Sunteți pe pagina 1din 6

UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI


SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL









CATEHEZA DESPRE PARTICIPAREA
CREDINCIOILOR LA SLUJBELE BISERICII



SUSINTOR:
Ioftac Cristian
Anul III, Gr. I



Trgovite
2014
2

n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, Amin!



Drept mritori cretini,


1. Pregtirea aperceptiv.

Biserica este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, dar este compus din oameni i
condus prin oameni, unii n mrturisirea lui Iisus Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt. Avnd
dou componente total deosebite una de alta, pe de o parte oamenii iar pe de alt parte Hristos
i Duhul Sfnt, Biserica are o constituie teandric. Ea este ntemeiat de Dumnezeu, dar aceasta
s-a fcut n folosul oamenilor, n virtutea dorinei i liberei lor adeziuni, a fundamentului
bisericesc al naturii umane, ca reflex al fundamentului divin al Bisericii.
Biserica cretin este un loca de nchinare i tim cu toii c n Biseric este mntuirea,
deoarece aceasta este casa lui Dumnezeu i locul unde se mprtete harul mntuitor, necesar
credincioilor pentru mntuire.

2. Anuntarea Temei.
Prin urmare, astzi vom vorbi despre participarea credincioilor la slujbele Bisericii i
vom vedea de ce este att de important prezena lor, a credincioilor, n Biseric.

3. Tratarea.
Lumea contemporan, ca situaie actual, este un vast ocean de profunde i rapide
schimbri prin care umanitatea triete o er nou a istoriei sale. Dezvoltarea tehnicii i a
tiinei, unificarea planetar prin mass-media i dezvoltarea contiinei popoarelor au fcut ca
lumea s devin un mic ora n care toate i toi s fac parte din marele plan de mntuire al lui
Dumnezeu. Lumea este totui i opera lucrrii omului, adic a libertii, a liberului arbitru pe
care Dumnezeu l-a dat omului.
S-a observat c Sfnta Scriptur nici nu cunoate cuvntul ,,laic, cretinii fiind numii
,,credincioi, ,,ucenici sau ,,frai, unele traduceri ale Vechiului Testament aplicnd
adjectivul ,,laikos laic nu oamenilor, ci lucrurilor (de ex. ,,cltorie laic, ,,pmnt laic,
,,pinea laic- laices pa nes, n Vulgata. nc n Vechiul Testament, la darea Legii lui Moise,
Dumnezeu i numete pe israelii ,,un regat de preoi (mamleket hohanim) i un popor sfnt
(Exod 19, 6) expresia fiind reluat n Noul Testament de Sfntul Apostol Petru prin cuvintele:
,,Voi suntei neam ales, preoie mprteasc (I Petru 2, 9).
3

Viaa bisericeasc nu poate fi conceput fr laici. Biserica este format din cler i
credincioi. Aa cum fr episcop nu poate exista Biserica, tot aa i far credincioi (brbai i
femei) existena Bisericii este imposibil.
Etimologic cuvntul laic provine din limba greac - laos - i se poate traduce cu cel ce
aparine poporului. ntruct toi oamenii au fost i sunt creai de Dumnezeu, e greit a se spune
c doar cretinii sunt poporul lui Dumnezeu.
n cretinism persoana uman cunoate o importan capital. Cretinii, iniiai prin
Sfintele Taine (Botez, Mirungere, Euharistie) sunt fiii lui Dumnezeu chemai spre a moteni
mpria Cerurilor. n cretinism, laicii reprezint o categorie aparte, deosebit de ierarhie i
cler, bine definit ca statut i responsabiliti, fiind ancorai att n Biseric, ct i n Stat, trind
experiena schimbrilor rapide, speranele, succesele i dezamgirile societii i Bisericii de
azi.
Biserica, ntemeiat de Iisus Hristos, este format din cler i laici, ntre ei neexistnd un
dualism ecleziologic. Clericii sunt egali cu laicii, din toate punctele de vedere, ns ntre aceste
dou categorii de persoane exist o deosebire din punct de vedere sacramental. ,,Nu exist
statutul de inferioritate sau superioritate, ct nici participare activ sau pasiv a uneia dintre
trepte, fiecare din aceste trepte avnd i cunoscnd o menire i apreciere din cele mai nalte.
Elementul laic n Biseric n-a fost nicicnd mrginit la un singur sex, n ciuda
importanei mai deosebite acordate brbailor. Faptul c o repartizare a sarcinilor s-a impus prin
nsi natura lor, mprejurarea c o anumit rnduial de genul prescripiei pauline: femeia s
tac n Biseric (I Corinteni XIV, 34; I Timotei II, 11-12) ,,a fost socotit necesar, nu exclude
credincioasele de la ndeplinirea multor lucrri bisericeti.

Motenirea rmas de la
Mntuitorul Iisus Hristos i transmis Bisericii prin Sfinii Apostoli se pstreaz, se apr i se
folosete de ctre ntreaga Biseric, adic de ntregul corp eclezial, constituit n alctuirea lui
fundamental din cler i credincioii laici. Acestea sunt cele dou elemente constitutive
eseniale ale Bisericii, fr de care Biserica nici nu ar putea exista, cel puin n spaiul de gndire
i de nelegere pe care ni-1 ofer nsi revelaia i lucrarea constant a Bisericii propriu-zise.
Laicul ,co-liturghisete cu clericul ntruct particip activ la anaforaua euharistic, la
epiclez, preotul nsui formulnd toate cererile n numele tuturor i mpreun cu toi: ,,Te
rugm, Te chemm i cu umilin la Tine cdem...!
Comuniunea ntre preotul slujitor i obte este total, ea ,,rspunde sensului cuvntului
liturghie care nseamn lucrare comun, nsi prezena laicului n lume este ,,o epiclez
perpetu, pentru c el contribuie la pacea de care vorbete Evanghelia, aspir la srutarea pcii
liturgice n felul lui, laicul prelungete n lumea profan lucrarea Preoiei dinuntrul Bisericii,
4

el deine puterea sacrului cosmic, ntruct introduce adevrul dogmelor trite n social i n
raporturile umane i alung astfel elementele demonice i profane ale lumii.

Astfel, Biserica nu poate s existe, n-are raiune s existe i n-ar fi avut chiar de la
nceput, dac ea ar fi fost creat numai pentru cler sau numai spre a fi supus unei conduceri
clericale, ci c ea exist, lucreaz i i ndeplinete misiunea ei intern i cea dinafar, n lume,
n calitate ele continuatoare a lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, numai prin
cele dou elemente constitutive coordonate ale ei, pe care le reprezint clerul i laicii: clerul ca
stare haric superioar, creat prin Taina Hirotoniei, care-i d calificarea necesar pentru a
ndeplini o slujire superioar i constant n viaa Bisericii, potrivit strii sale harice; iar laicii,
ca o stare haric inferioar aceleia a clerului, dar nu mai puin necesar dect clerul i far de
care, ca i far de cler, n-ar .putea s existe nici Biseric, nici lucrarea ei mntuitoare.
Elementul laic particip n mod esenial i inevitabil la ndeplinirea celor trei mijloace
prin care preoia sacramental crmuiete ntreaga via a credincioilor spre limanul mntuirii.
Folosindu-se mai degrab de un limbaj juridic de mprumut, dect nite expresii adecvate
realitii, cele trei categorii de mijloace pe care le folosete n mod principal clerul n slujirea
sa, sunt numite puteri, i anume:
puterea nvtoreasc (potestas magisterii)
puterea sfinitoare sau sacramental (potestas ministerii)
puterea crmuitoare sau conductoare (potestas jurisdictionis).
Credincioii Bisericii sunt membri constitutivi ai Bisericii i mdulare ale Trupului
tainic al lui Hristos. Prin Tainele Botezului i Euharistiei credincioii devin elemente
indestructibile ale comunitii ecleziale. Aa cum nu poate exista Biseric fr episcop i
ierarhie bisericeasc, la fel nu poate exista Biseric fr credincioi. n Biserica veche, pentru
realizarea sinaxei euharistice era nevoie de adunarea i chemarea poporului lui Dumnezeu,
constituit din credincioii unei Biserici sau enorii pentru svrirea Liturghiei mpreun cu
episcopul.
Trind n mijlocul acestei lumi aflate ntr-o continu transformare, cu noile condiii i
concepii de via, omul are convingerea tot mai mare c neamul omenesc poate i trebuie s-
i consolideze dominaia asupra ntregii creaii. Omul aspir la realizarea unei ordini politice,
sociale i economice care s fie n slujba sa, care s-l ajute s-i dezvolte propria demnitate.
Lumea de azi ntmpin dificulti i dezechilibre. Ea apare n acelai timp puternic i
slab, n stare s fac binele sau rul, iar n fa i se deschide calea progresului sau a regresului,
fraternitii sau a urii, precum i cea a libertii sau a servituii. Dezechilibrele de care sufer
5

lumea de azi, i au ca izvor un alt dezechilibru, mai fundamental, nrdcinat n inima omului.
Aici, n inima omului, sunt multe elemente care se lupt ntre ele: experimentarea limitelor sale
de creatur, chemarea la o via superioar sau nelimitarea n dorine.
Omul este solicitat continuu de numeroase atracii, dar datorit calitii sale de creatur
i, deci, de fiin limitat, este nevoit s aleag doar pe unele dintre ele, iar la celelalte s
renune. El constat, de asemenea, c, deseori, face ceea ce nu ar vrea s fac, iar ceea ce vrea
s fac nu face, fapt care duce la divizare nuntrul su i la dezbinare n societate. Realizrile
tiinei i ale tehnicii din ultimul secol i-au fcut pe unii s cread c omul, cu puterile sale
proprii, va gsi drumul spre deplina eliberare a neamului omenesc, ns, n cele din urm,
neputina firii sale nelimitate l-a dezamgit.
Biserica este locul n care omul, pe deplin, descoper i consimte n Hristos vocaia sa
profund: a fi persoan i de a experimenta iubirea. Tocmai pentru aceasta, Biserica este n
Hristos semn i instrument al unei vocaii ce se realizeaz n istorie i are dimensiuni universale.
Oriunde ntlnim omul, oricare ar fi situaia sa sau de orice naionalitate ar fi, l surprindem
preocupat, n ciuda apariiilor contrarii, de un singur gnd, obsedat de un singur lucru, de o
singur frmntare; datorit circumstanelor vieii, el i pune diferite ntrebrii fundamentale
pentru destinul su: Cine sunt eu? Ce fac pe pmnt? Cum s-mi explic aceast activitate
neplcut ce m tulbur? Cine mi va da o rezolvare capabil de a m liniti, a m ilumina, a
m bucura?

4. Recapitularea.
1) Cum erau numii credincioii n Vechiul Testament? Erau numii ,,credincioi, ,,ucenici
sau ,,frai, unele traduceri ale Vechiului Testament aplicnd adjectivul ,,laikos laic nu
oamenilor, ci lucrurilor (de ex. ,,cltorie laic, ,,pmnt laic);
2) Cine sunt laicii? Sunt toi credincioii care au primit n mod valid Taina Sfntului Botez i
care nu sunt hirotonii;
3) Care este rolul laicului la Biseric? Laicul ,co-liturghisete cu clericul ntruct particip
activ la anaforaua euharistic, la epiclez;
4) Poate exista Biserica fr elementul laic? Nu! Biserica nu poate s existe, n-are raiune s
existe i n-ar fi avut chiar de la nceput, dac ea ar fi fost creat numai pentru cler sau numai
spre a fi supus unei conduceri clericale;
5) Cu ce particip laicul la activitatea Bisericii? Laicul particip la ntreita slujire a
Mntuitorului: nvtoreasc, sfinitoare i crmuitoare;
6

6) De ce este important Biserica pentru viaa credincioilor? Pentru c n Biseric ne linitim,
avem ocazia s meditm la rugciune, s ne ridicm sufletul la Dumnezeu, s stm de vorb cu
noi nine, s ne mpcm cu semenii notrii.

5. Asocierea.
Aa cum oamenii merg la doctor cnd sunt bolnavi, pentru a gsi vindecarea trupeasc
i remediu mpotriva bolilor trupeti, precum i sfaturi pentru a se feri pe viitor de aceste boli,
aa i credincioi care merg la Biseric au ocazia s gseasc vindecarea sufleteasc, pe care o
d Doctorul sufletelor noastre Mntuitorul Iisus Hristos vindecare oferit doar n Biseric,
prin participarea la Sfintele Taine, unde Harul Sfntului Duh se pogoar peste fiecare credincios
n parte.

6. Generalizarea.
Laicul ,co-liturghisete cu clericul ntruct particip activ la anaforaua euharistic, la
epiclez, preotul nsui formulnd toate cererile n numele tuturor i mpreun cu toi: ,,Te
rugm, Te chemm i cu umilin la Tine cdem...!
Biserica nu poate s existe, n-are raiune s existe i n-ar fi avut chiar de la nceput, dac
ea ar fi fost creat numai pentru cler sau numai spre a fi supus unei conduceri clericale, ci ea
exist numai prin cele dou elemente constitutive coordonate ale ei, pe care le reprezint clerul
i laicii.

7. Aplicarea.
Fiecare dintre noi suntem nzestrai de ctre Dumnezeu cu cel mai mare dar libertatea
voinei. Prin urmare, suntem liberi dac participm sau nu la viaa Bisericii, la Sfintele Taine i
slujbele Bisericii. ns, trebuie s fim cu luare aminte la faptul c, aa cum doar n spital gseti
cele mai bune leacuri i medicamente pentru vindecarea trupeasc, gseti cei mai buni medici,
celel mai bune doctorii, aa i n Biseric, care este un spital duhovnicesc, gsim vindecarea
sufletesc, iertarea pocatelor i mpcarea noastr cu Dumnezeu, mpcare realizat numai prin
participarea la Sfintele Taine.