Los Atributos Morales de Dios

Los atributos morales de Dios se refiere a su gobierno o dominio sobre las

criaturas libres e inteligentes. En tanto que los vnculos morales son esenciales
para la existencia y continuacin de la sociedad, el conocimiento de Dios siempre
ser un factor determinante en la vida del hombre en la comunidad. Hay una
diferencia marcada entre lo metafsico (atributos absolutos y relativos) y lo tico, o
atributos morales. Tanto los atributos metafsicos como los ticos pueden, en
cierto sentido, ser comprendidos por el entendimiento finito del hombre. No
obstante, lo tico depende ms particularmente de la experiencia comn para
lograr un entendimiento completo. El hombre es hecho a la imagen de Dios, y
como ser racional puede, dentro de los lmites de su finitud, comprender los
atributos naturales de Dios. Sin embargo, el hombre ha cado en pecado, por lo
tanto, carece de una base interna personal para la comprensin del carcter moral
y espiritual de Dios. Solamente los limpios de corazn vern a Dios. La santidad
de Dios es una barrera para el hombre pecador. No puede haber entre ellos base
comn de comprensin. Solamente a travs de la mediacin de Jesucristo puede
llegar el hombre a participar de la naturaleza divina, y de esa manera conocer a
Dios en un sentido ms verdadero y ms profundo. Slo as se pueden
comprender la santidad y el amor de Dios.
Los atributos morales de Dios pueden analizarse de varias maneras. Todos ellos
pueden resumirse en dos: su santidad y su amor; o pueden organizarse en tres
grupos principales: su santidad, su amor, y su gracia. Para lograr nuestro
propsito es necesario que los consideremos por separado y en el orden
siguiente: santidad, amor, justicia, rectitud, verdad y gracia.

La Santidad de Dios

Se han tomado tres posiciones generales respecto a la santidad de Dios: Puede
considerarse (1) como un atributo complementario o coordinado de otros atributos;
(2) como la suma total de los dems atributos; y (3) como la naturaleza de Dios,
de la cual los atributos son slo una expresin.
Una de las mejores definiciones de la santidad es la que nos da el doctor William
Newton Clarke: La santidad es la plenitud gloriosa de la excelencia moral de Dios,
considerada como el principio de su propia accin y como la norma de sus
criaturas. (Libro: Bosquejo de la teologa cristiana). Encontramos aqu, carcter,
consistencia y requisito. Primero, la santidad en Dios es la perfeccin de la
excelencia moral que en El existe sin ser originada ni derivada de nadie. Quin
como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad,
terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?. (xodo 15:11). (Isaas
6:3; Salmo 71:22; Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 15:4)

Segundo, la santidad es el principio de la propia actividad de Dios: Muy limpio
eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Habacuc 1:13) (Salmos
145: 17; Hebreos 1:9) La santidad de Dios es tanto positiva como negativa, e
implica la posesin de toda bondad positiva, y la ausencia de toda maldad.

Tercero, la santidad es la norma para las criaturas de Dios. Yo soy Jehov
vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy
santo (Levticos 11:44). (Lucas 1:74-75; 1 Pedro 1:15-16.) El hombre debe ser
santo, no es sentido absoluto, ya que la santidad absoluta pertenece a Dios
solamente, sino de manera relativa, con aquella santidad que Dios comunica a los
ngeles y a los hombres. Pero, Cmo puede un pecador ser santo? Esto se hace
posible slo por la explicacin de Cristo, que protege la santidad de Dios y
restaura al hombre, hacindole participante de la naturaleza divina.


El Amor de Dios

Juan declara una profunda verdad cuando dice: Dios es amor; y el que
permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l (1 Juan 4:16). La
naturaleza de Dios es el amor santo. Tanto la santidad como el amor forma parte
de la esencia de Dios. La santidad describe la pureza y el carcter moral y la
excelencia del amor de Dios. La santidad de Dios requiere siempre que El acte
basado en un amor puro, y el amor siempre debe hacer que su objeto reciba la
santidad. El amor de Dios es, de hecho, el deseo de impartir la santidad; y este
deseo se satisface slo cuando los seres que ste busca se vuelven santos. En
consecuencia, leemos: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8); (1 Juan 4:10).

Se ha sealado frecuentemente que la madre abnegada que se entrega por su
hijo, es la que tiene el anhelo ms profundo e inextinguible por el amor recproco
del hijo. Sin embargo, a pesar de que el amor se ofrece voluntariamente ya sea en
sacrificio o en rendimiento del yo personal, siempre va acompaado de
reciprocidad. Pero en la devocin misma de una madre hacia su hijo, la madre
afirma su personalidad distinta. La autorrendicin como la autoasercin deben ser
iguales. Ninguna puede aumentar sin la otra, si es que el amor ha de mantenerse.
Si la autoasercin no va acompaada de su equivalente en autorrendimiento, no
tendremos amor, sino egosmo con el disfraz de amor. Si el autorrendimiento no
est equilibrado por la autoasercin del yo, no tendremos amor sino debilidad. As
que tambin en Dios encontramos un impulso dual que tiene el amor, el deseo de
poseer a otros y el deseo de impartir de s mismo a los dems. Mientras ms se
desarrolla este amor, ms se enriquece en lo que respecta a sacrificio de s
mismo, y aumenta su deseo para la posesin del objeto amado. Porque el amor
de Dios es perfecto, es que leemos el texto familiar: Porque de tal manera am
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (Juan 3:16). Por tanto, cuando
Juan declara que nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (1 Juan
4:19) est hablando de ese amor recproco que deleita el corazn de Dios.
El amor se considera comnmente representado en dos formas principales, el
amor de benevolencia, y el amor de formas principales, el amor de benevolencia, y
el amor de complacencia. El amor de benevolencia, dice el doctor Henrry B.
Smith, es aquella disposicin de Dios o aquella forma o modificacin del amor
divino que hace que Dios desee comunicar o participar de su felicidad a todas sus
criaturas, todo lo cual hace que se deleite en su propia felicidad. El amor de
complacencia es aquel elemento en el amor divino que hace que Dios se
comunique y se deleite en la santidad de sus criaturas. El amor de benevolencia
tiene referencia a la felicidad; el amor de complacencia a la santidad, pero ambos
forman el amor divino; ambos se complementan, nunca se apartan. La
complacencia consiste en agradarse de algo. La benevolencia es el deseo de
hacer el bien a todos (Libro Teologa Sistemtica de teologa cristiana).



La Justicia y la Rectitud de Dios

Los atributos de justicia y rectitud estn estrictamente relacionados con la
santidad. El doctor Strong los considera el tratamiento de Dios hacia sus criaturas
siempre est en armona con la santidad de su naturaleza. Aunque ambos
atributos estn estrictamente relacionados, la justicia y la rectitud se distinguen la
una de la otra y, ambas, del atributo de la santidad. El trmino santidad se refiere
a la naturaleza o esencia de Dios, en tanto que la rectitud es su norma de
actividad de acuerdo con esa naturaleza. La rectitud es el fundamento de la ley
divina; la justicia es la administracin de esa ley. Cuando consideremos a Dios
como el Autor de nuestra naturaleza moral, lo concebimos como santo. Cuando
pensamos en El es su naturaleza santo como la norma de su accin, lo
concebimos como reto. Cuando pensamos en El como el administrador de su ley
impartiendo recompensas y castigos, estamos pensando en El como justo.

El atributo de la justicia se divide comnmente en: justicia legislativa, que
determina el deber moral del hombre y define las consecuencias en recompensas
y penas o castigos, y la justicia judicial, algunas veces conocida como justicia
distributiva, por medio de la cual Dios les da a todos los hombres recompensas y
castigos de acuerdo con sus obras. La justicia por medio de la cual recompensa a
los obedientes se conoce algunas veces como justicia remunerativa, en tanto que
aquella por la cual castiga al culpable se llama justicia retributiva o vindicativa.
Pero, ya sea que consideremos a Dios como legislador o como juez, El es eterno y
absolutamente justo, de esto no hay duda.

Muchas de las referencias de la Escritura no hacen distincin entre los trminos
justicia y rectitud. Sin embargo el estudiante cuidadoso debe darse cuenta de los
varios sentidos en que se combinan estos atributos. Los juicios de Jehov son
verdad, todos justos (Salmo 19:9). (Salmo 89:14; Isaas 45:21; Sofonas 3:5;
Romanos 2:6; Apocalipsis 15:3).

La Verdad como Atributo de Dios

Como la justicia y la rectitud, el atributo de la verdad est estrechamente
relacionado con la santidad. Se trata generalmente como veracidad y fidelidad.
Por veracidad queremos decir que todas las manifestaciones de Dios para con sus
criaturas estn en estricta conformidad con su naturaleza divina. Cuando las
Escrituras hablan acerca del Dios verdadero, estn presentando la idea de su
veracidad. Por fidelidad queremos decir el cumplimiento de las promesas de Dios,
ya sea que stas sean dadas directamente en su Palabra o que estn implicados
indirectamente en la naturaleza y constitucin del hombre. La Biblia abunda en
referencias respecto a la veracidad de Dios: T me has redimido, oh Jehov, Dios
de verdad (Salmo 31)5), (Salmo 119:160; Juan 14:6; Dt. 32:14; Isaas 40:8; 1 Ts.
5:24; 1 Juan 1:9).



La Gracia y sus Atributos Relativos

Juan se refiere a Cristo como lleno de gracia y de verdad. Juan hace de la gracia
y de la verdad perfecciones coordinadas de la naturaleza divina. La gracia puede
definirse como fervor inmerecido y todas las gracias no son sino formas
variadas de la bondad y del amor de Dos .

Compasin es el amor que se ejerce hacia el miserable, e incluye tanto la piedad
como la compasin. (Mateo 9:36) /Ro. 2:4).

El amor de Dios manifestado hacia los hombres se conoce generalmente como
bondad o benevolencia. Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor para con los hombres (Tito 3:4) (Gl. 5:22; Sal. 145:9; Sa.
103:11; Sal. 86:15).