MATRIALISMES MTALLIQUES

Jane Bennett

Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2008/1 - n59
pages 57 66

ISSN 1144-0821
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2008-1-page-57.htm
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Pour citer cet article :
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Bennett Jane, Matrialismes mtalliques,
Rue Descartes, 2008/1 n59, p. 57-66. DOI : 10.3917/rdes.059.0057
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Matrialismes mtalliques
Le Promthe enchan dEschyle souvre sur lexhortation de Pouvoir (Kratos) Hphastos, le
mtallurgiste, pour quil fasse son mtier et utilise son savoir :
Nous voici arrivs sur le sol dune contre lointaine, au pays des Scythes, en un dsert sans
humains. Cest toi, Hphaistos, dexcuter les ordres que ta donns ton pre, denchaner
ce sclrat sur des roches escarpes dans dinfrangibles entraves et liens dacier
1
. liens
dacier : chanes adamantines
Hphastos, ami de Promthe, doit cder Kratos contre son gr, tout comme Promthe
doit cder au mtal puisque les chanes forges par Hphastos sont en effet adamantines, du
grec adamantinos qui qualifie le mtal le plus fort, comme lacier ou le fer. Le malfaiteur se
dbat violemment contre ses chanes, mais sa chair douce et diapre ne fait pas le poids contre
le mtal, dur et rsistant.
Le choix par Eschyle du mtal comme mtaphore dune solidit impassible nous est familier
et il a survcu lge de fer de la Grce ancienne : la chane adamantine prend maintenant
place aux cts de la cage de fer, de la volont de fer, du regard dacier, etc. Personne ne
choisirait le mtal comme exemple de matrialit vitale. Personne, sauf Deleuze et Guattari.
Lobjet de cet article est dessayer de rsoudre le mystre de leur choix si singulier dun
minral au lieu dun homme, dune femme, dun animal ou mme dune plante pour
exprimer la puissance immanente, litinrance, la productivit pure de toute matire
2
. Si la
matrialit est une activit, alors peut-tre, un matrialisme vitaliste exige-t-il lide
prodigieuse dune Vie Non-organique
3
.
Je commencerai par essayer dexpliquer laffirmation faussement simple selon laquelle
lactivit et non pas la passivit ou linertie est lessence vague de la matire
4
. Je prterai
une attention particulire leffort de Deleuze et Guattari pour distinguer deux types
dactivit matrielle ou de mobilit. Le premier type est celui de la mobilit dentits-choses
en mouvement dans lespace, dune activit au sens dun matrialisme des corps-en-
1. Eschyle, Promthe enchan, traduction, notices et notes par Emile Chambry, Garnier-Flammarion,
p.102. |2. Deleuze et Guattari, Mille plateaux, Minuit, Paris, 1980, p.510-511. |3. Op. cit., p.513. |4.
Op. cit., p.507.
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mouvement, corps qui quittent une place pour en occuper une autre, comme chez Hobbes. Il
sagit ici de lactivit de corps relativement stables et forms. Le deuxime type dactivit
concerne en revanche le pouvoir dauto-composition, une vitalit de vibration qui prcde
ncessairement la formation dun corps. Cest lactivit des intensits, plutt que celle des
choses tendues dans lespace, lactivit de la matire virtuelle . Mon effort pour
comprendre dans quel sens le mtal peut tre un exemple de ces deux types dactivits me
conduira approfondir les rfrences trop brves de Deleuze et Guattari la science pratique
de la mtallurgie. Je terminerai par une discussion du matrialisme vital et de laide quil peut
nous offrir pour repenser les concepts de lagir et de la structure .
La matire en mouvement
Dans une courte section de Mille plateaux, intitule Proposition VIII : la mtallurgie constitue
par elle-mme un flux qui concourt ncessairement avec le nomadisme , Deleuze et Guattari
proposent le concept dune matire qui, contrairement aux figures de linerte, du cru, de la
matire brute, est active, anime et frmissante. Cette matrialit a le pouvoir de se composer
dans des agencements fonctionnels, parfois avec un degr tel dimprvisibilit quil ne serait
pas excessif de le qualifier de libert, de rponse intelligente plutt que de raction
mcanique. Cette matire-mouvement, matire-nergie, matire-flux
5
exprime un
vitalisme matriel qui, sans doute, existe partout, mais ordinairement cach ou recouvert,
rendu mconnaissable, dissoci par le modle hylmorphique.
6
Par modle hylmorphique , Deleuze et Guattari entendent un modle de changement o
les matrialits (des diffrents degrs de plasticit) reoivent une forme de lextrieur. Le
modle hylmorphique pose une forme dtachable de la matire, alors que Deleuze et
Guattari pensent une matrialit cratrice, intrinsquement capable de sauto-organiser et de
rpondre de manire variable et imprvisible aux vnements. Le modle hylmorphique
imagine une matrialit homogne et dfinie par des lois, alors que Deleuze et Guattari
affirment un jeu diffrentiel de la matire-flux. Ils essayent de briser, ou du moins dassouplir,
la chane dquivalences qui unit la matrialit lide dune chosit stable. En effet, Mille
plateaux abonde en descriptions de matriaux qui se donnent forme de lintrieur et qui sont
en constant mouvement : le vent qui tourbillonne, le chant des oiseaux, les mouvements des
nomades, les fourmillements dinsectes, la drive des plateaux gologiques. Ces exemples, de
5. Ibid. |6. Op. cit., p.512.
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mme que le vocabulaire et la syntaxe quils inventent (parfois avec succs, parfois moins)
pour voquer chez les lecteurs lexprience du devenir, mettent en cause lassomption dune
matrialit qui gravite vers des formes stables et fixes.
Comment Deleuze et Guattari expliquent-ils le fait que ce que nous rencontrons dhabitude a
lapparence dun monde dobjets solides ? En faisant appel une sorte de thorie de la
relativit : les rochers, les tables, les archtypes, les rituels qui nous rconfortent sont
redcrits comme des matriaux mobiles et htrognes dont le dbit de changement interne
et la vitesse extrieure sont lents compars la dure et la vlocit des corps humains qui les
peroivent. Les objets sont des matrialits mobiles qui vieillissent plus lentement que
nous, qui saltrent une chelle infrieure au seuil de la perception humaine.
En insistant sur lactivit et la mobilit de la matire, Deleuze et Guattari ne rptent pas
simplement largument familier de lhistoricit des objets. Ce quils sefforcent de penser ne se
limite pas au fait vident que les objets et les pratiques (physiques et symboliques) changent au
cours du temps, quils se dsintgrent et sont rincorpors dans des rapports nouveaux avec
de nouvelles choses. Ils affirment plutt ce que Latham et McCormack ont appel la qualit
dmergence processuelle de la matire elle-mme, ou ce que Brian Massumi a dcrit
comme la foule pressante des jaillissements et tendances quest la matire mme
7
. Ils
sefforcent davancer lide difficile dune matrialit qui est elle-mme multiple, toujours
htrogne, une matrialit comme intensit diffrentielle.
La mobilit des intensits.
Pour Deleuze et Guattari, il ny a aucun point matriel de pure immobilit, mais seulement
des moments de relatif repos, et cela parce quil ny a aucun atome indivisible qui ne serait pas
en lui-mme dj une multiplicit un agencement ou un assemblage des diffrentes forces,
nergies, affects. Deleuze et Guattari, donc, naffirment pas seulement la mobilit dynamique
entre les corps, mais aussi le frmissement vibratoire lintrieur de tout agencement. Bien
entendu, les entits formes (la matire avec un dbit relativement lent de changement) se
dplacent dans lespace. Mais il y a aussi, lintrieur de chaque corps, toutes sortes de
virtualits frmissantes, bouillonnantes, palpitantes.
Michel Foucault a peut-tre aussi cherch souligner cette intensit vibratoire en parlant de la
dimension incorporelle des corps, dune tension tremblante qui nest pas reprsentable
lintrieur du cadre philosophique des corps-dans-lespace et qui reste impensable quand
7. Alan Latham et Derek P. McCormack, Moving cities: rethinking the materialities of urban geogra-
phies, Progress in Human Geography 28, 6 (2004), p.701. Lexpression de Massumi est dans Latham et
McCormack, p.705.
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on envisage la matire comme pure extension. Dans Theatrum Philosophicum, Foucault
introduit la notion dincorporel en rappelant lide picurienne des simulacres, ces minces
pellicules qui se dtachent des primordia et qui sont continuellement rabsorbes par les
composantes plus paisses et plus lentes des corps. Ce sont les simulacres, et non pas les objets
dans leur totalit, qui stimulent la perception, puisque ce sont ces missions mobiles qui
frappent notre systme perceptif en nous informant de la prsence dun dehors. Les
simulacres, crit Foucault, sont un trange type de matire : toute surface et sans profondeur ;
des missions qui slvent comme des lambeaux de brume , une matrialit qui dissipe la
densit de la matire
8
. Foucault les appelle incorporels parce quils ne sont pas exactement
des corps discrets ou substantiels, mais aussi parce quils ont une activit mobile qui reste
immanente au monde matriel.
Il est difficile, en effet, de penser une matrialit qui ne soit pas une extension dans lespace,
difficile denvisager la notion dune incorporalit ou dintensits diffrentielles. Une des
raisons de cette difficult est que, pour vivre, les humains doivent interprter le monde de
manire rductrice, comme une srie de corps fixes. Une autre raison est le rle rhtorique
que joue le mot matriel . Comme substantif et comme adjectif, le mot matriel est
souvent utilis pour invoquer une ralit ultime, stable, intouchable, en opposition toute
affirmation quon considre comme utopique ou hors de porte. Dans les sciences humaines
et sociales, par exemple, la rfrence aux intrts matriels a toujours la fonction
rhtorique de blmer les abstractions vides ou les affirmations naves de la thorie et de leur
offrir une alternative positive. Lassociation de la matrialit avec un fondement solide avec
ce qui est vraiment rel, avec les structures adamantines de lconomie plutt quavec lther
des ides a t, bien entendu, centrale dans le matrialisme historique de Marx. Comme le
remarque Ben Anderson, il y a une longue tradition dtudes structuralistes et matrialistes
qui envisage le matriel comme le fondement prdiscursif qui prcde et dtermine, en
dernire instance, le domaine de la culture
9
. Dun point de vue deleuzien, cette tradition
exagre la solidit de la matire et en cache lhtrognit et la vitalit internes.
Le mtal dHphastos
Eschyle dcrit le mtal dHphastos comme une substance fixe et non pas comme un
matriau vital, comme une unit et non pas comme une multiplicit. La force des chanes de
Promthe est due lhomognit du matriel. Le mtal est prsent comme nayant aucune
8. Foucault, Theatrum Philosophicum, in Dits et crits II, Gallimard, Paris, 1994, p.78. |9. Ben
Anderson, Time-stilled space-slowed: how boredom matters, Geoforum 35 (2004), p.739-754.
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diffrence interne, sans variations de texture, sans la mallabilit que Promthe aurait pu
utiliser pour les briser. Les chanes sont adamantines immobiles, impntrables parce que
leur matire ne varie ni en surface ni en profondeur.
Nanmoins, ceci ne semble pas une bonne description de la micro-structure physique du mtal
qui consiste en cristaux de forme irrgulire qui nont pas dunit sans pli. Lhistorien des
sciences Cyril Smith la dcrit ainsi : Les mtaux, comme presque toutes les autres substances
inorganiques, sont de nature polycristalline, cest--dire quils consistent en un amas de
cristaux rassembls qui remplissent lespace. La forme de ces cristaux nest pas celle dune
magnifique gemme [] les surfaces sont courbes parce que chaque cristal interfre avec la
croissance des autres et linterface dtermine la forme bien plus que ne le fait la structure
interne Ils ne sont pas des polydres faces planes mais ils diffrent en forme et en taille; la
seule uniformit se trouve dans les angles o les faces se rencontrent pour former les bords
10
.
Les graines cristallines du fer, par exemple, ont une grande varit de forme et de taille, qui
dpend de la pression de remplissement de lespace de leurs voisines
11
. Mme si les atomes
dans chaque graine sont disposs de manire rgulire, il y a des imperfections dans les
rangements et en particulier la prsence datomes desserrs linterface des graines. Ces
atomes nappartiennent proprement parler aucune des graines et rendent poreuses les
frontires de chaque graine : une graine de fer nest pas une entit enveloppe comme une
graine de bl
12
. La consquence est que, mme si elle est cristalline, la structure interne du
mtal est un espace permable ; elle comporte des espaces inter-cristallins et ces vides sont
souvent aussi importants que latome dans la dtermination des proprits dun mtal
13
.
Cest cette htrognit du mtal que la mtallurgie exploite quand, par exemple, elle
emploie la chaleur pour transformer le fer en acier.
On peut voir une vitalit mtallique dans ces frmissements datomes libres aux bords des
graines dune structure polycristalline. Manuel De Landa souligne un autre exemple de
vitalit quand il remarque que la dynamique des fissures internes un mtal est complexe. Ces
fissures sont aussi dues des dfauts dans les cristaux qui le composent . Il se trouve que la
durabilit dun mtal est en proportion inverse la rsistance interne quil offre au
mouvement dune fissure : si les populations sur ces lignes sont libres de se mouvoir dans un
matriel, elles lui donneront la capacit de se plier sans se casser, cest--dire que le matriel
10. Cyril S. Smith, The Texture of Matter as Viewed by Artisan, Philosopher and Scientist in the
Seventeenth and Eighteenth Centuries, in Atoms, Blacksmiths, and Crystals: Practical and Theoretical Views
of the Structure of Matter in the Seventeenth and Eighteenth Centuries, intervention lue au Clark Library
Seminar, le 26 novembre 1966, par Cyril S. Smith et John G. Burke, William Andrews Clark Memorial Library,
University of California, Los Angeles, 1967, p.8-9, note. |11. Cyril S. Smith, A History of Metallography,
University of Chicago Press, Chicago, 1960, p.134. |12. Op. cit., p.101. |13. Op. cit., p.244.
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sera rsistant. Si, en revanche, les mouvements de dislocation sont restreints, le matriel sera
plus fragile
14
. En outre il faut remarquer, et cest le point important pour De Landa, que le
comportement de ces fissures nest pas dterministe, ou du moins nest pas compltement
prvisible. La ligne de dveloppement dune fissure rpond davantage une causalit
mergente, o les graines rpondent en temps rel aux mouvements idiosyncrasiques de leurs
voisines, et ensuite aux rponses leurs rponses, et ainsi de suite en spirale.
Avec les thoriciens de la complexit comme Ilya Prigogine et dautres, Deleuze et Guattari
affirment lexistence dun devenir naturel et cratif, voire intelligent, plutt quun
mcanisme qui maintiendrait lquilibre. Mme si la plupart du temps le processus
dautocomposition des matriaux est rgulier et prvisible, parfois la rencontre dintensits
diffrentes produit des lignes mobiles imprvisibles ou des courants dnergie.
Deleuze et Guattari font peut-tre signe vers cette dimension de libre jeu avec leur oxymore
dun esprit du corps matriel. Si cest le cas, alors cet esprit immanent marque llment
idiosyncrasique de lactivit de la matire, par exemple sa dcision de se composer de cette
manire plutt que de telle autre ou sa tendance joindre ses forces avec un certain
agencement extrieur plutt quavec un autre. Cest peut-tre aussi ce que Deleuze et
Guattari veulent dire quand ils dcrivent de manire perverse la vitalit matrielle comme
une matrialit qui possde son propre nomos
15
.
Deleuze et Guattari parlent aussi dun nomadisme de la matire. En jouant avec la notion
de mtal comme conducteur dlectricit, ils disent que le mtal se conduit travers une
srie dauto-transformations, qui nest pas un mouvement linaire dun point fixe un autre,
mais un ensemble de variations continues aux frontires floues. De plus, cette dgringolade
nest pas cause seulement par des actions effectues de lextrieur sur le mtal par les
mtallurgistes, mais par la vitalit active du mtal lui-mme.
Si nous avons parl jusqu maintenant du mtal comme sil existait indpendamment de
linvention de la mtallurgie, Deleuze et Guattari nous rappellent quil est plus juste de dire
que les deux surgissent ensemble. Le mtal nest pas un minral, et dailleurs mme le
minral a dj t dplac de son assemblage gologique par les humains. Le mtal est
toujours mtallurgique, toujours un matriel travaill, un ensemble de processus naturels et
dactions humaines. De la mme manire, les mtallurgistes sont les artisans, et en un sens
mme les effets mergents, de la matrialit vitale quils travaillent. En effet, la thse centrale
14. Manuel De Landa, Uniformity and Variability: An Essay in the Philosophy of Matter, discours pro-
nonc The Doors of Perception 3 Conference http://www.vanriet.com/doors/doors3/transcripts
/Delanda.html |15. Mille plateaux, op. cit., p.508.
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16. Martin Heidegger, Lpoque des conceptions du monde dans Chemins qui mnent nulle part, Paris,
Gallimard, 1986, p.124.
de Smith dans Une histoire de la mtallurgie est que ctait la rencontre intense et intime du fait
de travailler le mtal avec son matriel qui lui a permis de comprendre la structure
polycristalline de la matire inorganique avant le scientifique. Le dsir de lartisan de savoir ce
quun mtal peut faire, plutt que le dsir du scientifique de savoir ce quest un mtal a permis
au premier de discerner, et de travailler avec, la matrialit vitale.
Le mtal se rvle ainsi tre un bon exemple de matrialit vitale. Sa capacit denchaner
Promthe drive de cette htrognit interne, et dune certaine force incorporelle qui
lhabite.
Les agrgats de taille moyenne
Dans La question de la technique, Heidegger identifie lessence de la modernit comme une
volont dencadrement [Gestell], une volont de faire de toute matire terrestre une rserve
utilisable, un quelque chose de si dgrad qui na mme plus la force rcalcitrante de lobjet
qui peut au moins bloquer ou rsister aux projets humains. Dans Lpoque des conceptions
du monde , Heidegger reproche la science de promouvoir une forme de rencontre qui
rduit lexprience que les humains font de la nature une srie dunits calculables. La
rpulsion de Heidegger par rapport au projet de rduire le monde un monde image , tout
comme son usage potique de la philosophie qui cherche restaurer un espace pour
lincalculable dans la pense, lhabiter et lagir, entre en rsonance avec la sensibilit de Mille
plateaux. Mais Heidegger ne dcrit pas lobjet de lencadrement [Gestell] comme matrialit
vitale. Et de fait, il se tient lcart de toute philosophie de la matire, vitale ou autre.
Pourquoi il le fait, cest naturellement une histoire complique. Dans ce contexte je remarque
seulement que la croyance heideggrienne dans ltre comme voilement implique ses yeux
que toute spculation ontologique sur la nature de la matire participe dj du Gestell quil
abhorre.
Si jvoque Heidegger, ce nest pas pour lenrler dans le matrialisme vitaliste, ni pour mettre en
cause le projet quasi-mtaphysique de Deleuze et Guattari. Cest en revanche parce que je suis
intresse par son analyse dun certain parti-pris mthodologique en ce qui concerne les chelles
dorganisation qui sorientent de plus en plus vers les deux extrmes : partout le gigantesque fait
son apparition. Et par cela mme il met en vidence la tendance vers lextrmement petit
16
. La
recherche matrialiste de la nature se concentre sur lunivers infini (cosmologie) et sur
linfiniment petit (la physique des particules), comme le remarque aussi Cyril Smith: Il y a
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beaucoup dtudes historiques sur lide de latome et de sa structure, et beaucoup dintrt pour
le systme solaire, les galaxies et lunivers en expansion. Pourtant, lchelle humaine est entre les
deux: lexistence de lhomme et les phnomnes perus par ses sens ne dpendent
principalement ni des atomes ni des univers, mais bien des agrgats moyens, deux ou trois tages
hirarchiques au-dessus de latome
17
. Smith clbre les mtallurgistes pour leur choix dune
chelle dorganisation humaine: ils poursuivent une science des matriaux voue la
physique de la relation entre proprits et structures dans les agrgats moyens
18
.
Le matrialisme vitaliste de Mille plateaux est parfois accord sur lchelle du minuscule,
comme quand Deleuze et Guattari se concentrent sur la mobilit des intensits, et parfois sur
celle du gigantesque, comme quand ils invoquent une matire dterritorialisante qui constitue
un vritable cosmos en devenir. Mais il est important de remarquer que ce quils dcrivent
nest pas un grand flux de Devenir indiffrenci, mais plutt une matrialit qui sauto-
dcoupe, une matrialit vitale qui sest toujours dj distribue dans des sous-groupes, des
circuits, des cascades, des agencements.
On dirait que Deleuze et Guattari appliquent la matire elle-mme ce que Bergson disait de
llan vital, conu comme une force spirituelle qui parcourt la matire : Bergson insistait sur
le fait que llan vital nest pas une pulsion homogne et simple mais un processus dauto-
diffrenciation en forme de gerbe
19
. Pour Deleuze et Guattari, lauto-dissmination de la
matire est toujours en jeu; il y a un affrontement perptuel des parties, une production
continue dagencements. Certaines rencontres produiront de nouveaux agencements, comme
celui quon appelle le rchauffement de la plante , ou celui que William Connolly dcrit
comme la machine de rsonance vanglico-capitaliste ; dautres produiront la destruction
dune des parties, comme dans lextermination des peuples prcolombiens dAmrique par le
colonialisme europen. Parfois de nouvelles relations se forment, relations encore
indtermines du point de vue du gagnant ou perdant , comme dans la lutte encore ouverte
en Occident entre formes religieuses et laques de gouvernement. Avec leur thorie des
agencements, Deleuze et Guattari se situent entre le micro- et le macro- niveau afin danalyser
les agrgats de taille moyenne.
17. Cyril S. Smith, The Texture of Matter as Viewed by Artisan, Philosopher and Scientist in the
Seventeenth and Eighteenth Centuries, op. cit., p.3. |18. Op. cit., p.4. |19. Bergson, Lvolution
cratrice, PUF, Paris, p.73.
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Actions impersonnelles
Dans leur souci de rvler la vitalit interne de la matire, son effervescence autochtone ou
pigntique, Deleuze et Guattari partagent un projet central de la tradition matrialiste dont
participent divers titres picure, Lucrce, Spinoza, Nietzsche et dautres. Mme si Deleuze
et Guattari vitent latomisme et privilgient une approche o les agencements matriels sont
lunit danalyse, ils affirment lide picurienne quune mobilit excentrique, lcart,
vivante, habite la matire. Lucrce dcrit ainsi le clinamen: mme si lunivers est form
datomes en chute perptuelle dans le vide, des moments et dans des lieux indtermins,
les primordia se dtournent un peu de leur chemin: mais juste peine pour pouvoir lappeler
un changement de tendance
20
.
Deleuze et Guattari empruntent Spinoza une thorie du changement matriel conu comme
une sorte dconomie des affects : les corps mobiles forment et dfont des alliances, la
recherche de celles qui augmentent leur puissance, leur vitalit, leur joie . Deleuze et
Guattari transforment laffirmation de Spinoza selon laquelle la Substance (Dieu ou
Nature ) sexprime dans une causalit immanente en une philosophie de limmanence
radicale, mais ils raffirment lide que les diffrentiels dintensit sont responsables de la
composition et dcomposition des choses de ce monde. Ils traduisent aussi lide de Spinoza
dune tendance du corps sassocier avec dautres corps et former des groupes, en une
philosophie des agencements humains et non-humains, cest--dire une philosophie o les
connexions entre lments htrognes en mouvement sont comprises comme formant des
sries dans des rseaux de plus en plus larges.
Nietzsche, ils empruntent limage dun univers comme un monstre dnergie qui ne se
dpense pas, mais se transforme Un jeu des forces qui coulent et se prcipitent ensemble,
un ternel changement
21
Comme Nietzsche, eux aussi accordent parfois leur
matrialisme au grand niveau mtaphysique, mme sils le combinent avec lanalyse des
processus de composition et dcomposition qui oprent localement dans le capitalisme,
le militarisme, la musique, la mtallurgie. Deleuze et Guattari affirment avec Nietzsche quil
ny a pas datomes ou dobjets , si on les imagine comme des entits stables plutt que
comme des complexes dvnements apparemment durables par comparaison avec dautres
complexes
22
. Ils vitent nanmoins toute tendance vers un constructivisme linguistique qui
apparat parfois dans les formulations de Nietzsche, l o lvnement est rduit aux forces
20. Lucrce, De Rerum Natura, II, 216. |21. Friedrich Nietzsche, La Volont de puissance, 1067, Gallimard,
Paris, 1995. |22. Op. cit., 552.
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humaines qui sont luvre en lui
23
. Deleuze et Guattari affirment en revanche une notion
distributive de lagir qui met sur le mme plan les relations entre humains et non-humains.
Deleuze et Guattari opposent une rsistance mthodologique farouche lanthropocentrisme
quand il sagit de penser lagir : ils combattent avec force lide que lefficacit des objets
matriels rside en dernire instance dans lagir, la culture, la perception humains. Ils utilisent
une grammaire qui nassigne pas laction aux tres humains seulement : les organismes non
humains, vgtaux et minraux ont des affects ; la matrialit comme telle a son propre nomos.
Mme si lagir est dfini par convention comme une proprit de la conscience subjective et
comme laccomplissement dune ide ou dun plan pralable, Deleuze et Guattari
encouragent une reconceptualisation de lagir comme vitalit imprvisible luvre dans les
agencements. Ce qui est efficace, le lieu de lagir, est toujours selon eux collectif. En effet, un
regroupement htrogne qui est le lieu de lagir est une bonne dfinition de lagencement .
Dans leur matrialisme, agir et structure sont du mme ct de lquation. Lagir devient
une capacit situe dans une structure, et lide dune structure sociale comme chafaudage
pour un contenu dtermin est remplace par la figure dagrgats vivants et respirants dacteurs
et actants
24
humains et non-humains.
Le matrialisme vitaliste de Deleuze et Guattari est aussi influenc par la tradition vitaliste.
Les vitalistes ont insist sur la prsence dune certaine force vitale, dune certaine nergie,
dun agir libre dont lactivit est trop imprvisible et spontane pour tre capture par les
modles mcanistes de la nature. Mais pour les vitalistes comme Bergson ou Hans Driesch, la
matire semblait avoir besoin dun supplment pas tout fait matriel , dun lan vital ou
dune entlchie pour devenir anime et mobile, alors que pour Deleuze et Guattari il est clair
que la matire na besoin daucun accessoire pour tre anime. Elle est pense comme tant
elle-mme le principe actif .
23. Op. cit., 551, 569. |24. Bruno Latour dfinit lactant comme quelque chose qui agit ou qui lagir
est attribu par dautres. Cette notion nimplique aucune motivation de la part dun acteur humain
individuel, ni des tres humains en gnral. Bruno Latour, On actor-network theory: a few clarifica-
tions, http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9801/msg00019.html. Cf. aussi Bruno Latour,
Politiques de la nature, La Dcouverte, 2004.
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