Yang n daoism
8
.

5 *** Marmaia-1,1969.
6 Tiberiu Bader:Epoca bronzului n N-V Transilvaniei, Bucureti, 1978.
7 Zhou Shirong,col: Cltor la grota de foc, Bucureti, 1990.
8 Virgil Vasilescu: Civilizaia Cucuteni, ed. Arhetip, Bucureti, 2002.
Civilizaia Tisa 48
Micarea circular, ca element sacru important n doctrinele
credinelor primare a ocupat loc de frunte n ritualurile sedentarilor
carpatici. Probabil, instalaia n funciune a fost o replic a micrii
astrelor construit n limita nelegerii fenomenelor cereti i cu
aceasta, o legtur ntre Cer i Pmnt. Numai atunci s-au creat maini
care, prin funcionalitatea lor ntreau adoraiile ndreptate spre for-
ele atotcuprinztoare.



Enigme

Terra a fost supus unor mari modificri de structur datorit
procesului continuu de transformare a materiei. Apa, n venicul ei
circuit, uscatul mereu n deplasare, eroziunile i vulcanii, etc., toate
au schimbat mereu faa planetei. S-a susinut c, pe lng alte cauze,
au existat catastrofe planetare precum ploi toreniale, impact cu
meteorii, glaciaiuni, .a., toate contribuind la mari i deosebite
modificri ale scoarei terestre. Din cauze neelucidate s-ar fi inversat
polii i odat cu acest fenomen s-a modificat i cmpul magnetic
terestru. Acest accident cosmic ar fi provocat modificri inimaginabil
de dure pentru vieuitoare
9
.
Cu certitudine, populaia dintotdeauna stabilit n inuturile carpa-
tice a fost martor i a suferit consecinele modificrilor scoarei terestre.
Arheologi, precum W.Schiller, M.Gimbutas, .a. au susinut c civi-
lizaia s-a nscut acum 1315000 de ani acolo unde triete astzi
poporul romn, iar dovezi ale climatului civilizator generalizat au
rmas din abunden n aceste locuri. Efervescena civilizatoare a
impus aici un climat cultic robust, a creat mediul prielnic apariiei
ritualurilor i a mijloacelor ajuttoare pentru mplinirea adoraiilor.
Cu dovezi arheologice s-a susinut c n intervalul de timp amintit
s-au petrecut schimbri a cror provenien nu s-a lmurit pe deplin,
nu au putut fi reconstituite datorit condiiilor de mediu opuse celor

9 Immanuel Velikovsky:Lumi n ciocnire, New-York,1950.
Performane tehnice 49
existente n trecutul ndeprtat. Nu s-au putut reconstitui instalaiile teh-
nice ale lumii neoliticului superior, dar care au existat, dovad fiind pro-
dusele acestora i schiele incluse n decorul sacru, intangibil atunci.
Instalaia productoare a imaginii micrii circulare, att de popu-
lar carpaticilor avea, probabil, drept stator un imens mediu magnetic.
Numai aceste dou elemente puteau asigura rotirea fr pierderi,
perpetu. O mbinare a energiei magnetice prin atracie i repulsie cu
ineria i gravitaia ar fi putut exclude pierderile impulsului iniial
provocate prin frecare. Cu toate acestea, o asemenea instalaie creat
n epoca de piatr, cu uneltele specifice vremii pare s fi fost cu
neputin, de necrezut, dac nu ar fi rmas i alte dovezi, dac nu ar
exista desene detaliate.




Fig. 3.3. Schia agregatului de
la Ciumeti i de la Suplacu de
Barcu




Ceaca de la Chiindia, n cultura Otomani a fost ornat cu acelai
semn att de frecvent n decorul neolitc
10
, iar replici trzii la creaiile
carpaticilor s-au resimit n Asia pn la Anau, lng Ahabad i
pn la Harappa
11
.
Busola reconstituit n China de ctre Wang Jian De pare s fi
fost tot o instalaie cultic, dac se ine seam de simbolurile ncrus-
tate pe cadran. Ea a fost creat mult mai trziu, n epoca metalelor,
folosindu-se astfel magnetita n atracie cu polul magnetic planetar
12
.

10 *** Crisia, Oradea, 1975, p1.1.
11 ***Istoria Universal, Moscova, vol.1, 1955.
12 ***Dicionarul cronologic al tiinei i Tehnicii Universale, Bucureti, 1979,
pag.513, fig.38
Civilizaia Tisa 50
Proprietile magnetului au atras atenia i mai trziu, au fost stu-
diate i mereu aezate n context cultic. Prin anii 585 H., Tales din
Milet a descris proprietile magnetului, iar filozoful i poetul Titus
Lucreius (sec.I .H.) a ncercat s explice proprietile acestui mine-
reu. Petrus Peregrinus, n secolul XIII-lea d.H., a explicat proprie-
tile magnetului i modul n care se determin polii acestuia.
Dac piatra magnetic a fost folosit nemijlocit pentru punerea
n micare perpetu a rotorului, atunci aceasta a fost adus de la mari
distane, ca i ocrul-rou, silexul, sau modelul ideogramelor. n area-
lul Carpailor, zcmintele de magnetit au existat la Dognecea i
Ocna de Fier, n apropiere de Reia i la Bouari, lng Hunedoara.
Din aceste trei surse ar fi fost posibil s se fi fcut aprovizionarea
preanticilor pentru construirea unor astfel de instalaii aezate n
Moldova, la izvoarele Tisei, sau n cmpia Dunrii.
Un asemenea rotor i ideea micrii perpetue au condus-probabil-la
alctuirea ciuturii, a fcaelor morilor de ap. Este tiut faptul c moara
s-a inventat n perioada cnd i mciniul i metalul erau folosite
numai n scopuri rituale. A existat o legtur ntre toate instalaiile
tehnice strvechi i doctrina Cultului Solar, au existat cutume care au
impus etapele construciilor i ale folosirii acestora. Rotorul, n mi-
care perpetu a fost o copie a discului solar, un semn al Cerului
ocrotitor, un mijloc prin care adoraiile puteau fi auzite i vzute de
forele atotputernice.
Nu s-a putut preciza dac rotorul cu dou, patru, ase i opt palete
a sugerat ideea semnului , ori acesta a condus la alctuirea me-
canismului micrii circulare perpetue. i instalaia i semnul n dou
variante, , au fost create n aceeai perioad strveche, amn-
dou pe sistem cultic i n acelai context de baz. Un, cu ter-
minaii magnetice, fixat pe un ax, ar fi condus la alctuirea rotorului
amintit. Dou semne suprapuse, , trei, , sau patru, , pu-
teau spori viteza micrii circulare. n compoziiile cromoincizio-
gramelor vremii s-au aezat multe asemenea imagini ale rotorului cu
2-8 palete.
Semnele care deriv din alctuirirle instalaiilor tehnice au stat
la baza conceptelor cultice solare, au supravieuit peste milenii n
Performane tehnice 51
cromografia esturilor de ritual, n grafica aluaturilor sacre, n lemn,
piatr, metal, n frumosul vemintelor i al bunurilor, au rmas cu
aceeai vitalitate i cu prospeimea dinti.
Morica nvrtirii perpetue a rmas o enigm, ea fiind nc din
preantichitate scpat de sub controlul gndirii tehnice. S fi fost
tears din memorii n urma cataclismelor pustiitoare repetate i dup
anul Facerii Lumii? Cert este c orizonturile culturale au fost
legate ntre ele prin practici nepieritoare, au construit, pe vertical,
coloana civilizaiilor suprapuse n Carpai.
n arealul Carpailor fiecare semn i-a ntins punte peste milenii,
i-a deschis cale spre nepieire, i-a creat aur incofundabil
13
.



Ideograme-semne prealfabetice

Inventarea dialoguluiscris, prin intermediul semnelor grafice
pare s fi fost una din cele mai mari descoperiri ale omului strvechi.
Semnele grafice folosite au fost create prin transpunera observaiilor
directe n semne apropiate de structura imaginilor, fiecare element
sintetiznd o idee de baz, un grup de idei legate logic, pentru trans-
miterea unei informaii, a unui mesaj. Pentru un dialog accesibil s-a
creat sistemul bandat, acesta permind exprimarea cursiv, dup o
anumit topic, dei fiecare semn permitea citirea din orice poziie ar
fi fost aezat. Fie el ordonat n friz sau izolat, semnului i s-au
adugat pe parcurs noi elemente menite s detalieze i s ntreasc
ideea reprezentat grafic. Astfel, prin anii 2000, .H., semnul soa-
rele era redat cu razele formate din segmente de dreapt aezate
radial fa de disc, era cu raze formate din triunghiuri (vezi imaginea
soarelui redat la Govora), din puncte, ca la Dunreni, etc., iar n
cercul conturului se aezau alte cercuri, sau spirale, punct, cruce, etc.
Atunci, semnul astrului era redat n cel puin apte variante cu tot
attea nelesuri. Fiecare dintre acestea alctuiau o alt idee, un ir de
idei diferit legate pentru un neles coerent.

13 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, Arhetip, Bucureti, 1994.
Civilizaia Tisa 52
Ideogramele au fost ncrustate n piatr, n os, n corn i din mile-
niul al VI-lea precretin au fost pictate pe vase de cult, au fost inci-
zate i excizate n lutul modelat nainte de coacere.
Dialogul prin mimic, gest, micare, cel efectuat cu ajutorul
mijloacelor acustice precum toaca .a., prin toate aceste semnale
comunicarea s-a fcut la fel de uor ca cea prin semne grafice.
Ca metod, ideogramele s-au creat i s-au diversificat cu prepon-
deren n spaiul i perioada primilor agricultori, n anii de
ascensiune ai Cultului Solar. Odat cu o anume coagulare a marilor
centre cultice, n Europa Veche s-a accelerat procesul diversificrii
ideogramelor datorit unei sensibile emancipri a culturilor carpatice
deosebit de viguroase atunci.
n aezrile carpatice, primele ideograme au aprut odat cu pri-
mele semne concepute aici ca expresii ale gndirii raionale.
Astfel, n al XV-lea mileniu precretin a fost incizat la Strachina
Dorohoi primul fragment de volut, strmoul spiralei suitoare. n
mileniul al XI-lea .H., omul strvechi a incizat n os de ecvideu, la
Dubova-Mehedini, un mesaj, o elevat alctuire logic format din
unghiuri, cerc i segmente de dreapt bine gndit aezate. Compozi-
ia de la Dubova a rmas o dovad potrivit creia ideograme precum
rombul, unghiul, grupul de unghiuri opuse i cu laturi paralele,
segmente gemene, coloana i fragmentul de coloan, amuleta uns
periodic cu ocru la o nou nmnare .a., toate erau venite prin
practici ndelungate n acei ani, 10650 .H. (datate cu C.14.)
Dup toate calculele, n acest spaiu locuit, ideogramele ca metod
de comunicare i-au nceput firul n mileniul inciziilor de la Dorohoi
i Dubova, n anii seleciei ocrului-rou din grota de la Boro-
teni-Gorj
14
. De atunci, ntr-un perpetuu proces de mprosptare au
rmas mereu active.
Fiecare ideogram a fost alctuit prin simplificarea pn la
esen a imaginilor din mediul nconjurtor, folosindu-se n acelai
scop i semnele precedent utilizate. La cele vechi s-au adugat pe
parcurs elemente menite s detalieze, s explice, s mbogeasc
nuanele ideilor din spatele desenelor pirn elemente adiacente. Dup

14 Al. Punesu: Le paleolithique et mesolithique de Roumanie,Tom 93, Paris, pag. 127.
Performane tehnice 53
aproximativ cinci milenii, rombului i s-au prelungit laturile cu
segmente drepte, iar acestea s-au finalizat n teminaii spiralice
frecvente:

Rombul (a) a nsemnat fertilitate, n paleolitic. n epoca urmtoare
rombul (b) a nsemnat pretutindeni fertilitate, din belug, iar prin
rombul urmtor (c), cel cu terminaii spiralice, cititorul lui datora
Cerului tot belugul Pmntului. n marea familie a ideogramelor,
semnele primare, arhetipale ar forma categoria celor cunoscute n tot
spaiul agricultorilor dinti. A doua categorie a ideogramelor s-a
format n anii exploziei cultice, n neolitic. n aceste vremuri de
excepie, n aezrile epicentrului carpatic s-au creat multe semne
noi, multe variante menite s detalieze semnele aparent nenelese.
Atunci s-a creat i generalizat sistemul bandat, model care a rmas i
n structura scrierii ce a urmat. n multe cazuri ideogramele au format
compoziii elevate, cu structuri fixe i detalieri care, mpreun au
exclus devierile i confuziile posibile n acest sistem, n acest mod de
exprimare. Tbliele de la Trtria au adus dovezi importante cu
privire la valoarea compoziilor formate din ideograme. Luate izolat
sau n context, ideogramele i-au luat locul de nceput al scrierii n
orice mod din cele care au urmat.
Madona de la Rast a fost mpodobit cu patru grupe de semne
incizate: ; Acest idol cu podoabele lui a fost mo-
delat n anii 5200-5000, .H. Templul din satul dunrean Gradejnia,
din N-V Bulgariei a fost mpodobit cu
un decor aparte apropiat grafic de cel
cunoscut la Rast, n Oltenia i n alte
aezri carpatice. Templul de la Gra-
dejnia a fost construit i ornat n anii
5000-4500, .H. Podoabele zeiei i
podoabele templului au purtat un
mesaj cultic foarte apropiat n
coninutul ideatic. Puse altfel sem-
nele ar fi scos n eviden i alt
mesaj, dar tot de factur religioas:

Civilizaia Tisa 54

Gruparea celor dousprezece ideograme n patru grupe a cte trei,
dintotdeauna a condus la sorocul ofrandelor specifice axului thanatic:
ofrande la 3 zile, la 6 zile, la 9 zile. Fiecare zi fiind cu specificul ei,
mesajele degajate din frize sub zodia zeiei-pasre, au subliniat
rosturile templului i atributele cultice ale Madonei, n legturile
strnse cu Cerul ocrotitor.
De-a lungul timpului, comunicarea ntre oameni a fost posibil i
prin mijloace sonore (mijloace specifice i altor vieuitoare) i prin
mijloace grafice, prin semne tot att de convenionale. Toate mijloa-
cele de comunicare au nsoit omul n derularea timpului fr s se fi
nregistrat pauze n decursul mileniilor, fr obstrucii. Astfel, spre
exemplu, semnul neolitic, ,civilizaia Cucuteni
15
, a fost folosit
intens ca ideogram n ntreaga epoc a metalelor, a fost preluat n
grafica sacr a epocii cretine. Acest semn s-a pstrat n grafica neo-
litic de la Sfntu Gheorghe, n inventarul semnelor de la Monteoru
i Dunreni (n epoca bronzului), pe metopa nr. 4 de la Tropaeum
Traiani i n aura simbolului cretinitii. Nu a lipsit din ornamentul
firului mpletit, din ncrustaii n materiale dure: lemn, metal, os, corn,
,a. Prin semne ciudat alctuite, burii (dacii de la strmtorile Oltului)
sftuiau invadatorii s evite conflictul cu regele lor
16
, iar acelai
neam tritor n muni i versifica legile morale, i le transpuneau n
cntec, n descntec i blestem, n dans, n mimic i gest, pentru a le
reine n memorie, pentru a le transmite drept mesaj imperativ.
Prin combinaia semnelor primare, arhetipale, tritorii din epoca
bronzului au alctuit expresii grafice complexe deosebit de bogate n
coninut ideatic. De exemplu, semnul nsemna pentru ei Soarele,
Atotputernicul, Cosmosul. Semnul arta micarea perpetu,

15 K. Hored: Materiale i cercetri, vol. II, Sf. Gheorghe, 1956.
16 Vasile Prvan: Getica, Bucureti, pag. 167.
Performane tehnice 55
regenerare, viaa fr de sfrit. Ideograma a nsemnat tot ce am
v aparine, cu semnul se arta unitate, toi ntr-un singur gnd i
fapt, iar semnul nsemna sunt de neclintit .a. Toate aceste
expresii s-au desprins din benzile alctuite n anii 1600 .H. Se pare
c semnele precizau ocrotire, dragoste, dragoste mai
presus de orice, iar ar fi fost o rugciune.
n scrierea carpatic din ultimul mileniu precretin s-au folosit
toate semnele primare, cele din grota Cioara, de la Strachina i cele
de la Dubova. Pe parcurs, acestora li s-au adugat altele mai noi,
elemente proaspt create in fiecare etap istoric. Semnului
din neoliticul final i s-au adugat i generalizat n bronzul timpuriu
semne care l-au splat de ambiguitile posibile, ideograma simpl
devenind ideograma compus:
S-au creat semne care dublau sensul invers , semne care
cptau alt conotaie n text, prin adaus . Variantele toate au
rmas i n prealfabetul dacic, i n cromografica textil actual.
Trecerea de la ideograme la scrierea alfabetic a fost posibil fr
un prag revoluionar bine definit. Dup Alphabetum siculorum
17

cuvntul Vasile se scria: . n aceast expresie s-au folosit,
n exclu-sivitate, simboluri carpatice strvechi. n Buridava dacic
de la strmtorile Oltului, scriera era stilizat datorit emanciprii
localnicilor din acele vremuri i mai puin influenelor din afar. Pe
un vas de ceramic modelat n ultimele secole precretine n dava
amintit meterul local a scris cu aceleai caractere, cu
aceleai simboluri cu care comunicau naintaii cu ajutorul
ideogramelor
18
.
Grigore Tocilescu a avut dreptate cnd a susinut c scrierea da-
cic a fost cea mai veche scriere din lume. A fost cea mai veche
fiindc semnele, literele erau de fapt simboluri primare n proporie
de aproximativ 30%, iar celelalte erau derivate din arhetipuri i sem-
ne compuse din acestea. Toate semnele au fost create pe structura
celor arhetipale de-a lungul mileniilor, au slujit la comunicarea cu

17 Gr. Tocilescu: Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880.
18 Dumitru Berciu: Buridava dacic, Bucureti, 1981, pag. 137.
Civilizaia Tisa 56
ajutorul cromoinciziogramelor.(v. plana urmtoare). Expresii pre-
cum aduc dovada c n antichitatea carpatic, oamenii
de aici, sedentarii aveau un vocabular elevat, cu nimic mai prejos de
performanele timpului. A fost posibil un asemenea nivel de excepie
datorit fluxului continuu, n efervescena creatoare a valorilor unei
civilizaii perpetue. Regatele antice din Carpai au fost cel puin egale cu
cele existente n Euro-Asia, fiindc prin strategia lor defensiv au
pus accent pe dezvoltarea i consolidarea valorilor venite prin tra-
diie, n cadrul rigid al gospodriei autarhice.

Fig. 3. 4. Ideograme vechi n scrierea dacic
Performane tehnice 57
Comunicarea n scris i-a continuat firul fr ntrerupere, cu
toate c fonogramele actuale s-au creat pe un alt sistem de folosin.
Metoda, structurile tehnice, sistemul de lucru cu semnele descinse
din simbolul arhaic dup modelul pelasgilor a rmas i va mai dura
mult vreme.



nclrile

Omul de grot nu a putut supravieui fr haine termoizolatoare,
fr nclri create cu scopul protejrii corpului mpotriva tempe-
raturilor sczute. Nici cnd a ieit n locuina lucrat de el la supra-
fa nu-i putea agonisi hrana dect mbrcat potrivit anotimpurilor
pe care le traversa ca om stabil, cultivator al pmntului, cresctor i
mblnzitor de animale i plante necesare traiului zilnic. nclrile
erau importante fiindc mersul pe picioare, inevitabil i mijlocea
contactul cu apa, cu zpada, cu gheaa i incomoditile i impuneau
cutri permanente de soluii mai bune. nti, probabil i-a strs pe
picioare piei de animal vnat. Apoi, i-o fi corectat dimensiunile piei-
lor pentru ca acestea s se muleze bine pe picioare, le-o fi uscat
ntr-un anume mod ca s cad bine pe tlpi i glezne, s nu-l inco-
modezee la mers i alergare. Oricum, nclrile au fost n atenia
tritorilor strvechi din epoca pietrei.
n vremea generalizrii i intensificrii credinelor solare, emanci-
parea populaiei sedentare a stimulat creaia i n domeniul vesti-
mentar. Au aprut veminte specifice momentelor de intensitate
cultic, n paralel cu hainele izolatoare de uz curent. Vemintele au
fost deosebit de atent lucrate, deci i nclrile purtate n practicile
rituale trebuie s fi fost mult mai ngrijit alctuite.
n arealul Tisa, emanciparea neolitic, apoi i n cea a metalelor a
fost la fel de intens, ca pretutindeni n ntreg Spaiul Carpatic. i n
aceste inuturi, oamenii comunicau cu Cerul prin aceleai semne, cu
aceleai ritualuri, cultura Slcua avnd rol predominant n compor-
tamentul lor n epocile urmtoare.
Civilizaia Tisa 58
Cu siguran, n vreme rcoroas toi oamenii i protejau picioa-
rele, dar nclri frumoase ca cele purtate de cei din inuturile carpa-
tice nu au fost n alte pri ale lumii. La Surplacu de Barcu se purtau
papuci comozi n zilele relativ calde i botine n zile rcoroase
19
.
Moda ncepuse nainte de epoca metalelor. i papucii i botinele erau
piese extrem de pretenios lucrate pentru acele vremuri. Pielea de
animal a fost depilat, a fost conservat n vederea sporirii rezistenei
la umiditate. Croiul acestor piese a ntrunit gusturi rafinate, cu totul
ieite din comun pentru acele vremuri. ntodeauna a surprins plcut
ornamentul acestor nclri, dovad c n redarea formelor bine mu-
late pe picior se inea seama de efectul estetic.

Fig. 3. 5. Moda nclrilor la Surplacu de Barcu,
pe vremea culturii Otomani

Faptul c ncepnd cu mult nainte de moda de Surplacu, dem-
nitarii acestor inuturi purtau i botine cu carmb nalt, rou, din piele
de cprioar, a fost o realitate de necontestat prelungit pn n
primul mileniu cretin. A trebuit mult vreme pn s se ajung la o
asemenea performan tehnic n confecionarea nclmintei. Poate
lunga verificare n timp, continua perfecionare au condus la perfor-
mana de neegalat nici dup alte multe milenii. Papucii, botinele,
acestea cu carmb mai scurt sau mai lung se purtau i cnd romanii
veneau n sndlue srccioase i cnd triburile slave se vnturau

19 ***Crisia-XIV, 1984, Doina Ignat: Aezarea de la Surplacu de Barcu, pag. 18.
Performane tehnice 59
prin inuturile carpatice n opincue cu ciucurai la gurgui. Demni-
tarul dac purta botina ca i regele su, (vezi Columna), tefan cel
Mare sau Mircea cel Btrn purtau cizme din piele de cprioar.
Generalii lor purtau la fel, ca i mulimea nesrcit, dac ne ntoar-
cem cu gndul la vremurile cnd la Surplacu de Barcu oamenii erau
egali ntre ei, cnd asuprirea nu se inventase.



Despre bronzurile Tisei

Marile centre pentru obinerea i prelucrarea bronzului, existente
n sec. al XII-lea .H., precum Sibiu, Aiud, plnaca i Uioara din
jud. Alba, Band n jud. Mure, Dipa n jud. Bistria-Nsud, .a.,
produceau pe atunci o diversitate important de bunuri. Din stocul
rmas de la aceste adevrate fabrici, luate spre exemplu, reies trei
categorii importante de produse: unelte, arme de aprare i podoabe
cu substrat cultic. Din prima categorie au fost solicitate secerile, la-
mele de fierstru, bucele pentru car, dlile, securile, lanurile.
Dup specificul uneltelor, ocupaiile prioritare ale localnicilor ar fi
fost atunci agricultura cu subdiviziunile ei, creterea vitelor pentru
consumul casnic, prelucrarea lemnului, scoaterea i prelucrarea
minereului i a metalelor. Vrfurile de sgeat, de lance, tabla pentru
scuturi i coifuri, tiocurile pentru sgei i frumoasele topoare de
lupt au lsat urma unor eficiente mijloace de aprare cu care se
autodota populaia apt pentru confruntri. Analizele comparative au
subliniat un fapt demn de luat n seam: cele mai frumoase gteli i
podoabe pentru srbtori au fost lucrate i au fost purtate de popu-
laia carpatic, n toate timpurile. Pentru c cerinele erau mari i
atelierele aveau capacitatea de producie i de aprovizionare cu mate-
rie prim pe msur. Altfel nu puteau s rmn dup dezastrul final
att de multe produse finite ale atelierelor i 1324 turte de bronz la
Aiud, nu rmneau depozitate cantiti imense de staniu, zinc, plumb
pentru aliaje i tipare pentru turntorie
20
.

20 M. Petrescu-Dmbovia: Depozitele de bronzuri din Romnia, Bucureti, 1977.
Civilizaia Tisa 60
Ca pretutindeni numai la noi, bronzurile de pe Tisa au ntregit
panoramic cea mai bogat hart a industriei neferoaselor din anii
1200-1000 d.H. Dup calupi, dup turte, importante ateliere de
extragere a metalelor i de obinerea aliajelor au fost n acele vremuri
la Uriu (Bistria Nsud), la Valea lui Mihai (Bihor), la Stna Socond
(Satu Mare), la Marca (Slaj), la Lpu (Maramure), la Dipa (Bis-
tria-Nsud), la Cehlu (Satu-Mare), la Domneti-Moftinu-Mic
(Satu-Mare), la Ruii de Jos, la Prilog i la Oorhei. i ci ani or fi
trecut pn cnd metalurgitii de pe Tisa au ajuns n acele vremuri la
scheme precise de dozare n complexul proces de obinerea aliajelor!
Tiparele, formele modelate n care se turnau metalele au rmas
dovezi certe ale vetrelor de cuptor, ale atelierelor de prelucrare. Obi-
nerea produselor siderurgice nsemna turnarea n tipare a obiectelor
greoaie, precum securi, dli, ciocane, seceri, celturi, vrfuri de s-
geat i de lance, .a., dar i tabla pentru atelierele de mecanic fin,
pentru modelarea i apoi ornarea desvrit a obiectelor de podoab
att de mult solicitate. Dup formele gsite, dup tiparele folosite n
care se turna metalul au fost mari ateliere la Cehlu (Satu-Mare), la
Beclean (Bistria-Nsud), la Domneti-Moftinu-Mic (Satu-Mare),
la Curtiueni (Bihor) i mai trziu la Porolissum i la Glgu (Slaj)
unde se turnau perle de sticl
21
.
Au fost multe ateliere pentru confecionarea podoabelor din me-
tale neferoase, pentru ornarea acestora fr pereche de frumoase i de
bogat ideatic. De la scuturi i aprtori, la cercei, la brri, coliere i
lnioare, de la centuri gravate, seturi de ace i aplice, la clopote de
toate mrimile, meterii furari scoteau minuni din minile lor.
Ca n Carpai, implicit i n bazinul hidrografic Tisa nu mai exista
atunci o aa mare densitate a atelierelor de neferoase raportate la
kilometrul ptrat! Nu bogia subsolului a atras atenia, ci capacitatea
oamenilor locului de a valorifica bogiile naturale, de a stabili for-
mule practice, norme tehnice i legi morale cu care i-au zidit propria
civilizaie cu aur de unicat.


21 Al. Borza: Dicionar etnobotanic, Bucureti, 1968.
Performane tehnice 61
Pe valea Tisei

Principalele aezri cu bronzuri purttoare de semne sacre:
1. Apa Satu Mare;
2. Bicaci-Bihor;
3. Brsana Maramure;
4. Cireoaia Bistria Nsud;
5. Ciumei Satu Mare;
6. Crasna Slaj;
7. Dipa Bistria Nsud;
8. Dobrocina Slaj;
9. Domneti Satu Mare;
10. Dragu Slaj;
11. Galapetru Bihor;
12. Hida Slaj
13. Otomani Bihor;
14. Puli Arad;
15. Pecica Arad;
16. Rabagani Bihor;
17. Roiori Bihor;
18. Scueni Bihor;
19. Slacea Bihor;
20. Sarsu
21. Slaj Arad;
22. Salard Bihor;
23. Spna Maramure;
24. Sig Slaj;
25. imleul Silvaniei Slaj;
26. Smpetru Bihor;
27. Sniculau Bihor;
28. Tuteu Bihor;
29. Uriu Bistria Nsud;
30. Vadu Izei-Maramure;
31. Valea Chiuarului Maramure;
32. Valea lui Mihai Bihor;
Civilizaia Tisa 62
33. Vrad Arad;
34. Visua Bistria Nsud;

Depozitele de bronzuri purttoare de semne sacre ar fi putut s fie
locuri de rugciune n acel nceput al ultimului mileniu precretin.
Oricum, densitatea tezaurelor carpatice, inclusiv a celor de pe Tisa a
pstrat dovada existenei unui centru spiritual puternic, fr pereche
n arealul Cultului Solar.



Hrana omului strvechi

La tot ceea ce a servit pentru nutriia omului strvechi, puin s-a
adugat de-a lungul timpului parcurs. A fost o perioad a cutrilor
de soluii, perioada febril cnd omul a creat cutume, a fundamentat
legi morale i cnd a obinut , n paralel, succese mari n procesul de
mblnzire a plantelor, a animalelor de care avea nevoie. Nivelul
civilizaiei s-a putut aprecia i dup generalizarea acestui proces con-
tinuu prin mbuntirea soiurilor cu exemplare performante, mereu
alese. Astfel, la hrana vegetal obinut din cules a adugat produsele
din culturi i pe cele de origine animal, a adugat carnea ades limi-
tat prin norme cultice. Laptele se folosea ntens n hrana zilnic prin
mil. al III-lea .H., dac ne limitm la dovezile rmase pe vetrele neo-
litice dintre Prut i Nistru. De prin mil. al V-lea precretin se obinea
producia dirijat, bine statornicit, se cunotea metoda culturilor
succesive, a ciclurilor de producie, se lucra pmntul dup un calen-
dar bine alctuit.
Dup puinele osteolite descoperite, oamenii vechi consumau pre-
ponderent produse vegetale. Numai n anumite mprejurri neoliticii
foloseau carnea, accidental, iar mai trziu n ritualul sacrificiului.
Concluzia reiese din calculul raportului dintre membri unui grup,
uneltele i vasele folosite la pregtirea hranei, resturile menajere,
resursele obinute din flora i fauna zonei. Pe vetrele bogate n frag-
mente de ceramic religioas i de practic curent au rmas resturi
menajere cu urme ale produselor consumate. Din analiza acestora a
Performane tehnice 63
reieit modul de preparare a hranei, preparatele predominante, pre-
paratele specifice ntrunirilor cultice, ritualurilor solare. n perioada
de apogeu a Cultului Solar, n anii de dup descoperirea agriculturii
era o legtur evident ntre hran i religie.
Dintotdeauna, omul s-a hrnit cu rdcini, tulpini, ramuri, frunze,
flori i fructe, cu carne, cu ou i lapte. La acest formul arhaic i
venic actual a intervenit cu modul diferit de pregtire a hranei, cu
cteva derivate i cu modurile de conservare n vederea depozitrii i
a folosirii raionale, pentru evitarea perioadelor critice. Msurile de
prevedere au fost specifice populaiilor stabile, celor care dac nu
depozitau, nu aveau cu ce tri. La acest mod strvechi de via, prea
puin s-a adugat pe lista produselor destinate nutriiei, iar lipsa sub-
stanei active din aceste produse i preparate arhaice a tulburat meta-
bolismul omului, a produs deficiene greu de echilibrat.
n graba de a dovedi un nivel continuu ridicat de trai, un confort
select pentru o anume perioad de referin, omul a pierdut pe
parcurs din complexul nutriional stabilit n strvechime i verificat
de-a lungul mileniilor. n ultimile secole precretine, carpaticii folo-
seau peste 250 buruieni de leac pe lng plantele hranei zilnice,
curente. Toate acestea completau substana necesar echilibrului
biologic. Probabil i astzi se gsesc aceste plante n flora spontan.
Excluderea lor din nutriie a creat mediul prielnic afeciunilor de tot
felul, a condus la dezechilibrul structurii biologice, tocmai pentru c
omul a existat deplin dependent de mediul care l-a creat i n care
a fiinat.
n anii o sut ai pragului dintre cele dou ere, n ntreg regatul
dacic se cultiva intens bobul ca fiind o legum, un produs de baz n
consumul zilnic, n urm cu dou milenii. n depozitele strategice de
la Sarmisegetusa grul i bobul erau pstrate n cantiti impresio-
nante, n anul dezastrului din 106. Apoi, fr temei a disprut inte-
resul pentru acest cultur. A rmas pn n anii din urm doar n
grdinile gospodarilor din zona capitalei marelui regat antic, n N-V
Olteniei, n Hunedoara, n nordul Banatului, n S-E jud. Arad i cu totul
sporadic n celelalte zone carpatice. A rmas ca legum specific n
ospeele rituale, a rmas n memorie gustul apetisant deosebit. Nu s-a
putut justifica abandonul acestei culturi deoarece producia superioar
Civilizaia Tisa 64
fa de alte leguminoase i culturile cu pretenii adaptate la condiii de
clim i sol ar cere o grabnic revenire la vechiul produs alimentar. n
ntreg spaiul carpaticilor strvechi, btinaii au cultivat pn n veacul
de pe urm un soi de bostan deosebit. Este clasificat ca fiind din
familia cucurbitaceae, seria cucurbita pepo L, varianta neidentificat,
susinem noi. Seminele acestui bostan nu au coaj, sunt deosebit de
gustoase consumate natur, coapte, srate, ndulcite. Aceste semine
au n compoziie acizi precum: linoleic, oleic, pal-mitic, stearic,
lauric, miristic, arachic, behenic, .a., toi contribuind la alctuirea
fosfolipidelor i a membranelor celulare. Alte laboratoare susin
existena leucinei, tirozinei, pepbrezinei, a fosforului, a vitaminelor
A i B. n folclorul medical a intrat ca produs antiinflamator,
antihelmitic, sedativ i cu multe efecte valoroase n nutriia tuturor.
Cu toate calitile acestor semine, planta este extrem de rar cultivat,
extrem de puin cunoscut, dei n urm cu un secol era rspndit
masiv n acelai areal al capitalei regatului dacic i cu totul
ntmpltor se cultiva n ntregul nostru spaiu. Planta se mai gsete
n grija locuitorilor din satele Motrului de Sus.
Ca pretutindeni n arealul Carpailor i n bazinul hidrografic al
Tisei, oamenii aveau obiceiul bun de a pregti o butur, un suc
rcoritor, nefermentat, din toate fructele sezonului. Grosier zdrobite,
dozate imprecis, amestecate cu ap rece de izvor n proporie de 1/1,
pstrate n vase de lemn la temperatura beciului, fructele lsau
trncul, licoarea fortifiant necesar omului de toate vrstele.
Parfumul i gustul buturii erau cele ale fructului predominant n
amestec. Fr contraindicaii, trncul era pe masa tuturor srbtorilor
de peste an dac recipientele erau bine mbuteliate i ceruite, dac
erau pstrate la temperaturi sczute n beciuri sau n cminul izvoa-
relor, n adncul fntnilor.
Din alimentaia tradiional au disprut fructele momonului,
(mespilus germanica), fructele scoruului (sorbus aucuparis), a
disprut frunza de leurda (alium montanum), a disprut aiul, agurida,
.a., toate bine tolerate cndva n hrana btinailor de pe Tisa, de pe
Mure, de pe Criuri, de pe Some, de pe toate meleagurile noastre
22
.

22 Al. Borza: Dicionar etnobotanic, Bucureti, 1968.
Performane tehnice 65
Produsele destinate hranei i meniurile zilnice se stabileau n funcie
de sezon, de belug, de evenimente, de starea social caracteristic
perioadelor istorice. Cu toate acestea, unele produse au intrat in sce-
nariul ritualurilor, fie ele acestea de factur sacr sau profan. De la
ospul funerar nu au lipsit grul fiert, nu a lipsit varza, nu au lipsit
merele, .a., aa cum de la masa culegtorilor de struguri din podgo-
riile de pe Mure nu a lipsit petele srat. n aceste inuturi ardene,
la fiecare butoi umplut cu must se slobozea un foc de arm n sus
spre tirea tuturor c la cram domnea bucuria rodului bogat. Petele
srat n hrana abundent n fructe i legume avea loc prioritar in
meniu, a alctuit o reet ndelung verificat i bine aezat pe lista
produselor necesare traiului.
Pe drept, nutriionitii au susinut c hrana tradiional, prin alc-
tuirea meniului, prin stabilirea prizelor pentru hrnire, prin mbinarea
produselor predominant vegetale, prin pregtirea bunurilor la tempe-
raturi relativ sczute etc., prin toate acestea s-a asigurat un echilibru
perfect n existena omului, n relaia acestuia cu natura ca surs a
existenei.Hrana tradiional a fost echilibrat ecologic, iar tritorii
de pe meleagurile Tisei nu au fost mai prejos ca semenii carpatici.



Gndirea tehnic

Se nelege prin gndire acea reflectare abstract i generalizat a
realitii, o ptrundere cu mintea pentru ca omul s-i formeze o idee
care s conduc la o soluie optim a unei probleme noi aprute n
procesul muncii. Gndirea de factur tehnic face apel la totalitatea
uneltelor, metodelor i procedeelor de lucru cu ajutorul crora se
execut anumite operaii sau se prelucreaz bunuri necesare satis-
facerii nevoilor materiale i spirituale.
n toate timpurile i n toate mprejurrile, mplinirile tehnice noi
s-au ridicat pe suportul perimat, rudimentar al celor vechi, au fost
soluii la problemele aprute n exerciiul mplinirilor chiar i cnd au
fost sclipiri unice de moment. Dup o inventariere sumar se pare
Civilizaia Tisa 66
totui c au rmas perfomane tehnice milenare, fiabile i cu perspec-
tive peste multe alte milenii. Cu nimic nu s-a putut nlocui tiul,
ascuiul, modelatul, mpletitul, nvrtitul sau rsucitul. Numai n
situaii limit s-a descoperit cuiul, securea, plugul, acul, firul de tort,
esturile, nclrile, .a., s-au creat norme cultice i de convieuire.
Dup uneltele folosite, omenirea a fost mprit n dou mari
grupe: pe de o parte sedentarii, cultivatorii bunurilor pmntului; pe
de alt parte cei care i ctigau bunurile necesare traiului n cutri
febrile, n pendulri pe drumuri fr de sfrit ncheindu-i przile cu
ospee accidentale, prin relaii ntotdeauna inechitabile pentru cei
trecui prin foc i sabie.
Gndirea tehnic de temei a aparinut efortului n cutarea solu-
iilor, iar acestea au fost determinate de complexitatea muncii prelun-
gite, ciclice, deci sedentarii i-au creat uneltele cu care i-au aprat
viaa i agoniseala, podoabele cu care prin rug i mulumiri s-au
apropiat de fora protectoare.
Carpaticii arealului Tisa, prin drenri i desecri au smuls uscatul
din ape, au scos minereuri, au turnat seceri i brzdare, au ridicat
parapete mpotriva tuturor vnturilor nvalnice nspre Carpai. Ast-
fel, produsele gndirii lor tehnice au cptat specific inconfundabil,
fr egal, datorit mediului sub toate aspectele lui. Particularitile
s-au urzit pe acelai fond comun, carpatic, doar soluiile au cptat o
tent particular pe firul evenimentelor n evoluia lor.
Toate realizrile tehnice, arhaice s-au nirat pe un fir nentrerupt
al aceluiai neam stabil, toate au fost replici la mplinirea vechilor
populaii carpatice.



Limite maxime

Cele trei mari grupe de ritualuri solare puse n practic n temple,
n sanctuare, pe naltele platouri ale Carpailor aveau anexe tehnice
care, prin rituri i practici specifice pregteau adunrile uriae pentru
rug i mulumiri. nc din al VI-lea mileniu precretin se creaser
Performane tehnice 67
instalaii pentru mcinatul ritual, pentru esutul religios, pentru
modelarea vaselor necesare scenariilor cultice. Toate aceste activiti
sacerdotale i-au perfecionat mereu mijloacele ajungnd ca nainte
de epoca metalelor s acioneze mecanisme care s funcioneze cu
puterea apei, s creeze tiraje cuptoarelor, s dirijeze cmpul magnetic
terestru, probabil toate fiind aezate sub imperiul conceptelor cultice.
Dac multe instalaii i tehnici aplicative au rmas mereu active,
limitele maxime conceptuale au fost atinse atunci, n epoca pietrei.
De atunci au funcionat angrenaje i s-au ridicat construcii fr
structuri metalice.
Pentru un neam att de bine structurat n alctuiri cultice, cu nde-
letniciri perfect organizate, aplicate tabu, s-a impus o centralizare
rigid, sub dublu sceptru: al marelui preot i al conductorului de
oti. Aceast mpletire a rspndit fiori de team i nedumerire peste
inuturile din nordul Istrului, n veacurile de pe urm ale mileniului
precretin. Strvechile vetre cultice ale aglomeraiilor neolitice din
arealul Carpailor, toate fiind create pe acelai orizont cultic, cu
acelai grai, cu aceleai cutume i legi, n sfera aceleiai facturi spiri-
tuale s-au unit uor n primul stat centralizat. A fost una din marile
mpliniri administrative preantice pe fondul intersectrii vetrelor
autohtone dezvoltate prin sporul de populaie. Centralizarea i con-
solidarea ei a fost determinat de presiunile tribale, antice, care au
determinat n consecin alctuirea de fore defensive i n paralel,
mprejurrile au condus la consolidarea gospodriei autarhice n spa-
ii largi. Tehnicile de aprare au ocupat loc important n palmaresul
creaiei locale i ineditul, n antichitate, a rmas model incontestabil.
n ultimele dou secole ale erei precretine, regatul carpatic a
atins limite strategice i teritoriale maxime. Acesta era unul din pui-
nele puteri militare i economice ale lumii antice. Regatul dacic era o
mare putere defensiv care i proteja spaiul ndeprtnd prin pustiire
i veghe permanent toate triburile sporadice care triau din avutul
sedentarilor. n strategia i tactica dacilor era i cea a ateptrii, apoi
a atacurilor succesive n locuri inaccesibile, n strmtori, n pduri,
pe firul rurilor, n chei greu de trecut.
Civilizaia Tisa 68
Extinderea peste Tisa, pn la Devin Bratislava a motivat con-
trolul asupra inuturilor Cmpiei de Vest, teren favorabil pendulrilor
repetate, a atacurilor tribale. Cele ase aezri principale din dreapta
Tisei, cele ase dave au ntrit frontul de vest al armatei lui Decebal.
La acestea s-au adugat cele zece dave importante strategic aezate
n stnga Tisei. Toate acestea centralizau forele de avangard la
Porile de Fier transilvane, asigurau izbnzile de mai trziu, pstrau
cultura i arta proprie pe fondul spiritual specific, tradiional
23
.
Doar cteva exemple, de veacuri au putut elucida capacitatea
gndirii tehnice a tritorilor carpatici, puterea lor de a gsi soluii
perfecte la toate problemele economice, social-politice, militare, la
toate de sorginte spiritual.
Complexitatea problemelor de lung durat a condus la soluii
mereu viabile, iar lista izbnzilor a confirmat existena carpaticilor
fr de nceput i fr de sfrit pe vetrele lor, la vpaia focului viu.









Fig. 3. 6. n grafica textil, la Slitea de Vascu,
ca pe vremuri la Monteoru




23 ***Dicionarul de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.
Semnele vechilor mpliniri



Zeia pasre cu masc.



Fr ajutorul Semnelor, Omul ar fi rmas n rndul celorlalte
vieuitoare. Semnele grafice, cromatice, semnele acustice, predispo-
ziiile afective l-au nlat, ndeprtndu-l de ru, i-au sporit
puterile n zborul ctre nesfrit.










Culturi suprapuse

nelegem prin cultur o sum a valorilor materiale i spirituale
existente ntr-o anume unitate de timp, iar valoarea este totalitatea
nsuirilor care dau importan unui lucru.
Prin definiie, culturile specifice perioadelor istorice s-au supra-
pus pe verticala evoluiei psihofizice a omului formnd astfel un tot
unitar intangibil. De-a lungul timpului, culturile s-au suprapus mereu
i au format, au consolidat trunchiul genezei noastre, au dat contur
civilizaiilor.
n acest complex genetic au evoluat culturi dup culturi, toate cu
specific zonal, toate fiind pe suport comun. Valorile celor mai puternice
culturi carpatice s-au impus doctrinar i aplicativ, astfel cutumele i
legile lor au rmas valabile pentru ntreaga populaie carpatic. Cul-
turile care s-au aezat n adstraturi au ntrit valorile precedente prin
supunere deplin, prin activarea normelor cultice, solare.
Cele apte culturi, puternice prin normele lor n mileniile VII-III
.H., au creat o stare spiritual fr pereche, cu rezonan peste
populaia stabil. n anii de nceput ai Europei Vechi, normele solare
ale epicentrului carpatic s-au conservat n datini cu ajutorul culturilor
care au urmat. Marile culturi carpatice, (Cucuteni, Gumelnia, Ha-
mangia, Petreti, Porile de Fier, Tisa, Vdrasta) au ajuns la un nivel
att de dezvoltat n anii 5250 .H., nct au putut crea tot attea
civilizaii, pe suport comun, n acelai areal. Civilizaia Tisa nu a fost
mai prejos n perioadele conservrii valorilor arhaice, a creat valori.
Civilizaia Tisa, prin culturile ei succesive a fcut parte din vatra
comun, a constituit contrafortul zidirii spirituale n Carpai.



Statornicie

ntr-un anume tip de sistem social n care oamenii erau grupai n
funcie de interese economice, sociale, morale i lingvistice erau le-
Civilizaia Tisa 72
gai,prin tradiie, de gospdaria deplin autarhic i stabil. Culturile
i civilizaiile nu au venit de nicieri i nu au mers intr-un anume
sens. mplinirile, descoperirile menite s uureze efortul n lupta
pentru existen s-au rspndit firesc, spontan, s-au generalizat, iar
mijloacele nvechite au pierit. Acest proces continuu de nnoire s-a
resimit din plin n grupurile omogene sub aspect lingvistic. Nici cul-
turile Slcua ori Coofeni, .a., nu au venit n bazinul hidrografic
Tisa, nici culturile arealului Tisa nu au intrat peste culturile Vdastra,
Cucuteni sau Petreti, ci n arealul Carpailor s-au derulat eveni-
mente, s-au mplinit fapte, concepte religioase au mbrcat haina
transparent a particularitilor zonale fr ca fondul valorilor carpa-
tice s se fi alterat.
Din neoliticul vechi a rmas n arealul Tisa un semn al spiralei cu
volute unghiulare conceput i utilizat n acelai timp i intensitate, cu
aceleai scopuri, din mil. al V-lea, la Vdastra, n Oltenia i n arealul
Cucuteni.Pe acelai orizont cultural din extrema vestic s-a rspndit
i semnul , i semnul , ambele marcnd o turbin, un gene-
rator de energie mecanic
1
.
Cultura Slcua este recunoscut ca fiind din mileniul al VI-lea
purttoare a semnului . Acelai semn repetat n coloan a fost
utilizat i la Soroca, pe Nistru i n civilizaia Hamangia. Semnul
Solar compus din patru semne suprapuse, instalate pe ace-
lai ax a fost folosit la Suciu de Sus i n tot spaiul carpaticilor, n
acelai context religios
2
.
Toate imaginile cu ajutorul crora oamenii comunicau ntre ei,
sau ei cu fora tutelar au pstrat motivaia cultic pe temei comun,
social-economic, n toate mprejurrile, n dialog cu Cerul. Migraia
cultural pus n seama triburilor umbltoare nu a avut nimic ase-
mntor cu modul de via al populaiei stabile,carpatice, cu normele
acestora statornicite aici. Migraiile au nceput prin anii -3500, prea
trziu ca s poat tulbura normele cultice milenare ntlnite pe dru-
mul lor fr de sfrit.

1 Vl. Dumitrescu: Dacia-2, 1975,pag.29-103.
2 ***S.C.I.V.-4, 1972.
Semnele vechilor mpliniri 73
Cutumele, normele cultice, distana mare ntre vetre, convigerile
de orice fel, dorina pstrrii bunurilor agonisite, toate conturau ima-
ginea omului stabil, puternic legat de mediul cu care se confunda.



nceputuri

Cromosimbolistica sacr a nceput cu depozitarea de ocru-rou i
cu ntrebuinarea acestuia n scopuri rituale, n vremurile cnd omul
nu ieise n locuina de suprafa.
Pentru inciziografia clasic, locul de plecare a fost vatra de la
Strachina-Dorohoi i cea de la Dubova-Mehedini, ntre mileniile
XV-XI, .H
3
.
Primul semn n Graveianul oriental din ara de Sus, ideatic a
deschis calea ctre nalturi, a sugerat coloana prin patru volute inci-
zate n grafit. A doua grup de semne a fost exprimat grafic pe o
falang de ecvideu, a fost exprimat grafic ntr-o anumit topic.
Aceast prim expresie a cuprins unghiuri cu laturi paralele i opuse
unui romb, segmente de dreapt, paralele, segmente perechi. Astfel,
exprimarea, grirea prin semnificaia coninutului ideatic al simbolu-
rilor a nceput cu cele trei nuane coloristice, cu ocru-rou, alb-crem
i negru-brun, la care s-au adugat cele apte semne grafice, cu
imaginea conturat a acestora.
Cnd credinele solare ocupaser spaiul primilor agricultori,
aceste zece simboluri erau mijloc de comunicare pentru populaia
sedentar. Cu aceste semne universale traficau informaiile i convin-
gerile cultice n rndul populaiei carpatice i n toate zonele primilor
agricultori
4
.
O dat cu formarea marilor centre spirituale s-au creat, au derivat
alte semne complementare la cele primare, ns acestea au mbrcat
particulariti zonale, fenomen bine cunoscut i n particularitile

3 Vigil Vasilescu: Semnele Cerului, Bucureti, 1994, pag.19.
4 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, Bucureti, 1998, pag.13.
Civilizaia Tisa 74
graiului, i n compartimentul social-economic, n cel spiritual etc. O
dat cu conturarea Europei Vechi, particulariti simbolistice, carpa-
tice, pe fondul semnelor primare au fost evidente. Cele apte mari
culturi neolitice alctuite n Spaiul Carpatic au demonstrat prin
creaiile lor unitatea epicentrului spiritual, carpatic, ridicat pe fondul
creaiilor solare, universale, pe suportul celor zece semne artate mai
sus. Acestea i derivatele lor au fost folosite ntens i n aezrile
neolitice de pe Tisa ca o continuare a arhetipurilor locale, ca o des-
chidere, ca un model pentru populaia epocii metalelor ce urma s
preia valorile neoliticului trziu. n paleoliticul final s-au creat
arhetipurile simbolistice, n neolitic s-au inmulit, au derivat din
primele pentru ca dialogul s fie bine uurat i bine ilustrat n epoca
metalelor.



Ceramica sacr

Una din primele mari creaii ale sedentarilor a fost ceramica
necesar practicilor cultice, ritualului credinelor solare. n arealul
sedentarilor carpatici, acesta s-a extins o dat cu nceputul celui de al
VI-lea mileniu precretin, iar n mileniile care au urmat, ritualurile ei
erau extrem de importante n scenariul cultic.
Ceramica sacr nu a nlocuit pe cea necesar preparrii i pstrrii
hranei. Era lucrat n incinta sanctuarului i se folosea o singur dat
ca o component pricipal n scenariul cultic.
Din lut anume pregtit se modelau statuete, taiere, strchini,
ulcele, apoi acestea se mpodobeau cu mesaje, cu cromoincizio-
grame, se purificau i se foloseau n ritual prin ritul spargerii.
Inciziile adnci se ncrcau cu past alb n care se gsea i praf
de oase. Adesea, n lutul frmntat se aduga praf din cochilii de
scoic, sau sprturi mrunte din alte vase cultice.
Decorul format din frize, din benzi, a fost alctuit numai din sem-
ne sacre aezate ntr-o anume topic, pentru transmiterea mesajelor.
Semnele vechilor mpliniri 75
Ceramica sacr, prin forma de redare a obictului, prin fazele de
lucru, prin ardere i decor s-a aezat n rndul documentelor sigure
pentru studiera istoriei vechi.



Ceaca de Otomani

nc din al VI-lea mileniu precretin, semnul S a fost alctuit din
dou volute opuse, n vederea obinerii simbolului vieii duale. Voluta
superioar a fost redat prin micarea circular, de la dreapta-nde-
prtat, spre stnga-apropiat, iar cea inferioar a fost redat n sens
invers. Astfel, coninutul ideatic sublinia binele, iar cnd semnul S
era redat invers sublinia predominana forelor rului. Cu alte cuvinte,
semnul S purta n subtext echilibrul dintre bine i ru.
Acest simbol i-a pstrat semnificaia n toate timpurile i pe toat
aria populaiei supuse dogmelor primelor credine. A fost redat
izo-lat ca ideogram i folosit n lan fugtor pentru sporirea coninu-
tului ideatic. A strns n cerc vasul cu apa generatoare de energii, pe
vremea zeieipasre. Atunci purta i aura consacrrii, semnul impor-
tanei acestui simbol n evantaiul semnelor sacre. Vasul cu ap era
nsi zeia n postur mereu dual.







Fig. 4.1. Zeia-Pasre n chip
de vas pentru ritual




Civilizaia Tisa 76
Pe vetrele neolitice ale Spaiului Carpatic, pe ntreaga arie a
sedentarilor acestor locuri bine determinate cultic n centrul Europei
Vechi, semnul S i lanul fugtor al acestuia a dominat conceptele i
textele mesajelor. Lund n calcul numai cteva vetre purttoare de
asemenea piroglife s-a putut constata c naintaii notri nu au putut
ocoli, nu au putut scoate acest simbol din sistemul de comunicare
fiindc esena mesajului era nsui chipul idolului, mobilul expresiei,
predicatul acesteia. Nici semnul, nici lanul acestuia nu au lipsit din
primplanul compoziiilor, n toate vetrele arealului neolitic estic, n
civilizaia Cucuteni
5
, a dominat vetrele culturii Boian
6
, a dominat
grafica ceramicii culturii precucuteni
7
, a fost n prim-plan la Frca-
ele, la Cruovu, la Hotran, a dominat cultura Vdastra, a fost
subliniat n grafica vetrelor de la Ariud i din mprejurimile acestui
inut
8
.
Acest simbol foarte important pentru vremea lui a dat substan
graficii potirului de la Sncrieni, n complexul vestic a culturii
Cucuteni, iar la Dunreni-Oltenia a sporit vemintelor purtate de
statuete i de vasele rituale renumite ale bronzului
9
. n aceast etap
istoric, majoritatea obictelor lucrate din bronz, din aur, din argint au
fost mbogite cu imaginea semnului S i compoziii unde acest
semn predomina spaiul grafic
10
. n epoca fierului, conceptele cultice
au impus respectarea inventarului simbolistic venit din strvechime.
Drept dovad convingtoare a rmas ceramica de la Vntori
11
, i
spirala cu terminaii n cap de arpe a meterilor traco-gei
12
.
Ceaca de la Otomani-Bihor, purttoare a lanului fugator a
dovedit c vetrele strvechi ale populaiei de pe Tisa au fost supuse

5 Vl. Dumitrescu: Arta culturii Cucuteni, Bucureti, 1979, pag.33.
6 Eugen Coma: Istoria comunitii culturii Boian, Bucureti, pag.74.
7 Radu Vulpe: Izvoare, Bucureti, 1957, pag.127.
8 Academia Romn.:Materiale i Cercetri Arheologice, vol.III, Bucureti, 1957.
9 Vl. Dumitrescu: Necropola de incineraie din epoca bronzului de la Carna,
Bucureti, 1961.
10 M. Petrescu-Dmbovia: Materiale i cercetri arheologice, Vol.III, Bucureti,
1975.
11 ***Marisia - VII, Tg. Mure, 1977, pl. xxx.
12 D. Berciu: Arta tracic, pl. 188, fig. 116.
Semnele vechilor mpliniri 77
doctrinelor solare n aceai msur i cu aceai intensitate ca n
arealul tuturor culturilor carpatice. Nu s-a putut dovedi nici mcar o
eventual ntrziere n adoptarea aceastor mijloace de comunicare, n
alctuirea frizelor, n legtura ideatic dintre acestea i funciona-
litatea impus de practica ritualului. Dup cromografia ritual pre-
cretin, toate culturile extinse pn i n arealul Tisa, precum Slcua,
Coofeni, Otomani, Suciu de Sus, ,a., i-au fcut doar prezena
ntr-un climat spiritual, profund cultic strns n nucleul carpatic
mistic, al Europei Vechi.
Dogmele solare au stimulat evoluia n domeniu social-economic
i spiritual prin respectarea canoanelor specifice relaiilor mistice cu
Cerul.



Fig. 4.2. S n lan fugtor
pe ceaca de la Otomani
(epoca bronzului).






Metalele i semnificaia lor

De la cuprul nativ, la prelucrarea minereului acestuia a fost un pas
relativ scurt. Sub aspect religios, metalul nativ i cel obinut prin
prelucrare a redat n sclipiri tot cele trei culori sacre. Cuprul, bronzul
obinut prin aliaj, aurul i apoi fierul au sugerat viaa terestr, mi-
carea i creterea, perpetuarea limitat n spaiul infinitului.
Argintul i staniul existente n depozitele turntoriilor primitive
au simbolizat viaa venic prin obiectele create, au presupus exis-
tena lumii de dincolo de pragul thanatic. Prima izbnd obinut
vreodat n turntorii a constat n obinera aliajului, n dozarea
Civilizaia Tisa 78
necesar i precis a obinerii bronzului. Probabil c aliajul a fost
conceput simbolic drept o mpcare a celor dou viei, cea terstr i
cea venic, n deplin micare universal. Folosirea masiv bron-
zului n practicile rituale, n gteli i n alte obiecte cultice a ntrit
ipoteza legturilor subtile dintre convingerile cultice i subsolul bogat n
asemenea minereuri.
De la culoarea pmtului ca susintor al vieii terestre, la
minereul de fier, de la acesta, la masa amorf a oxizilor, relaia a fost
uor conturat atunci ca fiind o expresie a nuanelor negru-brun i
ocru-rou, ambele alturi de alb-crem, de alb-os nvechit.
Depozitele de obiecte metalice purttoare de simboluri,au dovedit
existena turntoriilor, a atelierelor de prelucrare i vetrelor aezrilor
civile existente atunci. n jurul tezaurelor descoperite, pe acelai nivel
cultural s-au gsit vetre de foc, urme ale gropilor de resturi menajere,
cenu, crbuni, osteolitice, fragmente ale teraglifelor, .a., materiale
care au creat coloana autohtoniei i continuitii pe fiecare vatr
activ, fr ntrerupere. Metalele purttoare de semne sacre au ntrit
suportul n relaia Pmnt-Cer.
Cele zece cromoinciziograme arhetipale au rmas la baza semio-
ticii carpatice, au costituit punctul de plecare al simbolisticii sacre.
Grafitul, falanga de ecvideu, osul, cornul, piatra i metalul au purtat
semnele sacre peste milenii, alturi de conceptele cultice, de rituluri,
de practicile religioase, de cntecele i dansurile rituale. Toate aces-
tea au format nucleul spiritual carpatic din care a fcut parte i
civilizaia Tisa.
Fig. 4.3. Brara i semnificaiile ei
Semnele vechilor mpliniri 79
Metalele, n acest spaiu cultic, au pstrat dovezi incontestabile cu
care istoria veche i-a scris pagini de neuitat.



Industria bronzului carpatic

Industria vestic dinti a bronzului fcea parte din moda nou a
adoraiilor aduse Cerului, a exprimrii scrise n metal, n strlu-
cirea aliajelor. Era la acelai nivel de dezvoltare, ca n toate centrele
mari, carpatice, producea aceleai trei grupe mari de produse: unelte,
arme de aprare i podoabe.
Procesul tehnologic de obinere a metalului din minereuri i cel
de aliere, apoi de prelucrare n vederea obinerii produselor finite era
asemntor pe Valea Tisei cu cel practicat n marile ateliere ale sec.
XIII, .H., la Sibiu, Aiud, palnaca. Dipa, .a.
Cerinele au fost att de mari, nct reeaua atelierelor era mai
dens ca oriunde n lume, iar bazinul Tisei nu fcea excepie n
climatul global al sedentarilor.
n arealul Tisa, pentru o populaie numeroas i n acea vreme au
funcionat importante turntorii i depozite n urmtoarele localiti:
1. Apa Satu Mare;
2. Aled Bihor;
3. Balc Bihor;
4. Beltiug Satu Mare;
5. Bicaci Bihor;
6. Curtiueni Bihor;
7. Garbou - Maramure;
8. Lpu Maramure;
9. Lozna Slaj;
10. Marca Slaj;
11. Mica Bihor;
12. Oorhei Bihor;
13. Puli Arad;
Civilizaia Tisa 80
14. Prilog Satu Mare;
15. Rusu de Jos Bistria Nsud;
16. Spna Maramure;
17. Srbi Maramure;
18. Stana-Socond Satu Mare;
19. imleul Silvaniei Slaj;
20. Uriu Bistria Nsud;
21. Valea lui Mihai Bihor; . a. .
Aceste ateliere siderurgice i metalurgice existente n spaiul larg
al epocii bronzului au acoperit necesarul de comenzi al zonei. Dup
zgur i dup rebuturile prsite pe vatra cuptoarelor, la fiecare patru
cinci localiti era o bronzrie, o moar, o piu, vltoare, olrie etc.
Dup inventarul produselor i dup depozitele de materii prime (cu-
pru, staniu, arsen, tipare, turte, zgur .a.) atelierele au avut via lun-
g de funcionare, dei depozitele descoperite au lsat aspectul unei
urgene n alctuirea tezaurelor. Gama larg a produselor finite a fost
o nsumare a cerinelor, dar i a ofertei (Uriu, palnaca, Dipa, Lozna,
Oradea) iar starea social economic a permis asemenea salturi calitative.



Unelte din metal

n toate bronzriile se produceau articole de strict necesitate:
dli, ciocane, lame de ferstru, tabl .a. Locurile unde au fost des-
coperite erau depozite ale atelierelor. Dlile, piurile i ciocanele
erau folosite de cei care extrgeau minereurile, ferstrul i securea
aparineau celor care prelucrau lemnul, tabla era folosit de cei care
modelau alte bunuri n ateliere specializate.
Fiecare familie avea cel puin o secer, iar aceasta era ascuit zil-
nic de cteva ori, n sezonul ei, pn cnd lama era consumat. Sece-
rile descoperite din produsele noi, supuse ofertei, iar numrul lor
redus de piese nefolosite nc nu a putut sublinia necesarul pentru
recoltarea suprafeelor mari cultivate cu mei, cu alac, gru i alte
pioase existente pe mnoasele meleaguri ale Tisei.
Semnele vechilor mpliniri 81
Depozitele de seceri din bronz au confirmat reeaua produc-
torilor de unelte, ntre acestea mai importante fiind:
1. Aled Bihor;
2. Batarci Satu Mare;
3. Beltiug Bihor;
4. Cu Satu Mare;
5. Cherechiu Bihor;
6. Curtiueni Bihor;
7. Fodora Slaj;
8. Hma Slaj;
9. Rodna de Sus Maramure.
Ca toate produsele, i celelalte unelte cunoscute atunci aveau arie
proprie de rspndire, n funcie de zona solicitanilor, de intensitatea
ocupaiilor.



Cuite, sbii, pumnale

Unele produse din bronz au avut funcii duble, au fost alese drept
unelte i arme, au fost lucrate din acelai material, din aceleai arje
cu vrfurile de sgeat sau de lance, n aceleai ateliere.
Centrele importante care produceau asemenea articole cu funcii
multiple au fost:
1. Cherechiu Bihor;
2. Hma Slaj;
3. Marca Slaj;
4. Oorhei Bihor;
5. Oradea;
6. Rozavlea Maramure;
7. Trguor Bihor;
8. Vntori - Arad.
Cerinele fiind mari, produsele amintite s-au lucrat n toate atelie-
rele, dar cele obinute aici dovedeau iscusin deosebit n realizarea
Civilizaia Tisa 82
obiectelor tioase. Pumnalul expus n muzeul de la Zalu, prin su-
pleea execuiei i prin prezena simbolului solar dual a adus dovada
nivelului tehnic de excepie al metalurgitilor din epoca bronzului.



Topoarele de lupt

Datorit unor factori sociali bine determinai, cel mai cutat
produs n epoca bronzului a fost, fr ndoial, toporul de lupt. Pe
lng rostul lui principal, acest produs era purttorul bogat al tuturor
semnelor sacre, al frizelor compuse din ideograme greu descifrabile,
al simbolurilor solare.
Harta depozitelor acestui produs cu funcii sacre a cuprins arealul
Tisei dovedind prin aceasta densitatea populaiei, nivelul social-eco-
nomic al acesteia, temeinicia i fermitatea nrdcinailor, apartenen-
a zonei la spaiul trunchiului comun, genetic.
Depozitele principale cu asemenea produse au fost n incinta
atelierelor, precum i n aezrile aglomerate ale zonei, n centre
raional consolidate social-economic. Astfel s-au descoperit nume-
roase topoare de lupt n aezrile:
1. Apa Satu Mare;
2. Batarci Satu Mare;
3. Beltiug Satu Mare;
4. Breb Maramure;
5. Ciocaia Bihor;
6. Ctu Satu Mare;
7. Cehlu Satu Mare;
8. Cherechiu Bihor;
9. Crciuneti Maramure;
10. Curtiueni Bihor;
11. Dragomireti Maramure;
12. Horoatu Romn Bihor;
13. Ieud Maramure;
Semnele vechilor mpliniri 83
14. Ilba-Ciocrlu Maramure;
15. Jibou Slaj;
16. Livada Satu Mare;
17. Nadi Slaj;
18. Puli Arad;
19. Pecica Arad;
20. Prilog Satu mare;
21. Roiori Bihor;
22. Rozavlea Maramure;
23. Rusu de Jos-Beclean Bistria Nsud;
24. Sarasu Maramure;
25. Satu Mare 12 buc.;
26. Slite Maramure;
27. Spna Maramure;
28. Srbi Maramure;
29. Suciu de Jos Maramure;
30. Stana Satu Mare;
31. imleul Silvaniei Slaj;
32. imina Slaj;
33. Trgu Lpu Maramure;
34. Uriu Bistria Nsud;
35. Valea Cheoarului Maramure;
36. Vima Mic Maramure;
Au rmas n afara studiului i alte localiti din stnga i dreapta
rului Tisa.





Fig. 4. 4. Topor de lupt sau sceptru.




Civilizaia Tisa 84
Gtelile din metale neferoase

Preocuparea pentru nfrumuseare era o cerin cultic pentru fe-
meie fiindc numai astfel avea ocazia s poarte veminte, s poarte
mesajele n chip de simbol. Obiectele de podoab erau ncrcate cu
semnificaii prin prezena n sine i prin decorul specific fiecrui
obiect, prin fiecare ideogram. Gteala capului rspundea unor cerine
legate de cele trei axe existenialiste: ntr-un fel mama i lega prul
la naterea copilului, fetele purtau o codi mpletit, tinerele femei
i mpleteau prul n dou cosie, iar n riturile axului thanatic toate
femeile se despleteau. Au fost i alte moduri de exprimare prin gteala
capului fr nvelitoarea acestuia, au fost permanente legturi ntre
gteala capului i a corpului, ntre gteli i evenimentele sociale,
cultice, ntre gteli i vrst, preocupri, rang n ierarhia social.
Femeia, n epoca bronzului dovedea elegan demn de invidiat
dac i ondula prul ntr-un anume fel i-l prindea cu ace meteugit
lucrate. Dup acele de strns prul descoperite la Cizer Slaj, la
Puli Arad, la Pecica, la Stupini Bistria Nsud, la Snicolau
Mare Bihor, n arealul Tisa, elegana femeilor rivaliza cu cea a
femeilor de la Dunreni Oltenia, cu bunul gust al femeilor carpatice
care n acele vremuri se purtau cu plete n ondulaii spiralate i
fard-colar n toate srbtorile. Nicieri n alt parte a lumii nu se
purtau atunci inele de aur ca la Pecica Arad, nu se tezaurizau valori
n bare de aur ca la Fodora Slaj.



Fig. 4. 5. Pies din aur de la Ostrovul
Mare Mehedini i ornament pentru
capul toporului de lupt.



Civilizaia Tisa nu era altfel, n marele complex civilizator. Valo-
rile create nu au fost aduse din modelul altor neamuri, al altor culturi
Semnele vechilor mpliniri 85
n treact deoarece noutile, de orice factur ar fi fost, circulau ori-
zontal spontan i rapid, n funcie de interesul cerinelor luntrice i
de importana noutilor.



Lanurile ornamentale

nlnuirea verigilor, n epoca bronzului s-a descoperit. Atunci au
fost create lanuri pentru strnsori, dar se pare c acestea au aprut
dup lanul ornamental. Acesta, ca podoab a gtului era alctuit
ntr-o anume manier tehnic, specific secolului al XIII-lea, .H.
Dup modelul de la Ciocaia-Bihor, podoaba aceasta era format
dintr-o plac ajurat n dou grupuri a trei-patru verigi. De plac erau
suspendate ase iruri de verigi finalizate n perechi de pandantive.
Lanul ornamental de la Guruslu-Slaj avea o pies, un disc i o
plac ajurat de care s-au fixat lanurile de care erau fixate pandanti-
vele n evantai. n aceast aezare, femeile purtau i brri din zale
ncrcate cu pandantive, ca la Pescari, n zona Porile de Fier.
Asemenea podoabe formate din lanuri ornamentale cu pan-
dantive i discuri ajurate, cu plci ajurate se purtau frecvent i la
Cehlu Satu Mare, i la Glbou Slaj. Ele completau zestrea po-
doabelor metalice cu un suflu mistic neles numai de purttoare.





Fig.4.6. Pandantiv de la Ciocaia






Civilizaia Tisa 86
ncrustaii n metal

Din studiul ncrustaiilor n metale neferoase i din cromoinci-
ziografia lutului reiese c populaia din extrema estic a Spaiului
Carpatic punea accentul pe spiral n repertoriul simbolistic, iar po-
pulaia din extrema vestic i nord-vestic accentua gama larg a
simbolurilor unghiulare. Fenomenul a fost posibil deoarece semnele
cucutiene derivau din volutele de la Strachina Dorohoi (mil. al
XV-lea, .H.), iar semnele unghiulare derivau din osteografia ecvi-
deului de la Porile de Fier (mil. al XI-lea, .H.). n arealul Tisa, spi-
rala construit din volute circulare nu a avut spaiu de afirmare n
credinele vechi deoarece Coloana Cerului era exprimat n vest prin
simboluri suprapuse, mult mai accesibile.(vezi coloana romboidal
de la Dubova).
S-au gsit brri spiralice la Apa Satu Mare, la Pecica i Pu-
li Arad, la Spna Maramure, la Sarasu Maramure, la
Stana Satu Mare i la Vima Mic Maramure, dar mult mai
bogat a fost grafica unghiular a brrilor purtate n aezrile de pe
Tisa. Combinaia dintre unghiuri, romburi, segmente de dreapt,
hauri, toate au sugerat n compoziii conceptul originar de la Du-
bova Mehedini. Brrile cu astfel de incrustraii au fost preferate
n aezrile:
1.Btarci Satu Mare;
2.Beltiug Satu Mare;
3.Brsana Maramure;
4.Cireoaia Bistria Nsud;
5.Dipa Bistria Nsud;
6.Dobrocina Slaj;
7.Domaneti Satu Mare;
8.Dragomireti Maramure;
9.Salard Bihor;
10.Scueni Bihor;
11.Tauteu Bihor;
12.Uriu Bistria Nsud;
13.Valea Izei Maramure.
Semnele vechilor mpliniri 87
Industria bronzurilor carpatice a fost susinut de toate atelierele
de pe Tisa datorit climatului spiritual care domina i peste vetrele
acestei zone ca pretutindeni n spaiul sedentarilor carpatici. Obiec-
tele din bronz precum topoarele de lupt, aplicele, tutulii au ajuns
mult mai departe peste Tisa, iar culturile au fost expresii de moment
ale civilizaiilor suprapuse.




Fig. 4.7. Din tezaurul de la Spna.








Sacralitatea brrilor

nc din neolitic, omul trebuia s fie ct mai aproape de semnele
sacre, de imaginile care i mijloceau dialogul cu Cerul ocrotitor. Pen-
tru c metalele erau purttoare ale culorilor sacre prin strlucirea lor,
meterii locali le-au mbogit cu simboluri simplificndu-le semnifi-
caia cultic, mistic. Aa au aprut brrile i verigile gleznelor,
particularitile fiind nelese ca element important al vieii, al micrii.
n ntregul areal carpatic, femeile epocii bronzului purtau brri
ornate, purtau verigi diferite, alese dup culorile preferate. Dup
repertoriul semnelor ncrustate, brrile apropiau duhurile bune i
ndeprtau pe cele nefaste. Ct de puternice erau convingerile purt-
toarelor s-a dovedit prin achiziionarea acestor piese. Femeile de la
Dunreni, prin anii ~1600 .H. purtau pn la apte piese pe fiecare
picior intercalndu-le dup criteriul nuanelor coloristice. Avnd la baz
tot criteriul cultic al aezrii podoabelor, femeile de pe meleagurile
Civilizaia Tisa 88
Tisei achiziionau verigi i brri cu care i completau zestrea. n
irul lung al descoperirilor s-au aezat i vetrele atelierelor care lu-
crau asemenea podoabe socotite obiecte de pre cu mare ncrctur
spiritual. Asemenea relicve ale mediului cultic strvechi s-au scos la
lumin n urmtoarele localiti:
1.Alejd Bihor;
2.Btarci Satu Mare;
3.Breb Maramure;
4.Carei Satu Mare;
5.Crciuneti Maramure;
6.Curtiueni Bihor;
7.Cizer Slaj;
8.Dragomireti Maramure;
9.Fodora Slaj;
10.Guruslu Slaj;
11.Hama Slaj;
12.Horoatu Roman Slaj;
13.Ileanda Slaj;
14.Lelei Satu Mare;
15.Puli Arad;
16.Pecica Arad;
17.Rozavlea Maramure;
18.Spna Maramure;
19.Sniculau Bihor;
20.Stupin Bistria Nsud;
21.imleul Silvaniei Slaj;
22.Uriu Bistria Nsud;
23.Vadu Izei Maramure;
24.Valea lui Mihai Bihor;
25.Vntori Arad.



Fig. 4.8. Brri din tezaurele Tisei
Semnele vechilor mpliniri 89
Dup rspndirea localitilor n Bazinul hidrografic Tisa, con-
ceptul mistic i practicile folosirii brrilor erau generalizate n epo-
ca bronzului mijlociu, iar atmosfera cultic, solar plana peste toate
cuprinsurile noastre.



Vatra mereu cald

n anii de nceput ai nvlirilor tribale(~3500 .H.) credinele
solare se ridicaser n apogeu prin cutumele, prin normele i practi-
cile lor. Sedentarii carpatici i sporeau confortul n locuinele lor
stabile, lucrau pmtul, creteau vite, se supuneau dogmelor solare
apropiai fiind templului i canoanelor mistice. Pe Some, pe Criuri
a domnit n irul mileniilor aceeai sfnt armonie, linitea sfrin-
du-se cu primele confruntri agresive ale veniilor. De atunci au tre-
cut multe valuri, dar pe vetrele milenare focul practicilor cultice nu
s-a stins. Templele, sanctuarele, platformele de rug pe nlimi i-au
vmuit veacurile cu sporit intensitate dac au rmas dovezi la
Medieul Aurit, la Oara de Jos, la Coldu, la Nueni, .a., n mul-
tiple locuri de pe Tisa. Au dinuit practicile strvechi ale templului
precum riturile esutului, ale modelrii lutului, ale pregtirii ofran-
delor; s-a respectat i s-a mbogit dialogul cu Cerul
13
.
Marele templu de la Slacea, n anii culturii Otomani s-a impus ca
model pentru mileniile ce au urmat, a rmas ca model cu picturile de
pe tencuieli, cu semnele create n strvechime,
Au fost afiate multe mesaje i felurit exprimate fiindc templul era
lung de 8,80 m. i lat de 5,20 m., era ridicat pe msura cerinelor, n
acea strlucit perioad a bronzului
14
. n templul de la Slacea, oa-
menii locului au respectat ntregul repertoriu al practicelor rituale
devenite pentru ei tradiionale, au modelat altare, zeiti feminine
care sugerau existena vemintelor purttoare de simboluri, ncizau i

13 Petre I. Roman: Cultura Coofeni, Bucureti, 1976.
14 N. Ghidioan: Crisia - V, 1975, pl. 1,2,3.
Civilizaia Tisa 90
excizau semne sacre felurit aezate, pentru o lesnicioas exprimare.
Au rmas dovezi potrivit crora aici se confecionau unelte pentru
vntoare i pescuit, vrfuri de lance, unelte pentru prelucrarea piei-
lor. Pe lista preocuprilor, un loc de seam era destinat gtelilor. Se
confecionau mrgele felurite, amulete catarame, psalii, .a.
Dup dimensiunile lui i dup produsele obinute aici, sanctuarul
de la Slacea s-a ridicat n anii neoliticului carpatic, o dat cu alte
sanctuare nlate n arealul Cucuteni, Gumelnia, Vdastra, Petreti,
Hamangia. Tehnica de construcie, tencuielile aplicate pe pletere,
zugrvelile n tricromia clasic i repertoriul simbolistic specific
ritualurilor, toate au fost reaezate n anii exploziei cultice, unicatului
neolitic al arealului carpatic.
Temeiul spiritual solid al acestor edificii pentru rug a creat posi-
bilitatea meninerii climatului mistic peste ntreaga epoc a fierului.
Necropola de la Slacea,aezat pe vatra templului a pstrat dovezi
certe ale continuitii mijloacelor de exprimare cultic, a pastrat sem-
nul S rsucit din srm de argint, inel de tmpl din bronz, cercei
modelai dup moda veche, .a
15
.
Ca n multe alte aezri cultice din Carpai, pe vatra templului de
la Slacea nu s-a stins niciodat focul n cei dousprezece mii de ani
trecui, cum nu s-a stins pe vetrele aezrilor civile, obinuite, ale
oamenilor pmntului.



Crucioarele de lut

n trecere spre epoca bronzului,pentru mplinirea unor rituri
importante, oamenii acelor vremuri modelau crucioare asem-
ntoare cu cele folosite n trebuine curente. Acestea erau adugate
ofrandelor specifice ritului trecerii. Cruciorul pare s fi fost o ima-
gine miniatural a cruei pregtite pentru ieirea familiei n zi de
srbtoare. Ornamentul cruei de lut a pstrat imaginea cruei

15 N. Ghidioan: col: S.C.I.V. Tom 20, 1969, pag. 611.
Semnele vechilor mpliniri 91
mpodobite cu scoare purttoare ale acelorai semne sacre pentru ei,
au purtat aceleai mesaje, toate formate din unghiuri, cercuri, spirale,
segmente paralele etc. Se pare c aceste crucioare de lut ornat i
purificat au adus dovada existenei practicilor ntrunirilor mari,
cultice, a adunrilor de tipul nedeilor, toate de sorginte reli-gioas,
toate mplinite ntr-un anume soroc al ciclului solar, n epoca
bronzului.
Cruciorul de lut, purttor al semnelor sacre ncrcate cu past
alb a fost aezat pe loc precis n aranjamentul vaselor cu ofrande,
deci era destinat folosirii la vreme potrivit i cu scop bine deter-
minat. Spiritul celui trecut peste pragul thanatic i continua existena
dup datina mpmntenit respectndu-se i cele mai mici am-
nunte. Spiritul purta vemintele necesare n astfel de mprejurri,
avea hrana aleas, avea mijloc de deplasare precum i toate cele
necesare participrii la rug i la ntrunirile orgiastice
16
.
n anii culturilor Otomani i Suciu de Sus, ca o continuare a
valorilor spirituale statornicite nc din cultura Tisa a anilor -5000 s-a
pstrat extrem de activ ntreg repertoriul semnelor sacre alturi de
riturile n care acestea erau implicate
17
. Practicile cultice strvechi nu
au putut fi utilizate parial, cum nici semnul crucii, mai trziu, nu a
putut rmne la jumtate de drum n redarea lui. Dac acest cru
miniatural a existat n arealul carpatic, ritualul modelrii lui, scopul
folosirii n practicile cultice, ncrctura spiritual a acestui obiect,
toate au fcut parte din acelai focar cultic, din acelai depozit cutu-
miar al epicentrului carpatic. Cruciorul cultic a fost astfel folosit i
la Slacea, i la Scueni, i la Valea lui Mihai, pretutindeni n cen-
trele spirituale, n temple i n sanctuare. La Scueni, pe roata plin a
carului era incizat adnc i ncrcat cu pasta alb semnul M n cruce,
sub un ptrat cu punct la centru, astfel grafica dnd sens profund
legilor statornicita de zeia-pasre a anilor de nceput (~6ooo .H.).
Cruciorul trebuie s fi fost de mare importan n ritual i pe
vatra Lpu, dac i aici domnea ntre simboluri chipul zeiei de la
Porile de Fier.

16 ***Marmaia - 1971.
17 ***S.C.I.V. - 4, 1972.
Civilizaia Tisa 92
Epoca bronzului i-a pstrat drept caracteristic ritul folosirii
carului miniatural n ansamblul scenariului trecerii, n ritualul spe-
cific axului thanatic. Dintre toate valorile spirituale create n lunga
perioad a dogmelor solare, riturile trecerii i practicile lor au dove-
dit o rezisten n timp i un suport solid pentru civilizaiile ce au
urmat.

Fig. 4. 9. Harta rspndirii tutulilor (dup Emdi)



Din riturile trecerii

nainte de mileniul al X-lea, precretin, era practica generalizat
ca cei trecui n mpria spiritelor s fie nhumai sub lespezile de
piatr ale grotelor locuite, sau n ungherele acestora, tot sub podeaua
de roc. n mileniile urmtoare, cnd omul a ieit n locuina de
Semnele vechilor mpliniri 93
suprafa i credinele solare au luat amploare i s-au consolidat prin
cutume, cnd focul era copia Soarelui apropiat prin rug de spiritele
pmntenilor a intrat n practic incineraia. Prin acest proces creat n
epoca bronzului, pretutindeni s-a neles purificare, o cernere, o se-
lecie a faptelor bune cerute la pragurile trecerii spre viaa venic.
Cele dou practici, nhumarea i incinerarea au mers paralel n epoca
bronzului, ponderea incinerrii aparinnd pturii superioare, cpete-
niilor, claselor avute. Inventarul podoabelor, al armelor i uneltelor a
rmas mrturie n necropole.
Aezarea trupului ntr-o anume poziie, cu capul spre rsritul sau
apusul Soarelui sfnt, ori curirea prin flcrile neierttoare i apoi
nfrirea resturilor trupului cu Pmntul-mam au fost urzite pe rituri
paralele ale acelorai credine solare, au fost practici generalizate
naintea formrii centrelor cultice zonale. Atta vreme ct ocru-rou a
fost folosit ca pulbere semnificativ presrat pe articulaiile care
asigurau micarea, viaa, ori ct a fost asociat simbolurilor sacre n
inciziocromatica vaselor de ritual, incineraia i nhumaia nu au
aparinut unor popoare diferite structural i cultic. Aceste dou practici
ale trecerii s-au generalizat n acelai timp cu consolidarea graiurilor
populaiei de sedentari.
Cultura Tisa a nceput n mileniul al V-lea precretin, s-a deli-
mitat limpede pe fondul Cri, s-a afirmat pn la finele mileniului al
II-lea .H
18
. Contaminat cu alte culturi, precum Slcua, cultura Tisa
a coagulat o civilizaie proprie, cu ramificaii solide pe acelai trunchi
strvechi. Astfel, prin practicile lui cultice, templul de referin
Slacea era pe acelai orizont cultural cu Para, cu Deva, cu Tarcea,
cu Hodoni etc. Toate foloseau acelai repertoriu al practicilor cultice,
aceleai rituri paralele, n aceleai perioade de dezvoltare. Deci, cultura
i civilizaia Tisa a mers n sincron cu toate vetrele carpatice exis-
tente pe acelai orizont cultural.
nhumat sau incinerat, trupul era aezat n sol dup scenarii stricte,
n limitele ritualurilor, n funcie de interpretarea normelor cultice la
anume o perioad a epocii pietrei sau bronzului.

18 I. Miclea, R. Florescu: Preistoria Daciei, Bucureti., 1980, pag. 35.
Civilizaia Tisa 94
Unul dintre riturile importante era ca fiecare participant s arunce
pmnt, piatr, lemne peste cel aezat n sol i astfel participanii la
funerarii nlau un tumul cu o manta mixt format din sedimente
aduse anume de la distane relativ mari. Nu s-a putut motiva aceast
contribuie obteasc la ridicarea tumului, nici ritul propriu-zis, dar
practica ridicrii movilelor, a gorganelor, a mormintelor princiare a
ptruns i dinuie n ritul cretin. n toate timpurile, tumulul a acoperit
un ntreg inventar al ofrandelor, precum i bunurile personale, gtelile,
uneltele pe care le foloseau cei trecui peste pragul thanatic, armele .
a. (vezi necropola de la Lpu)
19
. nti, nhumarea, aezarea n sol a
rmielor se stabilea pe lng locuine,(Scuieni, Salacea, Tiream)
apoi, n necropole precum la Ciumeti, Pir .a.
Dintre toate riturile trecerii, multe au rmas peste milenii. Pe lng
ritul aruncrii pmntului pentru acoperirea urnei, sau cel potrivit
cruia cel plecat i lua toate cele necesare confortului intim, precum
gteli, veminte, obiecte de care se folosea n rug, se inea seama i
obiectele de care era legat puternic n lupta lui pentru existen: secer,
secure i fierstru pentru cel care prelucra lemnul, dorn i ciocan
pentru pietrar etc
20
. Dovezile de la Ingria Atileu au intrit argu-
mentele privind credinele solare n viaa venic, n segmentul teres-
tru al vieii ca fiind necesar iniierii pentru o existen fr de sfrit,
dar organizat dup normele solare.
n epoca fierului s-au ntrit credinele n cerul senin, n chipul
Soarelui ocrotitor, deci s-a mers pe aceeai filier strveche, dar
zeitile interpuse ntre om i Cer, idolii de lut au fost nlocuii cu
marele preot i cu mesagerul ales pentru dialog cu forele ocrotitoare.
Zalmoxis, pmnteanul s-a ridicat n nemurire i a deschis cale
pentru rug. El a fost o materializare a conceptului dup care se con-
duceau supuii zeiei-pasre i a celorlalte peste zece zeiti carpatice
care activau viaa spiritual n epoca pietrei lefuite, n epoca
ceramicii cultice.


19 I. Ordentlich: Marmaia - 1, 1969, pag. 12.
20 ***S.C.I.V.A. - 2, Tom 31, 1980, pag. 230.
Semnele vechilor mpliniri 95
Aceleai semne i pe Tisa

Lund ca perioad de referin numai culturile Coofeni i Slcua
(anii~3500 .H.), n anii de rspndire Criana i Maramure, civili-
zaia Tisa, ca n toate timpurile s-a remarcat parte egal n valorile
spirituale carpatice. Nici mcar un singur element nu s-a creat, nu s-a
putut remarca lng trunchiul comun. Simbolurile specifice aparent
nu au fost altceva dect moduri de exprimare, sinonime ale aceluiai
fond milenar. S-a remarcat abundena de elemente aparent structurale
n anumite vetre intens populate, au rmas multe simboluri, att din
grupa celor create n paleoliticul superior, semnele arhetipale, ct i
cele create prin derivare pentru satisfacerea cerinelor dialogului
sacru, n neolitic. Aezrile din bazinul hidrografic Tisa nu au fcut o
excepie prin exprimarea sentimentelor cu ajutorul semnelor sacre
aezate pe fusaiole, altare, greuti de ntins fire, unelte, prin zugrvelile
vaselor de ritual i a pereilor tencuii, prin incizii, excizii, custuri i
esturi. Toate urmele au pstrat dovada c fenomenul Coofeni, ca i
Slcua, fiecare n parte a fost un element stabil
21
. Sedentarii, cres-
ctorii de vite i deopotriv cultivatori ai pmntului se conduceau
dup legi cultice strvechi pentru ei, urme adnci rmnnd i pe
Some, la Media, Coldu, Nimigea, Grbou, Valea Rea .a. Nic-
ieri nu avem o aa mare varietate de forme i bogie de motive ca
aici...la Ghernesig, (Suciu de Sus), la Cidreag, la Culciu Mare
22
.
La Cidreag: la Livezi: la Boca
Montan: la Clnic: etc., pretutindeni ace-
leai semne, aceleai practici rituale, acelai grai, acelai neam tritor
de cnd lumea n acelai spaiu, unic, al credinelor solare, carpaticii
de pe Tisa au fost tot una cu pmntul pe care au trit de cnd se tiu.




21 ***S.C.I.V. - 2, Tom 30, 1979, pag. 137.
22 Vezi Vasile Prvan: Getica, Bucureti.
Civilizaia Tisa 96
Spre epoca fierului

Trecerea de la epoca bronzului la cea a fierului a durat apro-
ximativ cinci veacuri, ntre secolele XII-VII .H. Trecerea treptat a
adus dup sine modificri n viaa social-economic a sedentarilor.
Agricultura a luat amploare prin extinderea suprafeelor cultivate i
prin sporirea preocuprilor pentru creterea vitelor, prin ameliorarea
plantelor i a animalelor, toate pe fondul unor cerine sporite de
consum, specifice n anii acestor vremuri.
n jurul anului 1000..H., btinaii obineau fier prin prelucrarea
minereului, aveau metode precise pe care le aplicau n vederea
sporirii randamentului lor. Cele mai vechi cuptoare au fost descope-
rite la Susani-Timi, la Boca Montan, la Dedrag, iar cele mai vechi
obiecte din fier au fost prelucrare aici nc din sec. al XIII-lea,.H
23
.
Printre primele ateliere specializate n prelucrarea fierului au fost
i cele de la Porolissum, de la Ciumeti, de la Atileu. Pe lng aces-
tea au mai fiinat ateliere de obinere i prelucrare a fierului la Vr-
zarii de Jos, Vacu, Chicu, Crbunari, Rmetea, .a., din Munii
Bihorului, din Munii Trascului, acolo unde era sursa minereului
cutat
24
.
Dei obiectele din fier nu au rezistat procesului de oxidare, unele
au rmas datorit mediului uscat n care a fost depozitul. Astfel,
printre numeroasele depozite de bronz i fier s-au numrat cele de la
Atileu i Ciumeti. S-au pstrat brice de brbierit, cuite, spade, sbii i
alte articole de practic uzual
25
.
Prin duritatea lui, fierul trebuie s fi fost intens folosit n toate
aezrile. El trebuie s fi luat locul bronzului n construirea uneltelor
care impuneau o mai mare rezisten i ndelungat folosin. Dac
rezista n timp, ar fi adus dovezi privind numrul de aezri n Spa-

23 N. Dunre: Cibinium, 1967 - 68.
24 Acad. Rom. Cercetri Arheologice, Bucureti, 1983, pag. 175.
25 I.H.Cristian: Locuirea daco-geilor pe teritoriul Slovaciei, Arheologia
Moldovei, VI, 1969.
Semnele vechilor mpliniri 97
iul Carpatic, densitatea populaiei, ocupaia acesteia, etc., se putea
calcula sporul populaiei n ultimile secole precretine.
n epoca fierului au continuat aceleai practici cultice strvechi,
dar cu o nou tent impus de sistemul patriliniar. Ceramica de
ritual, bronzul i fierul, sticla, metalele rare i pietrele preioase nu au
fost importate, tehnologiile nu au fost mprumutate. Vetrele de nce-
put au adus dovezi ale procesului tehnologic, urme ale ncercrilor
rmase n depozitele minereurilor i n zcminte.
De-a lungul erei precretine, carpaticii au dovedit pricepere n
toate domeniile care, ulterior, au fcut epoc.



n prag de er nou

Spaiul Carpatic a fost prima coagulare lingvistic zonal, prima
entitate prestatal n epicentrul spiritual al Europei Vechi. Pe struc-
tura acestei cristalizri sociale s-a consolidat primul regat dacic,
centralizat, consolidat sub sceptrul autoritarului Burebista. Marele
regat i-a pregtit fore capabile s nfrunte atacurile tribale tot mai
frecvente atunci, iar ncletrile au impresionat martorii oculari.
Strabo meniona c Burebista, n fruntea armatei sale, a ters de pe
faa pmntului neamul unor seminii celtice existente sub stpnirea
lui Cristasiros
26
.
Paralel cu msurile de aprare, de pregtire pentru confruntri
dure, populaia carpatic se consolida economic i i urma cursul
tradiional al manifestrilor spirituale de mare amploare. Ca peste tot
n regatul dacic al viteazului Decebal, n centrul Porolissum, meteri
pricepui prelucrau cu predilecie bronzul, metalele rare i pietre
preioase. Confecionau fibule de multiple forme i dimensiuni, aplice,
catarame, statuete,.a toate cu o not specific, cu particulariti
ctigate ntr-un ndelung exerciiu.

26 C. Pop: Porolissum - important centru artistic al Daciei, Acta musei Porolissum,
Extras 1977.
Civilizaia Tisa 98
La sfritul erei precretine, centrul spiritual carpatic fiina cu
aceai intensitate spiritual ca n urm cu trei milenii, dei Europa
Veche se topise de mult n cuptorul uriaelor frmntri sociale.
Credinele solare au stimulat perfomanele tehnice prin motivaia
mplinirii lor cu cerinele materiale, obiective.









Fig. 4. 10. Izvod la indrioara, ca n cele
peste 60 de aezri dacice de pe Tisa




Valori



Zeia pasre






GRAIUL trit n flacra venic, TIMPUL vlurind ndelung
peste SPAIUL ncreenit n vec!i "#$rii, S%I&'&IA g$ndu(
ril"r plinite n fapte, ae)at c"lier fr de nceput i sf$rit *
+ acestea au pus teei val"ril"r carpatice,







Popularea bazinului hidrografic Tisa

Ultimile valuri ale gerurilor nprasnice, milenare, care inuser
omul nghesuit n grote s-au retras treptat spre nord, prin anii zece
mii. Apele ntrziate n lunci, anotimpurile blnde care au urmat au
mbogit flora i fauna cu multe soiuri i astfel, hrana omului tritor
din cules, vnat i pescuit s-a mbogit substanial. Mediul favorabil
a ispitit musterianul i l-a scos definitiv n locuina de la suprafa.
Cu singurele unelte de piatr pe care le avea, familia i-a ridicat locu-
in circular din pletere tencuite i acolo i-a pus vatra de foc dup
chipul i asemnarea Soarelui.Primele locuine de suprafa s-au
construit n imediat apropiere a peterilor, spre colinele bogate n
surse de hran, apoi ctre cmpie i lunc. Astfel, centura paleolitic
a locuinelor rupestre s-a extins prin dilatarea nucleelor sale, n
salturi, din generaie n generaie, n ritmul impus de sporul natural al
populaiei
1
.
Familiile ieite din matca lor originar s-au aezat la distane
suficient de mari ca sursele de hran oferite de natur s le acopere
necesarul. O vale, un deal, o fundtur la cumpna apelor, un versant
nsorit, o asemenea arie extins era suficient pentru cules, pentru
vntoare i pescuit, ndestula familia stabil, stpn deplin pe
aceste locuri. O dat cu mblnzirea treptat a animalelor i a plan-
telor trebuitoare, terenurile stpnite i lrgeau limitele cu loturi
pentru pune, pentru ogoare, pentru livezi i grdini n formare.
Pe lng acest tip generalizat de populare a arealului carpatic au
mai existat n decursul timpului reaezri accidental ntemeiate,
determinate de calamiti i aezri prin desclecare, aezri grupate
n stil tabr, specifice triburilor rtcite, obligate la sedentarizare.
Acest fenomen a nceput mai trziu, dup anii ~3500 .H., odat cu
apariia modului de trai prin prdciuni. Pn atunci, deposedarea
avutului prin for, prin rapt era un fenomen total necunoscut, apoi
respins categoric, de populaia sedentar.

1 Vezi capitolul Origini, cele dou mari fronturi ale paleoliticului final existente pe
Criuri i pe Some.
Civilizaia Tisa 102
Att pe orizontala, ct i pe verticala timpului, vetrele carpatice au
dovedit rezisten mare n fiina lor. n perioada final a bronzului i
n epoca fierului, ntregul areal carpatic, spaiul regatelor antice de
aici era complet ocupat cu vetre active, cu locuine integrate n
imensitatea naturii. Bazinul hidrografic Tisa, prin fauna acvatic din
abunden a favorizat popularea zonei, iar prin luncile bogate n
neprevzut a sporit sigurana aezrilor.



Autarhia n economia casnic

Sistemul autarhic aezat la temeiul economic al carpaticilor era
determinat de modul de via social-economic al familiei, deci ger-
menele autarhiei a ncolit o dat cu primele scntei ale ornduirii
gentilice. Vetrele vechi de milenii, deplin izolate n imensitatea
naturii au trit n stil autarhic, firesc, fr relaii de schimb iar centra-
lizarea statal, antic, nu a modificat, nu i-a propus i nu putea
modifica modul strvechi de via datorit dispersrii n necuprins a
aezrilor. Astfel, prin definiie, economia carpaticului aezat n spa-
iul lui teritorial imens era autarhic. Fiecare consuma ct producea
i producea ct i era necesar. Acest sistem al economiei casnice a
fiinat fr ntrerupere pn mult dup primul mileniu cretin. Price-
perea, chibzuina, cumptarea, hrnicia au asigurat echilibrul ntre
producie i consum, au asigurat progresul n condiiile economiei
casnice.
Pe fondul cultural al acestui sistem, omul strvechi a atins
performane permanent viabile. nc de la nceput i-a ales bunurile
oferite de natur, pentru hran, pentru protecia corpului, pentru
ngrijirea sufletului. Pe acestea le-a ameliorat continuu, le-a perfec-
ionat. Prin mileniul al VII-lea precretin, a trecut la procesul ndelungat
de ameliorare prin selecie a elementelor importante din flor i
faun, la mblnzirea acestora. Atunci a inventat agricultura cu toate
subdiviziunile ei, atunci a nscocit multe mijloace de ndeprtare a
slbatecului din comportamentul animalelor pe care i le dorea mai
Valori 103
aproape. Dac ecvideul se consuma n anii 10650 .H., mblnzirea
lui era cu putin atunci
2
. Dup patru milenii de la inventarea agricul-
turii, sedentarii de pe Nistru sculptau n ceramic suprarea femeii
care certa vielul c nu a mai lsat lapte pentru muls. Deci, imediat
dup al VI-lea mileniu .H., vaca era mblnzit, poate i oaia. Era
cunoscut atunci i firul de cnep esut fiindc tinerele femei de la
Costeti purtau rochie nflorat i cu franjuri, croit n stil sarafan, iar
n srbtori purtau veminte i podoabe alese cu gust
3
. Procesul de
ameliorare a sporit randamentul n economia casnic i s-a desfurat
n cadrul strmt al gospodriei autarhice.
Regimul nchis al economiei casnice, prin performanele mari
obinute n procesul de ameliorare a plantelor i a animalelor, prin
adaptare la cerine a indivizilor performani din flora i fauna tre-
buincioas a stimulat preocuparea pentru perfecionarea uneltelor i
pentru crearea altora noi, toate cele specifice cultivrii pmntului,
prelucrrii firelor de tort, lemnului, pieilor, metalelor .a. Acest
particularitate de ordin economic a generat varietatea sub aspectul
larg al originalitii i al specificului n toate compartimentele vieii
sociale, n cercul de aur al civilizaiei carpatice.
Efortul permanent pentru gsirea soluiilor n problemele zilnice,
evoluia biologic sub tensiune pe durat de milenii, lipsa schimbului
de informaii impus de distana dintre surse, toate au stimulat
capacitatea creatoare, puterea de exprimare n forme logice funda-
mentale, perspicacitatea, voina, drzenia, inventivitatea etc. Produsul
obinut cu efortul psiho-fizic maxim a fost apreciat, pstrat i aprat
n situaii critice. Saltul calitativ enorm nregistrat cu ocazia realizrii
performanelor a determinat o adevrat explozie n creaia tehnic
aplicativ, iar aceast efervescen creatoare a condus la noi izbnzi
n modul de via al sedentarilor.
Se pare c populaiile tribale au fost mereu cu un pas n urma
sedentarilor, dac lum n calcul rolul efortului psiho-fizic n stimu-
larea proceselor biologice fundamentale. Sedentarii au fost mereu

2 Vezi osteolitele de la Dubova - Mehedini.
3 Epoca ceramicii, Muzeul de arheologie - Chiinu.
Civilizaia Tisa 104
suprasolicitai n producerea bunurilor necesare traiului. Dintre multe
dovezi, ceramica neolitic din vetrele carpatice a luminat mereu vr-
ful de neatins al cromoinciziografiei locale. Bronzurile carpatice nu
au avut egal n bogia ideatic a simbolurilor i n tehnica prelucrrii
metalului, n densitatea turntoriilor raportat la numrul de aezri.
Triburile, venic pe drumuri fr de sfrit i-au purtat modestele
valori pe spinarea calului.
De la nceputuri, omul, carpaticul, a avut Cerul ocrotitor drept
singur entitate cruia i se supunea. ntre el i Cosmos nu au fost
intemediari, ci uneori, mesageri. n epoca metalelor s-a creat o arip
ajuttoare n rug pentru zborul ctre necuprins, a aprut marele
preot i aprtor. Aadar, populaia Spaiului Carpatic nu a cunoscut
nici viaa tribal, nici sclavagismul, datorit modului de via autar-
hic, datorit economiei casnice nchise.
Sistemul autarhic privit la nivelul nucleului familial a fost arma
defensiv n vremuri de restrite, a consolidat simul proprietii
statornice, dragostea de inutul natal, a creat condiii pentru meni-
nerea echilibrului spiritual pe suportul milenar al simmintelor
cultice.
Autarhia pentru sedentari a fost verticala modului propriu de
via, ea a creat multiplele faete ale aceluiai diamant.



Forme strvechi de proprietate

Din momentul ieirii n locuina de suprafa, singuratecul carpa-
tic i-a creat un inventar propriu fr de care nu putea tri. i-a
ridicat cas pe msura cerinelor familiei. Dac nu a gsit loc n
prejma unei surse de ap i-a creat aceast surs, i-a amenajat
izvorul, tiubeiul, i-a fcut fntn prin aduciune, ori i-a spat
bunar acolo unde izvorul se lsa cutat n adncuri. Din toate tim-
purile, pentru el apa a fost un element vital. Pe msur ce mblnzea
cte un animal, i asigura loc anume, adpost i depozit suplimentar
de hran.
Valori 105
Fiecare gospodrie autarhic i avea sistem propiu pentru mci-
nat, arat, pentru esut, .a., sisteme pe care mereu i le-a mbogit
funcional. A fcut apel i la energia hidraulic pentru uurarea
eforturilor. Fiecare unealt sau agregat i-au pstrat etapele evoluiei
lor, toate n sincron cu salturile calitative ale conceptului de via
autarhic. Acest mod de via a exclus posibilitatea influenelor de
orice fel venite din afara nucleului carpatic, sau din afara arealului
vetrei. Nimeni nu a cerut idei cnd i-a creat vemintele, ciutura
morii, donia, afumtoarea pentru fructe, serpentina la urcu, ori
gardul pentru protejarea avutului.
Din cele mai vechi timpuri, carpaticii tiau s lucreze pmtul
dup anumite norme de ei stabilite, tiau s alctuiasc i s ntrein
livezi i grdini, creteau vite selecionate, creteau albine etc. Dac
zeia-pasre, zeia suprem a mileniului al VI-lea .H. se purta n
veminte esute i felurit colorate, atunci localnicii din Carpai
cultivau cnepa, meliau i pieptnau tulpinile topite ale acesteia,
rsuceau fibrele i colorau firele, eseau, croiau veminte
4
. Aceste
etape create cndva din nevoi precise au rmas valabile ca i
uneltele, instalaiile de care se foloseau. Au rmas mii de unelte i
instalaii tehnice create cu milenii n urm, au rmas active ca forme
originale de nenlocuit.
De-a lungul vremurilor strvechi, n Carpai, prin stpnirea
preferenial a pmtului au dinuit dou forme de proprietate:
individual i de grup. n categoria proprietii individuale intrau
suprafeele agricole, pmntul cultivabil, intra flora i fauna din
perimetrul larg al locuinei, animalele i psrile din gospodrie,
uneltele i instalaiile utile etc. Cnd legturile dintre vetre s-au
strns au aprut i proprieti de grup, obteti, precum moara cu
ciutur, cuptorul obtesc, sanctuarul sau platforma de rugciune de
pe nlimi.
Prin structura alctuirii ei, gospodria a impus cutarea perma-
nent de soluii, iar acestea au consolidat vatra n singurtatea ei.

4 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, Bucureti, ed. Europa Nova, 1998,
pag. 35, 52;

Civilizaia Tisa 106
Clineti vatra sacr

SPAIUL CARPATIC a fost o entitate istorico-geografic, a fost
nucleul spritual, deplin cristalizat, al Europei Vechi. Acesta a consti-
tuit mai trziu baza autoritar a primului stat centralizat, a regatului
antic n Carpai. Carpaticii au fost tritorii dintotdeauna ai acestui
spaiu spiritual extins, compact i bine conturat fizic.
Tritorii acestor inturi nu au lsat posibilitatea existenei unor
nceputuri cu soroc datat, nu au cunoscut desclecatul de sorginte
tribal. Musterieni de pe Tisa ca toi cei din Carpai au continuat
firul existenei lor ntins n trecut i peste perioada Riss-Wrm, au
venit din adncurile miraculoase ale proceselor chimice primare care
au creat viaa pe planet. Omului i-a fost modelat chipul n lut i a
primit duhul sfnt de la creator cnd credinele precretine, solare se
ridicau n apogeu iar umilii i adnceau ncrederea n forele
Cerului. Fr de nceput, carpaticul s-a rupt din ntunericul universal
cnd Dumnezeu a zis: S se fac lumin!. Apoi a parcurs toate
etapele impuse de evoluia materiei, culminnd cu ziua nsorit a
declanrii funciilor psihice. Iscoditorii erudii au cutat pragurile
peste care a trecut omul n lungul lui proces evolutiv i strduinele
au fost valoroase: n Spaiul Carpatic, omul nu a avut nceput, i nu
va avea sfrit dac nceput nu a fost.
Prin urme documentare s-a neles un minuios studiu al frag-
mentelor din bunurile gsite n adstraturile, n straturile i substra-
turile vetrelor de locuin, bunurile care au rezistat procesului firesc
de degradare, precum piatra, osul, cornul, metalele, supleea n funcio-
nalitate a acestora, ornamentul, .a. Acestea au determinat cronologii,
discernmnt, au condus la concluzii ferme. Cutrile au fost rodnice
fiindc n arealul carpatic s-au pstrat foarte multe vetre cu foc viu,
adic vetre active fr ntrerupere, fie ele aezri cultice, ateliere,
spaii civile. Astfel, primele cronici ale carpaticilor sedentari au fost
scrise cu ascui de silex, au fost alctuite din gratoare, budine,
vrfuri de sgeat, gteli generatoare de energie, .a. Acareturile
gospodreti, inventarul de pratic uzual, predominant precum
uneltele de lemn nu durau peste dou, trei secole. Pe vetrele strvechi,
Valori 107
acestea nu au lsat urme ale vetrelor oamenilor de rnd. Credinele,
prin dogmele, prin cutumele i legile lor, prin riturile repetate la
intervale scurte, prin edificiile lor au ridicat zidiri spirituale peste
care nu s-a putut trece.
Aglomeraia Clineti i-a pstrat inventarul dovezilor documen-
tare n toate straturile culturilor suprapuse. Din studiul dovezilor
descoperite reiese c aici a existat un grup din cele mai timpurii vetre
ale sedentarilor de pe Some. Grupul de aici a fiinat n trei sectoare,
pe lng tot attea edificii cultice active simultan.Vatra de la
Ceteaua cu vatra de la Mnstirea i cu cea de la Rogoazele
au strns n jurul lor zeci de familii ale cror urme au fost terse uor
prin degradarea bunurilor vulnerabile la intemperii. Construciile din
pletere tencuite, inventarul gospodresc format din piese de lemn i
din alte materiale sensibile la factorii de mediu au pierit fr urme.
Dintre toate aezrile civile au rmas cele trei vetre obteti care
asigurau cerinele cultice ale populaiei locale, primele vetre alctuite
n perioada ieirii n locuina de suprafa. Uneltele din piatr cioplit
au adus dovada c musterienii au ieit in corpore i s-au divizat n
nuclee familiale. Fiecare nucleu i-a construit adpost cu un col
sacru, apoi toate familiile au ridicat edificiu pentru ruga n grup.
Acest fenomen de divizare a fost posibil prin mileniile X-IX .H.,
cnd factorii pedoclimatici au permis prsirea locuinei rupestre.
Bazinul Tisa a cunoscut dou zone ofensive spre locuina construit:
aglomeraia Someului i aglomeraia Criului.
Cele trei vetre cultice de la Clineti, toate grupate ca cele de la
Trgu Frumos (Cucuteni, Biceni, Todireti), ca cele de la Durui-
toarea, de peste Prut .a. au fost de mari proporii, dovada c numai o
populaie numeroas a putut impune dimensiunile vetrelor. Fiecare
edificiu de la Clineti depea 150 m
2
suprafa construit i avea
mai multe altare, dup modelul specific neoliticului mijlociu. Aez-
rile de aici au fost o continuare imediat dup paleoliticul final i au
parcurs lejer drumul peste primele etape ale perioadei pietrei
lefuite
5
.

5 S.C.I.V.A.-4,1974,pag.561-578; Cercetri arheologice, Bucureti, 1981, pag.66.
Civilizaia Tisa 108
n neoliticul final i n epoca bronzului, cele trei vetre cultice de
la Clineti au fiinat dup canoanele lor specifice doctrinar i gene-
ralizate n zon. Tipologia vaselor de ritual, nota comun a nivelului
numit aici Slcua, Suciu de Sus, Otomani a rmas o mrturie a
nivelului spiritual al populaiei din zon.
n epoca luminat a neoliticului final i n perioada imediat
urmtoare, camera de locuit a unei familii era destul de ncptoare,
avea form dreptunghiular, deci era foarte evoluat tehnic, avea
dimensiunile de 3,5/4 m. i pereii din pletere tencuii pe ambele
faete. Cminetele (vatra focului) era aezat n colul de N-V, iar
groapa resturilor manajere avea capacitatea de aproximativ 1,5 m
3
i
nu lipsea din apropierea ficrei locuine
6
.
Ceramica pentru ritual, fin modelat i bine ars, a fost ornat
potrivit modelelor impuse de epoc. Fiecare obiect purta semne
sacre, era mpodobit cu cromoinciziograme n proporie de peste
85%. Important de reinut este faptul c pe aceste vetre de la Cli-
neti nu au fost gsite nici unelte, nici arme, deci edificiile adpos-
teau numai practici religioase.
Cele trei centre din aceast aglomeraie au fost active n toate
perioadele istorice. Fiinau in epoca bronzului, erau puncte fierbini
n epoca fierului, au continuat cu aceai vigoare n secolele I, II, III,
VII, VIII, ale epocii cretine
7
. n secolele XIII-XVII, la Clineti
plutea acelai suflu mistic milenar, fapt dovedit cu monumentele
deosebite de factur cultic ridicate pe locul celor strvechi. n toate
perioadele, valorile plmdite n faa altarelor au intrat n datini, din
cutume i legi, au intrat n folclor i s-au transformat n izvoare.
Prin fondul lui bogat spiritual, complexul Clineti a legat cu
firul existenei noastre toate etapele istoriei vechi, strvechi i
str-strvechi, a rmas unul din punctele de reper n spaiul civili-
zaiei carpatice.


6 antierul arheologic de la Clineti.
7 Emil Condurachi: Harta principalelor monumente istorice.
Valori 109







Fig. 5. 1. Supleea bisericilor
maramureene












O caracteristic a sedentarilor

Sedentarii au avut capacitatea de a valorifica bunurile pmntului
pe care triau statornic. n lunga perioad a pietrei cioplite, oamenii
grotelor triau din cules. Se hrneau cu plante, cu ou, i n anotim-
purile de restrite, cu carne din vnatul i pescuitul anevoios.
Cnd s-au mprit cetele n familii, n locuine de suprafa,
oamenii i-au apropiat animalele care i nconjurau i astfel a trecut
la procesul de ameliorare prin selecia exemplarelor deosebite sub
aspect biologic. Cinele a fost primul animal care s-a apropiat, mpins
de foame, prsindu-i haita matc a lupilor mereu flmnzi. Dup
zeia-pasre, patroana torsului i a esutului, n al VI-lea mileniu pre-
cretin, firul de ln era bine cunoscut. Se pare c oaia ar fi fost al
doilea animal mblnzit n Carpai. Vaca pentru lapte a fost adus n
Civilizaia Tisa 110
gospodrie nainte de nceputul mileniului al III-lea, .H., n aceeai
perioad cu calul att de vnat pentru consum, n anii zece mii
8
.
Firul de tort i-a nceput civilizaia cu multe milenii mai devreme,
nainte de ultimul val glaciar care a mpins omul n grote, nainte de
Wrm. Atunci, brbatul purta doar o cingtoare lat i o amulet ag-
at de gt cu o fibr rsucit. I-au atras atenia plantele bune la gust
i cu cele cu fibr lung, precum i arboretul productor de fructe. De
atunci i-a stabilit practica ameliorrii prin selecie a exemplarelor
deosebite ale florei i faunei locale.
Oamenii strvechi au selectat cu grij i materialele din care i
confecionau uneltele, armele i gtelile. Au modelat cuprul nativ
cnd au observat c acesta este dur i poart culoarea sacr, tradi-
ional pentru ei, ocru-rou. Au modelat aurul nativ, argintul nativ i
cuprul n aceleai scopuri cultice. Au inventat bronzul prin alierea
cuprului cu alte metale, dup o formul bine stabilit. Au lucrat cum
s-au priceput, nu au nvat de la alii i nici nu s-au perfecionat n
ateliere mai actrii din inuturi ndeprtate. Numai exerciiile repe-
tate cu pricepere i struin le-au fost de folos i marile depozite de
minereuri aflate la ndemn.
C sedentarii au fost acei care au creat valori n domeniul meta-
lurgiei s-a dovedit cu vetrele preantice ale turntoriilor de bronz i cu
atelierele de prelucrare ale acestor metale. Acolo unde subsolul a fost
bogat n minereuri neferoase, btinaii au prelucrat bogia dndu-i
strluciri nebnuite. Pe meleagurile someene, populaia stabil a
ridicat cele mai multe turntorii i ateliere pe km. ptrat din lumea
epocii bronzului i a fierului. La Cehlu, Socond, Prilog, Domneti
(Satu Mare), la Beclean, Uriu, Dipa (Bistria Nsud), la Valea lui
Mihai, Oorhei, Curtiueni (Bihor), la Marca (Slaj) i Lpu (Mara-
mure) au fost cele mai importante vetre ale metalurgiei neferoase
din mulimea existent n Carpai. Toate turntoriile i atelierele de
prelucrare au fost aezate n apropierea zcmintelor de minereuri, n
apropierea depozitelor subterane. Meterii furari, n al II-lea mileniu

8 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, ed. Arhetip, Bucureti,1994, pag. 21, 42, 43,
108.
Valori 111
precretin s-au format n practica ndelungat i au transmis expe-
riena din generaie n generaie trecnd n acest fel i peste epoca
fierului
9
.
Produsele din metale neferoase, preponderent cele din bronz, s-au
rspndit pe o arie extrem de larg. Tutulii de pild produi n
atelierele carpaticilor au ajuns pn mai sus de rul Morava, la
Drslavice, pn la Bingula Divos i Brodski-Varos, iar n aezrile
carpaticilor, gtelile din neferoase au adpostit dovezile existenei
permanente. Nimic nu a pstrat mai bine mrturia triniciei aezrii
Spna ca gtelile spiralate, pstrate aici din secolele XVI-XIV .H.
S-au pstrat mai puine unelte din metal datorit erodrii lor n
timp, fie ele acestea securi, seceri, dli, lame de fierstru, cuite etc.
Uneltele din fier, dei au aprut mai trziu au pierit repede datorit
procesului intens de eroziune a acestui metal. Aceti factori de degra-
dare au creat situaia ca sute i sute de tezaure locale s fie formate
numai din podoabe, din obiecte concepute pe fond cultic.
Una din caracteristicile eseniale ale sedentarilor a constat n prac-
ticile acestora ndelungate, impuse de procesele tehnologice ale
prelucrrii metalelor. Astfel, industria strveche a ocupat al doilea
loc dup agro-zootehnie, ambele fiind preocupri proprii poulaiei
stabile, carpatice, deci i tritorilor de pe Tisa.



Mrturia tiparelor

Dup valvele de lut ars folosite n turntoriile de la Culciu Mic,
Otomani, Beltiug, Ciumeti, Berea, Cehlu, Domneti, Moftinu
Mic, Dobra, Scueni, Btarci, Cua, Curtiueni, i dup obiectele
pstrate n necropola de la Igria Atileu (Bihor), turntoriile din
epoca bronzului producea i n epoca fierului aceeai varietate de
bunuri. Numrul mare de valve, de tipare folosite n numeroasele
ateliere ale turntoriilor de bronz au pstrat dovada respectrii celor

9 M.Petrescu Dmbovi: Depozitele de bronzuri din Romnia, Bucureti, 1997.
Civilizaia Tisa 112
trei grupe de produse cerute struitor: unelte, arme i podoabe. Ace-
iai oameni stabili ai locurilor cereau deopotriv unelte pentru lucrul
pmntului i pentru trebuine gospodreti, cumprau arme perfec-
ionate cu care i aprau avutul, precum i podoabe pentru gteli,
pentru mpodobirea mijloacelor de transport cu care ieeau n
srbtori
10
.
n perioada de trecere spre epoca fierului, turntoriile aezrilor
de pe Tisa ca toate cele carpatice produceau cantiti nsemnate
de seceri necesare pentru recoltarea grului de pe ntinsele suprafee.
Produceau cuite de buctrie, brice pentru ngrijirea podoabei piloase,
perforatoare i ace pentru confecionarea bunurilor din piele tbcit
i din esturi, lame de ferstru solicitate de lucrtorii n lemn, vase
de buctrie, .a. Ce temeinic era aezat gospodria n mileniul al
II-lea, precretin!
Industria de aprare, n epoca bronzului punea accent pe cele mai
performante mijloace cunoscute atunci. Toporul de lupt, acel scep-
tru ornat cu simboluri protectoare spiritual era semnul purtat de cpe-
tenia lupttorilor, era epoletul ncrcat cu firul de aur al imaginilor
faste. Dup negativele turntoriilor, acestea produceau coifuri ornate
cu aceleai simboluri sacre aezate bandat n registre suprapuse,
produceau spade, pumnale, vrfuri de lance i de sgeat. n dotarea
lupttorului era arcul att de temut n locuri pline de neprvzut, era
scutul, dar acestea fiind sensibile la factorii de degradare au pierit
fr urme. n epoca urmtoare i-au lsat imaginile sculptate n
piatr, n bronz i n datini.
Ca o dovad a fastului pe care puneau accent n srbtorile lor,
btinaii de pe Tisa mpreau podoabele metalice n dou grupe de
preferine: gtelile necesare mpodobirii corpului, locuinei i piesele
de harnaament, acelea adaosuri atrgtoare fixate pe mijloacele de
trasport n cortegiul marilor ntruniri cultice. Toate podoabele erau
extrem de importante prin repertoriul simbolurilor imprimate n metal,
prin coninutul ideatic al acestor semne. Obiectele, semnele i locul
de aezare al acestora, locul ales pentru purtarea lor, toate aceste

10 S.C.I.V.A.-2, Tom31,1980, pag.229.
Valori 113
amnunte intrau ntr-un rit anume, ntr-un scenariu precis i cu
strictee aplicat n toate vetrele carpatice. Centura de bronz, spre
exemplu, era lucrat identic n toate turntoriile, era ornat la fel n
toate atelierele, arta la fel pn la cele mai mici amnunte i pe
Some, i pe Cibin, se purta n aceleai mprejurri i la Dunreni, n
Oltenia
11
. Cerceii identici, mai bogai ca oricnd i oriunde n lume,
acele de prins prul n onduleuri semnificative, cordeluele, inelele,
brrile i verigile de picior, nasturii felurit confecionai, lanurile
ornamentale, toate din bronz, aur i argint erau produse n mulimea
atelierelor metalurgice. Toate aceste produse erau procurate la schimb
cu alte bunuri i astfel erau la ndemna tuturor. i brbaii purtau
aplice, catarame, agrafe, pumnale cu mner ornat, n toate zilele alese
de peste an. Fastul era ntregit cu podoabele carului, cu aplicele
hamurilor i cpestrelor, cu toate simbolurile sacre reflectate pe
acestea. Pitorescul era ntregit cu imaginile psaliilor, zbalelor, tutu-
lilor, butonilor, cu sclipirile metalelor i cu multisunetele clopoeilor.
Toate erau expuse privitorilor spre lauda i admiraia tuturor, toate
ntregeau culoarea srbtorilor, n acele vremuri ndeprtate. Indus-
tria bronzului era prta la bucurii, la mpliniri.
Uneltele se perfecionau, se lucrau din materiale din ce n ce mai
rezistente funcional, ca o consecin a progresului tehnic mereu
activ. Producia de arme era impus de permanenta stare de tensiune
creat de atacurile tribale interminabile, iar podoabele de orice fel, ca
i srbtorile, menineau suflul sacru al credinelor solare. Bogia
ideatic a carului de ritual, a carului ornamental de la Lpu, cu roi
solare, cu buce metalice, cu simboluri pe loitre a evideniat mestria
furarilor. Cuitul de fier placat cu aur, mrgelile de chihlimbar, .a.,
au ridicat nivelul mijloacelor de exprimare pe culmi necunoscute de
alte neamuri, de alte doctrine cultice
12
. Metalurgia neferoaselor de pe
Tisa a confirmat nc din epoca timpurie a bronzului c materia
prim era prelucrat local, n imediata apropiere de zcmnt. Inven-
tarul atelierului aeza n primul rnd ncperea, depozitul de minereu

11 Vezi statuetele de la Carna.
12 Marmaia-1971, Necropola tumular de la Lpu.
Civilizaia Tisa 114
i material nativ, apoi locul creuzetului, lingura de ceramic pentru
turnat n forme, uneltele pentru tiat, btut, perforat i incizat, depo-
zitul produselor finite. Toate au fost un lan al proceselor tehnologice
complexe conduse de lucrtori experimentai n lungul ir de veacuri.
Zcmintele de neferoase, apoi i cele de fier, zcmintele de alte
materiale trebuincioase au determinat locuitorii zonei s le exploa-
teze din plin pentru trebuinele lor curente. Exploatarea srii nc din
epoca timpurie a pietrei a croit i a btut Drumul Srii, de la
Spna, Boineti, Livada, la Apa i mult mai departe spre est. Din
strvechime, la Poieni se extrgea chihlimbarul rou, pentru culoarea
lui sacr de cnd lumea. Era culoarea credinelor statornicite ale
localnicilor care au pictat, nti grota de la Cuciulat. De fapt, i pe
Tisa toate bunurile subsolului, prin prelucrare, au purtat girul cre-
dinelor solare i amprenta lui Zalmoxis.
Bogia subsolului, a solului i capacitatea creatoare a autoh-
tonilor a pus temei i a dat substan civilizaiei carpatice. Industria
metalurgic a ridicat sedentarul preantic pe o treapt mai sus. i n
fruntea tuturor a trecut peste epoca trzie a fierului.



Moda veche n aezrile de pe Mure

Cntecele i dansurile au fost parte important din ritualurile celor
trei axe. Cu ele s-a cinstit evenimentul naterii, al recunoaterii de
sine ca entitate individual n grupul social, cu cntece i dansuri
anume s-a mplinit ritualul trecerii pragului thanatic. Cu cntece i
dansuri s-a creat starea de incantaie, s-a creat mediul adecvat unui
eveniment, fie el acesta dominat de sentimentul bucuriei sau al
ntristrii, al durerii. Oricum ar fi fost privite, cntecele i dansurile
noastre arhaice au fost incluse n ritualuri i astfel au rmas nepie-
ritoare, s-au cizelat mereu pe vechile structuri tematice.
Se pare c n cntec, precum i n dans, ritmul ar fi fost scheletul
pe care s-a urzit melodia i care a dat impuls micrii. Toaca prin per-
cuiile ei ordonate dup o schem prestabilit a fost primul instrument
Valori 115
care ndemna la step, la micri sacadate, sau la alergarea ritmat n
hore circulare ori spiralice
13
. A rmas nepieritoare toaca, a rmas clo-
potul, fluierul pe acelai suport cultic al credinelor n transformare.
Subtextul cntecelor a adus peste milenii aceleai atribute ale
zeitilor care ocroteau naterea, perpetuarea, care asigurau continui-
tatea, iar ritmul melodic i textul, ca i ritmul coregrafic, toate
ddeau culoare exteriorizrii luntrice, toate asigurau climat deosebit
de manifestare pentru cei care participau la ntrunirile cultice. i sub
acest aspect a rmas ce s-a creat n epoca pietrei, au rmas nedeile,
au rmas petrecerile, au rmas trecerile din lumea vie n cea fr de
moarte.
Dup imaginile ncrustate n ceramica neolitic, n aezrile de pe
Criuri i de pe Mure erau aceleai practici ale exteriorizrii senti-
mentelor, ca pretutindeni n arealul Tisa i al Carpailor
14
. Imaginea
alturat, strict autentic, ncrustat n ceramica neolitic de ritual a
mpietrit dovezi privind moda veche n aezrile din acest spaiu.
Desenul reprezint Dansatoarea de la Tu prins n hora mare,
circular, cu micri lente, pulsatorii spre interior dreapta.
Imaginea a rmas un document prin unicitatea cruia se atest
practica dansululi ritual existent n mileniile V-III .H.






Fig. 5. 2. Dansatoarea de la Tu.






13 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, ed. Europa Nova, Bucureti,1998,
pag.40-46.
14 CRISIA-XV,1985, pag. 48, pl.V-5.
Civilizaia Tisa 116
Vemintele tinerei dansatoare erau lucrate din esturi casnice,
cum a rmas obiceiul, erau cusute i croite ca la Cucuteni-Iai, n
aceleai vremuri ndeprtate. Limita inferioar a cmii cobora sub
genunchi, iar mneca larg era strns pe ncheietura minii n
benti ngust. Gulerul cmii era strns pe nur, cu loc anume
lsat pentru aezarea gtelilor. Nu se descoperise atunci surogatul
volnaelor penibil aezate pe veminte de ritual.
n vremea ndeprtat a aezrii practicilor perene, fetele mple-
teau o singur cosi, tinerele femei mpletea dou cosie, iar vrful
uvielor mpletite se prelungea cu panglici albe i roii aducnd i
aici semnificaia mriorului. Adolescenta de la Tu a fost surprins
de grafician n vltoarea dansului, n dansul ritual care se practica
atunci, aici pe Mure. Prin buna dispoziie degajat de imagine, dansul
nu aparine ritului trecerii, dar era bine ritmat cu vdit accent impus
de mediu.
Moda veche a dansului, ritmul sacru creat de toac, inuta vesti-
mentar i gtelile au rmas model bun de urmat pentru toate genera-
iile venite pn n prag de er nou, pn la rscrucea de drumuri
spirituale. Dac n epoca pietrei se nchega un asemenea tablou, atunci,
practicile rituale nsumau multe veacuri de aezare. Se gseau pe
acelai nivel cu vetrele civilizaiei Cucuteni, Vdastra, Petreti .a.,
se cristalizau pe aceleai cutume de sorginte solar, ntreineau
vigoarea aceluiai trunchi genetic, unic n Carpai.



Altar strvechi

Omul tuturor timpurilor, a crezut i a sperat, a ateptat sprijinul
forelor unei entiti struitor cutat prin rug i adoraii . Pentru ca
s fie auzit i vzut a ales platforma pe nlimi, a construit temple.
n spaiul acestora a stabilit loc pentru altar, a aezat masa pe care
aducea jertfe, n rug i cu ofrande alese. Jertfele au fost aduse prin
sacrificiu, prin renunarea de bunvoie la cele mai alese ofrande de
origine animal sau vegetal. n flcrile altarului se purificau jertfele,
Valori 117
aici se trasformau n fum, n emanaii plcut mirositoare. Fumul se
ridica n coloane nsoite de cntecele ritualului, se ridica la Cer.
Pe vetrele cultice de la Zuan, sau de la Cristuru Srb, altarele
aveau nfiri deosebite, preau a fi fost lmpae, obiecte mobile
pentru fumigaie, cdelnie
15
. Dac aceste cdelnie slujeau numai
pentru fumigaii, sacrificiul animalului pentru ofrand se mplinea pe
loc aparte, n cadrul ospului cultic. Altarele-cdelni serveau deci
pentru fumigaii, pentru fumul aromat obinut din plante i rini
alese. Altarele de acest tip asigurau, prin construcia lor, tirajul nece-
sar arderii complete, tehnica fiind aplicat i la cuptoarele pentru
purificarea vaselor de cult
16
.
Credinele i practicile cultice ale acelor vremuri au stimulat gn-
direa tehnic menit s ncurajeze adunrile mistice de tip orgiastic
de mai trziu, din prima epoc a fierului. Altarul strvechi a rmas un
document, o imagine a marilor srbtori.



Tehnicile modului arhaic de exprimare

Riturile cosiderate ca scenarii reprezentative la intervale scurte,
cntecele i dansurile privite ca imagini obiectuale dinamice i orna-
mentul au fost importante mijloace tehnice de exprimare n relaiile
oamenilor vechi cu entitile atotcuprinztoare. Ritualul a fost ele-
mentul salvator al valorilor cultice, el a creat caracterul permanen-
elor, perenitatea simbolurilor, el s-a opus evoluiei prin eliminare,
prin nlocuirea vechiului sedimentat cu noul experimental. Ritualul a
creat valorile prin rgazul necesar tradiiei n decantarea sensurilor i
elementelor de pre, n viaa spiritual a omului.
Imaginile descrise n desenul coregrafic al dansurilor rituale, pre-
cum dansul n cerc pulsatoriu sau cel n volute cu terminaii spiralice,
n ritmuri sonore dinamice distincte au fost moduri valoroase de

15 ACTA MUSEI POROLISSENSIS-XII, 1998.
16 Vezi expo. Muzeul de Istoirie i Art-Zalu.
Civilizaia Tisa 118
exprimare, i cu aceleai trsturi au rmas. Cntecele i dansurile
rituale nu au avut egal pe tot parcursul extrem de lung al existenei
lor, datorit puterii de exprimare al coninutului ideatic bogat, dato-
rit nuanelor folosite n dialog.
Ornamentul obiectelor de factur cultic a fost mereu n atenie,
fiindc el ntregea semnificaia, sporea mesajul prin alctuirea textu-
lui adoratoriu. Incizia a stat la baza primului act de exteriorizare a
simmintelor luntrice. Prin ncrustaia continu, prin scarare n lutul
vaselor de ritual
17
, prin redarea n ir punctat a semnelor, dup
modelul plasticienilor de la Ciumeti
18
, vasele cultice au primit ntre-
gul text al mesajelor ce trebuiau transmise atunci, dictat de eveniment.
Nu au fost excluse nici textilele din gama obiectelor purttoare de
mesaje.
Pe ntreg orizontul culturii Otomani, teraglifele erau nccate cu
paralele punctate, ades cu ieiri n crcel, n coloan sau n spic
imaginile fiind asemntoare cu cele brodate.
n perioada bronzului mijlociu s-a nrdcinat gustul desenului
aerat. Strchinile folosite n ritual erau mpodobite cu combinaii
formate din arcuiri spontane ncrcate cu protuberane, cu ieiri de
sgeat. Ceramica de la Medieu Aurit a rmas tipic n sensul c
aici voluta se sfrea n dou-trei vrfuri spre exterior, alturi de
imaginea stropului de ap.









Fig. 5. 3. Piroglife la Medieul Aurit.

17 Vezi Crna.
18 C-tin Burileanu: De la romnii din Albania, Buc.1906, pag.176-177.
Valori 119
Ornarea n masa plastic a lutului a permis o exprimare lejer prin
semne ncrcate de semnificaii. Cu unelte extrem de simple s-au
creat imagini ingenioase, s-au alctuit combinaii de simboluri pl-
cute la vedere i bogate n coninut.



Fig. 5. 4. Semn pe urn la
Ciumeti (cultura Otomani).






O precizare

Spaiul Carpatic, acea prim entitate administrativ teritorial po-
menit pe aceeai vatr de cnd lumea, acel nucleu al Europei Vechi
a nregistrat o cot de maxim nflorire prin anii 5000-3500 .H.
Raportul dintre om i cosmos era atunci ntrit prin cutume i legi
doctrinare, prin practici mistice.
Acest mediu cultic a creat premisele rspndirii idolilor mesageri
pe tot cuprinsul epicentrului Europei Vechi. Fpturi abstracte fiind au
influenat omul, l-au antrenat ntr-un proces cultic generalizat, au
legat credincioii de forele Cerului, s-au interpus ntre Cosmos i
muritori erijndu-se n mesageri ai adunrilor cultice ncrcate cu
adoraii. S-au creat mesageri specializai pe domeniile importante din
viaa omului strvechi. Astfel, a fost creat Druitoarea Vieii i
stpna animalelor, zeia care germina seminele i apra culturile
agricole, Vestitoare Morii, Zeia Alb, cea a nudului rigid din
morminte, Zeia Pasre reprezentat frecvent prin simboluri,
Zeia-arpe .a. Atributele acestora au acoperit cerinele vieii
terestre i pe cele ale vieii venice. Aceste fpturi cu atribuii ab-
stracte au fiinat n proporie sporit n arealul carpatic, Zeia
Pasre fcndu-i apariia n zona Porile-de-Fier odat cu nceputul
Civilizaia Tisa 120
celui de-al VI-lea mileniu precretin
19
. Aceste entiti mistice au
stimulat convingerile cultice i astfel, prin profunde manifestri
spirituale, Spaiul Carpatic s-a detaat ca fiind centrul religios al
Vechii Europe. Fr ndoial, a fost primul i unicul centru spiri-
tual, dac dup spusele lui Herodot tracii erau neamul cel mai
numeros i mai rspndit din lume, dup cel al indienilor, iar dacii
erau cei mai viteji, cei mai cinstii i harnici dintre traci!
Dup arheologi i istorici de referin
20
primul regat dacic, n
sec. I .H., era aprat de triburile antice cu o centur de fortificaii, de
dave i ntriri. n acele vremuri, Europa Veche i pierduse iden-
titatea ca vatr liber format, n locul ei rmnnd regatul dacic cu
nucleul impenetrabil al statului centralizat. Acesta era ocolit de cetele
tribale care se infiltrau n interiorul cercului defensiv, dar nu puteau
ataca nucleul carpatic
21
.
Triburile slave s-au impus prin mulimea impresionant, iar cele
hunice prin agresivitate, acestea dou folosind efectul dezastrului de
dup rzboiul daco-roman din 106, mai mult dect celelalte seminii
venite cu aceleai scopuri. Ele au fracturat arealul dacilor cuprins n
centura de aprare i au creat insule de btinai ntre nucleu i fron-
tul de aprare creat de cercul protector
22
.
O precizare: Dacii nu s-au format ca neam, nu au desclecat,
nu au fost dislocai, nu au fost aezai, nu au fost venii din
alte inuturi, ci pur i simplu bulversai continuu.
Simbolurile cultice strvechi i-au continuat veacurile n arealul
carpatic, iar n insulele rupte de trunchiul mam au ngheat n clipa
izolrii. Precum simbolurile, graiul scris i vorbit, datinile s-au m-
pietrit i astfel au supravieuit, au rmas fiindc aceste valori nu pier
cum nu piere neamul care le-a creat. Numai cnd valorile au fost
terse prin silnicii, btinaii au ncetat s mai existe.
Valorile civilizaiilor carpatice i-au acumulat puteri capabile s
lumineze zonele ntunecate.

19 Marija Gimbutas: Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici.
20 Vezi. V. Prvan, C.G.Giurescu.
21 Virgil Vasilescu: Civilizaia Cucuteni, ed. Arhetip, Bucureti, 1999
22 Traian Dumitrescu: Transilvania-pmnt strmoesc milenar, Cluj, 1997,
pag.10-11.
Valori 121



















Fig. 5. 5. Rspndirea radial a simbolurilor neolitice, carpatice,
n limitele teritoriale ale Europei Vechi i ale spaiului dacic.
Civilizaia Tisa 122
Pe ndeprtate insule

Departe, pn peste Cmpia de Vest au mai rmas izolate semne
hieratice ale vechilor statornicii carpatice. Pretutindeni, la romni
s-au meninut obiceiurile specifice trecerii i petrecerii, ca i cele
calendaristice, s-au meninut semnele solare pentru c nu li s-a ne-
les rostul. Ruga n tain i cultele secrete au anihilat forele rului i
astfel, valorile de sorginte solar au luminat rdcina i trunchiul
neamului pelasg. S-au meninut practicile strvechi specifice temei-
niciei casei, ngrijirii vitelor i pentru belugul recoltelor, s-au
meninut tehnicile prelucrrii lemnului, lutului, pietrei, metalului, al
prelucrrii produselor vegetale. Aceste semnale din adncuri au adus
n reverberaii temeiul de stei al celor mai luminai dintre traci, pre-
cum i ascensiunile lor n timp i pe firul tradiiilor cultice.
La urmaii dacilor din insulele etnice de pe rmul Adriaticii -ca
s analizm o zon extrem a Spaiului Carpatic- mireasa i astzi
se duce la ap, cu acelai tip de gteli i veminte, cu acelai alai
ca n epoca metalelor, ca la noi, pretutindeni. Tnra, prin tradiie i
lucra singur vemintele cu care se cstorea, cu care participa la
ceremonial n toate srbtorile, cu care trecea pragul thanatic. La
trecera acestui prag i lua strictul necesar traiului terestru, nelip-
sindu-i uneltele importante de munc. Brbatul i lua i cliciul,(de
la clenci), acel toiag ntors la vrf, cu care prindea oile, lua securea
dac fusese dulgher n via, lua dalta de pietrar dac lucrase cu
aceasta, lua secer sau resteu. n Sngeacul de Berat, localitatea de
centru avea n anul 1906, 440 familii de romni, Fereca avea 300, iar
Duraiu avea 200. Toate acestea pstrau modul dacic de trai, pstrau
datinile solare precum i cromoinciziografia carpatic milenar
23
.
Aa a fost s fie ca solul cel mai fertil i subsolul cel mai bogat
din Europa s aparin arealului carpatic, iar aceast stare de fapt s
influeneze ntregul neam sedentar al acestui spaiu. n preantichitate,
o familie din extremul vestic i ctiga existena de pe o suprafa de
32 km ptrai, n Tatra alerga pentru ndestulare pn la 300 km, iar
n Spaiul Carpatic, 10 ha. ndestulau 200 de btinai, n orice zi a

23 C-tin Burileanu: De la romnii din Albania, Bucureti, 1906, pag.176-177.
Valori 123
anului. Dup analizele resturilor menajere depozitate n gropile ame-
najate lng locuine, carpaticii consumau suficient carne, 80% din
aceasta provenind prin sacrificarea animalelor domestice
24
.
Pe aria regatului dinti al Daciei, instalaiile tehnice tradiionale
atunci i generalizate n folosina curent purtau aceeai amprent
specific zonei i cu aceai tent arhaic au rmas. Astfel, atelierele
productoare de articole ceramice, n tot spaiul dacic foloseau
aceeai tehnic, aceleai mijloace, ca n finalul epocii bronzului, ca
astzi la Hlmgel, sau n atelierele olarilor din localitatea Lendava,
din Slavonia. i n aceast extrem vestic, morile de ap au aceiai
moduli ai construciei, aceeai turbin, multe din piese au denumiri
comune, fie ele morile de pe rurile noastre de interior sau de pe
Mura, n N-E Sloveniei. n acelai vest ndeprtat al Daciei antice, la
Petrina, casele vechi s-au construit dup aceleai canoane tehnice
strvechi, respectnd aceleai norme de factur spiritual , ca n
satele Apusenilor notrii. Att n Slovania, ct i n Albania, de la
Petrina, de la Fereca spre Valea Tisei au rmas numeroase i impor-
tante simboluri dacice create n mileniile V-III, .H. Toate simbo-
lurile au dat sens gtelilor, textilelor, lemnului, metalului etc., toate
relicte i religve au mbogit ceremonialul arhaic al sedentarilor.
n Regatele dacice, pe tot cuprinsul lor s-au conservat valorile
spirituale i materiale descinse din epocile strvechi prin meninerea
climatului cultic generalizat, inpus de Zalmoxis. Din nucleul spiritual
carpatic, radial, n descretere, cromoinciziogramele i datinile au
pstrat o vatr bine conturat geografic, o vatr mpestriat spre
exterior cu insule etnice ale neamurilor proaspt sedentarizate.



Sacralitatea cntecului i dansului

Cntecul analizat n cursul lui firesc, s-a accentuat prin micri
semnificative s-a nscut odat cu graiul i cu credinele arhaice. S-a
alctuit prin nirarea ordonat a sunetelor sub presiunea strilor

24 Maria Gimbutas: Civilizaia Marii Zeie, Bucureti, 1997, pag.24.
Civilizaia Tisa 124
psihice, a luat chip aparte n momente de maxim intensitate provo-
cat, n exteriorizri greu de stpnit. Impulsurile psihice au creat
nuanele, culoarea, ritmul, expresia. accentul, toate prin mimic, gest
i micare, toate n scenariile adoraiilor.
n efervescena cultic specific Spaiului Carpatic, att cntecele,
ct i dansurile nu au egal i asemnare, ca de altfel toate valorile
spirituale create n acest spaiu. Dup piroglifele descoperite, acest
mod al dialogului s-a creat o dat cu graiul articulat. Parteneri au fost
semenii i forele atotcuprinztoare, n toate ocaziile viznd mplini-
rea atributele zeielor perpeturii i regenerrii, sub girul conceptului
dual exprimat prin cele trei axe existenialiste. nc din perioada
organizrii gentilice, perechea a fost factorul hotrtor n perpetuarea
speciei umane i ea a rmas cheia de bolt, textul i subtextul cnte-
celor i dansurilor. Oricum ar fi analizate, cntecele i dansurile au
supravieuit ca fiind sacre, de sorginte solar, apanaj al Zeiei-Pasre.
Doina a rmas unic n felul ei i specific arealului carpatic. Prin
acest mod de exprimare, omul a dialogat cu propriul interior spiri-
tual, adesea resemnat, plin de regrete i prbuiri. Prin doin, omul
s-a regsit singur i neputincios n mediul su, aducnd adesea aspec-
tul idilic n fa.
Cntecele de trecere, de jale, bocetul au exprimat starea sufle-
teasc, neputincioas n clipele trecerii pragului thanatic, la despr-
irea de segmentul terestru al vieii venice. Zorile, Cntecele de
cumnd, Cntecele i dansurile de srindar .a. au accentuat
conceptul dual al vieii terestre.
Cntecele de petrecere care fac apel la axul existenial al naterii
i la cel al formrii perechii au fost nsoite de micri adoratorii
solare dinamice, de dansuri. Oamenii vechi i-au creat dou categorii
ale acestui mod de exprimare: cntece i dansuri lente, circulare, cn-
tece i dansuri rapide, spiralice. n micrile lor pulsatorii, coloana
perechilor legate se deplasa spre dreapta-ndeprtat, stnga-apropiat
nscriind astfel semnul fast al cercului sau spiralei.
De bine au fost numite cntecele i dansurile solare care aveau
menirea s lecuiasc bolnavii i s aduc binele n casa primitoare.
Valori 125
Cluul, Caloianul, Paparudele au rmas cap de list al acestei
categorii de exteriorizri cu scenariu.
De ru s-au numit blestemele, cntecele i descntecele de ru,
amenirile, toate structurate n melodie i dans. Aceste exteriorizri
de atitudine au fost opusul bocetului dezarmant. Ele au vizat soluii
extreme la nelegiuiri, n multe cazuri cerndu-se sprijin i forelor
negative, al acelor care au generat rul ce urma s fie curmat.
Sistemul dual caracteristic doctrinelor solare a rmas n conceptul
tuturor cntecelor i dansurilor noastre rituale. Perechea numai n
grup cu semenii a constituit elementul caracteristic nou, trimiterile
la text, melodie i micare fcnd apel la practicile cultice din
mileniile V-III .H.
n faa valorilor muzicale, coregrafice i vestimentare s-a ridicat
aura arhaic, tradiional i a ngheat vechile creaii n tiparele sce-
nariilor intangibile. Tripticul valorilor a oglindit imaginea carpaticilor
n zi de srbtoare.



La finele erei

n spaiul dacic al celor de pe urm secole precretine, populaia
sedentar a nregistrat izbnzi economice deosebite. O dat cu stvi-
lirea atacurilor tribale, bunstarea oamenilor a crescut considerabil.
Au crescut i cheltuielile de aprare proporional cu ameninrile
venite din partea forelor inute la distan de arealul carpatic. Pe
lng lucrul pmntului i struina n preocuparea pentru creterea
vitelor, meteugul prelucrrii lemnului, pietrei, metalelor, .a., a
ocupat un loc important n centrele populate, n atelierele localni-
cilor. La Porolissum, meterii locali prelucrau cu predilecie bronzul,
ndeletnicirea aceasta avnd un precedent cu totul de excepie. n
cantiti mari se lucrau fibule de multiple forme i dimensiuni, aplice
i catarame, etc., aceste produse fiind folosite mai cu seam de
brbaii nrolai n formaiuni militare, sau api pentru aceste servicii.
S-au lucrat obiecte de ornament pentru ncperi luxoase, pentru
Civilizaia Tisa 126
saloane de recepie, precum Venus de la Moigrad, s-au lucrat
obiecte de podoab prelucrate din pietre preioase i din metale rare
pentru acea vreme. Cele 64 piese gravate i alte multe rmase doar
lefuite au evideniat priceperea meterilor i gustul rafinat al celor
care solicitau produsele. Acetia fceau parte din vrfurile conduc-
toare ce preferau bunuri ornamentale deosebite, dar meterii bijutieri
nu s-au desprins de conceptele tradiionale i au continuat firul sim-
bolistic local. Asfel, grafica obiectelor de lux purta amprenta cromo-
graficii motenite
25
.
Preocuprile de baz erau concentrate atunci n domeniul aprrii
i rezultatele au fost atunci pe msura ateptrilor
26
.
n acest sfrit de er, religia carpaticilor fiind sub autoritatea
marelui preot, dup legile lui Zamolxe conducndu-se, o parte
nsemnat din semnele cultice create n neoliticul nfloritor au fost
preluate n ornamentic, n cromoinciziografie, a fost adoptat de
heraldic mpreun cu coninutul ideatic alctuit anterior. arpele,
lupul, simbolurile de pe scuturi erau deopotriv i pe vemintele
mulimii, se gseau n datinile i obiceiurile acesteia, deci climatul
social autoritar, dacic a contribuit la conservarea ntregului repertoriu
simbolistic
27
. Sistemul social al vremii a creat posibilitatea consoli-
drii credinelor n intimitatea gospodriei autarhice, n colul sacru
al acesteia, n casa mare, n practicile cultice specifice izolrii, n
acea rug de cinci ori pe zi dup spusele lui Meneandru n ncr-
ctura sacr a datinilor.
Pe lng acestea, atmosfera era mplinit cu marile ntruniri, toate
aspectele enumerate fiind scenarii alctuite din rituri de sorginte
solar, toate ncrcate cu simboluri esute, cusute, ncrustate, mode-
late, imprimate n psl, nscrise n micrile ritmice ale dansurilor.
Aa cum toporul de lupt purta n epoca bronzului toate semnele
faste, neolitice, fiecare scut dacic se deosebea prin semnul strvechi
ce-l purta. Se nelege astfel c practica ornrii cu simboluri protec-
toare era n atenia atelierelor specializate, aa cum argelele pstrau

25 C.Pop: Porolissum-un important centru artistic, 1997.
26 Arheologia Moldovei-2, Buc.1969.
27 Vezi Columna lui Traian.
Valori 127
prin repetare toate simbolurile sacre, cu aceeai corectitudine cu care
se modelau aluaturile i lutul, cu care se mpodobeau gtelile. i
Bdica Traian a rmas de atunci un ritual venit odat cu scenariul
pinii rituale, a descins din mileniile nsorite ale neoliticului, din anii
cnd s-a generalizat agicultura. Astfel uratul de An Nou agrar a
rmas, de fapt, ritul, ruga adresat n stil vechi Cerului, pentru ndes-
tulare, adulaia fiind specific tot celor mai vechi practici solare.
La nceputul erei cretine, zestrea spiritual a carpaticilor era
intact. Nu se pierduse nimic din valorile cultice acumulate anterior,
din creaia de apogeu a adepilor vechilor doctrine cultice. Firul
continuitii mplinirilor s-a derulat peste ntregul spaiu dacic, cu
aceeai vigoare cu care venea din vechi timpuri.



Apel la memorie

Din anii delimitrii Europei Vechi, primul salt calitativ n
domeniul spiritual s-a mplinit n perioada exploziei anilor 5000
.H. Printre dovezile importante s-au numrat vetrele aezrilor cu
ceramica lor de excepie, urmele templelor i sanctuarelor, ale plat-
formelor de rug, entitile purttoare de concepte religioase, teragli-
fele .a. Al doilea salt s-a resimit prin anii 1000 .H., cnd conducerea
vieii spirituale a fost preluat definitiv de brbat, femeia rmnnd
cu practici spirituale secundare. Aceste dou uriae praguri resimite
n perioada parcurs de la apariia la detronarea zeilor intermediari au
creat condiiile nchegrii primului stat dac centralizat, au contribuit,
alturi de ali factori determinani, la unirea tuturor forelor. Sub
zodia Cultului Solar atotstpnitor, activitile sedentarilor au luat
avnt deosebit i necesar unirii nucleelor sociale sub un singur
sceptru.
Spaiul larg al primului regat carpatic se desfura spre vest pn
la rmurile Adriaticii i munii izvoarelor Dunrii. De la fortul dacic
Berebis, pe Drava, de la Curta, Gerulata, Arsigua, la Getidava i
Civilizaia Tisa 128
Arsonum, de la izvoarele Rinului, din aceast limit vestic pn n
cununa Carpailor, la Ziridava-Cmpuri-Moigrad-Onceti, un numr
mare de ceti dacice a mpnzit spaiul
28
. Toate cele de peste Tisa
erau aezate atunci pe teritoriile unor grupuri precum Iazyges,
Eravisci, Cotini, Colaetiani, Racatriae, Ovadi, Marcomanni, Arsietae,
Burii, Carpiani, Scythae, .a. Cum fiecare fortrea antic avea n
jurul ei ateliere, depozite, aglomeraii de aezri civile, mulimea de
purttori ai datinilor i obiceiurilor s-a condus dup aceleai norme
spirituale, exprimate n acelai grai. Dac n Albania i Slovenia s-au
pstrat aceleai semne solare, carpatice, precum i multe dovezi
materiale, lingvistice venite din graiul pelasg pe filiera carpatic,
atunci din tezaurul spiritual al spaiului dacic au supravieuit toate
semnele solare arhaice. Davele, forturile antice din bazinul superior
al Tisei i Dunrii, prin rostul lor de aprtoare i pstrtoare de
valori civilizatoare au rmas puncte de referin pe harta patrimo-
niului european.
n ultimile cinci secole precretine, regatele dacice au marcat o
epoc important n viaa spiritual a Europei.



Mitul i ritul izvor de valori

n cadrul unei religii, scenariul ceremonialului a luat nfiarea
ritului. acesta repetat n practici riguros organizate a creat imaginea
identitilor abstracte, a ceat eroi legendari, a subliniat imagini ale
fenomenelor naturii. La unele popoare, dragonul a rmas fiul Soarelui
ocrotitor. n spaiul nostru, arpele a mplinit o parte din atributele
idolilor intermediari. Repetarea imaginii adorate i creeaz acestuia
aura mitului. arpele, n credinele carpatice, a fost o ntruchipare a
entitii responsabile cu regenerarea i transformarea, a fost semn
bun n heraldica dacilor, a fost spirit protector al locuinei.

28 Dicionarul de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.
Valori 129
Calului i s-a creat un mit prin riturile ndelung repetate, fiindc a
fost mblnzit (probabil, n Carpai), calul alb a fost folosit pentru
identificarea duhurilor rele, a ntrit prestigiul clreului, a fost
partenerul lupttorului. Pentru acestea, i s-a sculptat capul pe grinzile
casei, ale bisericii, pe troie, pe brnele fntnilor, pe titirezul morii
cu fcae, pe obiectele din bronz, a fost brodat pe veminte.
Riturile, n diferite situaii au condus la apariia mitului i mpre-
un au dat natere valorile tradiionale. n mituri i rituri, omul i-a
gsit propria bogie spiritual. Prin distingerea acestor doi factori de
seam, omul poate cobor n trecut cu aproximativ trei milenii, poate
ajunge la apogeul Cultului Solar.



Spiritul inventiv al sedentarilor

De cnd lumea a existat o venic preocupare pentru uurarea
muncii omului n procesul complex al meninerii vieii. n acest
proces mereu s-au ivit probleme, s-au ridicat obstacole, mereu s-au
gsit soluii extrem de fiabile. Tiul, ascuiul, lovirea dur, selecia
exemplarelor performante, fierberea, coacerea etc., toate au dat chip
funcional bunurilor necesare traiului. n practica mplinirii lor, toate
au purtat o nsemnat ncrctur cultic, au fost incluse n scenarii
ferme. Masa rotund cu trei picioare, piva pentru zdrobit semine ori
sare, scaunul cu trei picioare, practicile cutumiare specifice constru-
irii locuinei, srbtoarea, ruga n dialog cu forele atotcuprinztoare
.a., toate au alctuit inventarul mijloacelor cu care omul i-a con-
struit concepte intangibile.
n templele neoliticului final se alctuiau vemintele necesare
tuturor ritualurilor. Firul rsucit a fost cel dinti produs cu care omul
i mula piei de vnat, i ajusta cojoc peste trupul nfrigurat ca s
poat iei n cutare de hran. De atunci s-a folosit acul, perforatorul,
tiul pentru ajustare. Pn la brodarea cu fir colorat, pn la alc-
tuirea vemintelor necesare numai ritualurilor, pn n vremea
Civilizaia Tisa 130
argelelor, firul de tors obinut din fibre vegetale sau animale a fost
esut, mpletit
29
.
Pentru mplinirea rosturilor s-a inventat rzboiul de esut, cu toate
accesoriile lui, s-au inventat instalaiile tehnice pentru finisarea i
ndesarea esturilor, s-a inventat croiul, ornamentul .a., toate opera-
iile desfurndu-se n ritual anume pentru fiecare.
Pinea pentru ritual a fost plmdit n contextul altor rituri. Era
un rit al splrii grului, altul n timpul mcinrii, altul, anume creat
pentru plmdire, apoi al ornrii, al purificrii, al numirii ca ofrand.
Toate acestea erau legate de ritul sfinirii seminelor pentru smnat,
pentru ruga ogorului, a aratului i smnatului, a cununii seceratului,
a treieratului pe far de arie ndreptat spre Soare. Nu se mprumutau
tulpini de ferment, apa de izvor, gru pentru ofrande, dar se ddea
ntietate, rnd, la cuptor, cnd acesta era obtesc. Pinea, n ritual, n
toate timpurile a fost asociat cu fructe prguite, cu butura aleas
pentru ritual.
Vatra cu legile ei cultice a impus pstrarea focului permanent,
respectarea reetelor specifce ritualului, a pstrat cutumele privind
funciile sacre ale obiectelor specifice, precum cuptorul, hornul, v-
traiul, zlarul, crptorul, estul, icoana vetrei .a. Pe vatr naterea i
trecerea n lumea venic erau mai uoare. Fcutul i desfcutul pe
vatr s-au mplinit, ca i cntecul i descntecul. Toate practicile
vetrei au descins din repertoriul cutumelor i legilor nescrise ale
dogmelor solare, carpatice. Aluaturile cultice pe vatr i-au cptat
sfinenia.
Recipientele au fost martor al epocilor istorice succesive.
nti s-a folosit adncitura n roc. Epoca ceramicii s-a caracte-
rizat prin modelarea i purificarea vaselor de lut, iar n epoca
metalelor s-au construit vase din trunchi scobit i aezat pe izvoare,
vase pentru ritual, vase pentru uz curent. S-a ajuns la performana ca
vasul s fie format din doage cu strnsori din lemn i cu semne piro-
gravate. Atunci s-au inventat secera, tiul, cuiul
30
. Pentru prelucrarea

29 N. Densueanu: Dacia preistoric, ed. Arhetip, Bucureti, 2002.
30 Tudor Pamfile: Srbtorile la romni, ed. Saeculum, Bucureti, 1997, pag.270.
Valori 131
lemnului, n epoca bronzului s-au folosit unelte specifice preocup-
rilor precum secera, ferstrul, dalta, ciocanul, lanul, securea .a.,
s-au creat cuptoare pentru extragerea metalului, creuzetul, tipare din
lut, unelte pentru tiat tabla etc. Dezvoltat trebuie s fi fost meta-
lurgia n acele vremuri, n secolele precretine de pe urm, dac
brbaii foloseau amnarul pentru aprins focul i briciul pentru brbie-
rit, pentru potrivitul pletelor! Din epoca pietrei s-a folosit sarea n
hran. Pe lng sarea gem, n spaiul tritorilor carpatici se obinea
sarea i prin evaporare. Apa din slatin se extrgea cu ajutorul
evaporrii. Dospirea pinii i sarea au departajat azima de aluaturile
crescute, iar uneltele tioase au dat sens nou preocuprilor zilnice, au
motivat adoraiile
31
.
Folosirea lemnului, pietrei, metalelor, nscocirea riturilor, a mitu-
rilor, a practicilor cultice, mblnzirea plantelor, a animalelor,
inventarea dialogului cu forele nevzute, comunicarea n scris cu
acestea, toate au fost posibile datorit spiritului inventiv, omului
capabil s creeze valori.

Fig. 5. 6. Izvodul din Sohodol la feleg pentru tindeu
cu ipc la capete





31 S.C.I.V.A.-2, Tom 40, Buc.1989, pag.171.
Civilizaia Tisa 132

Miracol


Maramureean


Sedentari de cnd lumea, carpaticii i-au recunoscut Pmntul-
Mam i Cerul-Tat. Deplin izolai n mediul existenei lor i-au
muntit continuu uneltele i mi!loacele cu care produceau u-
nurile necesare "ieii terestre. Cu aceeai ardoare adulau Cosmosul
#rind prin semne mplinite n aura s$ineniei, ca acestea s dureze
n "ecii-"ecilor.
%i ca prin minune, Semnele solare au rmas de-a pururi n
ci"ilizaiile noastre str"ec&i.



Ca pretutindeni, n Carpai

Vetrele populate de pe Tisa au meninut mereu active toate ideo-
gramele create n paleoliticul final, toate derivatele din acestea care
au pus temei atmosferei cultice, extinse nti prin teraglife. De-a
lungul mileniilor parcurse, simbolurile sacre au trecut peste praguri
importante fr s-i piard semnificaia, fr s-i modifice coni-
nutul iniial.
ntre mileniile XV-X .H. au fost concepute pentru a dinui ct
lumea, dou categorii de simboluri: semnele Cerului-Tat exprimate
prin segmentul de curb (voluta, spirala, cercul) i semnele Pmn-
tului-Mam exprimate prin segmentul de dreapt aezat n diferite
moduri de exprimare. Arcul peste timp al simbolurilor Cerului i
Pmntului a nceput n clipele abstractizrii cerinelor luntrice, a
materializrii acestora
1
.
nti a fost creat ideograma, semnul-concept, semnul care concen-
tra n imaginea lui tot ce se putea explica despre un subiect deosebit.
Cercul, cercul cu punct la centru, cercuri concentrice, cercul cu
semne radiale, cercuri repetate, intercalate etc. Acest simbol era de
fapt conturul vetrei focului, chipul Soarelui, al Cerului ocrotitor, al
forelor atotcuprinztoare. Apoi, a aprut semnul cuvnt, semnul aezat
n band dup o topic anume. Sistemul bandat al exprimrii cromo-
grafice a luat amploare n civilizaiile neolitice ale celui de al V-lea
mileniu precretin. Semnele sacre i cele derivate din acestea au alc-
tuit alfabetul dacic. Semnul-liter, n scrierea pelasg primea i alte
adaosuri grafice ca s fie un semn compus, ca s-i lrgeasc sfera de
exprimare. ncepnd din primele secole cretine, simbolul a intrat n
practicile curente ca izvod, ca semn al mplinirilor, imagine care nu
se excludea, nu se abtea de la normele cutumiare existente n datini,
n practici strvechi.
Vadul simbolurilor s-a adncit o dat cu extinderea, cu generali-
zarea credinelor solare. Au fost folosite calitile plastice ale lutului
i aluatului, sugestia n voce, n mimic, gest i micarea ritmat a

1 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, ed. Arhetip, Bucureti, 1994, pag. 19-32.
Civilizaia Tisa 136
dansurilor i cntecelor, a fost folosit calitatea firului tors, vopsit,
esut, cusut, mpletit. Acestea au contribuit la consolidarea marelui i
unicului cult precretin, Cultul Soarelui.
Rezistena in timp, rezistena simbolurilor i in mileniile cretine
s-a datorat practicilor cultice repetate la intervale scurte i vulnera-
bilitii materialelor purttoare de semne. Lemnul, firul vegetal i
aluaturile cultice fiind toate de scurt folosin au impus repetarea
dup rituri adecvate la intervale foarte scurte i numai n context cultic,
arhaic.
Dou surse au pus temei solid perenitii semnelor cultice: mate-
rialele uor perisabile dar consolidate prin datini i materialele greu
perisabile, originare, precum piatra, osul, cornul i metalele neferoase.
Prin mbinarea lor, cele dou grupe de supori au dat venicie firului
nentrerupt al civilizaiilor simbolistice n Carpai.



Uriaul salt

Cnd s-a smuls din regnul necuvnttoarelor, omul a mplinit
marele salt calitativ. A urcat o treapt pe scara evoluiei sale rostind
cuvinte ordonate n dialog cu semenii. Atunci a izbutit cu mintea s
ptrund fenomene, s formeze i s generalizeze idei, s gndeasc
profund. Cu puterea de a gndi logic i-a creat baza judecii de
valoare, capacitatea de a ntipri, de a pstra, de a recunoate i de a
reproduce faptele i ideiile experianei dobndite.
Primul tronson al izbnzilor sale a ntrunit preocuprile pentru
ndestulare, pentru hran i protecia propriului organism. A mblnzit
plante i animalele de trebuin, a inventat unele menite s-i uureze
strduinele, a ridicat locuina permanent, a protejat corpul mpotriva
tarelor mediului ncojurtor. Al doilea segment primar s-a cristalizat
o dat cu momentul cnd i-a dat seama c el, Omul este singur i
neputincios. Frica l-a determinat s caute un sprijin, s cread n ceva
i de atunci, din al patruzecelea mileniu .H. a crezut ntr-o entitate
abstract, protectoare, n Cosmos.
Miracol 137
n Carpai, omul religios a lsat ocru-rou drept urm, de prin
mileniul 36 .H. A lsat i pictura rupestr de la Cuciulai; aici
pictndu-i calul cu acelai oxid, cu acelai semn al vechilor credine.
Concomitent cu acelai pigment sacru, iscoditorul a dialogat cu
semenii i cu forele atotputernice prin semne ncrustate, imprimate,
conturate, pictate sau sugerte n micri adoratorii. Asemenea ideo-
grame sfinte pentru ei au mpnzit bunurile aduse ofrand tuturor
divinitilor, a alctuit mesaje ferme n contextul dogmelor Cultului
Solar. Cu acestea, sedentarii i-au scris cronici n vreme ce valurile
tribale i-au scris istoria cu luptele pentru supremaie, cu nvlirile
autoritare, dominante, dar limitate n timp i spaiu.
Pn n anii 5500 .H., carpaticii i-au conturat vatra proprie sub
acelai sceptru cultic. De atunci, pn prin anii 3500 .H., neamul
carpatic ales a trit desvrite veacuri de armonie, o unic i genera-
lizat atmosfer sacr, dominant peste toate culturile existente pe
acelai orizont. n aceleai timpuri s-a generalizat i sistemul comu-
nicrii prin ideograme. De atunci, odat cu cu bulversrile fr de
sfrit, ideogramele au proliferat derivate, sinonime, iar acestea au
dat natere prealfabetului i apoi alfabetului. Complexitatea vieii a
impus un dialog complex.
Metamorfoza scrierii cursive nu a diminuat coninutul ideatic al
primelor semne. Acestea au spravieuit n practicile cultice, n me-
diile strvechi de exprimare. Suflul Cultului Solar le-a dat tria s
existe i n finele celui de al doilea mileniu precretin.
De atunci, semne i mesaje pretutindeni...




Fig. 6.1. Pe Criuri, n epoca
bronzului.




Civilizaia Tisa 138
Simboluri ale cerului-Tat

Voluta a fost construit ca fiind proiecia generat de un segment
de curb n micare elicoidal. Patru segmente de volut paralele,
suitoare au fost sculptate nti la Strachina-Dorohoi n al XV-lea
mileniu .H. De atunci ncepnd, spirala a fost alctuit din mai multe
volute, a fost incizat, a fost modelat prin ndoire sau turnare.
Voluta a dat sensul simbolic al spiralei, a dat sens conceptului cultic
al acesteia la Crcea, prin anii 6100 .H., mbogind grafica bolului
cu volute multiple, toate ncrcate cu past alb, cu liant calcaros i
praf de oase: .
Spirala suitoare a fost rspndit n Spaiul Carpatic drept obiect
sacru, important printre gteli i ofrande. Ea sugera urcuul spre Cer,
sugera drumul, drumul serpentiform ca soluie pentru cucerirea nl-
imilor. Era o variant pe lng coloana romboidal de la Dubova, de
la Porile de Fier, pe lng verticalele coloanelor create la noi n mi-
leniile paleoliticului final. F. Matz i F. Schachermeyr (Germania), n
cunotin de cauz au localizat n Carpai punctul de plecare al
semnelor spiraliforme
2
. Brara construit cu mai multe volute sui-
toare a mbogit inventarul gtelilor n anii de vrf ai cultului Solar,
a fost prezent n toate aezrile capatice.
Spirala plan, aplica, spirala decupat i aezat pentru concre-
tizarea unei idei a fost n centrul de interes al cromoinciziografiei
carpatice. Pentru uurina cu care se construiau n micarea cicular a
roii olarului i pentru valoarea ei ca simbol, spirala plan a ocupat
un loc important n pictura vaselor de ritual. O dat cu apariia meta-
lelor n preocuprile mistice ale omului, aplica spiralic a fost con-
struit din aur, din cupru, astfel dubldu-i semnificaia cu ocru-rou
strlucitor. A fost construit din argint pentru c att forma , ct i
nuana metalului simbolizau energia continu prin regenerare. A des-
cins din paleoliticul superior prin anii 7000 .H., dup modelul
spiralei ncrcat pasta alb, a luat chip de idol, de vrtej, de con-
stelaie
3
. n felurite forme domina cromografica vetrelor din Carpai

2 S.C.I.V.A.-2, Tom37, 1986, pag.163.
3 Marija Gimbutas: Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989, pag. 80-81, 90.
Miracol 139
accentund astfel conceptul de energie inepuizabil. Spirala plan era
binecunoscut n al V-lea mileniu precretin, era folosit n expri-
mare la Cruovu, la Hotrani, la Vidra, la Traian, la Broscui, la
Rast, la Baraolt , Sntimbru, Brilia etc., n toate vetrele existente
atunci n perimetrul nostru
4
.
n arealul tritorilor de pe Tisa, spirala ca simbol ocupa un loc
prioritar la Culciu Mare, Medieu Aurit, Tiream, Cidreag, Boineti,
Otomani, Satulung, Cehlu, .a. La Satulung, spirala se desfura n
trei volute paralele ntre ele, iar pe orizonturile culturale suprapuse,
da la Andrid, Berea, Boineti, Cidreag se construiau spirale opuse,
dup modelul celor de pe topoarellor de lupt, sau cel de fusaiole. Pe
ceramica de la Lpu, n deschiderile zig-zag-ului erau aezate
aceleai spirale cu acelai numr de volute
5
. iar la Medieu Aurit,
terminaia volutelor se prelungea ca o coad de comet n compoziie
aerat
6
, sau pictur de efect ntr-un registru complex
7
. La Ciumeti,
ca i n alte staiuni carpatice, voluta punctat a avut rosturi precise
n decorul vaselor de incineraie
8
. Semicercul cu terminaii spi-
ralice, ca susintor al cercurilor concentrice a subliniat semnul Soa-
relui n subtextul cromogramei de pe Criuri, , cultura Suciu
de Sus
9
. Spirala n romb , n cerc , a concentrat dou valori
simbolistice ntr-un semn sintetizator: energie plus perpetuare i
energie plus regenerare
10
. n ambele ideograme energia nsemna per-
petuare numai prin regenerare, viaa terestr numai prin derularea la
nesfrit a generaiilor.
Volutele de la Crcea-Oltenia (~6100 .H.) au dat natere unui
simbol major cu semnificaii duale: S. Acesta a cptat multe forme
de exprimare grafic i ideatic menite s ntreasc substana pri-
mar prin sinonime, prin derivaia volutelor, prin aezarea n forme i

4 Materiale i cercetri arheologice, vol.III-X, 1957-1973.
5 Revista muzeelor i monumentelor-9, Bucureti, 1977, fig.1.
6 Satu mare, VII-VIII, 1986-1987, Cultura Otomani.
7 S.C.I.V.-2, Tom21, Bucureti, 1970, pag. 287.
8 S.C.I.V,-1Tom21 ,Bucureti, 1970, fig.3, pag. 49.
9 Tiberiu Bader: Epoca bronzului n N-V Transilvania, Bucureti, 1978.
10 Vladimir Dumitrescu: Arta neoliticului n Romnia, Bucureti, 1968, fig.13.
Civilizaia Tisa 140
poziii diferite, n intercalri bandate.




Fig. 6.2. Simboluri grafice derivate

Efect important a avut lanul fugator al semnelor S n compo-
ziia simbolistic a tuturor timpurilor. Semnele strns legate n lan
au construit verticala, stlpul spre Cer, precum i cingtoarea trupu-
lui sau brul bisericilor n milenii cretine. Semnul S era utilizat n
comunicare la Hamangia (~6000 .H.), la Soroca (~6000 .H.), la
Vdastra (~5200 .H.), la Hbeti, Ariud, Gura Baciului, .a., n
toate vetrele existente pe orizontul cultural carpatic, ntre mileniile
VI-V. Se folosea lanul fugtor n staiunile Olteniei i Mol-
dovei (mileniul al VI-lea .H.), se meninea acelai semn fr
modificri la Dunreni, n anii ~1600 .H. Acelai semn repetat cru-
ci, , crstul a rmas pretutindeni, cu aceeai intensitate ca
n dava de la Sprncenate, n secolul I precretin. n textilele i n
pinea de ritual existente astzi
11
.
n aezrile bazinului hidrografic Tisa, spirala plan, semnul S i
lanul fugtor au ocupat spaii importante n cromogra-
fica sacr la Vdastra, Cucuteni sau Para, pe tot parcursul celui de al
V-lea mileniu .H. Lanul fugtor i cel ncletat
au fost semne preferate pe o arie extrem de larg n toate timpurile ce
au urmat dup al VI-lea mileniu. Aceste semne spiralice au mbogit
i ceramica din Carei
12
, i pe cea din Lipova-Hodaie
13
, i aurul din
depozitul Sacou-Mare, i bolta nstelat gndit pmntean.
Cu multe secole nainte de mileniul al V-lea, n temple, n sanc-
tuare i pe platformele cultice, ruga se mplinea cu ajutorul ritualu-
rilor modelrii lutului i ale aluaturilor, cu ajutorul cntecelor i al

11 C. Preda: Dava de la Sprncenata, Bucureti, 1986.
12 Satu Mare, VII-VIII, 1986-1987, pag. 139, fig.3/1.
13 Ziridava, III-IV, 1974, fig.3/3.
Miracol 141
micrilor ritmice, cu ajutorul scenariilor specifice torsului, esutului
i cusutului. Aezarea imaginii pe reeaua firului de tort a fost posi-
bil numai prin scararea imaginii, prin luarea n calcul a tuturor
elementelor de contur impuse de imagine. Astfel cu ajutorul segmen-
telor de curb s-au alctuit imagini fr ca din coninutul ideatic s se
fi pierdut semnificaii. Aa s-a creat spirala cu volute unghiulare,
concomitent i n cultura Vdastra i n cultura Cucuteni, Slcua,
Otomani, Suciu de Sus .a., n mai toate vetrele vechi. Carpaticii de
pe Criuri preferau imaginea spiralei unghiulare trasat n sensul
micrii faste, n combinaii cu unghiuri haurate ca la Turda, ori ca
pe vatra de la Le
14
. Combinaia, mpletirea semnelor, frecvena lor n
registre, toate erau determinate de gndirea complex, de scenariile
care impuneau materializarea convingerilor spirituale, fie ele acestea
meninute numai pe plan abstract
15
.
Din spturile profunde s-au artat mileniile civilizaiilor nirate
pe verticala existenei noastre. Fiecare vatr i-a scris cronica n tera-
glife, n izvoare, n vrtejuri adoratorii, n cntece, n practici des
repetate. Semnele rmase la Culciu Mare
16
, la Sncraiul Silvaniei
17
,
la Oara de Sus, pretutindeni, au adus dovada continuitii focului viu
pe vatra neschimbat. Repetarea semnelor cu terminaii spiralice,
aezarea lor n expresii combinate, n toate timpurile care au urmat
culturii Suciu de Sus au lsat amprenta filonului robust al credinelor
precretine canalizat spre vremuri mai noi
18
. n toate vetrele, n toate
timpurile a planat o stare spiritual profund, un chip zidit din ace-
leai semne, din aceleai practici felurit ornate pentru a impresiona.
Aceleai inte urmrite i la Scueni-Bihor
19
i la Gilu
20
. Aici
mpletiturile i esturile i-au lsat urma n ceramica ritual folosit
n anii 4800 .H.

14 Crisia, VI, 1976, pag. 7, plana 10,17.
15 Tudor Pamfilie: Mitologia romnesc, Bucureti, 1916.
16 S.C.I.V.-4, Tom23, 1972, pag. 509.
17 Acta Musei Porolissensis, 1980.
18 S.C.I.V.-2, Tom21, pag. 287.
19 S.C.I.V.-1, Tom23, 1972, pag. 3.
20 Acta Musei Napocenssis, 1981, (Zoia Kalmar).
Civilizaia Tisa 142
Semnele supravieuitoare prin repetare la intervale scurte au men-
inut inventarul creaiei neolitice de excepie. Au rmas incizate n
metalul gtelilor i n lemnul bunurilor locuinei, n practicile cultice
etc., au rmas i la Chicu, la Hotar, pe vile Criurilor din aezrile
ardene pn pe Some
21
. Alturi de alte materiale purttoare de
valori, lemnul a mprosptat semnele cultice la fiecare interval dintre
generaii. Semnele solare au fost incizate i au rmas pe lzile de
zestre, pe blidare, pe jugul boilor, pe tiocul coasei, pe rzboiul de e-
sut i pe anexele acestuia, pe scaune, linguri, bte, pe fluiere i troie,
pe ntreg inventarul locuinei stabile. Au fost ncrustate pe stlpii
porilor, au fost traforate n scndura streainii i n cea a palima-
relor, pretutindeni aceleai semne str-strvechi ncrcate de sfinenie
i de bun gust. Dintre toate nu a lipsit spirala i chipul Soarelui, ambele
semne exprimate n felurite moduri i aezate pe fruntea caselor ca
semn fast, ocrotitor i autoritar.
n arealul civilizaiilor noastre suprapuse, lutul, aluatul, lemnul,
piatra, metalele toate la rndul lor au fcut epoc prin semnele care
le-au purtat peste vreme, prin coninutul ideatic pe care l-au ntrit n
cutume i legi. Numai semnul spiralic urmrit a atras atenia prin
frecvena cu care era aezat n compoziii grafice, n cromatic. Fr
ndoial, benzile erau de fapt iruri de ideograme n textul mesajelor,
au rmas dovada paleoscrierii, a prealfabetului. i semnalul acestui
mod complex de comunicare s-a dat la noi n urm cu 17 milenii...
Semnele spiralice pe suport cultic au venit pn n anii de urm n
Maramure
22
, n Bihor
23
, pe toate Criurile i pe Mure
24
, pretutin-
deni pe Tisa
25
, ca n tot arealul Carpailor. Spirala s-a pstrat la locul
ei pe Felegi de brnc, pe nfrmue, pe zgrdie de mrgele,pe
zprag, pe msria, pe Faarele de pern, peste tot culbeci i
calia ocolit din zalue:

21 I. Gedea: Caracteristici ale culturii populare din Bihor, Bucureti, 1977.
22 Tancred Bneanu: Arta popular din nordul Transivaniei, Bucureti, 1969.
23 Nic.Dunre: Textile populare romneti din munii Bihorului, Bucureti, 1959.
24 Tereza Mozes: Portul popular din Bazinul Criului Alb, Oradea, 1975.
25 El. Secoan,col: Portul popular de srbtoare din Romnia, Bucureti, 1984.
Miracol 143
Cnd RE a plns, lacrimile s-au trasformat n flori i fire de in
(Papirusul Salt) i cnd a rs, fuiorul de cnep s-a rsucit n spira-
lele razelor sale.



Cultul soarelui

Cercul a fost vzut ca o volut nchis, un segment de curb adus
la punctul de plecare. A fost primul grafic gndit i trasat pe un plan,
alctuit o dat cu primele scntei de gndire a omului n epoca
timpurie a existenei lui. Pentru c cercul a fost asociat cu chipul
Soarelui, cu semnul vizibil al forelor atotcuprinztoare i nevzute,
pentru c a fost asociat cu vatra focului descins din Soare, cercul a
rmas de atunci simbolul izvorului de energii n venic micare.
Adoraiile permanente, n continu efervescen au creat i au ntreinut
cultul astrului principal. Simbolul acestuia a canalizat adulaiile, a
dat sens graiului n dialog.
nti a fost roata, roata olarului, n Carpai i roata plin, la po-
poarele mrii, roata carelor de lupt. Cnd cercul a fost redat drept
simbol, a fost sculptat pe stnca din Melida i pe cea din Ved-Djerat,
a fost sculptat pe coiful lui Arghiti, pe un vas antic, pe stindardul de
mozaic din Ur. Simbolul Soarelui a stimulat marele cult n propria lui
inspiraie.
n arealul Carpailor, simbolul Soarelui a luat chip diferit, n func-
ie de perioada istoric, de coninutul ideatic al semnului, de accent,
n irul altor semne, dar totdeauna a fost n centrul grafic de interes.

Fig. 6.3. Simboluri solare
Civilizaia Tisa 144
n aezrile de pe Tisa, semnul Soarelui a ocupat loc important
ntre celelalte simboluri cultice. n perioada precretin, acest semn,
i n aceast zon era tot att de frecvent, tot att de important, ca n
tot cuprinsul carpatic. Era predominant n grafica ceramicii de ritual,
n aluaturile cultice, ocupa un loc important n toat cromografica
esturilor cultice, n sculptur i traforaj. La Picolt-Nisiparie, semul
solar era redat prin patru cercuri aezate concentric
26
, n vreme ce n
alte vetre neolitice din defileul Criului Repede, n petera Deven-
ului, Petera cu Ap, pe vatra de la Dmbul Colibii, .a., grafica
culturii Tisa pstra nota stilistic a culturilor Cri, Petreti .a
27
.
Enigmaticul semn al micrii circulare a fost redat n variante
multiple, n centrele de ceramic mai vechi i mai noi, a dominat
ornamentul cultic n civilizaiile carpatice vechi. Soarele a fost pre-
textul n atelierele olarilor de la Vama, Valea Brgului
28
, Lpu
29
.
De fapt, cercul solar a fost cunoscut n toate aezrile din epoca de
piatr, din epoca metalelor, s-a impus n grafica epocii precretine.
Spirala, spiralele ncercuite aveau coninut ideatic bogat prin nge-
mnarea celor dou concepte ntlnite n grafica toporului de lupt
30
.
Dovezi remarcabile au pstrat brrile, verigile de picior i centu-
rile metalice. Aceste obiecte ntruneau cerinele semnului grafic (cer-
cul), cerinele simbolurilor cromatice (tricromia sacr) i purtau n
incizie toate simbolurile cultice ordonate n compoziii indescifrabile
nc. Depozitele de bronzuri precum cel de la Crciuneti, Breb,
Cotiui, Clineti, Crasna Vieului, Moisei, Sighet au pstrat printre
alte piese multe brri i verigi de picior. n scopuri specific rituale
se purtau atunci una sau mai multe verigi pe glezne, se pstrau cu
grij n fiecare familie
31
. Centurile de bronz erau ornate cu multe
cercuri concentrice i n lan, cu chenar punctat, punctul fiind consi-
derat atunci punctul cel mai mic. Din grafica centurilor de bronz nu

26 P. I. Roman; col: Cultura Baden n Romnia, Bucureti, 1978.
27 S.C.I.V.-1, Tom 12, 1961, pag. 17.
28 Tancred Bneanu: Ceramica popular din ara Oaului, Bucureti, 1958.
29 Revista Muzeelor i Monumentelor, 9, Bucureti, 1977, pag. 82.
30 S.C.I.V.-4, Tom 23, 1972.
31 S.C.I.V.A.-3-4, Tom 41, 1990, pag.235.
Miracol 145
lipsea chenarul erpuitor, nici semnele construite cu ajutorul segmen-
tului de dreapt. Compoziiile erau rnduite n table i registre echili-
brat ncrcate, menite s sublinieze mesaje, s comunice. Un important
depozit a fost pstrat la Igria-Atileu
32
, n Vadul Izei, pe dealul
Brndu
33
, la Moftinu Mic
34
.
S-au pstrat multe obiecte din piatr, os, lut, bronz, cu multe sem-
ne circulare, spiralice, toate n multe variante i poziii, unele alturi
de carele de lupt ornate i ele cu aceleai semne i compoziii
35
.
Toate semnele din aezrile Tisei au purtat specificul culturilor Oto-
mani, Suciu de Sus, Slcua, specific aezat pe fondul comun tuturor
culturilor carpatice. Orizontul culturilor de pe Tisa bine marcat n
bronzurile de la Veti, din vetrele Criurilor a constituit parte intrin-
sec a trunchiului simbolistic primar.
n practicile cultice au rmas multe imagini solare cu tot atta
vigoare ct cele redate n materiale dure, n aluaturi i esturi. Au
rmas n cntecele i dansurile oferite drept ofrand, n ritualurile de
cpti, n prospeimea pinii cultice, n sculptura stlpilor, a coloa-
nelor, n traforajul de la tind i plimar, n afumtura toiagului
36
i
n stlpul funerar, n vltoarea apelor i n palele vntului
37
. Pretu-
tindeni pe Tisa imaginile segmentului sacru de curb au dat vigoare
vieii terestre, au luminat calea privirilor spre Cerul ocrotitor, cci
exteriorizrile spirituale au mijlocit comunicarea prin multiple i fe-
lurite dimensiuni
38
.
Lemnul prelucrat a contribuit la tezaurizarea simbolurilor sacre, la
formarea i meninerea climatului cultic necesar. S-a format un mit al
porii, un mit al casei, al stlpilor, al streinii i acoperiului, al br-
nelor din casa izvorului fntnii, precum i modul de aezare al
ghizdurilor la bunare etc., s-au nrdcinat practici diferite pe acelai

32 S.C.I.V.A.-2, Tom 31, 1980, pag. 229.
33 S.C.I.V.-4, Tom 21, 1970, pag. 623.
34 Satu-Mare, VII-VIII, 1986-1987, fig. 6.
35 Tiberiu Bader: Epoca bronzului n N-V Transilvaniei, Bucureti, 1978.
36 I. Vlduiu: Etnografie romneasc, Bucureti, 1973.
37 I. Godea: Monumente de arhitectur popular, Oradea, 1974.
38 I. Coteanu;col: Semantic i semiotic, Bucureti, 1981.
Civilizaia Tisa 146
fond intangibil al credinelor milenare. Porile din Chier, din Pruni-
or, din Sebi, din Laz, din satele ardene au fost create dup aceleai
canoane ca i cele din satele bihorene sau maramureene, au purtat
acelai repertoriu simbolistic, aceleai semne solare
39
. n ntreg spa-
iul nostru spiritual, poarta (ca i casa) a creat i a pstrat un ritual
pentru cele trei axe existenialiste, ea a fost o barier n calea rului,
ea a purtat funia, nodurile, ea a pstrat sub temei tmie, aghias-
m, bani, bunuri din agoniseal, pragul ei a desprit lumea dup
tririle intense, luntrice
40
. Semnele porilor au fost i semnele stl-
pilor de tot felul, au fost semnele sacre ale carpaticilor
41
, fie ei acetia
de pe Tisa
42
, de pe Mure, de pe Olt sau Nistru. Cu aceeai inten-
sitate, simbolurile solare au alctuit grafica bunurilor din interiorul
locuinei, au mpodobit lcaele de cult, leagnul pentru copii i tar-
nia clreilor
43
.
Semnele alctuite dup conturul vizibil al Soarelui (spirala i
cercul) au rmas intens folosite n ntreg spaiul dacic i n mileniul
autarhiei depline care a urmat dup dezastrul din anul 106. Semnele
miracolului carpatic rspndite n regatul nostru antic au dinuit pe
fluierele ngemnate ale vlahilor din Kraina
44
, n ornamentul locuin-
elor aezate pe muntele Vlaca, pe rul Ograda, prin satele Cernita,
Cosor, Bistria .a., semne care i-au meninut apartenena la ndepr-
tata civilizaie carpatic. Au rmas aceleai semne care fiinau n
Carpai
45
, acelai semn solar purtat ulterior i de mntuitorul
Christos
46
.
Semnele soarelui au dinuit n toate timpurile i au rmas dovezi
ferme potrivit crora n Spaiul Carpatic nu a fost vid de populaie
nici n anii marilor bulversri. Semnele spiralice, cele circulare, alturi

39 Ziridava-XII, 1980, pag. 629, fig. 4, 5, 6, 28.
40 Francisc Nistor: Poarta maramureean, Bucureti, 1977, pag. 13-14.
41 Ernest Bernea: Maramureul, Bucureti, 1943.
42 I. N. uuianu: Maramureul voievodal, Bucureti, 1942.
43 Satu-Mare-II, Buc. 1972, pag. 311.
44 Theodor Burada: O cltorie la vlahii romani din Kraina, Croaia i Dalmaia,
Iai, 1908.
45 S.C.I.V.-1, Tom 18, 1967.
46 Sotirios Crotos: Ucenicul lui Iisus Cristos, ed. Arhetip, Bucureti, 1994.
Miracol 147
de poziionarea diferit a segmentului de dreapt au dinuit autoritar
n toate timpurile, pe aceleai fluid cultic, au reprezentat imaginea
Cerului-Tat alturi de imaginea Pmntului-Mam printre sedentarii
dintotdeauna din Carpai.
Pentru c Soarele era considerat o surs inepuizabil a energiilor,
unele dintre simbolurile lui reprezentau micarea circular, perpetu.
Semnele micrii circulare au ocupat loc important n cromografica
textil a arealului Tisa, n compoziiile ornamentale create n aceast
zon. Arhetipurile simbolistice existente n Carpai au constituit punct
de plecare i pentru oamenii strvechi din spaiul spiritual al contra-
fortului vestic.

Fig. 6. 4. Arhetipuri simbolistice

Simbolurile primare carpatice i derivatele lor dinti au putut fi
citite n toate direciile privirii, dovad c erau anumite norme de
alctuire a ideogramelor. Combinaia de ideograme n cadrul larg al
arhetipului simbolistic completat cu alte derivate, sinonime simbo-
listice a detaliat citirea i a pregtit trecerea la semnele prealfabetice.
Scrierea pelasg i cea dacic au rmas dovezi certe. Semnul Soa-
relui, , aezat altfel, , a schimbat radical sensul mesajului cul-
tic, a limitat interpretarea n avantajul detalierii. n multe cazuri, cercul a
fost apreciat la superlativ numai prin sugerarea imaginii, , prin re-
petarea semnului, a fost asociat cu alte semne pentru aprecieri complexe.
Voluta spiralic i cercul, ca semne solare
au fost redate numeric n cromgrafic pentru c
tehnica esutului i cusutul, brodatul pe fir au
permis construirea imaginii prin scarare. Ima-
ginea obinut astfel era agreat numai pe
suprafee compoziionale mari. Cercul, spirala,
brodate pe cojoace sau aplicate prin decupaj au
Civilizaia Tisa 148
fost de efect n asociere cu alte semne, au pstrat practicile arhaice
fr ntrerupere.
Spirala i cercul ca simboluri ale Cerului-Tat i-au meninut
expresia cultic n particulariti stilistice deosebite. Ele au format o
parte nsemnat a mijloacelor de exprimare n dialogul cu Cerul, au
stat la baza sinmintelor luntrice. De aici s-a degajat peren tria lor
peste toate timpurile.
Cu arhetipurile simbolistice sacre s-a scris prima carte a existenei
noastre.









Fig. 6. 5. Maramureeanc.









Simboluri ale pmntului-Mam

n cuplul originar, Pmntul-Mam a avut rol de cpetenie n
consolidarea gintei. Conceptul potrivit cruia pmntul, apa i focul
determinau viaa a stat la baza preceptelor primare, cultice. Pmntul
i apa ofereau hrana, iar focul i pulberile sinonime de ocru- rou
asigurau confortul i linitea spiritual. nc din al 36-lea mileniu
Miracol 149
.H. carpaticul era religios. Cu 20 de milenii mai trziu a incizat
volute paralele suitoare, s-a exprimat n scris, iar dup alte 4 mile-
nii a trimis primul mesaj din zona Porile de Fier
47
. Acolo, pe vatra
aezat n buza apei Dunrii, n zona terestr extrem de bogat n
flor i faun, omul strvechi i-a exprimat simmintele folosind
semnele adecvate tririlor lui. A folosit semne specifice mai vechi,
probabil, cu care a descris dependena lui de solul bogat. A nscocit
segmentul de dreapt, apoi cu acesta a compus unghiul, unghiuri
opuse, deci i rombul, lanul de romburi suitoare, dreptele paralele,
.a., apoi le-a legat n aa fel ca s obin coloana, stlpul cu care se
lega de Cer. Atunci s-a logodit Pmntul cu Cerul, n credina exis-
tenei forelor atotcuprinztoare.
Semnele pmntului-Mam au intrat n contextul mijloacelor de
exprimare neverbal i astfel au fost folosite n toate epocile, au fost
aezate pe toate mijloacele ntrebuinate n rug i adoraii. Viguro-
zitatea lor asigurat de simmintele cultice a fcut posibil dinuirea
dovezilor privind existena nentrerupt a populaiei carpatice, autoh-
tonia i continuitatea aceluiai neam.
inuturile Tisei au constituit o parte infim a marelui spaiu numit
Europa Veche, deci particularitile simbolistice nu s-au creat n aceast
mare efervescen cultic. Aceeai credin, acelai grai, acelai mod
de via a aceluiai neam statornic de cnd lumea, toate acestea nu
puteau crea particulariti. n asemenea condiii, simbolistica sacr,
solar i-a pstrat sfinenia peste toate vremurile derulate, fie ele aces-
tea bune sau vitrege. Pn n anul 106 d.C., arealul Tisei deschidea
perspectiva larg a inuturilor dacice, vestice, inuturi cu populaie de
acelai tip spiritual carpatic, incipient cristalizat prin anii 7000 .H.
Ca i semnele Cerului-Tat, cele legate de conceptele religioase
ale Pmntului-Mam au dinuit n practicile cultice i au rmas. Au
rmas n zonele nstrinate sau periferice, aezrile din bazinul hidro-
grafic al Tisei, au rmas n sculptur, n modelaj, n cromografia
textil. Semnele compuse din segmentul de dreapt constituie o parte
important din grafica ulcioarelor, oalelor i strchinilor din Leheceni,
din bogia podoabelor lzii de zestre din Budureasa, din ornamentul

47 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, ed. Arhetip, Bucureti, 1994, pag. 19.
Civilizaia Tisa 150
cucelor de la Lunca Teuzului, din cromografia cojoacelor, a esturilor
din Buceti, Brusturi, Slite, Vacu, Brdet .a. de pretutindeni, de pe
Criuri i Some
48
. Aceleai simboluri sacre inventate n epoca de
piatr, aceleai semne cultice au rmas rspndite n arealul tuturor
civilizaiilor carpatice, n toate timpurile orizonturilor culturale de aici.
Datorit sacralitii lor, simbolurile i-au pstrat conturul i tenta
coloristic, oricare ar fi fost contextul n care se gseau. Semnul era
de fapt o ideogram pus n text pentru detaliere. Compoziiile
pstrate n grafica textil de la Beiu, Aled, imleu, Gurahon .a. au
mbogit zadia, zbranicul, lebreul, cmaa n toate mprejurrile i
n toate timpurile, au comunicat acelai mesaj al pmntului
49
.
Este important de reinut c semnele solare, carpatice au supra-
vieuit n ntreg spaiul getic, dacic de odinioar ca fiind venite din
neoliticul Europei Vechi. Au rmas -e drept, destul de sporadic- pn
la Oderul Mijlociu, Vistula de Jos, blile Pripetului i cataractele
Niprului. Au rmas rsle n Panonia i Dalmaia, pn spre Egee i
Propontida, n toat zona stpnit cndva de daci
50
.
Dup datele de ordin simbolistic, se pare c statul centralizat dac
era o continuare a entitii Europei Vechi, era un segment al filonului
nostru originar. Pretutindeni, n perimetrul marelui regat au fiinat
simboluri sacre arhetipale, au rmas n aceleai medii cultice n care
s-au format. Cromografica vestic, naturalist nu a influenat pe cea
solar, carpatic, nici n zonele de interferen cultural, n periferia
ndeprtat a epicentrului marilor religii solare.
Semnele Soarelui, semnele Pmntului ne-au zidit civiizaii su-
prapuse i vor fiina ct srbtorile.


Fig. 6.6. Pe litare, pe zapreg i
msrie.



48 Muzeul rii Criurilor-ghid-Oradea, 1973.
49 Casa Creaiei Populare-Reg. Criana, 1967.
50 V. Prvan: Getica, Bucureti, 1926, pag. 380.
Caratele valorilor spirituale


Moda pe vatr din Lpu
n epoca bronzului timpuriu.



Aa cum o personalitate se distinge prin caracteristici proprii,
prin decantarea n timp a faptelor de excepie, i un bun valoric se
poate msura n carate, n indici pentru coninutul n aur al efor-
tului fizic i capacitii psihice. Timpul are cuvnt hotrtor la
cumpnirea valorilor, alturi fiind i mediul i mpre!urrile social-
istorice i faptele aezate, toate luate n calcul dup cel puin o
!umtate de veac. "aloarea nsumeaz totalitatea nsuirilor care
dau importan i pre zestrei native i strduinelor de excepie,
iar n #arpai, raportul dintre mulime i fapte ieite din comun
depete limita posibilului.










Credine noi, credine vechi

Cnd s-a desprins din lumea celorlalte vieuitoare, omul s-a trezit
singur i neajutorat, mereu n faa rului neierttor. Facultile mintale
cu care era atunci proaspt nzestrat l-au ajutat s caute sprijin
folosind raionamente simple, la nivelul puterii lui de judecat. n
lupta pentru ctigarea hranei din cules, din adunarea roadelor oferite
de flora i fauna nconjurtoare a intuit locul sursei de cldur, de
aprare mpotriva zilelor geroase. A socotit Soarele ca binefctor a
tuturor vieuitoarelor, a identificat focul ca trimis al Soarelui pentru
oameni, a luat vatra focului drept spijin esenial i i-a adus laude, fie
ea aceasta n grot sau n locuina de suprafa. Soarele i focul i-au
fost primele spirite bune, ajuttoare, cu acestea a fost tovar de drum
peste milenii. Atunci s-au format i de atunci au dinuit conceptele
cultice de nceput, precredinele.
Prin al patruzecilea mileniu s-au coagulat conceptele credinelor
incipiente. n aceste vremuri extrem de ndeprtate, str-strbunii
notri au stabilit un anume comportament n relaiile cu semenii, cu
forele vzute i nevzute. i cinsteau naintaii aezndu-i dup
moarte sub vatra locuinei, alegeau ocru-rou i-l presrau pe vatr,
pe alte bunuri i pe cei plecai n lumea subteran alctuind astfel
ritualul i simbolul purttor de mesaje
1
.
Credina n puterea Cosmosului, prin imaginea Soarelui a pus
temeiul vieii spirituale complexe. Soarele aducea pe Pmnt lumina
i cldura, el alunga ntunericul i rul gerurilor cumplite, lui i se
aduceau laude, mulumiri, lui se rugau s le vin n sprijin. S-au
rugat individual, n faa primejdiei, s-au rugat n grup compact prin
graiul unuia ales dintre ei. Femeia a fost alesul dintre toi fiindc ea
nfrunta greutile membrilor gintei, fie ei acetia copii, btrni, bol-
navi, neputincioi n faa feluritelor obstacole. n anii cnd femeia a
condus ruga s-au creat primele cutume religioase, primele norme
morale intangibile peste milenii.

1 Istoria Universal, Moscova, traducere Bucureti, Vol.1, 1958.
Civilizaia Tisa 154
Credinele solare s-au ridicat n apogeu n vremurile cnd cete
tribale atacau aezrile sedentarilor jefuindu-i pe acetia, lundu-le
bunurile agonisite. Atunci, brbatul i-a luat funcia de aprtor al
comunitii de grup, atunci a luat i rolul de conductor al ceremo-
nialului solar. n Spaiul Carpatic, acest transfer s-a produs prin anii
3500 .H., cnd femeia a rmas cu vechile practici solare, n paralel
cu ritualurile conduse de preot i de marele preot. n acest timp s-a
creat un cult al credinelor, s-a creat Cultul Soarelui, o sum a tuturor
cutumelor i normelor mistice. n apogeul Cultului Solar s-a artat
Zalmoxis pentru neamul carpatic.
Declinul Cultului Solar s-a resimit o dat cu apariia celor patru
mari religii universale, adamice, ntre acestea fiind i religia cretin.
Religiile universale au avut darul de prolifera variante doctrinare i
de atunci, de prin anii ase sute, nainte de naterea Mntuitorului au
creat subdiviziuni multiple, ntr-un proces continuu. Din cretinism
s-a cristalizat o latur ferm a trdiionalitilor i acetia au format
biserica ortodox, biserica dreptei credine, biserica neamului seden-
tar, carpatic
2
.



Sfini romni

n lunga perioad a precretinismului, carpaticii au fost profund
religioi, sentimentele cultice solare fiind ridicate de ei pn la paro-
xism. Climatul spiritual predominant al fiecrei vetre, sistemul de
organizare al templelor, al sanctuarelor, tenta evlavioas a celor care
au mplnit practici rituale de larg respiraie mistic, toate acestea au
uurat cretinarea apostolic, n Spaiul Carpatic. Pregtit din mile-
nii mai vechi, populaia sedentar se prezenta n jurul anului zero, o
for uria supus legilor frumoase promovate de preotul i zeul
Zalmoxis. Acesta a uurat calea dintre Pmnt i Cer, a netezit pragul
trecerii spre noua doctrin cultic.

2 Vechiul i Noul Testament.
Caratele valorilor spirituale 155
Apostolul Andrei a adus cuvtul evangheliei n spaiul dacic,
ntr-o lume perfect organizat economic i social. Centrul spiritual a
fost n muni, n zona central-administrativ, deci noua credin a
putut ptrunde uor printre aezrile din zona Litoralului. Oricare ar
fi fost intensitatea influenei cretine, sedentarii carpatici au cunoscut
noua lege la jumtatea primului secol al erei noastre.
Trecerea la noua credin a fost relativ uoar pentru c in noile
scenarii cultice i-au gsit loc foarte multe rituri ale credinelor
solare, multe practici cultice fiind proprii ambelor dogme. Cu toate
acestea au fost i confruntri de idei, au fost uneori confruntri dure.
Cei dinti martiri pentru credina cretin au fost pe teritoriul
Dobrogei, n anul 290, dup retragerea ocupanilor romani din Dacia.
Preotul Epictet i magistratul Astion, amndoi originari din Phirigia
Asiei Mici au pierit pentru cauza cretin n aceast ar a credinelor
solare. A urmat Sava i el martirizat; a fost necat mprun cu adepii
si n apa Buzului, n drum spre centrul cultic din Munii Vrancei.
Calendarul nostru s-a mbogit cu sfini, mucenici, martiri i cuvioi
alei dintre romni pentru faptele lor n procesul consolidrii cretinis-
mului, n dreapta credin. Astfel, n pomelnicul bine localizat al nea-
mului, au rmas drept pild pentru noi, n venic pomenire nume ca:
Sf. Cuvios Antipa de la Calapodeti 10 ianuarie;
Cuviosul Ioan Colibaul 15 ianuarie;
Sf. Bretanion, episcopul Tomisului 25 ianuarie;
Sf. Ierarh Calinic de la Cernica 11 aprilie;
Sf. Mucenic Sava de la Buzu 12 aprilie;
Sf. Mucenic Ioan Valahul 12 mai;
Sf. Mucenic Iuliu Veteranul 27 mai;
Sf. Mucenic Filip de la Niculiel 4 iunie;
Sf. Ierarh Ghelasie de la Rme 30 iunie
Sf. Ierarh Leontie de la Rdui 1 iule;
Binecredinciosul tefan cel Mare 2 iulie,
Sf. Martiri C. Brncoveanu i cei patru fii ai si: Constantin,
tefan, Radu, Matei, precum i sfetnicul Ianache 16 august;
Sf. Cuvios Ioan de la Prislop 13 septembrie;
Sf. Ierarh Iosif de la Parto 15 septembrie,
Civilizaia Tisa 156
Sf. Mare Mucenic Nichita Romnul 15 septembrie;
Ierarhul Martir Antim Ivireanu 27 septembrie;
Sofronie de la Cioara 21 octombrie;
Sf. Mucenic Oprea 21 octombrie;
Sf. Preot Martir Ioan din Gale 21 octombrie;
Sf, Preot Martir Moise Mcinic din Sibiel 21 octombrie;
Sf. Cuvios Paisie de la Neam 15 noiembrie;
Sf. Cuvios Antonie de la Iezeru-Vlcea 23 noiembrie;
Sf Mucenic Filofteia de la Curtea de Arge 7 decembrie
Sf. Cuvios Daniil Sihastru de la Putna 18 decembrie;
Cuviosul Nicodim de la Tismana 26 decembrie; .a.
Pentru venica pomenire ar mai fi de adus n rndul martirilor nea-
mului i Mihai-Vod Viteazul i el martirizat n lupta pentru unirea
tuturor romnilor sub semnul crucii cretine, pentru aprarea bisericii
tradiionale. Ar mai fi de adugat srbtorile fr nume, fr hram,
ntrunirile solare de amploare care au mplinit rug i jertfe pentru
Atotputernicul Stpn.
Ludai fie ei toi sfinii romni tiui i netiui!



Datinile la romni

n arealul civilizaiei Tisa, ca pretutindeni n Spaiul Carpatic,
multe rituri i scenarii cultice ale credinelor strvechi s-au repetat cu
aceeai intensitate. n cadrul spiritual dens, repetrile au pus accent
pronunat pe etapele mistice ale ritulalului, au ncrcat scenariul i
asfel adulaiile au dat via fr sfrit exteriorizrilor cultice. Cu
suma datinilor s-a alctuit substratul mitologic la romni i pe fondul
acestui orizont cultural civilizaiile carpatice s-au derulat peste milenii
3
.
Datinile alctuitoare ale vechiului calendar au rmas nemodifi-
cate, cu toate c n perioada crizei religioase dintre ere, n acelai
spaiu cultic al Europei Vechi au aprut concepte noi, precum

3 Romulus Vulcnescu: Mitologia romn, Bucureti, 1985.
Caratele valorilor spirituale 157
Brumalia pentru cinstire lui Dionis Saturnalia (zeul semntu-
rilor), Ralentalia i Compitalia, n cinstea morilor, Calendele, Leneele,
Natalis, Mithra, .a. Aceste sructuri noi nu au putut zdruncina
dogmele solare, nu au modificat coninutul scenariilor tradiionale
mpmntenite de cteva milenii. Dimpotriv, noile practici cultice erau
structurate simplist pe scheme arhaice i de aici vulnerabilitatea lor
4
.
Sedentarii carpatici au grupat datinile create n compartimente
stabile, determinate fiind numai de mediul existenei lor n lupta pentru
supravieuire. Au creat datini calendaristice repetabile anual, la intervale
precise legate de ciclurile vegetaiei, cu ruga de nceput, de sfrit i
de ntreinere. Din scenariile acestor manifestri nu au lipsit ofran-
dele (pinea, fructele, butura, toate n context ritual) nu au lipsit
urrile de bine (colindele), buna dispoziie, n alai toate fiind ndrep-
tate mpotriva rului
5
.
n tipologia obiceiurilor, un loc important l-au ocupat datinile
axiale, cele strns legate de natere, de axul thanatic i de cel al recu-
noaterii de sine. Ritualurile celor trei mari evenimente au rmas cele
mai bogate ideatic n cultura ntregului neam carpatic. Mruntele
deosebiri cunoscute au fost determinate de mprejurri social-istorice
i materiale, s-au cristalizat la nivelul nucleului familial. Raportul
OM-COSMOS, la temeiul credinelor solare nu a cunoscut nici o
treapt intermediar, spaial, cultic sau administrativ. Doctrinele
solare au stimulat adoraiile pentru viaa terestr i pentru cea ve-
nic, iar n unele cazuri deosebite au permis scenarii cnd i forele
rului aezate n cumpna dual erau puse n slujba dorinelor de
bine. Practicile axiale precum ursitorile la natere, dusul la ap, n
scenariile cstoriei, ritul spargerii vasului, al apei, al ofrandelor n
scenariul trecerii etc., au rmas aa cum erau i n anii templelor neo-
litice, i pe platformele de rug, n Carpai
6
.
nc din preantichitate carpaticii au creat cutume cu coninut com-
portamental. Au respectat legile frumoase n epoca fierului i au

4 Petre Comrnescu: Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi,
Iai, 1931.
5 Th. Burada: Datinile poporului romn la nmormntare, Iai, 1882.
6 Sultana Avram: Istorie i tradiie n spaiul romnesc, Sibiu, 1996.
Civilizaia Tisa 158
dat nemurire datinilor care se impuneau spontan n faptele oamenilor.
Ritualurile ce alctuiau ntrunirile cultice de amploare, precum preg-
tirile preliminare, inuta vestimentar, riturile jertfei, repertoriul cntece-
lor i dansurilor rituale etc., toate i schimbau modul desfurrii n
funcie de mprejurrile momentului, dar nu se abteau de la struc-
tura iniial. Toate respectau modul de exprimare al mesajului cultic
7
.
A rmas peste vreme un tip de practici solare, datini de care se
fcea uz n mprejurri deosebite: secet, inundaii, molime, stihii ale
naturii. Pentru anihilarea efectelor negative s-au creat practici cultice
care, n timp, au luat chip de datin, au cptat puteri de cutum. n
contextul acestor restricii, locul bun pentru temei de cas nou era
acela pe care nu a fost alt cas, nu a fost rspntie de drum, nu a fost
brazd de hotar. Locul bun pentru noua zidire era acela pe care vitele
dormeau n voie, pe care apa nu se evapora peste noapte, pe care
jumtatea de pine aruncat cdea cu faa n jos.
De remarcat faptul c viaa cultic a sedentarilor carpatici a fost
modulat n toate timpurile pe aceleai ritualuri intangibile. Ritualul,
datina a dat culoare i fast vieii terestre. Un neam fr datini a artat
ca un pom uscat, fr floare i cntec. Poate de aceea i n satele de
pe Criuri i Someuri, n cele ale inuturilor Tisei, arborele primor-
dial a luat chip de brad, bradul a luat chip de pom roditor, pomul s-a
schimbat n steag ncrcat cu nfrmue, cu chicheneu i felegue, cu
smoc de ln n cruce
8
.
Sub presiunea timpului, datina a rmas datin la nou i ne defi-
nete ca fiind supui credinelor i legilor solare.



Flora sacr

Pe fondul comun al civilizaiilor carpatice, n aezri de pe Criuri
i Someuri s-au pstrat practici cultice specifice prin folosirea plantelor

7 Ion Cuceru: Vechi obiceiuri agrare romneti, Bucureti, 1988.
8 Maria Boce: Tradiional i contemporan n organizarea gospodriei bihorene,
Crisia, XVII, Oradea, 1986, pag. 432.
Caratele valorilor spirituale 159
din flora spontan. Ele, plantele, i-au ctigat sacralitatea datorit
efectelor terapeutice, deodorante, datorit locului prioritar stabilit n
ritulurile celor trei axe ale vieii terestre.
Din flora cu suport sacru, n scenariile cultice, bradul a ocupat un
loc important n riturile naterii, ale recunoateri de sine ale axului
thanatic. El a fost recunoscut ca fiind arborele primordial i arbore
genealogic, pomul esenial care a marcat pragul trecerii i etajele
vieii terestre. mbrcat n mitologie i rituri a rmas mrul cu florile
i fructele lui, a rmas paltinul care a marcat solul curat pentru
aezri cultice, a rmas teiul pentru ramura nverzit de armindeni i
pentru lemnul folosit n zidiri cultice, a dinuit stejarul ca simbol n
practici spirituale, alunul etc.
n textul pentru rug, n cntec sau n descntec au intrat plantele
recunoscute prin efectele lor de excepie, acelea care purtau o mare
ncrctur spiritual. Datorit efectelui lor asupra spiritului, efect
binecunoscut n anii precretinismului, ntre materialele necesare
preparrii Sfntului Mare Mir au intrat vinul natural, rosmarinul
mghiranul, stnjenelul, nucoara, inul i vscul, plante aductoare
de sntate fizic i sufletesc.
Riturile trecerii au inclus n scenariul lor ofranda florilor alese,
precum i focul ntrinut cu ramuri de soc, de boz, sau de alior.
Din cntec, din adoraii nu a lipsit imaginea frunzei verzi, din
descntec nu a lipsit busuiocul, nuielua de alun, fuiorul de cnep.
Legmntul nou-nscutului cu solul inerbat, nfrirea copilului
cu bradul, cu paltinul, cu stejarul, jurmntul de hotar cu brazda
nverzit aezat pe cretetul capului, .a., au rmas martori sacrelor
legturi dintre Om i pmntul-mam, pmntul-frate.
Cununa ca imagine n practicile cultice, cununa de spice, cununa
din florile cmpului, cercul de flori, de frunze i raze, toate au sfinit
graiul i cugetul n ritualurile romnilor.
De reinut este faptul c flora sacr, selecionat n ritual, pentru
ritual a stat n atenia carpaticilor, n egal msur, n toate vetrele
civilizaiilor suprapuse i n toate timpurile. Civilizaia Tisa nu a
creat excepii.

Civilizaia Tisa 160
Semne sacre, solare, n arealul Tisa

n spaiul vestic al civilizaiilor carpatice, semnele primare s-au
rspndit cu aceeai intensitate i cu aceeai ncrctur spiritual
specific trunchiului genetic recunoscut aici. Att semnele formate
din curbilinii, ct i cele alctuite din segmente de dreapt s-au
nscris n ritmul pornit de la Strachina-Dorohoi i de la Cuina
Turcului-Mehedini. Impulsul rspndirii simbolurilor a fost dat de
motivaia cultic incipient a ocrului. Astfel, n aezrile civilizaiei
Tisa, semnele primare carpatice erau n atenia omului strvechi
nainte de ncheierea paleoliticului final, mai devreme de anii zece
mii. Picturile rupestre de la Cuciulat i Pescari au adus dovada capa-
citii omului de a se exprima cu ajutorul simbolurilor, n aceeai
relaie Om-Cosmos. Pasta colorat, spirala, coloana, cercul, unghiul,
segmentele de dreapt, toate au urmat cursul firesc al canoanelor
spirituale, solare, aezate n Spaiul Carpatic. S-au individualizat in
dialog semnele arhetipale, binecunoscute n ntreg spaiul Cultului
Solar. Derivatele din semnele primare au creat fondul simbolistic al
civilizaiilor carpatice, o contribuie de seam avnd civilizaia Tisa.
Simbolurile, prin perenitarea lor au deschis cale permanenei pe ori-
zontal, n spaiu i pe vertical, n timp.
Segmentul fragmentului de coloan incizat, semnul ecvideului de
la Cuina Turcului (anii 10650 .H.) s-a pstrat n compoziia grafic a
bunurilor spirituale, n cromografia textilelor, n grafica lutului, a
aluaturilor i lemnului. a rmas n practica ritual de ceaps i
zgrdan
9
. Semnul creat la Para n mileniul al V-lea .H., fie el
cu prelungiri drepte sau spiralice a mbrcat cromografica textil a
zadiilor bihorene, scoara din Maramure
10
, ciupagul n inutul Arie-
ului, inciziile n lemnul maramureenilor, vemintele de la Prundul
Brgului
11
. Rombul cu laturi prelungite cunoscut n textile pn
peste Nistru a fost pstrat n arta esutului n satele romneti din

9 Tancred Bneanu: Romnia-din tezaurul tradiional, Bucureti, 1977.
10 Revista Muzeelor i Monumentelor, 8, 1989, pag. 71.
11 Boris Zderciuc: Covorul maramurean, Bucureti, 1963.
Caratele valorilor spirituale 161
Ungaria, la Micherechi, Chitigaz i Btania
12
. Cele mai multe va-
riante ale rombului cu laturi prelungite i cu segmente radiale au
fost create n satele de pe Criuri, iar combinaia benzilor cu alb-crem i
ocru-rou a fost preferat n Oa. Simbolurile create n Spaiul Car-
patic au avut rezonan n Orient i mai cu seam n Europa estic,
aici fiind cunoscute ca semne dacice.
Semnul S a mbogit cromografica tradiional cu deosebite
compo-ziii n incizia lemnului, pe felegi de brnc, pe nfrmue
i chechenee, pe zapreg, pe felegi de mas i fare de pern, pe
banda cromografic a zgrdielor de mrgele
13
.
Un alt simbol important, semnul micrii circulare a fost intens
folosit n grafica textilelor prin anii 852 d.H.
14
, Crucea precretin
era predominant n inuturile Crianei
15
, iar grupuri de unghiuri cu
laturi paralele erau preferate n toate inuturile Tisei, n bazinul hi-
drografic Zlatna, pe Valea Ampoiului i n satele din ntreg versantul
vestic al Apusenilor
16
.
Lanul din unghiuri pline
17
, zigzagul obinut prin excizie pe vatra
de la Berea
18
, lanul fugtor de la Slacea, de la Oradea, de la Novaj
(Ungaria), de la Otomani
19
, toate acestea au fost semne neolitice
mereu active peste timp, semne trainice n palmaresul simbolistic din
inuturile Tisei.
S-au pstrat dovezi cu rdcini adnci preacum irul cu negroiu
sau cu piprci, cu erplu, la Ineu i n alte sate vecine. S-au
pstrat n grafica obinuit multe din semnele culturii Coofeni,

12 Asociaia Maghiar de Etnografie: Din tradiiile populare ale romnilor din
Ungaria, Budapesta, 1945.
13 Aurelia Blaga, col: Nestemate bihorene, Bucureti, 1974.
14 Elena C. Cornescu: Custuri romneti-album, Bucureti, 1906.
15 Aurel Tripon: Monografia Crianei, Oradea, 1936.
16 I. Ghelcea: Arheologie, istorie, etnografie, Apulum, V, 1964.
17 I. Nemeti: Cunoaterea trecutului epocii bronzului din N-V Romniei,
S.C.I.V.-Tom 23, 1972.
18 Varol Kacso: Contribuii la problema nceputurilor epocii bronzului n N-V
Romniei, S.C.I.V.-Tom 23, 1972.
19 N Ghidioan: Sincronismul culturii Wietemberg la vest de Carpaii Apuseni,
Crisia, IV, 1974.
Civilizaia Tisa 162
Otomani, Suciu de Sus, Roia, semne cunoscute i n alte culturi
carpatice
20
.
Mulimea de semne sacre, semnele solare mult apreciate n epoca
pietrei i a bronzului, au fost activate n epoca fierului i au mpnzit
cromografica n Evul Mediu. Au venit n estetica epocii moderne
mpodobind porile, stlpii i plimarele, picturile bisericilor i izvoa-
dele vemintelor.
Simbolurile Tisei au fost i semnele sacre ale Spaiului Carpatic.



Veminte, gteli i podoabe

Ctre sfritul societii matriliniare, ritualul a ridicat Soarele n
apogeu mbrcndu-l n haina strlucitoare a cultului. Ritualul, prin
scenariile i cutumele lui a fundamentat adoraiile dndu-le consis-
tena adulrii. n aceste profunde manifestri spirituale s-a creat ruga
n tain i ruga n adunrile de amploare. Pentru ca smerenia seden-
tarului s se fac auzit s-au creat i s-au folosit vemintele, gtelile
i podoabele. Pentru fiecare gest, pentru fiecare etap de lucru i
pentru fragmentele reprizelor de munc s-au creat rituri. Astfel s-a
nscut ritualul, prin nmnuncherea riturilor mrunte, susintoare ale
lucrului mplinit. A rmas un ritual al obinerii fibrei, altul al esu-
tului ritual pentru cusut, ritual pentru vopsit, pentru croit, pentru ie-
irea n lume cu veminte, gteli i podoabe temeinic aezate ntr-un
larg concept spiritual.
Prin rolul ei ca titular de gint, femeia a condus ritualul, ea a
mplinit adoraiile prin implicarea n practicile cultice. Cnd templele
s-au zguduit n trepidaia pendulrii triburilor migratoare femeia a
rmas cu practicile cultice restrnse la nivelul comunitii de vatr. A
rmas total supus cutumelor specifice alctuirii vemintelor, gtelilor i
podoabelor, a tansferat practicile din templu n intimitatea locuinei, a

20 P. Roman: Descoperiri din epoca trzie (pre-Otomani) a epocii bronzului n N-V
Romniei, S.C.I.V.-3, Tom 27, 1986.
Caratele valorilor spirituale 163
rmas cu argeaua, cu leasa, cu piva i vltoarea, a rmas cu ntrega
palet simbolistic.
Printre practicile cultice principale, specifice templului neolitic n
anii Europei Vechi, cele alctuitoare de veminte au rmas active pn
n secolele de pe urm. Confecionarea vemintelor pe structura cutu-
melor solare, modelarea i purificarea lutului i a aluaturilor, mpli-
nirea riturilor existenei folosind cntece i dansuri specifice n adunri
de amploare, folosind ofrandele i n alte multe practici inute n tain.
n gama larg a acestor practici, locul de frunte a fost ocupat de
exerciiul confecionrii vemintelor, fiindc acestea au solicitat efort
fizic, discernmnt, perseveren, toate acestea fiind condiionate de
structurile conceptului cultic solar intangibil.
n veacurile de pe urm, adunrile spirituale de amploare s-au
transformat n trgurile de ar i nedei, acestea fiind cu vatra n
apropierea platformelor cultice, n preajma lcaelor noi de cult. De
marile srbtori, sedentarii carpatici ieeau n straie noi, cu strve-
chea cromografic aezat altfel, n aceleai tipare tradiionale. De
aici vine evantaiul particularitilor, din sclipirile gndirii, din cercul
strns al comunitii de vatr, din modele mprosptate i purtate n
mulimea ntrunirilor spirituale. Frumos trebuie s fi artat adunarea
n trg la Beiu, unde n mulimea de sumane felurite puteai recu-
noate pe zrndean, cohan, irian, roian, borodan
21
. Vemintele,
gtelile i podoabele i-au pstrat vitalitatea prin folosirea riturilor
proprii, prin respectarea tabu a repertoriului simbolistic sacru i prin
ncadrarea calendaristic a etapelor de lucru. O tnr era obligat
prin legi memorate s-i confecioneze complexul vestimentar cu
care intra n lume, cu care se cstorea, cu care trecea peste pragul
thanatic. Respectnd aceste trei axe ea confeciona i vemintele
partenerului, n acelai climat sacru al locuinei. Din lucrul mplinit
se vedea hrnicia, capacitatea creatoare, spiritul de discernmnt i
fermitatea privind respectarea normelor cultice tradiionale.
n spaiul nostru spiritual au rmas dintotdeauna aceleai legi
cultice solare, acelai echilibru perfect ntre bine i ru, aceeai lupt

21 Ioan Selagian: Poporul romn i portul lui, Familia-15, 1867.
Civilizaia Tisa 164
dual. Vemintele carpaticilor privite global au dou predominante
cromatice: veminte pe rou(tonul presupunnd semnul vieii terestre,
plintatea vieii) i veminte pe alb(albul fiind semnul vieii fr de
sfrit, pregtirea pentru aceasta). n funcie de aceste dou concepte
s-au ales izvoadele, semnele sacre, toate aezate n benzi ornamen-
tale, n textul ales pentru citire. n conceptul sedentarilor carpatici,
valoarea aurului, a argintului a inut de culoarea metalului, de sclipi-
rile acestuia, nu de complexitatea achiziiei.
Vemintele s-au deosebit esenial de hainele termofile purtate
zilnic datorit ncrcturii cultice, a ritualurilor creaiei i a cadrului
mistic n care i prezentau mesajul. Vemintul-n srbtori-a apro-
piat omul de naltul Cerului i l-a ndeprtat de mulimea pestri,
ndeprtat de legile nescrise ale pmntului. Cine s-a mbrcat n
srbtori n sacrul complex vestimentar a simit o stare de euforie, a
intrat n rezonan cu puterea Soarelui.





Fig. 7. 1. Grafica vemintelor
groase, pe Criuri, n epoca bronzului
timpuriu.






Gteala capului

Ca peste tot n spaiul Carpatic, gtitul capului a stat n grija
deosebit a femeilor din inuturile Criurilor i ale Someului. n sr-
btori, preocuprile pentru nfrumuseare au sporit fiindc strduinele
izvorau din legile nescrise ale credinelor solare, din normele care
Caratele valorilor spirituale 165
protejau continuitatea speciei umane. Sentimentul perpeturii a apar-
inut comportamentului biologic ca la toate vieuitoarele, dar omul a
accentuat fenomenul cu nuane raionale, caracteristici bine reliefate
n inuturile carpatice, n cele ale civilizaiei Tisa.
Fetele au mpletit prul ntr-o singur cosi, ca la Taui-Arad, n
semn al puterii numrului unu, al singularului. Tinerele-n perspec-
tiva cstoriei-au purtat dou codie prelungite n panglici tricrome,
sau adunate n forma triunghiului, ca la Dunreni. Vrstnicile au
purtat tergar alb, ca semn al declinului vieii terestre, aezat ca la
Hui, ca la Vdastra. n ara Oaului femeile sunt nfrumuseate cu
bani de argint pe cap i pe frunte susinea un martor n urm cu un
veac i jumtate
22
. n arealul civilizaiei Tisa, ca n toate aezrile
carpatice, s-a purtat adesea i n srbtori, conciul din lemn apoi din
carton presat. conciul frumoaselor de la Budeti, n urm cu patru
milenii, era fixat pe cap cu ajutorul acelor de bronz anume prelucrate
de pricepui bijutieri
23
. n arcul dintre Slaj i Arad, tinerele i
strngeau pieptntura n cordelue torsionate, lucrate din aur sau din
argint, anume fcute s menin onduleurile mari ale buclelor ngri-
jite
24
. Cordeluele consolidau i poziia cosielor n cunun sau n
triunghi, variante mult apreciate de tinerele acestor inuturi. Cercei
nemaintlnit de frumoi, coliere din metal preios, salbe valoroase
din aur, din argint, pandantive alese, toate au sporit farmecul frumoa-
selor de pe Tisa, n epoca bronzului
25
.
Brbaii au purtat cciula nfundat, reglabil dup vreme i
ritual, aa cum n veacul nostru au purtat Avram Iancu i I.L.Cara-
giale. n afara ritualului, de obicei i lsau libere pletele retezate la
nivelul umerilor, precum comati, iar n vreme aspr aezau gluga
26
.
Pletele ngrijite, tergarul alb, cciula i gluga, acestea au mpo-
dobit capul preanticilor carpatici din inuturile Tisei.

22 Ioanu Buiia: ara Oaului, rev. Familia, 14, 1869.
23 Tiberiu Bader: Depozitul de bronz de la Lpu, Marmaia, 5, 1979.
24 Alexandrina Enchescu: Portul popular romnesc, Craiova, 1939.
25 Tiberiu Bader: Epoca bronzului n N-V Transilvaniei, Bucureti, 1978.
26 Nic. Dunre: Civilizaia tradiional romneasc n curbura Carpailor nordici,
Bucureti, 1984.
Civilizaia Tisa 166
Alte gteli

Dup inciziile n ceramica neolitic de la Dindeti, Andrid i
Tiream
27
, dup imaginile redate n ceramica epocii bronzului de la
Satulung-Finteteul Mic
28
, i dup imaginile de pe Columna de pe
metopele de la Adam-Clisi, gura cmii naintailor notri era
decupat n rotund, aezat pe nur n cre reglabil. Platca i des-
chiderea n unghi pe clavicul au venit vremelnic din alte culturi
neimportante pentru noi.
Cu mneca larg sau strns n manet fr volnae, din cro-
mografica specific a cmii nu a lipsit compoziia numit ndeobte i
pretutindeni alti. ntotdeauna, aceasta a purtat benzile celor trei
axe ale vieii terestre, cmaa avnd i benzi aezate vertical i coloane
aezate n zig-zag, sau izvoade smnate. Nu au lipsit semnele mrunte
nirate pe festonul gulerului sau din mbinrile ncheiate. Dup cera-
mica sacr de la Picol, unghiul, rombul, haura, toate n tricromia
fazei vechi au apropiat conceptul ornamental de grafica primar de la
Strachina-Dorohoi i Cuina Turcului-Mehedini. Derivate din sem-
nele arhetipale au mpnzit compoziiile ulterioare, pretutindeni n
spaiul Tisei. Numai n depresiunea Slajului, zece localiti mari,
identificate pn acum, nfloritoare n epoca timpurie a bronzului
purtau n grafica lor semne solare importante
29
.
Pieptarul ornat cu semne solare aezate n compoziia medalio-
nului pe piept, n alctuiri laterale, pe spaiul compoziional al spa-
telui a rmas o pies important n complexul vestimentar tradiional,
ca i laibrul, sau cojocul
30
.
Sarica purtat pe umrul stng a nsemnat c purttorul ei era
liber, nesupus unor autoriti strine, iar cei privai de libertate purtau

27 I. Ciarnu, col: Descoperiri neolitice pe Valea Ierului, Crisia, XV, 1985, p. 15.
28 Studii i Cercetri de Istorie Veche, Tom 23, Bucureti, 1972.
29 Carol Kacso: Descoperiri din epoca bronzului n depresiunea Slajului, Acta
Musei Porolissensis, IV, 1980.
30 C-tin Cothiel: Monografia comunei Certeze, Sibiu, 1900.
Caratele valorilor spirituale 167
sarica pe ambii umeri. ntr-o scen de pe Column, grupul nelep-
ilor purta sarica adecvat mprejurrilor grele ale anului nefast 106
31
.
orul, acel obiect de mbrcminte care a fost creat ca s se
poarte dinainte, peste haine, pentru a le proteja n timpul lucrului,
nemotivat a intrat n gama vemintelor femeieti i brbteti. Tot
att de neavenit, n locul esturii de protecie a fost folosit tergarul
brodat, acea pies extrem de valoroas n practicile cultice ale vetrei.
n viaa de zi cu zi a omului strvechi, cioarecii-numai alb-crem,
lucrai din estur ndesat, dovedeau rangul, nobleea i bogia
purttorului, cu numrul de cute formate pe picior, cu bogia sem-
nelor strnse n imagini cu tlc i cu desene n gitan negru. Toate
acestea erau impuse de croiul specific epocii bronzului timpuriu al
cioarecilor, apoi al bernevecilor. Croiul acestora de pe urm a exclus
cutele, dar a sporit elegana prin linia dreapt i maneta lat, a
schimbat ritmul imaginilor ntregului complex, a intrat n armonie cu
compoziia de ansamblu a hainelor lungi. Iarii uori, din pnz de
cnep trecui doar prin spat i ie nu au fost apreciai ca pies de
vemnt. Alte modele, strine dup croi i lipsite de broderie simbo-
listic nu au intrat n zestrea spiritual a populaiei carpatice nici prin
silnicia veacurilor de restrite.
Tristua, fie ea purtat de femei sau brbai a fost creat pentru
transportul uor, pentru merindar i unelte mrunte, ca o soluie n
locul desagilor cu capacitate mare. Nici tristua nu a cptat
semnificaii cultice, nu a fost folosit n scopuri rituale. Cea mai
veche pies vestimentar folosit nc din perioada cnd omul s-a
desprins din lumea celorlalte vieuitoare a fost i a rmas cing-
toarea. nti a fost mulat din piei uscate, apoi esut i brodat, a
fost lucrat din piele tbcit, din piele frumos intuit cnd metalul a
ajuns la ndemna meterului. Cingtorile erau motiv de mndrie la
Cehlu, Chereua, Otomani, Tiream i Srsu, cu cteva milenii n
urm. Femeile au purtat prin anii 2000 .H. i centuri din bronz bogat
ncrcate cu aceleai simboluri, cu aceleai semnificaii cultice, ca n
anii -6000, -3000 .H.. Chimirul, centura, cingtorile textile de orice

31 Th. Pamfile: Srbtorile la romni, ed. Saeculum, Bucureti, 1997, pag. 102.
Civilizaia Tisa 168
fel au rmas cu aceeai ncrctur spiritual iniial, chiar i n cazul
cnd cmaa brbteasc s-a scurtat pn la sub-bru.
Au pierit nemotivat brrile ornate specific bronzurilor carpa-
tice
32
. Au pierit cu desvrire verigile de picior att de mult apre-
ciate cndva
33
,au pierit pandantivele, aplicele mari, agrafele cataramele
i inelele purttoare de simboluri sacre
34
. Nimic nu se mai tie de
farmecul tutulilor carpatici cu toate c n epoca bronzului au ajuns
pn aproape de Bratislava, pn n aezrile de pe hotarul vestic al
Europei Vechi.
nclrile cu carmbul scurt, botinele au fost create n aezrile
carpatice nc din epoca de piatr. Aveau menirea s protejeze piciorul
n perioadele reci ale anului, dar s lase loc vizibil pentru vemintele
brodate i pentru podoabele gleznelor, pentru verigile att de impor-
tante n epoca bronzului. La Dunreni se nirau atunci pn la apte
verigi din aur, argint, bronz. n templele carpatice ale perioadei
vechi, n timpul ritualului, credinciosul descul era mai aproape de
Cer, motiv pentru care nclrile erau ndeprtate de locul de rug.
Botinele au rmas totui n complexul vestimentar. Nu a fost opinca,
nu a fost cizma, fiindc acestea, conjuctural au venit din inventarul
pieselor de protecie, din inuta de lucru.




Fig. 7. 2. Gteli la vemntul
vetrelor de pe Tisa.





32 Fr. Nistor: Depozitul de bronzuri de la Crciuneti-Maramure, S.C.I.V.-1, p.
5,Bucureti, 1974.
33 Carol Kacsa: Date noi cu privire la tezaurul de la Srsu-Maramure,
S.C.I.V.A.-3, Tom 32, Bucureti, 1981.
34 t. Dnil: Depozitul de bronzuri de la Stupini Bistria Nsud, S.C.I.V.A.-2,
Tom 26, Bucureti, 1975.
Caratele valorilor spirituale 169
Semnele sacre, bogia ideatic a gtelilor i a podoabelor adunate
n aura vemintelor, n spaiul locurilor de rug, n limitele ncpe-
rilor sacre, n atmosfera intim a mediului nconjurtor, au fcut din
braele ridicate ale carpaticilor venice coloane ntre Cer i Pmnt.



Puntea strduinelor

n inuturile de pe Criuri i Some s-au meninut martori care au
colindat firul continuitii n drum spre viitor. Practica prelucrrii
lemnului, meninera instalaiilor tehnice strvechi, a industriei casnice,
colecionarea modelelor supuse perisabilitii, stimularea ntrunirilor
cultice de amploare au sporit interesul pentru vitalizarea dovezilor
originare de mare interes.
Lucrtorii n lemn, maramureenii, au atins performane mari n
ridicarea bisericilor de lemn, purttoare de semne solare. Au ridicat
lcauri de cult la Arduzel, Brsana, Bogdan-Vod, Botiza, Budeti,
Clineti, Cerneti, Deseti, Giuleti, Hrniceni, Lpu, Moisei, Naeni,
Rzoare, Sclueni, Slitea de Sus, Spna, Strmtora, Srbi,
Surdeti, ieu, ugatag, Tusa, Vadul Izei, .a., ridicnd la rangul de
unicat o zon cultic strveche. Bihorenii s-au mndrit cu lcaele de
la Ceioara, Chicu, Lunca, Pua, lazuri, Sighiel, Trcaia, iar cei
din Satu mare cu lcaele din Beltiug, Corund, Lelei, Soconzel i
Turulung. n Slaj, continuitatea prin obiective de cult s-a dovedit a
fi cu aezrile din Baica, Blan, Fildu, Hida, Ileanda, Poarta Sla-
jului, Romnai, Srmag, Sighetul Silvaniei, Srbi, Smpetru
Almaului, Stana, imleul Silvaniei, Zimbor, iar cucernicia celor din
Bistria-Nsud a fost exprimat prin ridicarea bisericilor din Mieru,
Silvau de Cmpie, ieu, Sngiorz-Bi.
Simbolurile sacre au dat farmec lzilor de zestre lucrate la Bia
de Codru (Maramure), la Budureasa (Arad), la Meziad (Bihor).
Porile, datorit sacralitii lor, au ntrunit bogate registre cu sem-
ne solare, n Maramure, la Asuaju de Sus, Brsana, Fereti, Srbi,
ieu, Spna, Vadul Izei i n Arad la Ceioara
Civilizaia Tisa 170
S-au pstrat vechi vetre de ceramiti la Belui, Birghi, Halmagel,
Leheceni, Trnvia (jud. Arad), la Cristioru de Jos, Slite de Va-
cu i Vadul Brgului (jud. Bistria Nsud), la Ieud i Scele (jud.
Maramure), la Carei i Vama (jud. Satu Mare), la Tihu (jud. Slaj).
n toate aceste centre, din neolitic ncepnd s-au pstrat simbolurile
sacre i derivatele lor carpatice.
Pivele i vltorile au dovedit preocuprile pentru meninerea por-
tului tradiional de srbtoare. La Srbeti, aproape de Vacu, n
anul 1914, d.H., din cele 79 familii, 75 erau sumnari. Zona de
acoperire a acestora, a sumnarilor de la Srbeti era format din
localitile Oradea, Alejd, Beiu, Vascu, Halmagi, Arad, Vrad. Pe
toate rurile de munte erau instalate mori, pive i vltori de capa-
citatea celor din Bulz-Arad, Telciu i Cobuc-Bistria Nsud. S-au
nchegat centre de sumnari care foloseau gitan adus de la Tg.
Mure, apoi s-au format importante centre artizanale apreciate n
toate inuturile vestice ale munilor Apuseni. Obligaia celor peste 60
de centre artizanale care au funcionat n aceste inuturi a fost aceea
de a transfera treptat titlurile preocuprilor spre mica gospodrie,
spre industria casnic.
Cojocriile i curelriile au meninut i ele tehnicile de prelucrare
i practicile strvechi de folosire n atmosfer cultic. Au rmas
renumii cojocarii de la Buteni, Gurahon i Ineu n jud. Arad, s-a dus
vestea cojoacelor honneti, att de meteugit lucrate. Nici biho-
renii de la Delani, Chicu, Meziad, Pietroasa ori Roia nu s-au lsat
mai prejos, nici maramureenii de la ugag care lucrau pieptare cu
simboluri i oglinzi.
Au fost multe centre de curelari , dar ca n Bistria nicieri nu se
lucra aa de frumos, nici la Sibiu, ori Sebe, la Ortie, ori la Sighi-
oara. Trguri bogate n piaa de curele, n felurite curele, centuri i
chimire erau la Bistria, Nsud, Prundul Brgului, Teaca, Lechina,
Beclean, Reghin
35
.
Coleciile muzeale au pstrat valori arhaice i le-au prezentat cu
ndemnare pentru revitalizare. Pentru fondul bogat al exponatelor au

35 Valeriu Savu: Curele late din Bistria Nsud, Bistria Nsud, 1978.
Caratele valorilor spirituale 171
cptat renume coleciile din jud. Arad, precum Alma, Beliu, Buteni,
Lipova, Macea, Mini, Sebi. n jud. Bihor s-au remarcat localitile
Aueu, Beiu, Crpinet, Trcaia, Tinca, iar n jud. Bitria Nsud au
atras atenie coleciile din Cetate, Cobuc, Leu, Livezile, Rebri-
oara, Rodna, an. Colecii deseobite s-au format n jud. Maramure
la Baia Sprie, Bseti, Cavnic, Mara, n jud. Satu Mare coleciile din
Apa, Carei, Chilia, Supuru de Sus, Negreti, Puleti, Tanad, Valea
Vinului, Vama i n jud. Slaj la Blan, Boca, Crasna, Fildu de Jos,
Jibou, Tihu i Snmihaiu Almaului. Toate aceste colecii muzeale
au tezaurizat valorile simbolistice sub semnul continuitii.
Cu rdcini venite din practicile solare au rmas originalele
serbri rustice precum Smbra oilor la Certeze i Spna, M-
suriul oilor la Cizer, Ruptul sterpelor la Bogdan Vod. Au
rmas i serbrile solare de sorginte agrar, precum Tnjaua n
Botenii Maramureului i nu numai acolo, au rmas multe serbri ale
roadelor legate n ritualul cununii spicelor .a.
Repetarea riturilor i scenariilor solare, procesul de mprosptare
a simbolurilor sacre i coleciile muzeale, toate au dat rezisten n
timp tuturor valorilor noastre i au deschis orizont spre viitor. Oamenii
plaiurilor vestului carpatic au meninut flacra focului viu al civili-
zaiilor noastre.



n loc de postfa

Pentru atitudinea populaiei sedentare carpatice, a procesului activ
al dezvoltrii acesteia n natur, a legilor care guverneaz dezvoltarea
societii, care relateaz fapte ale schimbrilor succesive se prevede
o altfel de ordonare a timpului istoric.
Este important s se ia n calcul perioada cnd omul s-a desprins
din regnul animal, cnd s-a format ca fptur biologic aparte, cnd a
fost capabil s alctuiasc raionamente n vederea mbuntirii mo-
dului su de trai.
Civilizaia Tisa 172
Saltul decisiv l-a nregistrat n mileniile 40-38 .H. , cnd a identi-
ficat entitatea abstract Atotcuprinztoare n imaginea Cerului senin,
n chipul Soarelui, al focului i apei. Atunci a creat ruga cu ajutorul
ideogramelor cromoinciziografice.
ntre anii 10000-7000 .H. i-a consolidat spiritul cultic, al dialo-
gului i al puterii grupului organizat. Atunci s-au conturat spaiile
terestre ale civilizaiilor carpatice intersectate i suprapuse.
Un salt calitativ superior a nregistrat carpaticul ntre anii 7000 i
3500 .H. n acest rstimp a consolidat prima entitate statal numit
ulterior Europa Veche.
ntre anii de la 3500 la 500 .H., primele valuri tribale au nvlit
i au bulversat ordinea social statornicit n Spaiul Carpatic. n
consecin, brbaii populaiei sedenteare de aici au luat conducerea
ritualului cultic i au organizat cete de aprare formate din efective
mereu sporite. Sub presiunea migratorilor s-au pus bazele societii
patriliniare i s-a simplificat rolul femeii ca titular de gint.
Din anii 500 ai erei vechi, pn n anul 106 d.H., n Spaiul
Carpatic s-au petrecut dou mari evenimente. S-a organizat cea mai
mare for economic i militar prin formarea regatelor dacice n
limitele Europei Vechi i s-a descompus aceast structur sub pre-
siunea neamurilor agresive, jefuitoare.
A urmat aproape un mileniu de tcere n izolare, de via n stil
deplin autarhic. Cel de al doilea val tribal nu putea fi slbit dect prin
izolare n spaiul plin de neprevzut pentru cetele atacatoare.
ntre anii 900-1900 s-au cristalizat i s-au consolidat uniti sta-
tale, mrunte rile de inut n limitele teritoriilor spaiului dacic
restrns, situie creat de tendina de sedentarizare a unor triburi
barbare.
Firul autohtoniei i continuitii neamului sedentar, carpatic, astfel
compartimentat i pus n lumin de ctre semiotic a sporit motivaia
existenei unei zone ferme n structurile Europei Noi.


Caratele valorilor spirituale 173













Fig. 7. 3. Astzi semne
milenare.












Not: nc o surs de documentare: simbolurile, simbolurile sacre.
Simbolurile cioplite, ncrustate, modelate, pictate, torsionate, esute
i cusute, sugerate i scrise, toate ne-au sporit lumina peste zidirile
autohtoniei i continuitii neamului sedentarilor carpatici. n tera-
glife, Cerul ne-a dat poruncile, n ideograme, str-strbunii ne-au scris
testamentul.


Civilizaia Tisa 174


Cuprins

Origini
5
Valea Tisei n epoca de piatr 7
nceputuri 8
Spre lumina zilei 10
Salturi 12
Arta incipient 13
Pictura de la Cuciulat 15
Credina religioas 16
Graiul carpaticilor 17

Urme cultice n arealul vestic
19
Spaiul Carpatic 21
Culturile 22
Civilizaia Tisa 24
Cultul o valoare 28
Atotputernicul unu i acelai cerul 30
Mesagerii cerului 31
Timpul i locul de rug 35
Hrana n ritual 38

Performane tehnice
41
Alturi de lemn 43
Un dispozitiv incredibil 46
Enigme 48
Ideogramele semne prealfabetice 51
nclrile 57
Despre bronzurile Tisei 59
Civilzaia Tisa 176

Pe valea Tisei 61
Hrana omului strvechi 62
Gndirea tehnic 65
Limite maxime 66

Semnele vechilor mpliniri
69
Culturi suprapuse 71
Statornicie 71
nceputuri 73
Ceramica sacr 74
Ceaca de Otomani 75
Metalele i semnificaia lor 77
Industria bronzului carpatic 79
Unelte din metal 80
Cuite, sbii, pumnale 81
Topoarele de lupt 82
Gtelile din metale neferoase 84
Lanurile ornamentale 85
ncrustaii n metal 86
Sacralitatea brrilor 87
Vatra mereu cald 89
Crucioarele de lut 90
Din riturile trecerii 92
Aceleai semne i pe Tisa 95
Spre epoca fierului 96
n prag de er nou 97

Valori
99
Popularea bazinului hidrografic Tisa 101
Autarhia n economia casnic 102
Forme strvechi de proprietate 104
Clineti-vatra sacr 106
O caracteristic a sedentarilor 109
Mrturia tiparelor 111
Cuprins 177
Moda veche n aezrile de pe Mure 114
Altar strvechi 116
Tehnicile modului arhaic de exprimare 117
O precizare 119
Pe ndeprtate insule 122
Sacralitatea cntecului i dansului 123
La finele erei 125
Apel la memorie 127
Mitul i ritul, izvor de valori 128
Spiritul inventiv al sedentarilor 129

Miracol
133
Ca pretutindeni n Carpai 135
Uriaul salt 136
Simboluri ale Cerului Tat 138
Cultul Soarelui 143
Simboluri ale Pmntului Mam 148

Caratele valorilor spirituale
151
Credine noi credine vechi 153
Sfini romni 154
Datinile la romni 156
Flora sacr 158
Semne sacre, solare n arealul Tisa 160
Veminte, gteli i podoabe 162
Gteala capului 164
Alte gteli 166
Puntea strduinelor 169
n loc de postfa 171
175
Cuprins