DEBATES Y CRTICAS

MUJER Y PODER (EL DEBATE FEMINISTA EN LA ACTUAL

FILOSOFA POLTICA ESPAOLA)
Rosa Cobo Beda
Universidad de La Corua
Introduccin
Nuestro propsito en este artculo es reco-
ger los debates tericos que se han susci-
tado en nuestro pas en/cl marco de la
teora poltica feminista. No obstante, hay
que sealar que ste no ser un anlisis del
movimiento feminista sino de las polmi-
cas tericas que se han producido en el
marco de las diversas tendencias del femi-
nismo espaol.
Como veremos a continuacin, el deba-
te feminista que existe en nuestro pas en
tomo al poder ha alcanzado unos niveles
notables de complejidad y profundidad.
De ninguna manera puede decirse que la
teora poltica feminista en Espaa empie-
za ahora su andadura; al contraro, los
aos de reflexin e investigacin estn
dando sus frutos. En este sentido puede
afirmarse que la teora feminista ya ha
traspasado un prmer perodo centrado en
la deconstruccin de las categoras analti-
cas flosfcas y polticas patriarcales, y ha
iniciado una fase de redefnicin y recons-
truccin del aparato conceptual de las di-
ferentes disciplinas. As, por ejemplo, si
en un primer momento la teora feminista
revelaba las insufciencias de la universa-
lidad ilustrada, ahora postula la reformu-
lacin del propio concepto de universali-
dad. Dicho de otro modo: si en un princi-
pio las reivindicaciones necesarias eran de
carcter formal derecho al sufragio y
acceso a la ciudadana ahora se dirigen
a los contenidos que subyacen a la forma-
lidad redefinicin de la dicotoma p-
bUco/privado.
Desde esta perspectiva, la teora femi-
nista, de una u otra forma, siempre nos
remite a la reflexin sobre el poder. Femi-
nismo y poder son conceptos inseparables
y sus lazos de unin pese a ser muy varia-
dos las reflexiones sobre el poder se
realizan desde distintas disciplinas y des-
de diversas opciones polticas y ticas
apuntan en la misma direccin: el poder de
las mujeres en las sociedades patriarcales.
En consecuencia, nuestra primera tarea
ser la de definir el concepto de poder. En
prmer lugar, el poder remite al dominio
de un individuo sobre otro o de un colec-
tivo sobre otro en este caso de un gnero
sobre otro; en segundo lugar como fa-
cultad, potencia o competencia de un indi-
viduo. Por tanto, los conceptos claves se-
rn los de dominio e influencia por una
parte y los de grupo e individuo por otra.
El concepto sobre el que reposa toda la
teora feminista y que ordenar los con-
ceptos anterores es el de patriarcado. Hei-
di Hartman explica el patriarcado como el
conjunto de relaciones sociales entre los
varones, relaciones que si bien son jerr-
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DEBATE
quicas, establecen vnculos de interdepen-
dencia y solidaridad entre ellos para domi-
nar a las mujeres." El dominio por tanto lo
ejercen los varones como genrico sobre
el colectivo de las mujeres. Si bien, dentro
de una sociedad patriarcal pueden existir
mujeres concretas con influencia o poder
y de hecho existen, ese poder siem-
pre est condicionado por el grado de
poder de su genrico. En efecto, el poder
no es de los individuos sino de los grupos.
El sentido de las precisiones anteriores
tiene como objeto subrayar que, si bien el
patriarcado es un poderoso y complejo
sistema de dominacin, todo sistema de
dominio es susceptible de ser transforma-
do cuando las vindicaciones se transfor-
man en luchas organizadas. La conquista
por parte de las mujeres de espacios de
poder si estas mujeres son feministas
mejor que mejor significa siempre el
debilitamiento del poder patriarcal. En este
sentido, la potencia y vitalidad que de-
muestra el desarrollo de la teora feminista
en nuestro pas es sntoma de que el pa-
triarcado padece una fuerte crisis de legi-
timacin.
Por ltimo, y antes de entrar de lleno en
las actuales polmicas tericas feministas
sobre el poder, quiz sea conveniente ha-
blar del origen y evolucin del movimiento
feminista en Espaa. Seala Celia Amors
que slo a partir del ao 1975 puede ha-
blarse de movimiento feminista y de ten-
dencias feministas en el Estado espaol, al
tiempo que traza un mapa ideolgico del
feminismo espaol de los setenta:[...] po-
dramos destacar como meridianos impor-
tantes el que divide el llamado feminismo
radical, que se define por considerar que el
antagonismo entre hombre y mujer es el
fundamental y determinante en ltima ins-
tancia de la dinmica de las sociedades y de
los procesos histricos, y el feminismo no
radical. En este ltimo [...] se incluiran
aquellas orientaciones que, si bien no nece-
sariamente minimizan la importancia de la
oposicin ancestral entre hombre y mujer,
no le adjudicaran, sin embargo, la funcin
de motor de la sociedad y de la historia que
le atribuye el feminismo radical. La ten-
dencia llamada radical considera que el
colectivo de los varones y el colectivo de
las mujeres se enfrentan en la sociedad,
bien a ttulo de clases sexuales, bien como
clases sociales en el sentido marxista del
trmino.^ En el mismo artculo, Amors
aada a estas tendencias la irrupcin por
aquel entonces del feminismo de la dife-
rencia en nuestro pas, si bien matizaba
que dicha tendencia pareca entrar en reflu-
jo algunos aos despus.
En cualquier caso y a efectos de clari-
dad expositiva vamos a realizar una clasi-
ficacin desde las distintas disciplinas, con
la absoluta conviccin de que aqu no est
todo el debate que se ha producido en
nuestro pas, aunque espero que s el ms
relevante. Razones de espacio y de falta de
informacin espero que justifiquen las
ausencias.
Antes de comenzar los diversos aparta-
dos quisiera hablar de un libro Diccio-
nario ideolgico feminista, que, por el
hecho de desbordar todas las disciplinas y
ser necesario para todas ellas, no se ha
introducido en ninguna en concreto. Vic-
toria Sau, la autora, ha escrito un texto
bsico para acercarse a la teora feminista.
Como ella misma afirma en la introduc-
cin, este diccionario, pese a que slo con-
tiene una mnima parte de todas las pala-
bras que la teora feminista ha reconcep-
tualizado, sin duda, puede decirse que son
las ms significativas. El parentesco, la
sexualidad y algunas formas de poder son
las reas en las que ms se centra este libro.
Filosofa, tica y poltica
Es necesario retrotraerse al ao 1985, a un
ttulo Hacia una crtica de la razn
patriarcal y a una filsofa Celia Amo-
rs para hablar de filosofa feminista en
166
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DEBATE
Espaa. Si bien es cierto que este libro es un
conjunto de artculos organizados temti-
camente y publicados antes del ao 1985
en diversas revistas o congresos, tambin
es cierto que hasta su publicacin, que
coincidi con su acceso a una ctedra de
Historia de la Filosofa en la Universidad
Complutense de Madrid, no puede decirse
que la filosofa feminista haya tenido pre-
sencia en la Academia Espaola. Y esto por
dos motivos principales: en primer lugar
porque como acabamos de decir, la autora
no slo es catedrtica sino que, por decirlo
de algn modo, ha puesto su espacio aca-
dmico al servicio de la filosofa feminista.
Y en segundo lugar porque es la primera
vez en nuestro pas que el feminismo dialo-
ga rigurosamente con la filosofa clsica.
A partir de estas lneas y para entrar en
el discurso que la autora sostiene en el
libro mencionado hay que sealar que est
dividido en tres partes: en la primera re-
flexiona acerca de la relacin entre femi-
nismo, filosofa y razn patriarcal. La se-
gunda parte gira en tomo a tica y feminis-
mo, mientras que la tercera constituye una
reflexin acerca de la relacin entre el
marxismo y los nuevos movimientos so-
ciales con el feminismo.
La premisa de la que parte la autora es la
de que la Razn se ha constituido histri-
camente como un lgos patriarcal. Si la
filosofa es una reflexin a travs de la cual
se expresan determinadas formas de la
autoconsciencia de la especie, el hecho de
que la mitad de la especie se quede al
margen producir necesariamente distor-
siones gnoseolgicas en el discurso filo-
sfico, que se define precisamente por sus
pretensiones de universalidad.' En suma,
todos los discursos filosficos han sido
producidos por varones que han asumido
acrticamente el orden patriarcal: [...] el
discurso filosfico es un discurso patriar-
cal, elaborado desde la perspectiva privi-
legiada a la vez que distorsionada del va-
rn, y que toma al varn como su destina-
tario en la medida en que es identificado
como el gnero en su capacidad de elevar-
se a la autoconciencia.^ Opina Amors
que el sesgo patriarcal es tan potente en las
construcciones simblicas e ideolgicas
que hasta las filosofas ms radicales y
honestas acusan aqul de algn modo.'
Celia Amors examina crticamente una
de las constantes de los discursos filosfi-
cos: la asociacin conceptual de la mujer a
la naturaleza y del varn a la cultura. Las
repercusiones de este constructo apuntan
a legitimar la privacin del estatuto de
individualidad para las mujeres: Siendo
naturaleza en ltima instancia, la mujer no
accede al estatuto de la individualidad,
estatuto cultural por excelencia: la indivi-
dualidad requiere un determinado des-
arrollo de la autoconciencia y un despegue
de la inmediatez [...] que no puede lograr
la esencia de lo femenino, compacta en un
bloque de caractersticas genricas en la
que cada uno de sus ejemplares individua-
les es irrelevante en tanto que tal y carece
de entidad en la medida en que no es
representacin del Gnero. A su vez, en
cuanto gnero, no puede orientarse hacia
el otro como individualidad, carece de
toda capacidad de objetivacin discrimi-
nante del otro en cuanto individuo.*
Desde esta perspectiva es lgico que
C. Amors se pregunte si puede hablarse
de una tica feminista. Tras responder
afirmativamente y poner de manifiesto
que la misma no debe confundirse con una
tica para las mujeres, la autora seala que
una tica feminista es, sobre todo, una
crtica de la tica: No puede ser sino
denuncia de la ficcin de universalidad
que se encuentra como presupuesto ideo-
lgico en la base de las distintas ticas que
se han propuesto a travs de la historia,
sobre todo, de las ticas filosficas. No
puede ser sino crtica de la actitud acrtica
de la tica que construye su destinatario
sobre la base de la mala abstraccin la
de una universalidad sin determinaciones
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DEBATE
de contenido o un contenido sin universa-
lidad y la mistificacin.^
Tambin es particularmente interesante
y esclarecedor el anlisis que realiza la
autora de la polmica entre el feminismo
de la diferencia y el feminismo de la igual-
dad. C. Amors seala la raz ilustrada del
feminismo y sita su origen, tanto terico
como prctico, como un proceso de radi-
calizacin de otros movimientos emanci-
patoros y como una crtica radical de las
insuficiencias de dichos movimientos. Por
el contrario relaciona el feminismo de la
diferencia con ciertas filosofas helensti-
cas (epicureismo, estoicismo...). El dis-
curso ilustrado de la igualdad tiene la ven-
taja de tener un punto de referencia pol-
mico claro al manejar en la discusin tr-
minos precisos como los de superioridad e
inferioridad para establecer las impugna-
ciones de las definiciones patriarcales.'
Las mujeres, a juicio de la autora, se en-
cuentran con un dilema: o bien se aceptan
las definiciones de la cultura, los valores,
la trascendencia y la universalidad y se
pide que se nos apliquen o bien se impug-
nan sus definiciones y se reivindica nues-
tra diferencia con el peligro de que dicha
diferencia no sea otra cosa que la acepta-
cin de las definiciones patriarcales.'
Habra que sealar que Hacia una crti-
ca... es en primer lugar una impugnacin
de los sesgos patriarcales de los discursos
filosficos. La autora investiga minucio-
samente los encubrimientos ideolgicos
de las categoras analticas de la filosofa,
hasta el extremo de descubrir que los con-
ceptos ms aparentemente inocentes es-
conden su trampa epistemolgica en un
sentido patriarcal.'" Amors deconstniye
categoras epistemolgicas y recorre fil-
sofos modernos" y antiguos al objeto de
localizar no slo ios explcitos argumen-
tos legitimadores de la opresin poltica y
social de las mujeres, sino tambin los
sinuosos caminos que produce el patriar-
cado para ofrecemos la apariencia de que
los discursos filosficos no estn perverti-
dos por sus propios intereses genricos.
Este libro no slo significa una interro-
gacin crtica en un sentido fuerte a la
filosofa, sino que adems ha abierto nu-
merosas vas de investigacin que, como
posteriormente veremos, se han comenza-
do ya a transitar. Los numerosos textos que
Amors ha escrito despus de Hacia una
crtica... y que reunir en breve en un
volumen, suponen un salto cualitativo
podemos llamarlo as? respecto al
libro que hemos comentado anteriormen-
te. Habra que decir que, si bien sus nuevos
escritos constituyen un continuum con su
anterior libro, tienen la especificidad de
constituir una reflexin sobre el poder del
patriarcado. C. Amors reflexiona sobre la
poltica como un espacio especficamente
masculino y como el mbito de la elisin
prctica y simblica de las mujeres.'^
Celia Amors no describe nicamente
como se autorrepresenta el poder patriar-
cal tambin lo hace y es necesario que
as sea sino que, y me parece ms im-
portante, apunta hacia la construccin de
una teora original sobre el poder. En efec-
to, la autora reflexiona sobre los podero-
sos mecanismos prcticos y simblicos
del poder patriarcal y aborda la construc-
cin de una teora nominalista del pa-
triarcado: Un sistema de dominacin es
un conjunto de prcticas y de representa-
ciones simblicas conscientes e incons-
cientes que tienen, ejercen y en el que se
insertan los individuos de tal manera que,
siendo stos quienes lo nutren de su subs-
tancia y lo hacen ser el sistema es cons-
tituido, es el sistema a su vez quien los
troquela y configura de forma tal que
reproduzcan in re unos universales en
serie en el sentido sartreano de totalida-
des deshilachadas que no llegan a totali-
zarse en acto en ninguna parte [...] Apun-
tamos aqu [...] a una teora que nos gusta-
ra llamar nominalista del patriarcado, ins-
pirada en buena medida en las posiciones
168 RIFP/1 (1983)
DEBATE
del segundo Sartre. Se tratara de elaborar
los distintos niveles de cohesin totaliza-
dora con su precario efecto virtual de
estabilizacin ontolgica, constantemen-
te intentada y nunca lograda que tienen
las prcticas reales [...] prcticas que pro-
ducen la situacin de inferiorzacin y
subordinacin en que se encuentra el co-
lectivo de las mujeres [...]. En buena nedi-
da seguimos siendo objeto de pactos sim-
blicos entre los varones, pero estos pac-
tos no suelen tener el estatuto de prctica
concertada, de grupo de fusin, se dira en
la jerga de Sartre, sino raras veces en que
la hegemona patriarcal se pone a la defen-
siva [...]."
Seala la autora siguiendo a Foucault,
que el poder no se tiene, se ejerce: no es
una esencia o una substancia; es una red de
relaciones. El poder nunca es de los indi-
viduos, sino de los grupos. Desde esta
perspectiva, el patriarcado no es otra cosa
que un sistema de pactos interclasistas
metaestables entre los varones.'* El
poder, al ser un sistema de relaciones, se
implanta en el espacio de los iguales: por
espacio de los iguales entenderemos [...] el
campo gravitatorio de fuerzas polticas
denidas por aquellos que ejercen el po-
der reconocindose entre s como los titu-
lares legtimos del contrato social, a la vez
que reconocen la expectativa de otros po-
sibles titulares que aguardan su tumo en
calidad de meritorios, que no estn actual-
mente en ejercicio pero s en actitud de
espera ante un relevo siempre posible
[...].'^ Los iguales existen en tanto tienen
algo que repartirse: su dominio y hegemo-
na sobre las mujeres. Es la propia distri-
bucin de ese poder lo que produce el
principio de individuacin, constituyendo
el espacio de los iguales. Por el contraro,
en el caso de las mujeres no existe la
posibilidad de repartirse el poder porque
ste es inexistente. Si no hay poder no
puede haber individuacin. La ausencia
de poder y, por ende, de individuacin de
lugar al espacio de las idnticas: En el
espacio de las idnticas todo es anoma y
reversibilidad: todas pueden hacer de todo
y suplir en todo, siempre que sea de forma
interina e intermitente, sin que se jen
tumos ni rangos sustantivos ni se pongan
condiciones de reciprocidad [...].'*
El patriarcado, a juicio de la flsofa,
aun no teniendo una unidad ontolgica
estable, s podra decirse que constituye
el conjunto metaestable de pactos [...]
entre los varones, por el cual se constituye
el colectivo de stos como gnero-sexo y,
correlativamente,el de las mujeres [...].'^
Los pactos patriarcales pueden ser de dis-
tinto tipo, o mejor dicho, pueden tener
diferentes grados de tensin sinttica. Los
pactos seriales son los ms dbiles y su
violencia se expresa a travs de la exclu-
sin de las mujeres constituyendo el
topos de lo 'no-pensado'; estos pactos,
ante determinadas circunstancias histri-
cas conflictos generacionales fuertes,
situaciones revolucionarias [...], pue-
den perder fluidez y volverse especial-
mente violentos y represivos con las mu-
jeres: nos encontramos, entonces, ante lo
que Sartre ha llamado 'el gmpo juramen-
tado' . Este tipo de grupo es un constructo
prctico que responde a una situacin re-
flexiva del grupo en relacin con su propia
constitucin; la situacin reflexiva se pro-
duce a su vez bajo la presin de una ame-
naza exterior de que el grupo se disuelva o
se diluya como tal, de manera que el pro-
pio grupo es percibido como condicin
sine qua non del mantenimiento de la
identidad, los intereses y los objetivos de
todos sus miembros."
El espacio 'natural' donde se realizan
los pactos patriarcales es el de la poltica,
porque sta constituye el mbito del jura-
mento de los iniciados." La expresin
moderna de la constitucin de los grupos
juramentados es el cuerpo de individuos
que resultan del contrato social. Por esto
este ltimo aparece como un pacto patriar-
RIFP/1(1993) 109
DEBATE
cal. En Hobbes por negacin de la natura-
leza y en Rousseau por negacin de una
sociedad corrompida. La idea de Amors
es que el acto de constitucin del grupo
juramentado cuerpo poltico que se ex-
presa a travs de la voluntad general en
Rousseau es un acto inicitico, cuya
caracterstica denitora es el apartamien-
to o separacin de lo femenino, de las
mujeres. Slo los varones son guerreros y
slo los varones son ciudadanos. El resul-
tado del contrato social es una fratra o
grupo juramentado de iniciados.
Pactos patriarcales, grupos juramenta-
dos, espacio poltico de iniciados... Qu
hacemos las mujeres las idnticas ante
tan poderoso y bien organizado sistema de
dominacin?
Frente al patriarcado, la reivindicacin
de la individualidad es un momento irre-
nunciable e imposible de obviar para la de-
construccin de una identidad coloniza-
da.* Esto es lo que C. Amors denomina
la vertiente nominalista del feminismo. La
conquista de la individualidad por parte de
las mujeres es el autntico ritual inicitico y
signica en cierto modo el apartamiento de
nuestro genrico. Sin embargo, la necesa-
ria desidentificacin del genrico coloni-
zado a que nos hemos referido, en nuestro
caso ni puede ni debe ser renegacin de
nuestro lugar de origen, por ms que este
lugar de origen sea un lugar genrico colo-
nizado qua tale sin residuos.^'
Esta conquista de la individualidad, no
obstante, sera slo uno de los dos mo-
mentos precisos para acabar con el siste-
ma de dominacin patriarcal. El segundo
momento implicara la reconstruccin de
un genrico a travs de pactos. C. Amors
concluye su reflexin sobre el poder con
la idea de que la igualdad con los varones
en el espacio de la poltica trae consigo
necesariamente para las mujeres la cons-
truccin de un grupo juramentado basado
en la sorordad. Slo los pactos entre mu-
jeres, la desatomizacin deserializa-
cin, es decir, la salida del mbito priva-
do y la liberacin de 'la tirana de la falta de
estructuras' podr homologamos con los
varones y acceder al poder en una situa-
cin de igualdad.^^
En el aflo 1987 comenz a funcionar^'
en Madrid un seminario de carcter per-
manente denominado Feminismo e Ilus-
tracin, coordinado por Celia Amors, y
que an sigue en funcionamiento. El obje-
to de este seminario consiste en estudiar lo
que se ha dado en llamar la querelle des
femmes desde el Renacimiento hasta nues-
tros das. En esta lnea el movimiento
ilustrado constituye el centro de toda la
tarea investigadora. Se analizan las dos
vertientes de la Ilustracin: la patriarcal
Hobbes, Locke, Rousseau, Kant... y
la feminista Poullain de la Barre, Mary
Wollstonecraft.... Amelia Valcrcel,
Neus Campillo, M.-Xos Agr, Margarita
Pintos, Raquel Osbome, Concha Fagoaga
y algunas extranjeras como Severine Au-
ffret, Marfa Isabel Santa Cruz y Mara
Luisa Femenas entre otras, acuden cada
aflo al seminario para hablar de sus diver-
sas investigaciones.
Cabe seflalar que a partir de este semi-
nario se han realizado ya varias tesis doc-
torales que enumerar cronolgicamente:
Poder sexual o control de la reproduc-
cin entre el mythos y el lgos. Anlisis de
los relatos de Hesodo de Inmaculada
Cubero; Dialctica feminista de la Ilus-
tracin de Cristina Molina; Del pesi-
mismo a la moral de la transgresin. Frag-
mentos del discurso moderno acerca de la
sexualidad, de Alicia Puleo; lites y
participacin poltica en la obra de John
Stuart Mili, de Ana de Miguel; Demo-
cracia y Patriarcado en Jean Jacques Rous-
seau, de Rosa Cobo; Lo femenino en
Platn, de Amalia Gonzlez; y La her-
menutica existencial en Simone de Beau-
voir, de Teresa Lpez Pardinas. Asimis-
mo Luisa Posada Kubissa ha trabajado a
Kant y la Ilustracin alemana y ngeles
170 RIFP/1(1993)
DEBATE
Jimnez Perona investiga sobre Maquia-
velo, Hobbes, Kant y Condorcet; M. Luisa
Cavana a su vez investiga la Ilustracin
alemana Von Hippel.
Asimismo, en Vdencia, Neus Campillo
ha puesto en funcionamiento y coordina
otro seminario de las mismas caractersti-
cas que tambin se denomina Feminismo
e Ilustracin. Esta filsofa se ha ocupado
de investigar la vinculacin entre la teora
feminista y la Escuela de Francfort. En la
actualidad est trabajando en la obra de
Habermas.
Amelia Valcrcel ocupa un espacio im-
portante en el contexto de la teora femi-
nista actual. Su libro Sexo y filosofa. So-
bre mujer y poder (1991), as lo indica.
Sexo y filosofa... es, sobre todo, un
catlogo interminable de reflexiones lci-
das sobre los problemas ms relevantes de
la teora feminista.
De todas las reflexiones quisiera desta-
car una por su radical pertinencia en estos
momentos. En efecto, A. Valcrcel utiliza
a fondo todo su arsenal conceptual para
combatir las posiciones naturalistas. Su
afn por desnaturalizar el sexo, por de-
construir ese constructo normativo, est
presente en todo el libro, desde la primera
hasta la ltima pgina.
Las reflexiones de Valcrcel reposan
sobre la idea de que el sexo como cons-
truccin normativa fue descubierto crti-
camente por la Ilustracin. Tras reivindi-
car un fennismo de raz ilustrado y reali-
zar un diagnstico sobre la teora feminis-
ta, Valcrcel argumenta acerca de las rela-
ciones entre el feminismo y el poder. Su
punto de arranque se situara en la defensa
de principios nominalistas a fn de des-
montar los genricos, con la conviccin de
que de la deconstruccin de los genricos
no brota la individualidad de forma es-
pontnea. La va que propone transitar es
aquella que va del nosotras al yo.
En el hbro, a ttulo de apndice, Valcr-
cel recupera un viejo texto aparecido en El
Viejo Topo en 1980. Segn seala la propia
autora, el motivo de la reedicin es la nota-
ble polmica que levant su reivindicacin
del 'derecho al mal' para las mujeres, bien
entendido que no es lo nsmo el derecho al
mal que la defensa del mal. Esta reivindica-
cin sintetiza lcidamente el antieseiKia-
lismo de A. Valcrcel y el camino propues-
to para alcanzar una autntica igualdad
entre los gneros. A su juicio, slo queda
una va abierta al par universalidad-igual-
dad: que las mujeres hagan suyo el actual
cdigo de los varones. Y las mujeres tienen
toda la legitimidad tica del mundo para
hacerlo. En palabras de la autora: No
reclamemos entonces nuestro mal, el mal
por el que se nos ha definido y no queremos
tampoco el bien que se nos imputa, sino
exactamente vuestro nal. Este es un dis-
curso moral feminista verdaderamente uni-
versal en el que no se pretende mostrar la
excelencia, sino reclamar el derecho a no
ser excelente. Como vuestro lgos moral
desde siempre ha funcionado.^'
En el ao 1990 se ha celebrado en Ma-
drid un taller de discusin, organizado por
el Frum de Poltica Feminista, y coordi-
nado por Alicia Puleo, con el objeto de
reflexionar sobre la relacin entre femi-
nismo y poder. En ese foro se produjeron
intervenciones interesantes, de las que
quisiera destacar tres de ellas en la medida
en que arrojan luz sobre la complicada
relacin de las mujeres con el poder.
El discurso de Maria-Xos Agr
Teora poltica, teora feminista y Es-
tado entra de lleno en la reconceptua-
lizacin de la teora poltica. Para Agr,"
la teora feminista debe reconceptuali-
zar la teora poltica, con la consiguiente
modificacin del entramado terico de los
conceptos del pensamiento poltico. E)es-
de esta lnea terica seala dos cuestiones
bsicas: 1) el feminismo carece de una
teora del Estado; y 2) el feminismo tiene
en su haber una experiencia poltica lo
suficientemente relevante como para ha-
RIFPn(1893) 171
DEBATE
ber roto el marco tradicional en que se
piensa la poltica. El feminismo ha ensan-
chado la poltica al aportar una nueva
concepcin de la maternidad y al reflexio-
nar sobre la familia, no como un espacio
pre-poltico, sino como un mbito que
requiere una poltica sexual determinada.
Finalmente, esta flsofa resalta la necesi-
dad de los pactos entre mujeres como la
forma ms adecuada de contrarrestar el
espacio masculino construido institucio-
nsjmente.
Mara Jess Miranda reflexiona sobre
Legitimacin del poder y participacin
femenina en un intento de releer a Weber
desde una perspectiva feminista. Esta so-
ciloga explic los tres tipos de domina-
cin segn Weber tradicional, burocr-
tico-legal y carismtico y desde dos de
ellos, el segundo y tercero, explica la si-
tuacin actual de las mujeres. Parti de la
idea de que los sistemas democrticos ac-
tuales pierden legitimidad racional cuan-
do pierden efcacia, es decir, cuando son
incapaces de atender adecuadamente a los
intereses de los dominados, pero la prdi-
da de legitimidad racional se ve compen-
sada con el incremento de la legitimidad
carismtica mediante el uso y abuso de los
medios de comunicacin. La hiptesis de
M.J. Miranda es que, cuanto ms carism-
tico y menos corporativo es el sistema de
administracin de un Estado, ms desfa-
vorecidas salen las mujeres en el reparto
del poder poltico. Y a la inversa, cuanto
ms racionalidad legal hay en un sistema y
menos carisma, cuanta ms distribucin
de poder en pequeas unidades, ms favo-
recidas salen las mujeres.
El trabajo de Mayte Gallego De la
minora exigua a la minora consisten-
te aborda la nocin de sistema polti-
co.^ La premisa de la que parte es el
reconocimiento de la crisis de los canales
mediadores ^partidos polticos y grupos
de presin. La relacin de las mujeres
con estos grupos es minoritaria y dbil;
por eso son necesarios los pactos entre
mujeres y las alianzas con otros grupos
sociales que tengan posiciones ms fuer-
tes. Mayte Gallegodistingue entre poltica
fuerte (institucional) y poltica dbil (aso-
ciaciones) y cree que quiz la crisis de la
poltica pueda resolverse si la misma se
abre a otros grupos de intereses sociales.
Sin embargo, a su juicio, la militancia de
las mujeres en asociaciones no resuelve el
problema de la existencia de una poltica
institucional fuerte. Las mujeres en Espa-
a, pese a su reciente incorporacin a las
instituciones, han dejado de constituir una
presencia simblica para convertirse en
una minora exigua. La meta de las muje-
res espaolas debe ser la transformacin
de esa minora exigua en una minora
consistente, como la de los pases nrdi-
cos (30 % de masa crtica femenina). La
solucin debe venir por la va de los pactos
entre mujeres y uno de los instrumentos
posibles es el sistema de cuotas.
Asimismo hay que sealar algunas re-
flexiones importantes para la teora polti-
ca feminista por parte de Judith Astelarra.
En este sentido, hay que destacar sus escri-
tos sobre las mujeres y la poltica." La
autora pone de manifesto que la poltica
forma parte del sistema de gnero y que
slo teniendo en cuenta este concepto po-
dr entenderse el comportamiento polti-
co y electoral de las mujeres. Astelarra
subraya que las actividades polticas y sus
organizaciones no estn al margen de la
divisin sexual del trabajo, puesto que es
sta la que determina las diferentes formas
de participacin poltica de hombres y
mujeres. Por esto, el sistema de gnero es
la nica categora de anlisis que da cuenta
de los condicionantes que subyacen a la
participacin poltica de las mujeres. En
una lnea de investigacin similar, la so-
ciloga Pilar Martnez est trabajando so-
bre la creacin de indicadores que midan
los grados diversos de participacin pol-
tica de las mujeres.^'
172 RIFP11 (1983)
DEBATE
Finalmente, analizaremos las posicio-
nes de Lidia Falcn sobre el poder. Esta
feminista sostiene desde mediados de los
aos setenta que las mujeres constituyen
una clase social en un sentido marxista a
causa del lugar que la sociedad les ha asig-
nado en la produccin de la vida material.
La reproduccin y el trabajo domstico
seran las dos fuentes bsicas de someti-
miento y opresin y, precisamente, aque-
llas que determinaran a las mujeres como
una clase: El papel subordinado de las
mujeres en la esfera superestructural re-
fuerza la opresin que sufren como clase
explotada, y como todas las clases explota-
das son apartadas del poder poltico y de
sus instituciones, en una poca por impera-
tivo legal, y a partir de las reformas obteni-
das por el Movimiento Sufragista, median-
te los mecanismos tpicos de la opresin de
clase.^' La conclusin de todo ello es la
necesidad de que las mujeres como clase
social se constituyan en un sujeto poltico
emergente. Para conseguir este objetivo
postula la necesidad de organizarse como
grupo poltico y la construccin de una
conciencia de clase explotada.^
Antropologa
Al comienzo de este artculo decamos
que feminismo y poder son dos conceptos
con una profunda relacin. Pues bien, no
hay poder que pueda sobrevivir sin un
poderoso sistema de representaciones. El
sistema de representaciones contiene to-
das las normas, valores y creencias que
hacen posible que una sociedad exista
como tal. Las identidades individuales y
las identidades colectivas, la imagen que
los individuos tienen de s y que las socie-
dades tienen de ellas mismas, componen
los ncleos de los sistemas de representa-
cin. Desde esta perspectiva, los gneros,
en tanto construcciones sociales, forman
parte de los contenidos de los sistemas de
representacin. Y los sistemas de repre-
sentacin pueden reproducirse gracias a
los diversos modos de socializacin.
Durante el ao 1990, auspiciado por el
Instituto de Filosofa del CSIC, varas in-
vestigadoras^' trabajaron en un proyecto
sobre Mujer y Po(ter. Las antroplogas
Teresa del Valle y M. Carmen Diez presen-
taron al final del proyecto un interesante
trabajo acerca de la Socializacin en el
aprendizaje del poder y/o del no poder.
La investigacin pane de una premisa
de carcter ms general: la adjudicacin
de poder a las nias y mujeres est estre-
chamente ligado con el poder que tiene su
propio genrico. El trabajo de estas inves-
tigadoras gira en tomo a la centralidad de
la socializacin en la creacin de identida-
des genricas y en las formas en que se
transmiten los contenidos de los momen-
tos crticos del ciclo de la vida. Pese a que
el trabajo de estas antroplogas es un reco-
rrido por los diferentes estadios de la so-
cializacin, lo relevante para nuestro pro-
psito es sealar la existencia de una ma-
nera diferenciada de iniciacin al poder en
el proceso de la construccin genrica.
Para Teresa del Valle el punto de par-
tida es la existencia generalizada de for-
mas de socializacin diferenciadas para
las mujeres y los varones que se corres-
ponden, generan y sirven de apoyatura a
las diferencias que se consideran impor-
tantes para unas y otros. Estas diferencias
tienen un reflejo importante en la asuncin
de roles que llevan de una forma implcita
y explcita al ejercicio del poder en su
sentido ms amplio y a sus especificida-
des. El punto de partida es la creencia de
que a las nias se las introduce de formas
directas e indirectas en el rechazo al poder;
en que se sientan incmodas con l; en que
prefieran delegarlo; en que lo consideren
como un mbito ajeno, extrao, muchas
veces hostil; un campo lleno de dificulta-
des en el que los precios a pagar no tienen
su correlato en las satisfacciones, logros
que puedan obtener.^^
RIFP/1(1893) 173
DEBATE
Esta antroploga propone que la socia-
lizacin debe ser vista como un proceso
cuya duracin es la propia vida de una
persona, porque slo asf se podrn incor-
porar los cambios que experimenta la mujer
y aquellos que ella crea."
Por otra parte, M. Carmen Diez analiza
los juegos como un elemento ms de so-
cializacin, puesto que a la vez que van
marcando etapas al desarrollo fsico, son a
su vez importantes como marcadores de la
individualidad y de la vivencia social: las
clases de juegos, el momento en el que se
accede a ellos, lo que signifcan.^ La
hiptesis de esta antroploga es que en el
mundo infantil aparece representado el
lugar que las mujeres ocupan en la vida
adulta, tanto en el mbito pblico como en
el privado. Asimismo, M. Carmen Diez
analiza las nuevas socializaciones desde
una perspectiva de cambio, partiendo de la
idea de que las personas, al contar con un
dispositivo simblico en continua interac-
cin con la memoria y el conocimiento,
permiten la introduccin de nueva infor-
macin durante toda la vida del individuo.
El universo simblico, pues, puede am-
pliarse y poner en entredicho sistemas
adquiridos durante la infancia.
Psiquiatra
En el marco del proyecto que mencion-
bamos anteriormente Mujer y Po-
der realiz una investigacin particu-
larmente interesante Carmen Sez. Esta
psiquiatra analiza el cuerpo de la mujer
como un lugar en el que se proyectan las
relaciones de poder. El ttulo de su trabajo
es explcito en este sentido: Hacia una
anatoma poltica de la impotencia. Par-
tiendo de la idea de que los sentimientos,
los comportamientos o las reflexiones cons-
tituyen formas de expresin histricas de
los individuos en este caso de las muje-
res, ni unos ni otras se sustraen a las
influencias de los diversos poderes aun-
que en este caso la dominacin que nos
interesa subrayar es la masculina.
Como seala Sez: En toda sociedad el
cuerpo queda prendido en el interior de
poderes muy ceidos que le imponen coac-
ciones, interdicciones u obligaciones, es
decir de una "anatoma poltica" que es
igualmente una "mecnica de poder", es-
tructurada a travs de una multiplicidad de
procesos, de origen diferente, de localiza-
cin diseminada, coincidentes a veces, dis-
cordantes otras, que se repiten y refuer-
zan, convergen con determinados ritmos
[...]." C. Sez presta especial atencin a
la asuncin fragmentada y destrozada que
las mujeres hemos hecho de nuestro cuer-
po, y lo relaciona con el colectivo mascu-
lino lo humano en cuanto poseedor y
defnidor de lo uno, y el colectivo femeni-
no, donde aparece la homogeneidad y se
niega la individuacin.
Por otra parte, Emilce Dio Bleichmar,
psiquiatra argentina que desarrolla su tra-
bajo terico y prctico en nuestro pas
desde hace bastantes aos, ha publicado
dos trabajos especialmente importantes
para la teoria feminista desde una lnea de
investigacin psicoanalista no ortodoxa.
El primero de ellos, Elfeminismo espont-
neo de la histeria, tiene como objeto el
estudio de la histeria, para la cual introdu-
cir el concepto de gnero en la teora
psicoanaltica sobre la sexualidad femeni-
na. Piensa la autora que slo la introduc-
cin de tal categora analtica el gne-
ro podr eliminar los restos de natura-
lismo que an permanecen en la teora
freudiana. Sexo y gnero son dos concep-
tos pertenecientes a dominios diferentes,
el de la biologa y el de la cultura, que no
slo no guardan una relacin de simetra
sino que hasta pueden seguir cursos total-
mente independientes.'*
Dio Bleichmar analiza minuciosamente
el sistema narcisista, del que se desprende-
r la fuerte oposicin que rige tanto las
relaciones entre feminidad y narcisismo
174 HIFP/1(1993)
DEBATE
como entre sexualidad femenina y narci-
sismo. La autora pone de manifiesto el
profundo dficit narcisista de organiza-
cin de la subjetividad de la futura mujer,
ya que lo habitual en la nia es que, en el
proceso de identifcacin a la madre [...]
encuentre serios obstculos para conside-
rarla un modelo a quien parecerse, y en
lugar de desear identificarse a ella, se desi-
dentifique y localice el ideal en el hom-
bre.'^ De esta forma, la histeria constitu-
ye el ncleo de un conflicto de ndole
narcisista, que impulsa a la mujer a una
suerte de feminismo espontneo, pues lo
que trata es de equiparar o invertir la valo-
racin de su gnero, no el comportamien-
to sexual } * Concluye la autora sealando
que la histeria y la feminidad no pueden
ser abordadas al margen del discurso pa-
triarcal. A su juicio, la histeria no es ms
que una salida aberrante, un grito desespe-
rado de la mujer acorralada en tanto gne-
ro femenino. La histeria no es sino el
sntoma de la estructura conflictual de la
feminidad en nuestra cultura."
El segundo texto relevante La de-
presin en la mujer* " analiza las causas
de este malestar tan frecuente entre las
mujeres. La autora llega a la conclusin
de que lo que deprime a las mujeres son
las consecuencias derivadas de la forma
en que deben vivir su feminidad.^' De
esta forma, E. Dio propone una revisin
de lo que se ha escrito sobre salud y
enfermedades tpicamente femeninas. En
efecto, el malestar femenino podra mo-
dificarse si se deja de considerar una
enfermedad que hay que curar y se tiene
en cuenta que es expresin de una situa-
cin de marginacin y, en muchos casos,
de explotacin.
Sexualidad
El dato del que hay que partir necesaria-
mente para abordar el tema de la sexuali-
dad, como nos recordarn tanto Alicia
Puleo como Raquel Osbome, es que sta
es un constnicto social ms.
Este es el punto de arranque del magn-
fico libro de Puleo Dialctica de la sexua-
lidad. Gnero y sexo en la filosofa con-
tempornea. El segundo aspecto a tener
en cuenta y que seala Puleo es que la
sexualidad es el tema de la filosofa en el
que con ms claridad aparece el sesgo
patriarcal. La tarea que emprende la autora
es la deconstruccin del discurso filosfi-
co sobre la sexualidad. Segn su recons-
truccin, la sexualidad, tradicionalmente
apartada de la reflexin filosfica, irrum-
pe con fuerza en este discurso en el mo-
mento de crisis de la razn. Cuando el
individuo descubre la angustia existen-
cial, la sexualidad, sta se configura como
clave ontolgica y gnoseolgica privile-
giada, nica capaz de reponer el ser y el
sentido de la existencia.
Puleo rastrea tres momentos diferentes
de la dialctica de la sexualidad. En el
pesimismo metafsico de Schopenhauer la
sexualidad se conviene en la trampa de la
especie: el instinto encargado de reprodu-
cir al infinito una vida que no es sino
absurdo y error. En un segundo momento,
representado tanto por los surrealistas como
por la izquierda freudiana Reich y Mar-
cuse, la sexualidad se convierte en clave
gnoseolgica privilegiada y en motor del
sujeto revolucionario y el hombre nuevo.
Finalmente, en la moral de la transgresin
Bataille se encuentran elementos de
las dos teoras anteriores que se materiali-
zan en la entronizacin del erotismo como
lugar privilegiado de la unidad sujeto-ob-
jeto y triunfo sobre los lmites y sinsentido
de la existencia. A. Puleo utiUzar la her-
menutica feminista para descubrir cmo
la conceptualizacin de 'la mujer' corre
pareja a las distintas valoraciones de la
sexualidad, y quiz uno de sus mritos es el
de iniciar el ajuste de cuentas con teoras
que se han considerado tradicionalmente
progresistas lase Reich o Bataille.
RIFP/1(18S3) 175
DEBATE
Las aportaciones de Raquel Osbome a
la teora feminista son tan relevantes como
difciles de hacer justicia con estas pocas
lneas. Aqu slo nos detendremos en sus
rigurosos anlisis sobre el debate en tor-
no a la pornografa. En efecto, R. Osbor-
ne analiza minuciosamente las dos postu-
ras que en el seno del feminismo se han
producido acerca de este fenmeno.Por
una parte analiza las posturas del sector
del movimiento feminista que cree que la
pornografa es la manifestacin principal
del sexismo, a la vez que la ideologa que
promueve la violencia contra las muje-
res. Esta concepcin de la pornografa va
acompaada de una defnicin esencia-
lista de la mujer: La mujer fue defnida,
entonces, como la anttesis del hombre,
toda dulzura y solidaridad, provista de
una sexualidad difusa y no jerarquizada.
Estas cualidades le vendran sobre todo
del hecho de que ella es madre, dadora de
la vida, y quiz tambin a causa de su
tradicional exclusin de las esferas de
poder. Por ello la mujer sera la salvadora
del mundo ante los desastres ecolgicos
o de la guerra, cosas ambas de hom-
bres.*^ A su juicio, con el feminismo
cultural se pas de culpabilizar al patriar-
cado a atacar directamente a los hombres,
individual o colectivamente, es decir, se
concibi la naturaleza masculina como
esencialmente agresiva. En otro sentido,
los postulados tericos del otro sector del
movimiento feminista son que la pomo-
grafa es un sntoma ms del sexismo que
impregna la sociedad y enmarca el pro-
blema de la pornografa en otro ms am-
plio, el de la sexualidad.
Osbome se sita en clara sintona con
estos postulados tericos. El mayor mri-
to de la autora radica en poner de manies-
to los tremendos peligros que para el pro-
pio feminismo puede tener la normativi-
zacin de la sexualidad femenina. A su
juicio, esta prescripcin sobre los com-
portamientos sexuales entraa un patema-
iismo difcilmente compatible con el con-
cepto de autonoma que el feminismo de-
manda para las mujeres.
NOTAS
1. Cf. H. Haitman, Un matrimonio mal aveni-
do: hacia una unin ms progresiva entre marxismo
y feminismo. Zona Abierta (Madrid), 24 (1980).
2. C. Afflors, Algunos aspectos de la evolu-
cin ideolgica del feminismo en Espaa, en La
mujer espaola: de la tradicin a la moderni-
dad (1960-1980), Madrid, Tecnos, 1986, 41-54,
pp. 47-48.
3. C. Amors, Hacia una crtica de la razifn
patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985, pp. 23-24.
4. Ibd., p. 27.
5. b(d, p. 52.
6. Ibd, p. 48.
7. bd.,p. 116.
8. Ibd, p. 140.
9. Ibd,, p. 137.
10. Cf. C. Amors, El filsofo y la covada
epistemolgica, en Mujeres y hombres en la for-
macin del pensamiento occidental (Actas de las
Vil Jomadas de Investigacin Interdisciplinaria),
Madrid, Ediciones de la Universidad Autnoma de
Madrid, 1980, pp. 5-12.
11. Cf. C. Amors, Soren Kierkegaard o la sub-
y'eivttia//Wca>a//ero, Barcelona, Anthropos, 1987.
12. C. Amors, El nuevo aspecto de la polis,
U Balsa de la Medusa (Madrid), 19-20 (1991),
119-135, p. 120.
13. C. Amors, A vueltas con el problema de
los universales. Guillerminas, Roscelinas y Abelar-
das, en Actas del Encuentro Hispano-Mexicano,
Mxico, 1987, p. 483.
14. C. Amors, Mujeres, feminismo y poder,
en Frum de Poltica Feminista, Madrid, 1988,
pp. 8-11.
15. C. Amors, Espacio de los iguales, espacio
de las idnticas. Notas sobre poder y principio de
individuacin, Arbor (Madrid)(noviembre-diciem-
bre 1987), 113-127; p. 121.
16. Ibd,p. 124.
17. C. Amors, Violencia contra las mujeres y
pactos patriarcales, en V. Maquieira y C. Snchez
(comps.): Violencia y sociedad patriarcal, Madrid,
Pablo Iglesias, 1990, 39-53, p. 49.
18. Ibd., p. 49.
176 niFP/1(1993)
CRTICA DE LIBROS
19. C. Amors, El nuevo aspecto de la polis,
art. cit., p. 122.
20. lb(d.,p. 134.
21. b(d.,p. 135.
22. C. Amors, Hongos hobbesianos, setas ve-
nenosas. Mientras tanto (Barcelona), 48 (1992),
59-67; p. 66.
23. El lugar del Seminario es la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Ma-
drid.
24. A. Valcrcel, Sexo y filosofa. Sobre mujer y
poder, Barcelona, Anthropos, 1991, p. 183.
25. Tambin hay que sealar que M.-Xos Agr
ha trabajado sobre Fraternidad y patriarcado.
26. En relacin con el tema que estamos tratando
se puede consultar otro trabajo de Mayte Gallego:
Violencia, poltica y feminismo. Una aproxima-
cin conceptual, en V. Maquieira y C. Snchez
(comps.): Violencia y sociedad patriarcal, op. cit.,
pp. 67-80.
27. J. Astelarra, Las mujeres y la poltica, en
J. Astelarra (comp.): Participacin poltica de las
mujeres, Madrid, CIS / Siglo XXI, 1990.
28. P. Martnez, Mujeres y participacin polti-
ca. Ponencia presentada en el Seminario de Indi-
cadores para la Evaluacin de las Polticas de Igual-
dad de Oportunidades (septiembre, 1992).
29. L. Falcn, Mujer y poder poltico. Madrid,
Vindicacin Feminista. 1992, p. 24.
30. Ibd., p. 480.
31. Celia Amors (directora del proyecto), Ame-
lia Valcrcel, Raquel Osbome, Inmaculada Cubero,
Carmen Sez, M.C. Diez, Teresa del Valle, Oliva
Blanco.
32. Cf. T. del Valle y M.C. Diez, Socializacin
en el aprendizaje del poder y/o del no poder.
Instituto de Filosofa, Proyecto Mujer y Poder
(indito).
33. Ibd., p. 32.
34. bd, p. 58.
35. Cf. C. Sez de Buenaventura, Hacia una
anatoma poltica de la impotencia (indito).
36. B. Dio Bleichmar, El feminismo espontneo
de la histeria. Estudio de los trastornos narcisistas
de la feminidad, Madrid, Adofraf, 1985, p. 26.
37. Ibd, p. 29.
38. rbd., p. 230.
39. Ibd., p. 34.
40. E. Dio Bleichmar, La depresin en la mujer,
Madrid, Ediciones de Hoy, 1991.
41. lbd.,p. 13.
42. R. Osbome, La construccin sexual de la
realidad. El debate sobre la pomogrttfa en el seno
del feminismo coraemporneo (tesis indita).
EL INTELECTUAL METECO Y LA NUEVA GENERACIN
Antonio Garcfa-Santesmases
UNED, Madrid
F. CoLOM, Las caras del Leviatn,
Barcelona, Anthropos, 1992.
Deca Perry Anderson en sus considera-
ciones sobre el marxismo occidental que
frente a la gran preocupacin del marxis-
mo clsico por la economa poltica, la
estrategia revolucionaria y las luchas del
movimiento otro, el denominado mar-
xismo occidental aparece centradoen aque-
llos temas que pulen completar el legado
clsico supliendo sus lagunas en el campo
de la esttica, el psicoanlisis y la crtica de
la cultura. La apreciacin de Anderson est
muy justificada si pensamos en las diferen-
cias entre un Kautsky y un Adorno, un
Lenin y un Horkheimer y expresa muy
bien la dificultad, tras la segunda guerra
mundial, de aunar la praxis poltica y la
reflexin terica si exceptuamos algn caso
extraordinario como el de P. Togliatti.
No es el menor mrito de este libro de
Francisco Colom el subrayar la dimensin
especficamente poltica de algunos de los
representantes de la teora crtica. No esta-
mos tanto, a pesar del ttulo, ante un estu-
dio que desarrolle una Lectura poltica de
la teora crtica (lo que puede confundir
al lector al imaginar un debate acerca del
compromiso poltico de los grandes repre-
RIFP/1(1M3) 177