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LA FILOSOFIA
CONCEPTOS DE FILOSOFIA
I. PITAGORAS.
Para el filsofo de Samos la filosofa es la bsqueda constante del saber, su preocupacin esta
orientada hacia una direccin matemtica. Creo que vale una reminiscencia. Es el creador del
teorema que lleva su nombre y el de la racionalidad de la ra cuadrada de ! ."ambi#n es
for$ador de los nmeros perfectos y estereom#tricos.
II. ARISTOTELES.
%atural de Esta&ira, sostiene que la filosofa es una investi&acin del ser 'ontos( y de la ciencia
'epistime(. Cultiva la polimata, es decir es multidisciplinario y polifac#tico. Su obra
monumental es )El *r&anon+, ),a -sica+ y ),a .etafsica+.
/ristteles '012 3 0!! /.C.(, naci en el a4o 012 /.C. en la ciudad de Esta&iria, en .acedonia5
y falleci en Calcis, en Eubea, en el 0!! /.C. / causa de su ciudad de ori&en, frecuentemente
se le menciona como )el esta&irita+.
Su padre, %icmaco, era m#dico de cabecera del rey /mintas 66 de .acedonia.
/ los 78 a4os se estableci en /tenas, e in&res como alumno a la /cademia de Platn. Sin
embar&o, estuvo en desacuerdo con las ense4anas y la doctrina de su maestro. /l morir
Platn, en el 028 /.C., se ale$ de /tenas, radicndose en /ssos, una ciudad de /sia .enor en
que &obernaba su ami&o 9ermas5 del cual se convirti en conse$ero, y se cas con su sobrina,
que adems era su hi$a adoptiva, llamada Pitia.
En el a4o 02: /.C., /ristteles se traslad a la ciudad de Pella, capital de .acedonia, para
e$ercer como preceptor del hi$o menor del rey -ilipo, /le$andro 666, llamado el .a&no. ;etorn a
/tenas en el a4o 00:5 donde fund su propia escuela a la que llam el ,iceo5 derivado de estar
localiado en un lu&ar consa&rado al dios /polo ,icio. /ll escribi la mayor parte de sus obras.
,a costumbre de ense4ar pasendose en &rupo con sus discpulos, determin que su ,iceo se
conociera con el calificativo de la escuela )peripat#tica+, 'del &rie&o peripatein < pasear(.
/ la muerte de su protector /le$andro .a&no, en el a4o 0!0 fue acusado, en la misma forma
que lo fuera Scrates, por impiedad. /nte ello, /ristteles se ale$ de /tenas5 y se estableci
en Calcis, en la isla de Eubea, donde muri poco tiempo despu#s
III. SANTO TOMAS.
=riundo de 6talia '/quino(. Es el creador del tomismo, sostiene que el conocimiento solo es
posible obtenerlo por medio de la ran. Es se&uidor de /;6S"*"E,ES en cuanto refiere su
metafsica. /u tesis apoya a la teolo&a, su obra principal es la )Suma "eol&ica+
IV. KANT.
-ilosofo alemn natural d >onisber&m preconia que el conocimiento se capta por medio del
traba$o racional. Como puede observarse es le e?ponente mas lucido del racionalismo,
escribi.+Critica a la ;an Pura ))critica a la ;an Practica+ y )critica del $uicio+.
/l afirmar que el conocimiento se limita a la e?periencia, la filosofa >antiana se apro?ima al
empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la e?periencia se acerca al
racionalismo. Pero tambi#n es esencial en el pensamiento >antiano la influencia del tercer &ran
movimiento filosfico de la modernidad, la 6lustracin. El proyecto ilustrado es un esfuero
comn de transformacin y me$ora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia
naturalea racional. Para realiar este proyecto se propone como tareas fundamentales el
desvelamiento de las leyes de la naturalea y el ordenamiento racional de la vida humana. ,os
dos &randes ilustrados, %e@ton y ;ousseau, influyeron claramente en Aant. %e@ton represent
para toda la 6lustracin la culminacin de la ciencia moderna, un e$emplo de las posibilidades
de una ciencia que combina la e?periencia emprica y la ran y del #?ito que se puede
alcanar si limitamos la actividad cientfica al conocimiento de los fenmenos. ,a filosofa
>antiana es un intento de clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica
ne@toniana. Por su parte, ;ousseau era el filsofo del espritu, de la sub$etividadB frente al
mundo e?terno determinado causalmente, propone reconocer tambi#n el mundo interno, el de
la conciencia, pues en #l se descubre el hombre como libre, como su$eto de responsabilidad
moral. ;ousseau refor en Aant la conviccin en la autonoma, en la independencia de la
moralidad frente a las leyes que ri&en el mundo ob$etivo. %e@ton y ;ousseau, reino de la
naturalea y reino del espritu, causalidad y libertad. Cos mundos de los que se siente
ciudadano, dos le&alidades a las est sometido. D/nula la ciencia todo acceso del hombre a lo
metafsicoE DPueden conciliarse causalidad fsica y libertad moralE Problema esencial tratado
por AantB la posibilidad de lo metafsico para el hombre, la aclaracin definitiva de cmo el
hombre es ciudadano de ambos mundos.
,a filosofa >antiana es una filosofa crticaB se tratar de analiar y comprender la
posibilidad y lmites de la ;an tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su
proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la
%aturalea, al ve que responder a la pre&unta Dqu# puedo conocerE, establecer y $ustificar
los principios de la accin y las condiciones de la libertad, li&ada a la cuestinB Dqu# debo
hacerE5 y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la pre&untaB Dqu# me cabe
esperarE. F las tres se pueden e?presar con la pre&unta ms &eneralB Dqu# es el hombreE.
V. MARX.
-ilosofo alemn, contemporneo. /firma que la filosofa es una $ustificacin dl orden social que
apoya a su vi&encia o una denuncia de in$usticia social y por lo tanto propu&na su cambio.
-rente a esta dicotoma, #l se inclina por la se&unda alternativa. -ue alumno de 9EGE,.
Cesarroll el m#todo dial#ctico. Su obra principal, )E, Capital+.
VI. WITTGENSTEIN.
-ilosofo del si&lo HH de nacionalidad alemana. -ue piloto de combate al servicio de las fuera
a#rea de su pas en el desarrollo de la se&unda &uerra mundial. Para el la filosofa es una
actividad que aclara el len&ua$e y el pensamiento, en tanto que es el medio mas efica para
lo&rar una optima comunicacin. Su obra fundamentalB )tratado l&ico filosfico+.
DISIPLINAS FILOSOFICAS
I. LA ESTETICA.
Es a la rama de la filosofa que estudia el fenmeno del arte, aunque cabe decir que se inicio
como la refle?in en torno a lo bello. F aunque pareca que es lo mismo nos daremos cuenta
que no es as. Pues si bien todo arte es bello, no todo lo bello es arte. ,o bello puede ser
tambi#n un acto, como amar, dar a lu a un hi$o, una esperana, el vivir libremente, un
amanecer o la verdad.
,os primeros filsofos que se dedicaron ala est#tica estudiaron lo bello con relacin a lo
anteriormente e?puesto, sobre todo con la verdad. Ellos queran descubrir que era lo bello en
s, es decir, como las cosas pueden ser bellas, qu# es lo que hace que al&o sea bello. Platn
deca que la bellea era una virtud y entre ellas la mas importante era el amor al conocimiento.
/l i&ual que la #tica, la est#tica se fundamenta en una idea de cmo es el mundo, ya partir de
ah podemos decir que es lo bello.
Pero si la est#tica comen siendo una refle?in sobre lo bello, el paso del tiempo fue
dedicndose mas ala bellea en el arte, para finalmente ser una disciplina que se dedica por
entero a la compresin del fenmeno artstico. %o slo se trata entonces de hacer una historia
de arte, comprenderlo me$or. /unque cabe decir que no se limita ha ser una critica del arte, si
no que trata de abarcar aspectos mas &enerales de #ste.
Podramos decir a manera de sntesis que a la est#tica le interesa el estudio del arte pero
como fenmeno humano, como una forma de e?presin del ser creativo del hombre.
II. ETICA.
,a #tica como disciplina filosfica sur&e como la refle?in sobre la $usticia y la in$usticia, y por
esta refle?in tambi#n sur&i la preocupacin por la libertad del hombre. Entonces podemos
decir que la #tica es al mismo tiempo tanto una filosofa de la moral como una refle?in de lo
fundamental sobre la libertad.
En todo caso la #tica se basa siempre en la idea acerca de cmo es la realidad, y como es el
hombre. Esta idea ser el centro de toda la teora #tica, ya que a partir de la concepcin del
hombre y de la realidad podernos afirmar si el hombre es libre o no, y como realia su liberada,
de i&ual manera podemos afirmar que lo $usto es al&o especfico, una ves que tenemos una
visin &eneral de la realidad que lo sustente. Por tanto podemos decir que la #tica esta basada
en una ontolo&a.
Ce lo anterior se deprende que los principios de Parmenides, el principio de la identidad y el de
no contradiccin, fundamentan a la #tica por lar&o tiempo. Sin embar&o la #tica no slo se basa
en esto, sino que tambi#n nace con Scrates como una bsqueda por la verdad. ;ecordemos
cmo el maestro &rie&o elabora toda su teora #tica para debatir a los sofistas que ne&aban la
posibilidad de una verdad que puedas fundamentarse. E, problema de ne&ar la libertad es que
con ella tambi#n estamos ne&ando a la $usticia, a la moral y a toda &ua para las acciones del
hombre. Podemos decir entonces que verdad y $usticia aunque no sean sinnimos si va de la
mano.
Iustamente por lo anterior, en la actualidad la #tica est en crisis. ,os planteamientos de la
filosofa moderna son de ne&ar una verdad absoluta y trascendente, ne&ar la posibilidad de
una verdad valida para todos los hombres en otro lu&ar y situacin. En tal caso parece que
estamos en el mismo punto que Scrates se encontr cuando se enfrento a los sofistas. E,
&ran peli&ro de ne&ar la posibilidad de una verdad valida para todos es que podemos caer en
un racionalismo5 es decir, puede ser i&ualmente valido tener una actitud solidaria de nuestros
seme$antes que matar y violar a miles de persona slo por pertenecer a una raa deferente.
Entonces sur&e la pre&unta. DJu# debe hacer la #ticaE
9ay que partir de una situacin &eneral. Si bien es cierto que la filosofa contempornea nie&a
a la verdad absoluta y trascendente, tambi#n es cierto que hace esto para firmar al hombre
concreto, al hombre de carne y hueso. DCmo es el hombre concretoE ,o primero es afirmar al
hombre como un ser cociente de su vida y de sus actos, un hombre que no solo acta por
instinto, sino que tiene una preocupacin por su vida y que $ustamente esa conciencia lio lleva
a ser un hombre libre, pues puede ele&ir entre ser una persona honesta o deshonesta,
respetable o di&na.
Cada ve que ele&imos al&o estamos formando nuestro ser y, evidentemente, nos estamos
formando como un tipo especial de persona. Cuando optamos entre ser leal a un ami&o o a
una pare$a, estamos eli&iendo entre ser personas confiables o falsas, entre la verdad o la
traicin. %o se trata solo de que estemos afectando a los dems, si no que no estamos
afectando a nosotros mismos.
/qu de formas indirecta tambi#n caemos en la cuenta del otro ras&o que tiene el hombre, el
respecto a su ser social.
El hombre como ya se di$o con anterioridad, siempre esta en relacin con sus seme$antes, la
cuestin es como construye dichas relaciones, con base en la verdad o en la mentira, en la
solidaridad o en la ambicin. .uchos hombres por des&racia han ele&ido vivir traicionado a las
dems personas, aprovechndose de ellas para su propio beneficio5 no reparan en que si
actan as, los dems lo van conociendo como personas poco confiables y respetables.
"arde o temprano todos necesitaremos, en al&n momento de la vida, la ayuda de nuestros
seme$antes, pero si actuamos con falsedad y nos aprovechamos de la &ente, perderemos
credibilidad.
,a #tica actual debe ale$arse cada ve ms de la moral. %o se trata de elaborar un a serie de
re&las que le di&an a los dems que se debe hacer y que no. ,o mas importante es que todos
actuemos se&n nuestras convicciones y no se&n lo que los dems nos impon&an $ustamente
es importante que la #tica le ha&a refle?ionar al hombre sobre su libertad, pero tambi#n que lo
ha&a cociente que la libertad implica una responsabilidad para con los dems y sobre todo para
consi&o mismo.
III. LA AXIOLOGIA.
Es la rama de la filosofa que estudia los valores .Es decir, cual es la naturalea y criterios e
los valores, as como su fundamento meta fsico.
Podemos decir que la a?iolo&a inicia con la teora de las ideas de platn, en cuanto que esta
desarrolladla la idea del bien. /s mismo, /ristteles trata a la a?iolo&a en sus obrasB )el
r&anon+, )la #tica+, )las poltica la metafsica+.
En la filosofa moderna los valores fueron ob$eto de estudio de diferentes ciencias donde se
pretenda analiar la relacin entre el conocimiento con los valores morales, est#ticos y
reli&iosos. ,a teora evolucionista, as como la a tropolo&a la sociolo&a, la psicolo&a y hasta
la economa del si&lo H6H pretendan tambi#n hacer un anlisis emprico del valor, centrado su
inter#s en la diversidad y la relatividad de los fenmenos del valor. -inalmente la filosofa de
%ietsche retoma al valor como u elemento fundamental.
Curante el si&lo HH el termino a?iolo&a fue utiliado por primera ve por Paul ,apie en su
l&ica de al voluntad K.. Lrban escribi asimismo el primer tratado sistemtico del valor en
este sil&o, utiliando el m#todo fenomenol&ico.
Cecamos que la a?iolo&a estudia la naturalea de los valores, los tipos de valores que e?isten
y finalmente los criterios para valorar. / continuacin veremos que si&nifica cada uno de ellos
Por la naturalea del valor se ha entendido el cumplimiento de un deseo, un placer, un inter#s,
una voluntad racional pura y, finalmente, como toda e?periencia que contribuya a elevar la
vida .,a eleccin de cada uno de las posibilidades anteriores define nuestro punto de vista,
nuestro enfoque terico en este tema.
;especto a los distinto tipos de valor que e?isten, debemos mencionar primero que muchos
especialistas distin&uen a aquellos que se consideran con fines intrnsecos, es decir, que se
aprecian por si mismos y que sern medios para lle&ar a estos fines. ,os alores comn mente
reconocidos como intrnsecos sonB
El bien moral,
,o verdadero,
,o bello,
,o santo.
Sobre los criterios para valorar hay que decir que estos se conforman mediante una relacin
entre la psicolo&a y la l&ica. / este respeto e?isten diferentes posturas, por e$emplo, los
criterios para los hedonistas se encuentran en la cantidad de placer que se deriva de los
valores, ya sea para os individuos o para la sociedad. Para los intuicionistas se debe apelara a
una comprensin directa de la preferencia. ,os idealistas colocan los criterios para valorar
dentro de un sistema ob$etivo de normas racionales o ideales.
IV. LA GNOSEOLOGIA.
"ambi#n llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturalea,
el ori&en y el alcance del conocimiento.7 ,a &noseolo&a no estudia los conocimientos
particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros
alrededores inmediatos, sino el conocimiento en &eneral, aunque puede hablar sobre los lmites
y el fundamento de otros conocimientos particulares 'por e$emplo, al dilucidar qu# valor tiene
una MmedidaM usada por la fsica(. Estudia la naturalea, el ori&en y el alcance del
conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en &eneral.
,os problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se
inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilo&o titulado
"eeteto. Prcticamente todos los &randes filsofos han contribuido a la &noseolo&a.
Es obvio que otras disciplinas tambi#n se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de
vista. ,a psicolo&a lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn
implcitos. ,a l&ica tambi#n se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin
o incorreccin de las proposiciones y de los raonamientos o ar&umentaciones, y no en la
relacin entre el conocimiento y el ob$eto del mismo. ,a ontolo&a, a su ve, tambi#n se ocupa
de &noseolo&a, pero atendiendo al ob$eto, a la naturalea de los ob$etos del conocer, a su
clasificacin en reales o ideales 'matemtica y l&ica(.
FILOSOFIA ANTIGUA
PRE SOCRATICOS
ERACLITO.
Para 9erclito el ar$# es el fue&o, en el que hay que ver la me$or e?presin simblica de los dos
pilares de la filosofa de 9erclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fue&o
slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. /hora
bien, el devenir no es irracional, ya que el lo&os, la ran universal, lo ri&eB N"odo sur&e
conforme a medida y conforme a medida se e?tin&ueO. El hombre puede descubrir este lo&os
en su propio interior, pues el lo&os es comn e inmanente al hombre y a las cosas 'la doctrina
de 9erclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del lo&os, en la filosofa
inmediatamente posterior Psobre todo, en PlatnP como una ne&acin de la posibilidad del
conocimientoB si nada es estable, se nie&a la posibilidad de un saber definitivo(. Ce 9erclito es
tambi#n la doctrina cosmol&ica del eterno retornoB la transformacin universal tiene dos
etapas que se suceden cclicamenteB una descendente por contraccin o condensacin, y otra
ascendente por dilatacin.
9e aqu al&unas frases de 9erclitoB
NEn los mismos ros entramos y no entramos, QpuesR somos y no somos Qlos mismosRO 'citado
errneamente, debido a una obra de Platn, como N%in&n hombre puede ba4arse dos veces
en el mismo roO(.
N,a armona invisible es mayor que la armona visibleO.
N%i aun recorriendo todo camino lle&ars a encontrar los lmites del alma5 tan profundo lo&os
tieneO.
NSiendo el lo&os comn, casi todos viven como si tuvieran un lo&os particularO.
NConviene saber que la &uerra es comn a todas las cosas y que la $usticia es discordiaO.
9erclito reprocha al poeta que di$oB NS=$al se e?tin&uiera la discordia de entre los dioses y los
hombresTO, a lo que respondeB NPues no habra armona si no hubiese a&udo y &rave, ni
animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutuaO 'fra&mento Ua Kaler
< / !! Ciels3Aran(
PARMENIDES DE HELEA
Contemporneo de 9erclito fue Parmenides de 9elea, a diferencia de los otros filsofos
presocrticos de una manera u otra remitan su pensar ala e?periencia y la observacin
emprica. Parmeides en cambio representa al especulador puro, al pensador que traba$a
nicamente con ideas y conceptos abstractos, tanto as que se considera que fue el primero en
formular los principios l&icos se identidad, no contradiccin y tercio e?cluido.
Ce Parmenides ha sobrevivido un poema, el cual se conoce como )el poema de Parmanides+,
en dicho poema esta e?presado la ruta intelectual se&uida por el pensador &rie&o a trav#s dela
cual lle& a sus tesis finales, las cuales, resultan ser muy controvertida y adems totalmente
fuera de sentido comn a la ve que de la e?periencia sensible inmediata.
/naliaremos el si&uiente pensamiento.
)El ser es y el no es posible que sea. / su ve e no ser no es y no es posible que sea+
,o que nos dice es que si al&o no es posible que no se a es que no es y, a la inversa. Sia al&o
no es al&o no es posible que sea eso que no es. Por otro lado podemos decir que dicho
pensamiento puede e?presarse a trav#s de est# otroB
)%ada viene de la nada y nada va ala nada+
Pero si nada viene de la nada y nada va a la nada. ,ana da nada es, no e?iste puesto que la
nada, nada es. DJu# es entonces lo que e?isteE Slo e?iste el ser, esto es lo que es.
Pensemos ahora en los si&uientes conceptosB
7V .ovimiento
!WCambio
0W nacimiento
2W .uerte
X Generacin
YW Corrupcin
8W Crecimiento
Pensemos en el nacimiento, cuando se sostiene que al&o nace se supone que no e?ista, a su
ve si no e?ista no era y si no era entonces era el no ser, la nada. Pero la nada, el no ser,
nada es y, por otro lado hemos visto que nada viene de la naday nada va a la nada. Por lo
tanto no slo nada nace si o que tampoco nada muere, ya que al morir se pasa de ser a no
ser, o sea pasa a la nada.
Esto mismo sucede con el nacimiento y la muerte tambi#n sucede con los otros conceptos
mencionados. Ce este modo Parm#nides concluye que si nada nace ni nada muere, nada
crece ni nada disminuye , nada esta en movimiento, etc. DJu# es entonces lo que e?iste E E,
SE;, el cual es uno, mvil, eterno, siempre i&ual as .6S.6, 6.PE;"L;Z/Z,E, E"C. Fa que
si cambiara de$ara de ser lo que es para pasar a ser otra cosa, etc.
DJu# pasa entonces con la realidad sensible que siempre se muestra cambianteE DCon los
animales y las plantas que vemos y sentimosE DCon las vidas de los seres humanosE DCon
nuestra propia vidaE
Pues aqu Parm#nides toma la tesis ms pol#mica que, no obstante, es consecuencia l&ica
de lo anterior. %ada de lo que muestran los sentidos e?isten, nada nace, nada crece, nada se
mueve, nada muere, nada cambia, nada disminuye, lo nico que hay es el SE; lo cual sera,
como hemos visto, eterno, inmutable, etc.
En ese sentido todo es Lno, nosotros nunca hemos nacido, Parm#nides tampoco, el creer que
nosotros somos, que lo que nos muestra nuestros sentidos es, es estar preso del velo de la
i&norancia, es creer que lo aparente es la realdad. ,a realidad nica es el SE;. En ese sentido,
Parm#nides implcitamente sostiene que por un lado sera la apariencia en la cual nosotros
somos seres individuales con nuestra propia vida, lo sensible se manifiesta, etc. Pero por otro
lado est la realidad que es la ne&acin de todo esto, esto, que aparente mente no es nada en
el sentido que no es concreto, particular, contin&ente, es para Parm#nides "=C=, la
;E/,6C/C, el SE;.
PITAGORAS DE SAMOS.
Contemporneo a Parm#nides y 9erclito. Si embar&o el caso es que Pit&oras es un sui
&#neris ya que este pensador fue el fundador de una secta que combinaba ideas filosficas con
reli&iosas, por otro lado, cualquier descubrimiento o invencin que efectuara un miembro de
&rupo, por la naturalea misma de la fraternidad pita&rica, era achacada al fundador. Se sabe
que los pita&ricos descubrieron el famoso teorema de Pit&oras as como lo nmeros
irracionales, descubrieron el ltimo que fuera manteniendo en secreto debido a que refutaba su
tesis central que consideraba a los nmeros como armoniosos y ordenados.
En este sentido, sobre las creencias de los pita&ricos se hace difcil especificar que fue
creacin de Pit&oras y qu# no, sin embar&o en lo que se si&ue tomaremos las creencias de la
comunidad pita&rica.
Por otro lado lo crean en la inmortalidad del alma y en las reencarnaciones, las cuales
estaban supeditadas a la impurea del alma. Sin embar&o el alma poda escapar a esta rueda
de reencarnaciones 3que eran consideradas como casti&os ya que consideraban que el cuerpo
era la prisin del alma3 si se purificaba apropiadamente, el instrumento de purificacin era la
doctrina pita&rica que, como hemos mencionado cambiaba filosofa con reli&in.
Entre los preceptos que haba que se&uir a parte del cultivo y estudio de las matemticas,
estaba el de no comer carne de animales debido a que el alma poda reencarnar tanto en
hombres como en animales por lo cual uno poda terminar comi#ndose a su abuelo o su madre
si #ste habra reencarnado como animal.
=tro d los preceptos era vestir de blanco as como reducir al mnimo las necesidades sensibles.
"ambi#n prohiban comer habas ya que su forma era similar ala de los fetos y, el pisar capos
de tri&o.
Por ello combinaba creencias reli&iosas con filosficas, ya que si bien la manera de ver la vida
era reli&iosa, la purificacin del alma y su escape a esta serie de reencarnaciones se realiaban
a trav#s del cultivo de la filosofa pita&rica, eminentemente, matemticas.
THALES
-ue el iniciador de la inda&acin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de
la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela $nica de filosofa, se&n el
testimonio de /ristteles. -ue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia 'el sabio
astrnomo(, y habra tenido, se&n una tradicin anti&ua no muy se&ura, como discpulo y
prote&ido a Pit&oras.Q!R -ue adems uno de los ms &randes matemticos de su #poca,
centrndose sus principales aportaciones en los fundamentos de la &eometra.
Se atribuye a "ales el haber transportado desde E&ipto a Grecia mltiples conocimientos y
herramientas elementales de &eometra. /unque no es histricamente se&uro, se acepta
&eneralmente como su principal aporte el haber sostenido ya en su #poca lo que e?presa un
teorema que lleva su nombre, es decir, que un trin&ulo que tiene por lado el dimetro de la
circunferencia que lo circunscribe es un trin&ulo rectn&ulo.
Semicrculo que ilustra un teorema de "ales.
/simismo es muy conocida la leyenda acerca de un m#todo de comparacin de sombras que
"ales habra utiliado para medir la altura de las pirmides e&ipcias, aplicndolo lue&o a otros
fines prcticos de la nave&acin. Se supone adems que "ales conoca ya muchas de las
bases de la &eometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un crculo lo dividira en
partes id#nticas, que un trin&ulo issceles tiene por fuera dos n&ulos i&uales en su base o
las propiedades relacionales entre los n&ulos que se forman al cortar dos paralelas por una
lnea recta perpendicular.
,os e&ipcios haban aplicado al&unos de estos conocimientos para la divisin y parcelacin de
sus terrenos. .s, se&n los pocos datos con los que se cuenta, "ales se habra dedicado en
Grecia mucho menos al espacio 'a las superficies( y mucho ms a las lneas y a las curvas,
alcanando as su &eometra un mayor &rado de comple$idad y abstraccin
FILOSOFIA MEDIEVAL
CARACTERISTICAS
ESCUELAS:
1. PATRISTICA
SAN AGUSTIN
Es una de las fi&uras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su
personalidad tan ori&inal y abundante de$a una huella profunda en todas las cosas donde pone
su mano. ,a filosofa y la teolo&a medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica,
toda la do&mtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la
historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. .s aunB el espritu cristiano y el de
la modernidad estn influidos decisivamente por San /&ustn5 y tanto la ;eforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes a&ustinianas.
a( [erdadB en encendidas controversias con los esc#pticos hio triunfar San /&ustn la
posibilidad de conocer la verdad. ,os esc#pticos dicen Mno e?iste la verdad5 de todo se puede
dudarM5 a lo que San /&ustn replica Mse podr dudar todo lo que se quiere5 de lo que no se
puede dudar es de la misma dudaM. E?iste pues la verdad con lo cual queda refutado el
escepticismo. San /&ustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas,
cuando dice, por e$emplo, que la proposicin 8\0<7], es una proposicin de vi&encia universal
para cualquiera que ten&a ran. /qu donde se ve que 8\0 tiene que ser i&ual a 7], halla San
/&ustn lo que tambi#n en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las
re&las, ideas y normas conforme a las cuales re&istramos y leemos lo sensible y al mismo
tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas re&las son al&o apriorstico, en lo cual el hombre,
frente al mundo y su e?periencia, se demuestra superior, libre y autnomo.
b( CiosB el mismo San /&ustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la ve con
no menor #nfasisB Cios es la verdad. San /&ustn se eleva de lo verdadero sin&ular a la verdad
una &racias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera
esta ascensin como prueba de que e?iste Cios y el mismo tiempo de lo que Cios mismo esB el
todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. /s Cios es todo, pero a
la ve no es nada de todo, pues sobre pu$a a todo, nin&una cate&ora se le puede aplicar.
"esis filosficas de San /&ustnB
c( CreacinB este concepto no es filosfico sino teol&ico. Por tanto, cuando San /&ustn trata
de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que
admitir tambi#n en Cios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la
voluntad de Cios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s# repiti
contra la teora de la emanacin. San /&ustn de$a por fin la cuestin en suspenso. [e que no
se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.
d(/lmaB lo que San /&ustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las
cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclo&o de primer
orden. El alma tena para #l especial inter#s. M/ Cios y al alma deseo conocerM. El alma tiene
un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San /&ustn no es ya pesimista acerca del
cuerpoB el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. %o obstante,
para San /&ustn el hombre es propiamente el alma. F as, se&uir pensndose, aun despu#s
de que en la alta edad media prospere la formula aristot#lica de la unidad del cuerpo y el alma.
e( El ZienB cuando San /&ustn habla en len&ua$e reli&ioso, el bien no es para #l otra cosa ms
que la voluntad de Cios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, diceB
MEl bien se da con la ley eternaM. Son las ideas eternas en la mente de Cios que, como para los
platnicos, tambi#n aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un
orden eterno. %o solo el hombre es bueno, tambi#n los seres son buenos y el conocimiento es
verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.
f( ,a Ciudad de CiosB siempre tendr lu&ar en la historia del mundo la lucha entre la lu y las
tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo
antidivino. En su &ran obra la Ciudad de Cios San /&ustn, muestra cmo los poderes del bien
tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del
bien sobre el mal.
2. ESCOLASTICA
TOMS DE AQUINO, SANTO (122512!"(
-ilsofo y telo&o italiano, en ocasiones llamado Coctor /n&#lico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la fi&ura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telo&os ms sobresalientes del catolicismo.
%aci en una familia noble en ;occasecca 'cerca de /quino, en 6talia( y estudi en el
monasterio benedictino de .ontecassino y en la Lniversidad de %poles. 6n&res en la orden
de los dominicos todava sin &raduarse en 7!20, el a4o de la muerte de su padre. Su madre,
que se opona a la entrada de "oms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar
durante ms de un a4o en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba ele&ido.
,e liber en 7!2:, y entonces "oms via$ a Pars para completar su formacin. Estudi con el
filsofo escolstico alemn /lberto .a&no, si&ui#ndole a Colonia en 7!21. Como "oms era de
poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compa4eros novicios le llamaban Zuey .udo, pero
/lberto .a&no haba predicho que Meste buey un da llenar el mundo con sus bramidosM.
a(. Primeros a4os
"oms de /quino fue ordenado sacerdote en 7!:], y empe a impartir clases en la
Lniversidad de Pars en 7!:!. Sus primeros escritos, en particular sumarios y e?plicaciones de
sus clases, aparecieron dos a4os ms tarde. Su primera obra importante fue Scriptum super
quatuor libris Sententiarum .a&istri Petri ,ombardi 'escrita apro?imadamente entre 7!:2 y
7!:U(, que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos
de la 6&lesia, Sententiarum libri quatuor 'Cuatro libros de sentencias( del telo&o italiano Pedro
,ombardo.
En 7!:Y a "oms de /quino se le concedi un doctorado en "eolo&a y fue nombrado profesor
de -ilosofa en la Lniversidad de Pars. El papa /le$andro 6[ le llam a ;oma en 7!:U, donde
sirvi como conse$ero y profesor en la curia papal. ;e&res a Pars en 7!Y1, y ense&uida lle&
a implicarse en una controversia con el filsofo franc#s Si&er de Zrabante y otros se&uidores
del filsofo islmico /verroes.
b(.Estudio de /ristteles y los /verrostas
Para comprender la crucial importancia de esta pol#mica en la evolucin del pensamiento de
=ccidente, es necesario considerar el conte?to en que se produ$o. /ntes de "oms de /quino,
el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san /&ustn, el &ran Padre
y Coctor de la 6&lesia occidental durante los si&los 6[ y [, quien consideraba que en la
bsqueda de la verdad se deba confiar en la e?periencia de los sentidos. / principios del
si&lo H666 las principales obras de /ristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de
la Escuela de traductores de "oledo, acompa4adas por los comentarios de /verroes y otros
eruditos islmicos. El vi&or, la claridad y la autoridad de las ense4anas de /ristteles
devolvieron la confiana en el conocimiento emprico, lo que ori&in la formacin de una
escuela de filsofos conocidos como averrostas. Za$o el lidera&o de Si&er de Zrabante, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.
Esta postura amenaaba la inte&ridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana y
llen de preocupacin a los pensadores ortodo?os. 6&norar a /ristteles Pen la interpretacin
que de sus ense4anas hacan los averrostasP era imposible, y condenar sus ense4anas
era intil. "ena que ser tenido en cuenta. San /lberto .a&no y otros eruditos haban intentado
hacer frente a los averrostas, pero con poco #?ito. Santo "oms triunf con brillante.
;econciliando el #nfasis a&ustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, "oms de /quino insista
en que las verdades de la fe y las propias de la e?periencia sensible, as como las presentaba
/ristteles, son compatibles y complementarias. /l&unas verdades, como el misterio de la
Encarnacin, pueden ser conocidas slo a trav#s de la revelacin, y otras, como la
composicin de las cosas materiales, slo a trav#s de la e?periencia5 aun otras, como la
e?istencia de Cios, son conocidas a trav#s de ambas por i&ual. /s, la fe &ua al hombre hacia
su fin ltimo, Cios5 supera a la ran, pero no la anula. "odo conocimiento, mantena, tiene su
ori&en en la sensacin, pero los datos de la e?periencia sensible pueden hacerse inteli&ibles
slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los n&eles y Cios. Para lo&rar la comprensin
de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la reli&in, es necesaria
la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo "oms situaba los universales
'abstracciones( en el mbito de la mente, en oposicin al realismo e?tremo, que los propona
como e?istentes por s mismos, con independencia del pensamiento humano. %o obstante,
admita una base para los universales en las cosas e?istentes en oposicin al nominalismo y el
conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la
sociedad humana, se propone $ustificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado
a la 6&lesia.
c(.^ltimos /4os
Santo "oms primero su&iri su opinin madurada en Ce unitate intellectus contra averroistas
'7!8](. Esta obra invirti la corriente de opinin hasta entonces favorable a sus oponentes,
quienes fueron censurados por la 6&lesia.
Santo "oms de$ Pars en 7!8! y se fue a %poles, donde or&ani una nueva escuela
dominica. En maro de 7!82, mientras via$aba para asistir al 66 Concilio de ,yon, al que haba
sido enviado por el papa Gre&orio H, cay enfermo. -alleci el 8 de maro en el monasterio
cisterciense de -ossanova.
Santo "oms fue canoniado por el papa Iuan HH66 en 70!0 y proclamado Coctor de la 6&lesia
por el papa Po [ en 7:Y8. Su fiesta se celebra el !1 de enero.
d(.[aloracin
Con ms fortuna que nin&n otro telo&o o filsofo, santo "oms or&ani el conocimiento de
su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuero para reconciliar fe con intelecto, cre
una sntesis filosfica de las obras y ense4anas de /ristteles y otros sabios clsicosB de san
/&ustn y otros Padres de la 6&lesia, de /verroes, /vicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores $udos como .aimnides y Solomon ben Fehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Santo "oms consi&ui inte&rar en un sistema
ordenado el pensamiento de estos autores con las ense4anas de la Ziblia y la doctrina
catlica.
El #?ito de santo "oms fue inmenso5 su obra marca una de las escasas &randes
culminaciones en la historia de la filosofa. Cespu#s de #l, los filsofos occidentales slo podan
ele&ir entre se&uirle con humildad o separarse radicalmente de su ma&isterio. En los si&los
posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue
adoptar la se&unda alternativa. El inter#s en la filosofa tomista empe a restablecerse, sin
embar&o, hacia el final del si&lo H6H. En la encclica /eterni Patris 'Cel Padre eterno, 718U(, el
papa ,en H666 recomendaba que la filosofa de santo "oms fuera la base de la ense4ana en
todas las escuelas catlicas. El papa Po H66, en la encclica 9umani &eneris '7U:](, afirmaba
que la filosofa tomista es la &ua ms se&ura para la doctrina catlica y desaprobaba toda
desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento
contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han traba$ado dentro del
marco tomista, han estado los filsofos franceses Iacques .aritain y _tienne Gilson.
Y3 Principales obras
A#O O$RA
125"125% Scriptum super quatuor libris Sententiarum .a&istri Petri ,ombardi
'comentario sobre los Cuatro libros de sentencias de Pedro
,ombardo(
Ce ente et essentia 'sobre la distincin real entre esencia y
e?istencia(
12&112&" Summa contra Gentiles 'tratado de teolo&a acerca de la verdad de
la fe cristiana(
12&512!' Summa "heolo&iae 'demostracin de la e?istencia de Cios a trav#s
de las Mcinco vasM(
12!( Ce unitate intellectus contra averroistas 'contra la interpretacin
averrosta de /ristteles(
Santo "oms fue un autor prolfico en e?tremo, con cerca de 1]] obras atribuidas. ,as dos ms
importantes son Summa contra Gentiles '7!Y737!Y2(, un estudio raonado con la intencin de
persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa
"heolo&iae 'que comen a escribir en 7!Y: y de$ inconclusa(.
FILOSOFIA MODERNA
1. EMPRIRISMO
Es la se&unda &ran corriente filosfica de la .odernidad. Pero cualquier filosofa es empirista si
afirma que todos nuestros conocimientos tienen su ori&en y valor en la e?periencia, y filosofas
as ya las hubo '/ristteles, "oms de /quino, =c>ham...(. En este caso nos referiremos al
empirismo in&l#s del s. H[666, sur&ido en respuesta al racionalismo del H[66. ;epresentantesB
,oc>e, Zer>eley y 9ume.
LOCKE
%aci en Zristol, 7Y0!. Ce familia liberal, defendi siempre el liberalismo y los ideales ilustrados
de racionalidad, tolerancia, filantropa y libertad reli&iosa. Estudi teolo&a, qumica y medicina
y via$ por 9olanda, -rancia y /lemania. .uri en 78]2, a los 8! a4os.
` =brasB
Ensayo sobre el entendimiento humano '7YU](
Cos tratados sobre el &obierno civil '7YU](
,a racionalidad del cristianismo '7YU:(
7. %e&acin de las ideas innatas
,os empiristas rechaan que e?istan ideas o principios innatos al entendimiento. "odo nuestro
conocimiento procede de la e?periencia, y el entendimiento es como una p&ina en blanco
antes de que la e?periencia le proporcione conocimientos. Si hubiese conocimientos innatos,
todos los hombres los conoceran desde siempre y en todos los lu&ares5 y eso no ocurre.
!. G#nesis de las ideas. El psicolo&ismo
Si todas nuestras ideas proceden de la e?periencia, es necesario precisar cmo se ori&inan
todas a partir de la e?periencia y por qu# nuestro conocimiento no puede ir ms all de la
e?periencia.
` ;especto al ori&en, slo es posible determinarlo por anlisis de las ideas ms comple$as,
descomponi#ndolas en sus elementos simples y estudiando sus re&las de
composicinaasociacin. Es decirB hay que estudiar los mecanismos psicol&icos de asociacin
y combinacin de ideas.
` ;ealian as un planteamiento del conocimiento psicolo&ista. El psicolo&ismo sostieneB
6( el valor de los conocimientos depende de su ori&en y &#nesis5 y
66( esta &#nesis obli&a a estudiar los procesos psquicos de la mente humana.
0. %ocin de idea en ,oc>e
El estudio psicol&ico de las ideas lleva a ,oc>e a distin&uir entreB
6( 6deas simplesB Son tomos del conocimiento, ideas simples que no sur&en por combinacin
de ideas particulares. El entendimiento se limita a recibirlas pasivamente. Se dividen enB
a. 6deas de ori&en sensorial e?terno 'se ori&ina en la e?periencia con ob$etos e?teriores(.
` 6deas de cualidades primarias 'fi&ura, tama4o, etc., las nicas que e?isten realmente en
los cuerpos(.
` 6deas de cualidades secundarias 'colores, olores, etc.(
b. 6deas obtenidas por refle?in 'las sensaciones que tenemos de nuestro funcionamiento
internoB pensamiento, dolor...(.
66( 6deas comple$asB ,as restantes ideas 3las comple$as3 sur&en por combinacin de ideas
simples. En este caso el entendimiento adopta un papel activo, combinando y relacionando
ideas simples. ,as ideas comple$as sonB
Sustancia
.odos
;elaciones
2. 6nco&noscibilidad de la sustancia
Ce los ob$etos slo percibimos cualidades aisladas, impresiones individuales, sueltas e
incone?asB tama4o, color, olor, fi&ura, etc. El ob$eto no se reduce a nin&una de esas
impresiones, pero suponemos que debe haber al&o por deba$o de esas cualidades que les
sirva de soporte 3vuelta al sentido etimol&ico3. ,a sustancia, como soporte de las cualidades,
es inco&noscible, al&o misterioso, inespecfico.
ConsecuenciaB Cesconocemos la estructura profunda y la sustancia de los ob$etos5 slo
conocemos lo que la e?periencia nos muestra de ellosB un con$unto de cualidades sensibles. ,a
e?periencia, por tanto, es ori&en y lmite de nuestro conocimiento.
:. =ntolo&a y epistemolo&a
/ diferencia de Cescartes, ,oc>e nunca dud de que e?istiera una realidad e?terior a nuestras
ideas. El mero hecho de tener una idea ya supone, se&n su propia definicin de NideaO, la
e?istencia de una realidad e?terior que la idea representa. ,os tres &randes mbitos de la
realidad sonB
` El NyoO, del que tenemos certea intuitiva '< NPienso, lue&o e?istoO(.
` Cios, del que tenemos certea demostrativa 'puede demostrarse a partir del principio de
causalidad(.
` =b$etos fsicos, de los que tenemos certea sensitiva 'nuestras sensaciones de ob$etos
e?teriores son producidas, causadas por ellos. .ientras Cios es la causa ltima de nuestra
e?istencia, los ob$etos fsicos provocan nuestras sensaciones.
Y. ,a importancia de ,oc>e en el desarrollo del pensamiento poltico
/dems del conocimiento, los filsofos empiristas se ocuparon, sobre todo, de poltica y moral.
,oc>e tuvo un enorme influ$o en el ori&en de la filosofa poltica liberal. Sus ideas fueron
reco&idas por .ontesquieu, se plasmaron en la revolucin americana y en toda la corriente
liberal pro&resista que se opuso al absolutismo poltico en el H[666. 6ntent de$ar claro 'en el
M"ratado del &obierno civilM( que si al poder se le atribuye un ori&en divino, no podremos
sostener entonces que los seres humanos son libres e i&uales por naturalea, una de las
reivindicaciones polticas fundamentales en ,oc>e.
8. %aturalea y convencin
Como los sofistas, ,oc>e parte de la distincin entre naturalea y convencin. /ntes de
establecer las normas que re&irn la sociedad poltica, es preciso conocer cul es el estado
natural del ser humano.
En estado natural, los hombres son libres e i&uales entre s Ereco&e la tesis renacentista del
hombre naturalmente bueno, como ;ousseau, mientras se opone a la afirmacin contraria,
reco&ida por 9obbes del protestantismoE. Pero en un estado natural donde no e?iste
or&aniacin poltica, los humanos pueden violar derechos y libertades de los dems 3el
hombre no es necesariamente bueno en estado natural3. Sin embar&o, en estado natural la
ran ayuda a descubrir una ley moral natural, que impone unos lmites a la conciencia y
conducta de los seres humanos.
/dems de la ley moral, los hombres poseen naturalmente ciertos derechos como el derecho a
la propiedad, cuyo fundamento es el traba$o.
1. ,a sociedad poltica
Se necesita una or&aniacin poltica y una ley ob$etiva que solucione los conflictos y
deficiencias del estado natural. Por tantoB
` ,oc>e no cree que la sociedad poltica sea antinatural, contraria a la naturaleaB es, ms bien,
al&o til y adecuado para hacer posible el disfrute de los derechos naturales.
` El consenso constituye el nico fundamento racional de la sociedad poltica. El acuerdo, el
pacto consentido por todos los individuos ori&ina la sociedad poltica. .ediante este pacto,
formal o implcito, los individuos renuncian a parte de su libertad para &anar en se&uridad, y se
someten de buen &rado a la voluntad de la mayora.
` ,os representantes del poder poltico reciben del pueblo su poder y son responsables ante el
pueblo del desempe4o de su funcin, que consiste en promover el bien comn.
"ales ideas, por va&as y &enerales que parecan, constituyen los principios fundamentales de
todo estado democrtico.
2. RACIONALISMO
DESCARTES
Jue se opone al empirismo in&l#s del H[666, y sostiene que nuestros conocimientos vlidos
sobre la realidad provienen del entendimiento. /firma tambi#n que hay ideas innatas en el
entendimiento, que no tienen su ori&en en la e?periencia sensible, y que nuestro conocimiento
se construye deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes.
El ob$etivo de Cescartes era el lo&ro de la verdad filosfica mediante la ran. Pretenda
construir una filosofa que ase&urase el conocimiento perfecto de todas las cosas que el
hombre puede conocer.
,as dos &randes operaciones de la mente sonB la intuicin, que es un ver con claridad y con
distincin, que no de$a lu&ar a dudas, y la deduccin, que es toda inferencia necesaria a partir
de otros hechos que son conocidos con certea. El m#todo propuesto por Cescartes, que es
vlido para todas las ciencias, consiste en re&las para emplear correctamente esas dos
operaciones mentales. ,as re&las del m#todo sonB Evidencia 'no aceptar como verdadero nada
que no se conoca con total evidencia(, /nlisis 'hemos de reducir las ideas compuestas a
ideas simples(, Sntesis 'conociendo intuitivamente las proposiciones ms simples hay que
intentar buscar todas las dems( y Enumeracin.
Cescartes afirma que, para lo&rar una primera verdad de donde se deducan las dems, hay
que empear dudando de todo aquello que se pueda dudar 'de lo que se percibe por los
sentidos, de la imposibilidad de diferenciar la vi&ilia del sue4o y de los propios raonamientos,
ya que puedo concebir que e?ista un &enio mali&no que me en&a4e al pensar incluso en
proposiciones matemticas(. ,a duda cartesiana es universal, metdica, teor#tica y provisional.
Encontr la primera verdad en el co&itoB MFo no puedo dudar de que pienso, ni de que, al
pensar, estoy e?istiendoM. Su&iere como re&la &eneral que todo aquello que percibimos con
claridad y distincin es verdadero. El pensamiento siempre piensa 6CE/S que pueden ser de
tres tiposB adventicias 'parecen provenir de la e?periencia sensible(, facticias 'provienen de la
ima&inacin y voluntad( e innatas.
Cescartes se propone e?aminar, si hay un Cios que ten&a al menos tanta realidad ob$etiva
como la idea del yo, un Cios, no en&a4ador, que le ase&ure la certea del resto de las cosas.
Estableci tres pruebas a partir de la idea de Cios, que es innata al alma.
7. Si dudo es porque me concibo como un ser limitado, imperfecto y finito, pero no sera posible
tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito, lue&o ha de e?istir un ser ten&a esas
perfecciones 'Cios(.
El ar&umento ontol&ico afirma que la e?istencia es en s misma una de las perfecciones
divinas y pertenece a la esencia divina.
!.Lna sustancia es una cosa que no requiere nin&una otra para e?istir. Este concepto slo
puede aplicarse con ri&or a Cios, pero Cescartes e?tiende esta concepcin de sustancia, por
analo&a, a los seres finitos, que slo necesitan de Cios para poder e?istir. Cistin&ui entre tres
clases de sustanciasB res infinita 'sustancia infinita y necesaria(, res co&itans 'sustancia
pensante( y res e?tensa 'sustancia e?tensa(.
Cudo de la e?istencia de mi cuerpo y del mundo, porque esto lo percibo por los sentidos. Cios
es &aranta de verdad de la e?istencia de ob$etos corpreos. El pensamiento no necesita del
cuerpo para e?istir, lue&o es una sustancia y por lo tanto, el alma 'sustancia pensante( es
independiente del cuerpo y, sin embar&o, cuerpo y alma estn unidas. Esa unidad ha de ser
por una parte accidental 'dada la independencia de las dos( y, por otra parte, una unidad ntima
'la misma realidad que piensa es la que siente(. Para Cescartes esta unin se establece a
trav#s de la &lndula pineal, que est en el cerebro y es la sede del alma.
Para Cescartes, Cios es la primera causa del movimiento del mundo y siempre conserva en #l
la misma cantidad de movimiento. Ce aqu se derivan las tres leyes de la naturalea, que son
obtenidas a priori, no por induccin
'. CRITISISMO
EMANUEL KANT
/l afirmar que el conocimiento se limita a la e?periencia, la filosofa >antiana se apro?ima al
empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la e?periencia se acerca al
racionalismo. Pero tambi#n es esencial en el pensamiento >antiano la influencia del tercer &ran
movimiento filosfico de la modernidad, la 6lustracin. El proyecto ilustrado es un esfuero
comn de transformacin y me$ora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia
naturalea racional. Para realiar este proyecto se propone como tareas fundamentales el
desvelamiento de las leyes de la naturalea y el ordenamiento racional de la vida humana. ,os
dos &randes ilustrados, %e@ton y ;ousseau, influyeron claramente en Aant. %e@ton represent
para toda la 6lustracin la culminacin de la ciencia moderna, un e$emplo de las posibilidades
de una ciencia que combina la e?periencia emprica y la ran y del #?ito que se puede
alcanar si limitamos la actividad cientfica al conocimiento de los fenmenos. ,a filosofa
>antiana es un intento de clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica
ne@toniana. Por su parte, ;ousseau era el filsofo del espritu, de la sub$etividadB frente al
mundo e?terno determinado causalmente, propone reconocer tambi#n el mundo interno, el de
la conciencia, pues en #l se descubre el hombre como libre, como su$eto de responsabilidad
moral. ;ousseau refor en Aant la conviccin en la autonoma, en la independencia de la
moralidad frente a las leyes que ri&en el mundo ob$etivo. %e@ton y ;ousseau, reino de la
naturalea y reino del espritu, causalidad y libertad. Cos mundos de los que se siente
ciudadano, dos le&alidades a las est sometido. D/nula la ciencia todo acceso del hombre a lo
metafsicoE DPueden conciliarse causalidad fsica y libertad moralE Problema esencial tratado
por AantB la posibilidad de lo metafsico para el hombre, la aclaracin definitiva de cmo el
hombre es ciudadano de ambos mundos.
,a filosofa >antiana es una filosofa crticaB se tratar de analiar y comprender la
posibilidad y lmites de la ;an tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su
proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la
%aturalea, al ve que responder a la pre&unta Dqu# puedo conocerE, establecer y $ustificar
los principios de la accin y las condiciones de la libertad, li&ada a la cuestinB Dqu# debo
hacerE5 y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la pre&untaB Dqu# me cabe
esperarE. F las tres se pueden e?presar con la pre&unta ms &eneralB Dqu# es el hombreE
". MATERIALISMO
CARLOS MARX.
,a. [ida. %aci en "everis '/lemania( en 7171. Ce familia y confesin reli&iosa $uda, pero
perdi la fe desde muy $oven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos
al protestantismo, reali sus estudios en Zoon y Zerln donde se doctor y entr en contacto
con los filsofos de la iquierda 9e&eliana. Con sus ami&os edit una revista llamadaB M,a
Gaceta ;enanaM, la cual fue prohibida por el &obierno. En 7120 contra$o matrimonio y se
traslad a Pars donde conoci a -riederich En&els, el cual se convirti en su &ran ami&o y
compa4ero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. Ce aqu en adelante
anduvo de pas en pas, pues donde lle&aba pronto lo e?pulsaban por sus ideas polticas y
sociales, hasta que se establece definitivamente en ,ondres, donde muri en 7110.
b. =bras. MEl CapitalismoM, que se public en tres partes en tiempos distintosB la primera
divisin la public #l mismo en 71Y8, la se&unda En&els en 711: y la tercera despu#s de la
muerte de ambos en 71U:.
=tras obras sonB MEl .anifiesto del Partido ComunistaM, M,a 6deolo&a /lemanaM, M,a Sa&rada
-amiliaM, M.anuscritos Econmicos y -ilosficosM.
c. Pensamiento . MEl pensamiento de .ar? estuvo claramente influenciado por cuatro autoresB
9e&el, -euerbach, Saint Simon y PrudhonM. Ce 9e&el tom el m#todo dial#ctico pero aplicado
a la materia y no al espritu5 de -euerbach asimila el materialismo ateo5 de Sanit Simon y
Prudhon sus ideas econmicas.
.ar? consider que la dial#ctica fue el mayor descubrimiento de 9e&el como m#todo en el
materialismo5 el pro&reso de la ciencia demuestra que #sta es la ley, tanto de la naturalea
como del pensamiento. MEsta dial#ctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis,
anttesis y sntesis5 la aplicacin ms importante de estas etapas dial#cticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clasesM.
.ar? dice que la pra?is es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de .ar?, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice .ar? que Mel hombre es para el hombre el ser supremo, no es
Cios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el
que ha creado la idea de Cios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
se&re&a el esprituM.
%o es el espritu quien crea sino que #ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu
y a la idea5 los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiolo&a cerebral. El cerebro es
un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico b
fisiol&icas y sociol&icas que lo determinan desde fuera y hacen de #l una cosa entre las
cosas.
El pensamiento de .ar? estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es
el con$unto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por
la sociedad.
El traba$o naturalia al hombre, lo ob$etivia en las cosas. .ar? nos dice que Mel capitalismo es
una e?plotacin del traba$ador, lo cual trae como consecuencia en primer lu&ar, del lado del
traba$ador, que #ste se convierta en proletarioM. ,o que quera .ar? ante todo era una sociedad
sin clases5 el estado queda suprimido o me$or se suprime as mismo por una debilitacin
pro&resiva y la administracin de las cosas sustituyen al &obierno de los hombres. Con el
comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que en&loba y absorbe el humanismo terico
que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda reli&in.
FEDERICO ENGELS.
a. [ida. %aci el 71 de %oviembre de 71!] en Zarmen. Cescenda de una familia de
industriales, su padre era fabricante de te$idos y En&els abra la profesin comercial. -ue
educado en un ambiente familiar pietista, desde su $uventud se ocup de las cuestiones
reli&iosas y muri el : de a&osto de 71U: en ,ondres.
b =bras. M,a 6deolo&a /lemanaM '712:3712Y(, M,a Cial#ctica de la %aturaleaM '71803711!(, MEl
CapitalM '711:371U2(, MEl =ri&en de la -amilia, de la Propiedad Privada y del EstadoM '7182(.
c. Pensamiento. En 7127 durante su servicio militar frecuent el crculo acad#mico de los
9e&elianos llamados M,os ,ibresM, adhiri#ndose ms tarde a la iquierda 9e&eliana. MEn&els
haba abraado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la
necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio
pueblo y en nombre de la libertadM.
Combate la reli&in y el imperio como los poderes opresores que esclavian al hombre, as
proclama y manifiesta su atesmo. En&els en su pensamiento pasa de la democracia
revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la
presin del r#&imen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
VOLUNTARISMO
Es la doctrina que atribuye a la voluntal una preeminencia respecto de la ran. ,as formas del
v. varan se&n las diversas concepciones de la voluntad 'como apetito, libre albedro, amor,
accin, tendencia( y se&n el punto de partida teol&ico, ontol&ico o antropol&ico.
El v. teol&ico, li&ado por lo &eneral con un v. epistemol&ico, desvincula la voluntad de Cios
de toda 'supuesta( dependencia respecto de un orden 'del ser, de la naturalea o del
conocimiento( fi$ado previamente al acto de la voluntad divina, a fin de salva&uardar as la libre
personalidad y soberana trascendencia de Cios. Este v. brota de impulsos cristianos 'creacin
libre, redencin por amor5 y ciertos pasa$es del /nti&uo "estamento sobre la poli&amia, el
despo$o de los e&ipcios, etc., slo parecan e?plicables por el v.(. Sin embar&o, en su principio
fundamental o bien permanece en una ontolo&a que contradice al v., o bien, si quiere
desprenderse de ella, cae en el a&nosticismo o en un v. metafsico. -undado por Escoto, el v.
teol&ico continu en el 3c nominalismo de =ccam 'que influy en ,utero y, a trav#s de #ste, en
la teolo&a protestante, sobre todo en la teolo&a 3c dial#ctica(, que determinaba lo moralmente
bueno por la positiva voluntad arbitraria de Cios. Se&n Cescartes, tambi#n la verdad es puesta
libremente por la causalidad omnipotente de Cios.
En realidad, la voluntad de Cios no es determinada por nada realmente distinto de #l mismo5
pero en s no carece de ley, no es arbitrariedad formal, sino que es la luminosa y amorosa
plenitud ntica de Cios, que en el conocimiento de s mismo, id#ntico con su propia afirmacin,
conoce tambi#n la estructura y la verdad de lo posible finito 'posibles(. Puesto que la creacin y
la consumacin de lo finito constituyen el nico plan de Cios, ya la naturalea del 3c hombre es
e?presin concreta del personal llamamiento de Cios al bien moral. Ce donde se si&ue que, en
una fi$acin puramente positiva del bien moral, Cios contradecira a la propia decisin de su
voluntad, representada en la creacin.
El v. metafsico 'Zdhme, Schellin&5 Schopenhauer, %ietsche( ve el principio fundamental de la
realidad en una voluntad no espiritual, oscura e instintiva, que, o se contrapone en forma
dualista al espritu 'a la idea, al bien(, o es en absoluto la estructura nica de la realidad. En
este v. se da el intento violento de liberarse de una inteli&encia del ser orientada
unilateralmente hacia el conocimiento '3c intelectualismo(. Pero este empe4o no puede llevarse
a cabo introduciendo un factor voluntarista no espiritualen una nocin del ser ya unilateral, o
rechaando radicalmente la estructura espiritual de la realidad, sino por un retorno a la
primi&enia inteli&encia del ser en que #ste apareca, en su luminosidad, como actual y libre
posesin de s mismo, y las tendencias impulsivas se presenten como una forma suya finita y
deficiente.
El v. psicol&ico acenta el predominio de la voluntad 'del apetito, de las tendencias, de la
accin( en la vida y la conciencia humanas. Se&n su forma estricta 'Kundt(, todos los
procesos psquicos han de entenderse en analo&a con los actos de voluntad y con los apetitos.
Sin embar&o, la voluntad slo en unidad con el conocimiento perceptivo, que nos determina
activamente, constituye el ncleo de la persona, el cual, como corpreo y referido al mundo,
slo lle&a a s mismo por una pluralidad de funciones psquico3fsicas distintas de la voluntad.
6&ualmente la felicidad, como consumacin de la persona, no consiste slo en la voluntad, sino
en la compenetracin de visin receptiva y amor que se entre&a.
El v. epistemol&ico atribuye a la 3c voluntad 'al amor, al sentimiento( una funcin decisiva ora
en el asentimiento al conocimiento ya realiado 'Cescartes, .alebranche(, ora en el halla&o
mismo de la verdad 'as, en formas diferentes, Aant, Iacobi, Scheler, 3c pra&matismo y
convencionalismo, al&unas tendencias del 3c e?istencialismo(. El asentimiento a la verdad
conocida es un acto plenamente personal del espritu en su unidad, en el que la voluntad, como
potencia particular, slo se destaca de manera decisiva cuando la verdad no es de suyo
evidente 'certea libre, 3c fe(. Si en el halla&o de la verdad la voluntad se arro&a la funcin
misma del conocimiento, tratando de poner autnomamente la 3c verdad, #sta pasa a ser un
postulado o una convencin, sin contacto con la realidad '3c irracionalismo(. Sin embar&o, en
orden al conocimiento no slo corresponde a la voluntad la eleccin del ob$eto, sino que
adems, se&n los rdenes de ob$etos, nicamente un inter#s activo, un afn incondicional de
verdad, un amor penetrante y una purea moral abren el acceso a la verdad. Precisamente los
conocimientos decisivos 'relativos a valores y personas, a la verdad #tica y reli&iosa, a la
vocacin individual( afectan en su contenido tan profundamente a la esencia de la 3c persona,
que, aun en el acto co&noscitivo de ese contenido, slo pueden realiarse como verdaderos
partiendo del ncleo personal. /hora bien, en lo ms ntimo de la persona se compenetran el 3c
conocimiento y la voluntad, sin estar casi separados de forma que el conocer, el amar y el libre
albedro slo pueden realiarse como unidad. ^nicamente por la creciente e?terioriacin se
diferencian los actos de conocimiento y los de voluntad5 pero a la ve disminuye la fuera de la
voluntad para la apertura de la verdad, as como la necesidad de encontrarse con el ob$eto en
forma plenamente humana.
EXISTENCIALISMO
Es el nombre que se usa para desi&nar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada
desde el positivismo como de Mcorte irracionalistaM que tuvo su ori&en en el si&lo H6H y se
prolon& ms o menos hasta la se&unda mitad del si&lo HH, aunque el e?istencialismo en s
atraviesa a toda la historia de la humanidad 'por e$emplo en la sumeria Epopeya de
Gil&amesh se encuentran planteos llenos de an&ustia, esperana, duelo, melancola, anhelos
de eternidad que lue&o reiterar siempre el e?itencialismo( ya que sus temas son los capitales
de cada ser humano y de todo el con$unto de la humanidad. %o se trata de una escuela
homo&#nea ni sistematiada, y sus se&uidores se caracterian principalmente por su reaccin
contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la
e?istencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
si&nificado de la vida.
Lno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano Mla e?istencia precede a la
esenciaM 'Sartre(, es decir, que no hay una naturalea humana que determine a los individuos,
sino que son sus actos los que determinan qui#nes son, as como el si&nificado de sus vidas.
El e?istencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creacin de una #tica de la responsabilidad individual, apartada
de cualquier sistema de creencias e?terno a #l. En lneas &enerales el e?istencialismo busca
una #tica que supere a las moralinas y pre$uicios5 en esto al observador nefito puede
resultarle contradictorio ya que la #tica que busca el e?istencialismo es una #tica universal,
vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las
diversas morales particulares de cada una de las culturas pree?istentes.
"res escuelas de e?istencialismo
En t#rminos de la e?istencia e importancia de Cios, hay tres escuelas de pensamiento
e?istencialistaB el e?istencialismo ateo 'representado por Sartre(, el e?istencialismo cristiano
'Aier>e&aard( y el a&nstico 'Camus, 9eide&&er( cuya propuesta es que la e?istencia o no de
Cios es una cuestin irrelevante para la e?istencia humanaB Cios puede o no e?istir. F el
problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del
hombre.
9eide&&er se distancia e?presamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo.
Zuytendi$>, psiclo&o cercano a 9eide&&er, admite ser e?istencialista. .erleau3Ponty es &ran
representante de la corriente, aunque manteniendo ms ne?os con la fenomenolo&a de
9usserl. .artin Zuber, por su parte, representa a una corriente de e?istencialismo $udo muy
influida por el hasidismo. .ientras que Gabriel .arcel y Iacques .aritain son encuadrables
dentro de un Me?istencialismo cristianoM no tanto de lnea >ier>e&aardiana sino ms bien
$asperianaamounierista 'filosofa de la e?istencia y personalismo
HEIDEGGER
El alemn 9eide&&er recha que su pensamiento fuera catalo&ado como e?istencialista. El
equvoco provendra, se&n los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer &ran
tratado del filsofo, MSer y tiempoM. En verdad, all se plantea que el ob$etivo de la obra es la
bsqueda del Msentido del serM 3olvidado por la filosofa desde sus inicios3, ya desde los
primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el traba$o 3como e?presa el
autor3 como Me?istencialistaM5 pero 9eide&&er, lue&o de esa especie de anuncio pro&ramtico
entiende que es previa a la buscada ontolo&a o dilucidacin del ser, una Montolo&a
fundamentalM y al consa&rarse a ella con m#todo fenomenol&ico, se dedica a un anlisis
descriptivo pormenoriado y e?cluyente de la Me?istencia humanaM o MCaseinM, con una
hondura y una ori&inalidad, in#ditas en la historia del pensamiento occidental, si&uiendo el
m#todo fenomenol&ico de quien fuera su maestroB Edmund 9usserl. Con posterioridad, el
resto de su obra, que se&uir al primer tratado mencionado, publicado en 7U!8, se ocupar de
otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica Me?istencialM. Esta aparente ruptura
con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no
aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarnB Mel se&undo 9eide&&erM y da
como toda respuesta filosfica final 'literalmente( Mel silencioM.
,a caracterstica principal del e?istencialismo es la atencin que presta a la e?istencia concreta,
individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechao de la mera especulacin abstracta y
universal.
El tema central de su refle?in es precisamente la e?istencia del ser humano, en t#rminos de
estar fuera 'a saber, en el mundo(, de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el
temple de nimo. En e?presin de 9eide&&erB Nel3ser3en3el3mundoO.
9eide&&er, en efecto, se caracteria, se&n al&unos, por su firme pesimismoB considera al
ser humano como yecto 'arro$ado( en el mundo5 el Casein se encuentra arro$ado a una
e?istencia que le ha sido impuesta, abandonado a la an&ustia que le revela su mundanidad, el
hecho de que puede ser en el mundo y que por consi&uiente, ha de morir. Sartre, si&uiendo a
9eide&&er, tambi#n dista de caracteriarse por un estilo y discurso optimistas5 plantea, al i&ual
que 9eide&&er, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro3yectoB un proyecto en
situacin. %o obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como
pesimistas5 para Sartre la an&ustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser
libre, si&nifica tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse5 y de
este punto parte Gabriel .arcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a
superar cualquier oposicin entre el hombre y Cios, en contradiccin con la concepcin atea
de Sartre.
POSITIVISMO
Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento aut#ntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede sur&ir de la afirmacin de las
teoras a trav#s del m#todo cientfico. El positivismo deriva de la epistemolo&a que sur&e en
-rancia a inicios del si&lo H6H de la mano del pensador franc#s /u&usto Comte y del britnico
Iohn Stuart .ill y se e?tiende y desarrolla por el resto de Europa en la se&unda mitad de dicho
si&lo. Se&n esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la e?periencia.
Esta epistemolo&a sur&e como manera de le&itimar el estudio cientfico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Se&n distintas versiones, la necesidad de
estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la e?periencia sin paran&n que fue la
;evolucin francesa, que obli& por primera ve a ver a la sociedad y al individuo como ob$etos
de estudio cientfico
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo
metodol&ico 'teora que afirma que hay un solo m#todo aplicable en todas las ciencias(. ,a
e?plicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia,
especficamente el m#todo de estudio de las ciencias fsico3naturales. / su ve, el ob$etivo del
conocimiento para el positivismo es e?plicar causalmente los fenmenos por medio de leyes
&enerales y universales, lo que le lleva a considerar a la ran como medio para otros fines
'ran instrumental(. ,a forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de
teoras a partir de principios que no han sido percibidos ob$etivamente. En metodolo&a
histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando
las interpretaciones &enerales, por lo que los traba$os de esta naturalea suelen tener e?cesiva
acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. /u&uste Comte formul a mediados
del si&lo H6H la idea de la creacin de la sociolo&a como ciencia que tiene a la sociedad como
su ob$eto de estudio. ,a sociolo&a sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la
filosofa y basada en datos empricos en i&ual medida que las ciencias naturales Lna de sus
propuestas ms destacadas es la de la investi&acin emprica para la comprensin de los
fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social 'ran por la que se le considera padre
de la sociolo&a como disciplina cientfica(. Comte presenta a la historia humana en tres fases o
estadiosB
Estadio teol&ico o m&icoB corresponde a la infancia de la humanidad5 en esta #poca las
personas dan e?plicaciones m&icas de los fenmenos naturales, utilian cate&oras
antropol&icas para comprender el mundo y t#cnicas m&icas para dominarlo.
Estadio metafsico o filosficoB las e?plicaciones son racionales, se busca el porqu# de las
cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y t#rminos metafsicos.
Estadio cientfico o positivoB es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la
e?periencia, y se e?presa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las
,eyes de la %aturalea para su dominio t#cnico.
/dems afirma que no es posible alcanar un conocimiento de realidades que est#n ms all
de lo dado, de lo positivo, y nie&a que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundoB esta
tarea corresponde e?clusivamente a las ciencias
T)*+,- .)/ *+01)2 .)/ 3204)+5*
Centro de las teoras cosmol&icas, la hiptesis del Zi& Zan& 'Gran E?plosin( es la que cuenta
con mayor respaldo entre los cientficos. Considera que el Lniverso comen hace unos 70.8]]
millones de a4os con una e?plosin colosal en la que se crearon el espacio, el tiempo, la
ener&a y la materia. %o obstante, la &ravedad puede ser lo suficientemente fuerte,
dependiendo de la cantidad de materia del Lniverso, como para desacelerar el proceso
e?pansivo. .omento a partir del cual se impondra una contraccin que llevara al Lniverso a
un colapso &ravitatorio o Zi& Crunch 'Gran 6mplosin(, desapareciendo en la nada. / la que
presumiblemente sucedera otra fase e?pansiva, y as indefinidamente en una interminable
serie de oscilaciones
-ormacin de la teora del bi& ban&
El primero en se4alar esta posibilidad, en 7U!!, fue el matemtico ruso /le?ander
/le?androvich -riedmann. Cinco a4os ms tarde, en 7U!8, el astrnomo bel&a Geor&es
,emaetre elabor sin conocer los traba$os de -riedmann un esquema similar del cosmos en
e?pansin. Consider que, dado que el universo se estaba e?pansionando, debi e?istir un
momento en el pasado en que debi de ser muy peque4o y tan denso como fuese posible, al
que llam 9uevo Csmico
,a e?pansin habra tenido lu&ar adems, dado su enorme densidad y ateni#ndonos a las
ecuaciones de la relatividad, con una violencia super3e?plosiva. ,os traba$os de ,emaetre
inicialmente pasaron inadvertidos, siendo conocidos por la labor del astrnomo in&l#s /rthur
Stanley Eddin&ton. Sin embar&o, fue el fsico ruso3norteamericano Geor&e Gamo@ quien, en
los a4os 7U0] y 7U2], populari esta teora a la que denomin Zi& Zan&, para referirse a una
&ran e?plosin inicial con la que debi haberse creado el Lniverso
Pero no completamente satisfechos, en 7U21, dos astrnomos de ori&en austriaco, 9ermann
Zond y "homas Gold, lanaron una teora alternativa, ms tarde populariada por el britnico
-red 9oyle que, si bien aceptaba la idea de un Lniverso en e?pansin, ne&aba que hubiese
tenido lu&ar en una primera y &ran e?plosin. Consideraban que a medida que las &ala?ias se
separaban, nuevas &ala?ias se formaban entre ellas, con una materia que se creaba de la nada
en una proporcin demasiado lenta como para ser detectada por la tecnolo&a del momento. El
resultado es que el Lniverso se&ua siendo el mismo esencialmente a trav#s de toda la
eternidad, sin principio ni fin. Esta teora haca mencin a una creacin continuada y a la idea
de un Lniverso en Estado Estacionario, como se vino a denominar
Curante la d#cada si&uiente las dos teoras, tanto la del Zi& Zan& como la hiptesis del
Lniverso Estacionario, se debatan sin nin&una prueba satisfactoria que se inclinase en favor
de una u otra. %o obstante, en 7U2U, Gamo@ apunt que, si el bi& ban& haba tenido lu&ar, la
radiacin que la acompa4ara habra perdido ener&a a medida que el Lniverso se
e?pansionaba, y debera e?istir en nuestro tiempo ba$o al forma de una emisin de radioondas
procedente de todas las partes del firmamento. Es decir, como una radiacin de fondo
homo&#nea e independientemente de la orientacin que tomase el receptor de se4al que se
emplease. /dems la radiacin, como por otra parte desarroll el fsico norteamericano ;obert
9enry Cic>e, debera presentar las caractersticas de los ob$etos a una temperatura de :V A por
encima del cero absoluto, unos 3 !Y1 V C

Sera en mayo de 7UY2, cuando el fsico &ermano3norteamericano /rno /llan Penias y el
radioastrnomo norteamericano ;obert Koodro@ Kilson, si&uiendo las indicaciones de Cic>e,
detectaron una radiacin de fondo con las caractersticas de las predichas por Gamo@,
indicando una temperatura media para el Lniverso de unos 0 V A. El descubrimiento de este
fondo de ondas de radio es considerado hoy en da como la prueba concluyente en favor de la
teora del Zi& Zan&, por lo que la hiptesis de la Creacin Continua 3o del Lniverso
Estacionario3 ha sido prcticamente abandonada
,a "eora del Zi& Zan&
/tendiendo al medible corrimiento hacia el ro$o 'o tambi#n efecto Coppler( que muestran las
estrellas y &ala?ias ms le$anas de nuestro sistema en su espectro de lu, la anti&fedad del
Lniverso est cifrada en unos 70,8 mil millones de a4os, se&n las estimaciones ms recientes
Se considera i&ualmente que el Lniverso comen como un &as muy tenue que se contra$o
sbitamente tras un colapso &ravitatorio en un 9uevo Csmico, siendo instantneamente
se&uido de la e?plosin que entendemos como Zi& Zan&
Lniverso /biertoB se&n la cual el Lniverso continuar e?pandi#ndose para siempre,
haci#ndose cada ve ms y ms tenue, con una densidad con$unta cada ve ms y ms
peque4a, hasta acercarse a un vaco absoluto
Lniverso CerradoB en virtud de la cual la &ravedad sera lo suficientemente fuerte,
dependiendo de la cantidad de materia del Lniverso, como para desacelerar el proceso
e?pansivo, llevando el ndice de recesin de las &ala?ias hasta cero. .omento a partir del cual
se impondra una contraccin que llevara al Lniverso a un implosivo colapso Zi& Crunch y
desapareciendo en la nada. Sucedi#ndose de otra fase e?pansiva, y as indefinidamente en
una interminable serie de oscilaciones
Evidencias E?perimentales del Zi& Zan&
Cada a4o que pasa, encontramos ms evidencias e?perimentales de que el bi& ban& ocurri
hace apro?imadamente unos catorce mil millones de a4os. Para finaliar, e?ponemos a
continuacin al&unos de estos resultados
.ediante la distorsin del espectro de la lu estelar, lo que hemos denominado efecto Coppler
y que, en este caso, se caracteria por el corrimiento del espectro de lu hacia el ro$o. Es decir,
la lu que recibimos de una estrella que se ale$a de nosotros est desplaada hacia lon&itudes
de onda ms lar&as 3hacia el e?tremo ro$o del espectro3 de manera anlo&a a como el pitido de
un tren en movimiento suena ms a&udo de lo normal cuando se acerca a nosotros y ms
&rave cuando se ale$a
/dems se&n la ,ey de 9ubble, formulada en 7U!U, cuanto ms le$ana est la estrella o
&ala?ia, ms rpidamente se ale$a de nosotros. Jueda corroborado, por otra parte, por cuanto
que no contemplamos entre las &ala?ias ms distantes nin&n desplaamiento hacia el aul
sino hacia el ro$o, lo que si&nifica un universo en e?pansin y no en contraccin
/dems se&n la ,ey de 9ubble, formulada en 7U!U, cuanto ms le$ana est la estrella o
&ala?ia, ms rpidamente se ale$a de nosotros. Jueda corroborado, por otra parte, por cuanto
que no contemplamos entre las &ala?ias ms distantes nin&n desplaamiento hacia el aul
sino hacia el ro$o, lo que si&nifica un universo en e?pansin y no en contraccin
,os ob$etos ms anti&uos del universo analiados tienen una edad que ronda entre los 7].]]] y
los 7:.]]] millones de a4os, por lo que nin&uno por el momento rebasa la estimacin dada
para el Zi& Zan&. Puesto que los materiales radiactivos se desinte&ran, va interacciones
d#biles, a un ritmo e?actamente conocido, es posible predecir la edad de un ob$eto calculando
la abundancia relativa de ciertos materiales radiactivos
/s mediante el Carbono372, que se desinte&ra cada :.80] a4os, es posible determinar la
edad de los ob$etos arqueol&icos. .ediante el Lranio3!01, con una vida media de 2.]]]
millones de a4os, nos permite datar las rocas lunares tradas, por e$emplo, por la misin /polo
,as rocas y meteoritos ms vie$os encontrados en la "ierra datan de entre unos 2.]]] y :.]]]
millones de a4os, que es la edad apro?imada de nuestro sistema solar. 6&ualmente, por la
masa de ciertas estrellas cuya evolucin es conocida, podemos demostrar que las estrellas
ms vie$as de nuestra &ala?ia se remontan alrededor de los 7].]]] millones de a4os atrs
Pero quis el ms importante de todos fue el eco csmico del Zi& Zan& reverberando en el
Lniverso. Como vimos, fueron /rno Penias y ;obert Kilson quienes consi&uieron detectar la
radiacin de fondo de microondas que impre&na todo el universo conocido
El resultado fue e?traordinariamente a$ustado en 7UU! con los resultados aportados por el
sat#lite C=ZE 'Cosmic Zac>&round E?plorer(, lanado a finales de 7U1U, precisamente con el
ob$eto de analiar los detalles de la radiacin de fondo postulada por Geor&e Gamo@.
%uevamente, en febrero de !]]0, los datos obtenidos por el sat#lite de la %/S/ K./P,
relativos al fondo csmico de microondas y a$ustando i&ualmente la constante de 9ubble 3que
relaciona las velocidades de e?pansin con las distancias de la &ala?ias3 nos dan una
anti&fedad para el Lniverso de 70.8]] millones de a4os lu.
Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en
Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela
olit!cnica" de la #ue ser$ e%pulsado en 181&" acusado de
repu'licanismo e indisciplina. En esta !poca comien(a a
estudiar a los pensadores del siglo )*+++ , conoce a Saint-
Simon" para el #ue tra'a-a como secretario desde 1818"
.ec.o #ue le permiti pu'licar artculos en diversas revistas/
La Politique" LIndustrie" LOrganisateur.
0a cola'oracin entre estos dos autores se ir$ deteriorando .asta su de1initiva ruptura en
1822" 1ec.a #ue inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte/
0a primera 3182&418456 " de un marcado car$cter positivista" #ueda sinteti(ada en sus dos
grandes o'ras/ Curso de filosofa positiva 31878418426 , el Discurso sobre el espritu
positivo 318446" escrito #ue apareci como introduccin preliminar al 9ratado 1ilos1ico de
astronoma popular.
0a segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un .ec.o personal #ue le
a1ect .ondamente/ la muerte en 184& de Clotilde de Vaux" a #uien conoci en 1845 , de la
#ue esta'a pro1undamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se ti:e
de un car$cter rom$ntico , mstico #ue derivar$ .acia posturas cada ve( m$s conservadoras"
convirtiendo el positivismo en una religin de la #ue !l se autoproclama ;umo ;acerdote.
<e esta !poca datan sus o'ras Sistema de poltica positiva 31851418546" Catecismo
positivista 318526 , el primer volumen de Sntesis subjetiva 3185&6" o'ra #ue #ued
incompleta de'ido a su muerte" acaecida el 5 de septiem're de 1857.
El pensamiento de A. Comte.
0a 1iloso1a de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos #ue inici Francis
=acon , e%tendi 0>enciclop!die 1rancesa , #ue consisti" a grandes rasgos" en la asuncin de
la ra(n , la ciencia como ?nicas guas de la .umanidad capaces de instaurar el orden social
sin apelar a oscurantismos teolgicos o meta1sicos.
0a evidente intencin de re1orma social de su 1iloso1a se ad.iere" sin em'argo" a una postura
conservadora , contrarrevolucionaria en claro en1rentamiento con las propuestas ilustradas de
Voltaire , Rousseau.
9omando como tras1ondo la @evolucin Francesa" Comte acusa a estos dos autores de generar
utopas meta1sicas irresponsa'les e incapaces de otorgar un orden social , moral a la
.umanidad.
0os pro'lemas sociales , morales .an de ser anali(ados desde una perspectiva cient1ica
positiva #ue se 1undamente en la o'servacin emprica de los 1enmenos , #ue permita
descu'rir , e%plicar el comportamiento de las cosas en t!rminos de le,es universales
suscepti'les de ser utili(adas en provec.o de la .umanidad.
Comte a1irma #ue ?nicamente la ciencia positiva o positivismo podr$ .allar las le,es #ue
go'iernan no slo la naturale(a" sino nuestra propia .istoria social" entendida como la sucesin
, el progreso de determinados momentos .istricos llamados estados sociales.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
0a .umanidad en su con-unto , el individuo como parte constitutiva" est$ determinado a pasar
por tres estados sociales di1erentes #ue se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual/ el estado teolgico o 1icticio" el estado meta1sico o a'stracto , el estado cient1ico
o positivo.
Este tr$nsito de un estado a otro constitu,e una le, del progreso de la sociedad" necesaria ,
universal por#ue emana de la naturale(a propia del espritu .umano. ;eg?n dic.a le," en el
estado teolgico el .om're 'usca las causas ?ltimas , e%plicativas de la naturale(a en
1uer(as so'renaturales o divinas" primero a trav!s del 1etic.ismo ," m$s tarde" del politesmo ,
el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar
sustentada en las ideas de autoridad , -erar#ua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica , lo so'renatural es
reempla(ado por entidades a'stractas radicadas en las cosas mismas 31ormas" esencias" etc.6
#ue e%plican su por #u! , determinan su naturale(a. 0a sociedad de los legistas es propia este
estado #ue es considerado por Comte como una !poca de tr$nsito entre la in1ancia del espritu
, su madure(" correspondiente ,a al estado positivo. En este estado el .om're no 'usca
sa'er #u! son las cosas" sino #ue mediante la e%periencia , la o'servacin trata de e%plicar
cmo se comportan" descri'i!ndolas 1enom!nicamente e intentando deducir sus le,es
generales" ?tiles para prever" controlar , dominar la naturale(a 3, la sociedad6 en provec.o de
la .umanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial"
capitaneada por cient1icos , sa'ios e%pertos #ue asegurar$n el orden social.
Caractersticas de la filosofa positiva
0a 1iloso1a positiva como tipo de conocimiento propio del ?ltimo estado de la sociedad" se
de1ine por oposicin a la 1iloso1a negativa , crtica de Rousseau , *oltaire a la #ue Comte
atri'u,e los males de la anar#ua , la inseguridad social #ue caracteri(an al perodo post4
revolucionario.
El t!rmino positivo .ace re1erencia a lo real" es decir" lo 1enom!nico dado al su-eto. 0o real se
opone a todo tipo de esencialismo. desec.ando la '?s#ueda de propiedades ocultas
caractersticas de los primeros estados.
0o positivo tiene como caractersticas el ser ?til" cierto" preciso" constructivo , relativo 3no
relativista6 en el sentido de no aceptar ning?n a'soluto.
Clasificacin de las ciencias
;i la aparicin del estado positivo se correlaciona con la ma,ora de edad social e intelectual de
la .umanidad" esto se de'e a la desaparicin del espritu meta1sico como una evolucin
natural .acia el estado idneo de la ra(n #ue traer$ consigo el orden , la reorgani(acin
social. ;e trata de una total AregeneracinA #ue viene determinada por el progresivo desarrollo
de las ciencias #ue" seg?n Comte" .an seguido cursos , ritmos distintos" siendo la m$s
retrasada la 1sica social.
0a 1iloso1a positiva .ace un intento de clasi1icacin de las ciencias" conce'idas unitariamente
como ramas de un tronco com?n #ue" evolutivamente" 1orman un continuo en el #ue el
desarrollo de cada una esta'lece las 'ases de la ciencia siguiente.
Comte clasi1ica las ciencias en cinco 1undamentales/ astronoma" 1sica" #umica" 1isiologa ,
1sica social o sociologa. @ec.a(a como ciencia a la psicologa , a la economa , conci'e a las
matem$ticas m$s como un m!todo e instrumento previo #ue como ciencia terica.
0a 1inalidad de las ciencias es el control , el dominio de la naturale(a , la sociedad. 0a
'?s#ueda de relaciones esta'les entre los 1enmenos deriva en la construccin de le,es #ue
permiten predecir el 1uturo/ paso previo a todo control.
<erivada de la 1isiologa" la sociologa" como culminacin del espritu positivo" se dedicar$ al
estudio de los 1enmenos sociales , de sus le,es como camino para e%plicar la evolucin de la
.umanidad , 1avorecer un progreso controlado de la sociedad #ue e%clu,a todo posi'le cam'io
o revolucin incontrolada.
Es en este punto donde a1lora con toda su 1uer(a la intencin conservadora , reaccionaria de la
1iloso1a de Comte. ;u apo,o a la dictadura de Bapolen +++" as como sus ideas de control de
la opinin p?'lica , de de1ensa a la propiedad privada , de concentracin del capital le .an
convertido en un adversario de la democracia , en un partidario de los regmenes autoritarios.
0a dictadura del me%icano or1irio <a( utili( el positivismo como -usti1icacin terica de su
poltica. Estos .ec.os .an producido #ue la paternidad de Comte respecto a la sociologa , el
positivismo .a,a sido reconocida a rega:adientes.
Z6Z,6=G;/-6/ CE S/%"= "=./S
Copleston, -rederic>. El pensamiento de Santo "oms. .#?ico, C. -.B -ondo de Cultura
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-abro, Cornelio. 6ntroduccin al tomismo. .adridB Ediciones ;ialp, 7UY8. Estudio introductorio
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C=%CEP"=SB
ARISTOTELES.
/ristteles '012 3 0!! /.C.(, naci en el a4o 012 /.C. en la ciudad de Esta&iria, en
.acedonia5 y falleci en Calcis, en Eubea, en el 0!! /.C. / causa de su ciudad de
ori&en, frecuentemente se le menciona como )el esta&irita+.
Su padre, %icmaco, era m#dico de cabecera del rey /mintas 66 de .acedonia.
/ los 78 a4os se estableci en /tenas, e in&res como alumno a la /cademia de
Platn. Sin embar&o, estuvo en desacuerdo con las ense4anas y la doctrina de su
maestro. /l morir Platn, en el 028 /.C., se ale$ de /tenas, radicndose en /ssos,
una ciudad de /sia .enor en que &obernaba su ami&o 9ermas5 del cual se convirti
en conse$ero, y se cas con su sobrina, que adems era su hi$a adoptiva, llamada
Pitia.
En el a4o 02: /.C., /ristteles se traslad a la ciudad de Pella, capital de .acedonia,
para e$ercer como preceptor del hi$o menor del rey -ilipo, /le$andro 666, llamado el
.a&no. ;etorn a /tenas en el a4o 00:5 donde fund su propia escuela a la que llam
el ,iceo5 derivado de estar localiado en un lu&ar consa&rado al dios /polo ,icio. /ll
escribi la mayor parte de sus obras. ,a costumbre de ense4ar pasendose en &rupo
con sus discpulos, determin que su ,iceo se conociera con el calificativo de la
escuela )peripat#tica+, 'del &rie&o peripatein < pasear(.
/ la muerte de su protector /le$andro .a&no, en el a4o 0!0 fue acusado, en la misma
forma que lo fuera Scrates, por impiedad. /nte ello, /ristteles se ale$ de /tenas5 y
se estableci en Calcis, en la isla de Eubea, donde muri poco tiempo despu#s
SAN AGUSTIN DE HIPONA.
San /&ustn elabor un m#todo sistemtico de filosofa para la teolo&a cristiana.
Ense4 retrica en Carta&o, ;oma y .iln antes de bautiarse en el 018. Sus
discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la e?istencia de Cios parten de la
Ziblia y los anti&uos filsofos &rie&os. Cefensor en#r&ico del cristianismo, san /&ustn
elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teol&icos con el donatismo
y el pela&ianismo, dos movimientos her#ticos cristianos.
/urelio /&ustn naci en 0:2 en "a&aste, en el /frica romana. Su padre, Patricio, era
pa&ano, su madre, .nica, cristiana, la cul e$erci sobre el hi$o una profunda
influencia. Pas su ni4e y adolescencia entre "a&aste y Carta&o5 de temperamento
ardiente, opuesto a toda clase de frenos, llev en este perodo una vida desordenada y
disoluta, de lo cual se acus speramente en las Confesiones. Cultivaba, no obstante,
los estudios clsicos, especialmente latinos, y se ocupaba con pasin en la &ramtica,
hasta considerar 'como confiesa con horror, Conf., 6,1( un ggsolecismocc cosa ms
&rave que un pecado mortal. 9acia los 7U a4os, la lectura de 9ortensio de Cicern, le
condu$o a la filosofa. ,a obra de Cicern 'que se ha perdido( era, como hemos dicho,
una e?hortacin a la filosofa que se&ua de cerca las huellas del Protr#ctico de
/ristteles. En virtud de ella, San /&ustn, del entusiasmo por las cuestiones formales
y &ramaticales, se encamino al entusiasmo por los problemas del pensamiento, y por
ve primera fue encaminado a la investi&acin filosfica. Se adhiri entonces a la
secta de los maniqueos. Cesde los 7U a4os comen a ense4ar retrica en Carta&o y
conserv su ocupacin en esta ciudad hasta los !U a4os, entre los amores de mu$eres
y el afecto de los ami&os, de lo que se acus y arrepinti i&ualmente despu#s. / los !Y
!8 a4os compuso su primer libro, Sobre lo bello y lo conveniente 'Ce pulchro et
apto(, que se ha perdido. Su pensamiento iba madurando5 ley y comprendi por s
mismo el libro de /ristteles Ce las cate&oras y otros escritos y entre tanto formulaba
las primeras dudas sobre la verdad del maniquesmo, dudas que se confirmaron
cuando vio que ni siquiera -austo, el ms famoso maniqueo de sus tiempos, saba
resolverlas. / los !U a4os, en el 010, se diri&i a ;oma con la intencin de continuar
all su ense4ana de retrica5 estaba motivado por la esperana de encontrar en
aquella ciudad una estudiantina menos dscola y ms preparada que la de Carta&o, y
qui tambi#n por la ambicin de obtener #?ito y dinero. Pero sus esperanas no se
realiaron y despu#s de un a4o se diri&i a .iln para ense4ar oficialmente retrica,
car&o que haba obtenido por el prefecto Simaco. El e$emplo y la palabra del obispo
/mbrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo y se hio catecmeno. En
.iln estaba tambi#n su madre, cuya influencia tuvo una importancia decisiva en la
crisis espiritual de /&ustn. ,a lectura de los escritos de Plotino en la traduccin de
.ario [ictorino, un famoso retrico que se haba convertido al cristianismo, dio a
/&ustn la orientacin definitiva. %o hallo en los libros neoplatnicos se4alada la
encarnacin del [erbo y , por consi&uiente, el camino de la humildad cristiana5 pero
hallo en ellos confirmada y demostrada claramente la incorporacin e incorruptibilidad
de Cios, y esto le libert definitivamente del materialismo, al cual haba permanecido
hasta entonces atado, hasta creer que el Lniverso estaba lleno de Cios, a la manera
de una &i&antesca espon$a que ocupe el mar 'Conf., [66, :(. En oto4o del 01Y, /&ustn
de$a la ense4ana y se retira, con una peque4a compa4a de parientes y ami&os, a
Cassiciaco, en la villa de verecondo, cerca de .iln. Ce la meditacin en esta villa y
de las conversaciones con los ami&os nacen sus primeras obrasB Contra los
/cad#micos, Cel orden, Sobre la felicidad, Soliloquios. El !: de /bril de 018 reciba el
bautismo de manos de /mbrosio. Entonces se convence con certea de que su misin
era la de difundir en su patria la sabidura cristiana5 pens, pues, en el re&reso. En
=stia, esperando su embarque, pas con su madre das de inmensa ale&ra espiritual,
tratando con ella sobre cuestiones reli&iosas5 pero .nica muri all. Cesde aquel
momento la vida de San /&ustn es una continua bsqueda de la verdad y una
continua lucha contra el error. Cespu#s de una nueva permanencia en ;oma, volvi a
"a&aste, donde en el a4o 0U7 fue ordenado sacerdote5 en el 0U: fue consa&rado
obispo de 9ipona. Su actividad se diri&i entonces a defender y esclarecer los
principios de la fe y de la 6&lesiaB el maniquesmo, el donatismo y el pela&ianismo. El
saqueo de ;oma, perpetrado en el 27] por los &odos de /larico, haba vuelto a dar
actualidad a la vie$a tesis de que la se&uridad y la fuera del 6mperio romanos estaban
li&ados con el pa&anismo, y que el cristianismo representaba para #l un elemento de
debilidad y disolucin. Contra este tesis, San /&ustn compuso, entre el 27! y 2!Y, su
obra principalB ,a ciudad de Cios. Pero, entre tanto, un aote anlo&o, la invasin de
los vndalos, se abati en el 2!1 sobre el hfrica romana. Fa haca tres meses que las
tropas de Genserico asediaban a 9ipona, cuando, el !1 de a&osto del 20], /&ustn
mora.
,os primeros escritos que nos han quedado de /&ustn son lo que compuso en
CassiciacoB Contra los acad#micos, Ce la felicidad, Soliloquias. Ce una e?posicin
completa de todas las artes liberales, acab, en "a&aste, slo la parte que se refiere a
la msica. En ;oma, mientras esperaba embarcarse para hfrica, como puso el escrito
Sobre la cantidad del alma, referente a las relaciones entre el alma y el cuerpo. [uelto
a "a&aste acab el escrito Sobre el libre albedro, que haba empeado en ;oma5
compuso el que se titula Sobre el ggG#nesiscc contra los maniqueos, que es uno de
los escritos filosficos mas notables. ,a pol#mica contra los maniqueos le tuvo
ocupado lar&amente. Sus escritos pol#micos contra la secta son numerosos 'Sobre la
utilidad de creer, compuesto en el 0U7 en 9ipona5 Ce las dos almas, Contra -ortunato,
Contra /dimanto, Contra -austo, Sobre la naturalea del bien y otros(. Convertido en
obispo, San /&ustn diri&i su pol#mica, por un lado, contra los hedonistas que
sostenan una i&lesia africana independiente y resueltamente hostil al estado romano,
y, por otro lado, contra los pela&ianos, que ne&aban o al menos limitaban la accin de
la &racia divina. Contra los 9edonistas compuso, entre el 0U0 y el 2!], muchos
escritos 'Contra la carta de Parmeniano, Sobre el bautismo, contra los donistas,
Contra las Cartas de Petiliano donista, Cartas a los catlicos contra los donistas,
Contra el &ramtico Cresconio, Sobre el nico bautismo, Contra Petiliano, etc.( Contra
los pela&ianistas, /&ustn abri su lucha en el a4o 27!, con el escrito Sobre la culpa y
la remisin de los pecados y sobre el bautismo de los ni4os, al cual si&uieronB Sobre el
espritu y sobre la letra, a .arcelino, Ce la naturalea y de la &racia, Carta a los
obispos Eutropio y Pablo, Sobre la &esta de Pela&io, ,a &racia de Cristo y el pecado
ori&inal, y varios otros. Con ocasin de una carta de San /&ustn, en el 271 'Ep.,7U2(,
las mon$es de /drumento 'Susa( empearon a rebelarse contra sus abades,
sosteniendo que, puesto que la buena conducta depende solamente del socorro
divino, sus superiores no deban dar ordenes, sino solamente elevar oraciones a Cios
para su me$oramiento espiritual. Para tranquiliar e iluminar a aquellos mon$es sobre el
verdadero si&nificado de su doctrina, /&ustn compuso, en el 2!Y 2!8, el escrito Ce
la correccin y de la &racia..
Como que el movimiento pela&iano se difunda en la Galia meridional, en la forma
atenuada que se llam despu#s semipela&ianismo, la cual declaraba intil la &racia en
el comieno de la obra de salvacin y en la perseverancia de la $ustificacin
conse&uida, /&ustn escribi contra esta doctrina otros dos escritosB Ce la
predestinacin de los santos y Cel don de la perseverancia.
Iunto a #stas y otras obras pol#micas menores, #l compona el importante escrito Ce
la "rinidad, el de Sobre la doctrina cristiana, la obra e?e&#tica Ce la &#nesis a la letra,
y su obra ms ampliaB ,a ciudad de Cios '27032!Y(. 9acia el 2]] compuso los trece
libros de las Confesiones, que son la obra clave de su calidad de pensador. 9acia el
fin de su vida, en el 2!8, en las ;etractaciones, daba una mirada retrospectiva sobre
toda su obra literaria, a partir de su conversin en el 01Y. /&ustn recuerda, por orden
cronol&ico y uno por uno, todos sus escritos, e?cepto las cartas y sermones, y a
menudo indica la ocasin y la finalidad en la composicin de sus obras y $untamente
hace una revisin crtica de las doctrinas contenidas en ellas, corri&iendo sus errores o
las imperfecciones do&mticas. ,a obra es una &ua preciosa para comprender el
desarrollo de la actividad literaria de /&ustn.
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