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(Mateus, 4: 18-19)
No mar da Galileia, durante o ofcio de pescador, as redes que Pedro e Andr usavam
eram tangveis, concretas, feitas com os recursos e tecnologias disponveis poca. Depois de
aceitarem o convite para se tornarem "pescador de homens", abandonaram as primeiras para
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com redes intangveis deixarem marcas geogrficas, territoriais, sociais, polticas e
lingusticas na histria das civilizaes e do pensamento, ocidental e oriental, inclusive na
lngua e na cultura japonesa, como se v, inclusive, pelo trecho bblico transcrito acima.
O convite pode ser comparado ao efeito borboleta, conceito incorporado pela "teoria
do caos" que ganhou evidncia nos anos 80 e cujas sementes foram lanadas por Edward
Lorenz em 1969. Para caracterizarmos o Ecossistema Virtual, o conceito do efeito borboleta
torna-se bastante til para lembrarmos que pequenas alteraes nas variveis pode causar
grandes mudanas.
Se, anteriormente, marcas culturais, lingusticas durante muito sculos formaram-se
lenta e gradualmente, sobretudo hoje, a velocidade das informaes do mundo contemporneo
impactam profundamente as formas de pensar, ser e sentir catalisadas sobretudo pelo
fenmeno das redes do Ecossistema Virtual. Impacto este que levam autores como Castells
(1996; 1997; 1998) e Drucker (2004), entre outros, a discorrerem obras intereiras a respeito da
sociedade da informao/conhecimento como uma forma de chamar a ateno para o elevado
grau do volume e da velocidade de produo, disseminao e consumo de informaes e
conhecimentos. Todavia, devemos observar que, na obra Os media na sociedade em rede,
Cardoso (2006) apud Borges (2013a:74) ressalta que embora a rede mundial de computadores
promova estas redes construdas a partir dos projectos espontneos
que surgem na sociedade, constituindo-se na plataforma tecnolgica
mais adequada sua afirmao, tambm verdade que o exerccio da
autonomia no depende apenas da Internet. Cardoso (2006, p. 44)
Como dissociar, portanto, as semioses das redes interconexes fsicas, mentais,
sociais, virtuais? O nosso entendimento que os Ecossistemas Natural, Mental e Social e
Virtual realizam-se, sempre, de forma interconectada. O que sugere, portanto, uma complexa
rede de interaes da lngua. Abrem-se, por conseguinte, na perspectiva do Ecossistema
Virtual, um campo frtil para pesquisas Ecolingusticas.
Este promissor campo de pesquisa possui vrias implicaes dada a amplitude e
crescimento das interaes que ocorrem neste espao desterritorializado (Lvy, 1999) que o
espao ciberntico cujas caractersticas de virtual e a virtualidade (Souza, 2001) nos levam a
mais questionamentos tambm. Portanto, sem esgotar toda a profundidade que o tema requer,
passemos seo final deste trabalho com base nos pressupostos apresentados ao longo do
trabalho e licenciados tambm pela liberdade do nosso imaginrio.
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5. Do imaginrio representao do Ecossistema Virtual
pela imaginao que passa a doao do sentido e que funciona o
processo de simbolizao, por ela que o pensamento do homem se
desaliena dos objectos que a divertem, como os sonhos e os delrios
que a pervertem e a engolem nos desejos tomados por realidade
(DURAND, 1984a, p. 37, 1979b Apud Arajo e Teixeira, 2009, p. 8).
At o momento, em todas as sees do trabalho, os ttulos de cada tpico procuraram
expressar movimento, processo. Por se tratar de uma nova proposta inovadora, h riscos e
perspectivas. H o risco e no poderia ser diferente porque so conceitos que esto em jogo de
formulao. H tambm perspectivas de avanarmos com as pesquisas lingusticas para
observarmos determinados fenmenos com o aparato terico metodolgico que o fenmeno
exigir.
Essa perspectiva relevante porque seria possvel reconhecer fenmenos e delimitar
objetos de pesquisa ancorados teoricamente nos pressupostos da Lingustica Ecossistmica e
do Ecossistema Virtual. Por exemplo, podemos citar, entre todas possibilidades que nossos
interlocutores podem levantar, um estudo, por exemplo, a respeito da dependncia patolgica
do Ecossistema Virtual dos hikikomoris
5
, na perspectiva Lingustica Ecossistmica, conforme
Couto (2013). Outra possibilidade de estudo lingustico diz respeito s metforas
intercambiantes entre os ecossistemas lingusticos, inclusive o virtual. Por exemplo, Em uma
das raras declaraes de uma pessoa que vive como hikikomori, observamos o emprego de
metforas tecnolgicas para expressar sentimentos humanos como "um fio se quebrou dentro
de mim". O inverso tambm acontece e pode ser melhor estudado na perspectiva da
ecolingustica como em enunciados do tipo "Aqui voc encontra portes inteligentes". Se
estas metforas j se tornaram presentes no cotidiano, h portanto que pensarmos seriamente
nas categorias de caracterizao do Ecossistema Virtual.
Nesse sentido, sem esgotar a discusso, com base nas categorias tericas apresentadas,
finalizamos esta seo com a apresentao de a proposta de representao mnima do
Ecossistema Virtual, na Fig. 4 logo a seguir.
5
Hikikomori (, lit. isolado em casa) um termo de origem japonesa que designa um comportamento
de extremo isolamento domstico. Os hikikomori so pessoas geralmente jovens entre 15 a 39 anos que se
retiram completamente da sociedade, evitando contato com outras pessoas. Uma psicopatologia grave neste
grupo se refere dependncia patolgica da internet.
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Fig. 4 Ecossistema Virtual Unidade Mnima de Anlise 05/12/2013
Hoje, devido ao avano das extenses tecnolgicas e considerando as novas formas de
mediao e representao multissemitica (l) no espao ciberntico ubquo e metamrfico
(c), devemos lembrar que, conforme Borges (2013a), a ubiquidade j designava a
naturalizao e simbiose da relao homem-mquina-mundo. Nesse sentido, podemos
entender a Fig. 4 como um recorte possvel dentro do Ecossistema Virtual em que ser humano
(p) mortal e (p) delatvel interagem de forma multissemitica (Kress & van Leuwen, 2006)
em espaos cibernticos ubquos metamrficos. Por se tratar de uma unidade de anlise
mnima possvel, outras formas de representao podem ser construdas, obviamente, entre (p)
mortal e (p) mortal tambm.
Conceitos aqui tratados como mediao, representao, virtual, virtualidade, espao
desterritorializado, ciberespao, Lingustica Ecossistmica, efeito borboleta, entre outros,
significam apenas o ponto de partida da proposio do Ecossistema Virtual requer. Claro que,
inicialmente, a articulao destes conceitos possa parecer complexa de tal forma que sejamos
impelidos ao dilema de escolher posies para o dilogo cientfico em relao ao qual o
prprio Saussure afirma:
Vejo-me diante de um dilema: ou expor o assunto em toda a sua
complexidade e confessar todas as minhas dvidas, o que no pode
convir para um curso que deve ser matria de exame, ou fazer algo
simplificado, melhor adaptado ao auditrio de estudantes que no so
lingistas. (SAUSSURE, 1975, p. XVII).
A abordagem exemplificativa, no exaustiva, dos exemplos e conceitos relacionados
ao Ecossistema Virtual deixa claro o entendimento de que existe um campo de investigao
Unidade Mnima de Anlise
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altamente complexo e fascinante ao mesmo tempo. Por acreditar tanto na qualidade e
interesse dos interlocutores a respeito dos avanos em curso nos estudos ecolingusticos, optei
pela articulao mais complexa, porm necessria s discusses em jogo a respeito do
Ecossistema Virtual.
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A ANLISE DE DISCURSO CRTICA DE NORMAN FAIRCLOUGH
Alexandre Costa
Atribui-se a Norman Fairclough o primeiro uso do termo 'Anlise de Discurso Crtica',
em um artigo intitulado Critical and Descriptive Goals in Discoursal Analysis, publicado no
peridico Journal of Pragmatics em 1985. Tratava-se do surgimento de um modelo de anlise
do discurso que se constituiria, sobretudo, pela conjugao de paradigmas tericos e
procedimentos analticos da Lingustica e das cincias sociais.
Como uma abordagem transdisciplinar dirigida pesquisa de prticas sociais nas
sociedades contemporneas, a ADC tem sido til a estudiosos de ambos os campos de que se
originou. A obra do linguista britnico Norman Fairclough, reconhecido como seu maior
expoente, identificada como Teoria Social do Discurso. Forma-se, basicamente, pela
conjugao das concepes e dos procedimentos da dialogia de Bakhtin (1997, 2004), da
arqueologia de Foucault (2002) e do funcionalismo gramatical de Halliday (1985).
Desenvolvida desde o princpio como um modelo analtico tridimensional, que tomava
o discurso como prtica social, a Teoria Social do Discurso teve pelo menos trs verses. Na
primeira (Fairclough, 1989 e 1992), o estudo das trs dimenses analticas propostas prtica
social, prtica discursiva e texto teve como foco a prtica discursiva ou o discurso como
uso da linguagem. Nas verses seguintes, a ADC faircloughiana foi reorganizada em duas
direes diferentes, mas j contidas em sua concepo inicial. Na primeira reviso ou
enquadre (Chouliaraki e Fairclough, 1999), os procedimentos de anlise social e poltica
foram expandidos e verticalizados, incorporando a reflexo de diversos autores ligados a
44
abordagens crticas das Cincias Sociais
6
; na segunda (Fairclough, 2003), os procedimentos
de anlise textual foram qualificados, aprofundando o embasamento da TSD na Lingustica
Sistmico-Funcional de Halliday (1985). Segundo entendemos, cada uma das etapas
privilegiou uma parte de suas bases constitutivas originais. Na primeira verso, seu moto
epistemolgico a dialogia bakhtiniana, com maior ateno aos processos de produo,
distribuio e consumo de textos; na segunda, ocorre o que chamamos de uma virada
arqueolgica, na qual os temas e as questes da crtica social so mais explicitamente
operacionalizados, por meio da incorporao de trabalhos das Cincias Sociais; na terceira,
finalmente, os aspectos dialgicos e crticos recebem um tratamento mais sistemtico no
mbito do funcionalismo gramatical. Portanto, ao que tudo indica, a qualidade operacional da
TSD continua residindo no relacionamento da avaliao das prticas sociais anlise
lingustica dos textos, mediados pelo exame das prticas discursivas.
Em nosso entender, a TSD tambm uma operacionalizao da arqueologia
foucaultiana, mediante a radicalizao da concepo dialgica de Bakhtin e da apropriao
dos modelos analticos estruturais de disciplinas lingusticas e sociais. Sua validade provm
da sua capacidade de analisar eventos discursivos como acontecimentos e considerar seus
elementos parcialmente constitutivos: as prticas discursivas sociocognitivamente
estruturadas e as estruturas sociais. A abordagem de Fairclough recupera, portanto, em graus
variados e com objetivos especficos, os elementos-chave de trabalhos de autores como
Bakhtin, Foucault e Halliday em relao s categorias de prtica e de estrutura.
1. A Teoria Social do Discurso: a tesee a anttesedas primeiras verses
A primeira verso da teoria de Fairclough (1989; 1992) identifica o discurso ao uso da
linguagem, concebendo-o como um modo de ao e de representao que recebe e deriva
identidades, relaes sociais e sistemas de conhecimento e crena. O dispositivo terico-
metodolgico da Teoria Social do Discurso, portanto, parte da concepo epistemolgica da
interconexo dialeticamente constitutiva de prtica e estrutura. Como bem observa Magalhes
(2001), isso permite equilibrar o foco das anlises em relao aos aspectos da reproduo e da
mudana social e, por consequncia, fornecer instrumentos aos agentes sociais que estejam
6
Como, por exemplo, Van Leeuwen , Thompson , Giddens Castells, Harvey, Hall, Gramsci, Bhaskar, entre
outros.
45
enfraquecidos nos contextos estudados
7
. Fairclough tambm considera o termo discurso no
sentido foucaultiano de sistema de enunciados particulares, como, por exemplo, o discurso
da psiquiatria, o discurso do governo tal etc. Nesta abordagem, manteremos a distino
entre uso da linguagem e discurso, resguardando o sentido estabelecido por Foucault e
tentando evitar certa confuso terminolgica gerada pelo duplo sentido do termo discurso.
No enquadre inicial da teoria, como j indicamos acima, o autor trabalha com um modelo
tridimensional de anlise que opera sobre os eventos discursivos por meio da descrio e
interpretao dos seguintes nveis: as prticas sociais (com seus aspectos sociolgicos,
institucionais, comunitrios etc.), as prticas discursivas (com seus aspectos dialgicos de
produo, distribuio e consumo textual) e os textos (com suas caractersticas lingusticas).
O foco principal nas prticas discursivas, cujas condies variam de uma prtica social para
outra e cujas consequncias se fazem presentes nos textos. As categorias de anlise das trs
dimenses so as seguintes:
1. Texto: vocabulrio, padres gramaticais e coesivos, estrutura textual.
2. Prtica discursiva: produo, distribuio, consumo, atos de fala, condies de
coerncia, intertextualidade e interdiscursividade.
3. Prtica Social: aspectos no-discursivos, ideologia e hegemonia.
Como se pode ver pelo conjunto das categorias de cada um dos nveis, o foco central das
anlises sobre os processos de produo, distribuio e consumo de textos, a prtica
discursiva. O conhecimento das caractersticas das etapas da prtica discursiva o elemento-
chave para explorar as propriedades dos textos e as orientaes ideolgicas e hegemnicas das
prticas sociais. Os modos pelos quais os textos so produzidos ou consumidos individual
ou coletivamente; simultnea ou consecutivamente so relevantes para a descrio das
caractersticas textuais, por exemplo. Assim tambm, sua distribuio pode envolver o
simples deslocamento do mesmo texto para eventos consecutivos ou para suportes diferentes,
o que implica ou no a sua transformao para outros gneros ou a constituio de diferentes
relacionamentos intertextuais. Comunidades, instituies ou mesmo sociedades inteiras tm
conjuntos e subconjuntos de prticas discursivas parcialmente estabilizadas. Fairclough
(1992) chama esses sistemas de prticas discursivas de ordens de discurso, uma categoria
que permite avaliar com grande acuidade as ordens sociais e suas orientaes ideolgicas. No
7
Nesse sentido, vale lembrar que o epteto Crtica diz respeito aos propsitos fortalecedores, empoderadores
ou emancipatrios que fazem parte da agenda da ADC.
46
estudo dessas ordens, a verificao dos processos de produo, distribuio e consumo de
textos, com os gneros que estabilizam as formas textuais e as relaes de intertextualidade
manifesta ou constitutiva (interdiscursividade), apresenta-se tanto nos contextos de interao
como nos textos produzidos. Sua anlise descritiva e interpretativa simultnea e relacional ,
portanto, um meio de gerao de rigor e validade nas pesquisas. Como j indicamos acima,
seus procedimentos podem ser resumidos como a considerao das refraes dialgicas das
cadeias enunciativas, inclusive entre os aspectos formais dos diferentes nveis, sendo um
modo de avaliar as relaes de poder das ordens sociais. A mobilizao ou o apagamento de
diferentes vozes nos textos (literalmente, parafrasticamente, opositivamente etc.), por
exemplo, so questes centrais da abordagem.
E, desse modo, pode-se perceber um ganho operacional da ADC sobre a arqueologia; ao
no rejeitar a explorao das homologias entre os discursos, os textos e as prticas, o modelo
tenta estabilizar a interpretao sobre as orientaes ideolgicas identificadas. Fairclough
(1992) usa os conceitos de ideologia, em seu vis negativo, como sentido a servio do poder
(Thompson, 1995) e de hegemonia, derivado de Gramsci (1988), como gerao ideolgica de
consenso. Esse ganho operativo, no entanto, provoca o empobrecimento da empiria, sua
generalizao, e no trabalha com o mesmo nvel de abertura complexidade da abordagem
arqueolgica. Trata-se de uma escolha metodolgica, relativa aos objetivos do modelo e
cujas consequncias podem ser questionadas sob diversos aspectos.
47
Figura 1: Modelo tridimensional de anlise do discurso
(Baseada em Fairclough, 1992, p. 73)
O segundo enquadre da Teoria Social do Discurso (Chouliaraki e Fairclough, 1999), no
entanto, vai configurar o que j chamamos de uma virada arqueolgica da ADC. Fairclough
e seus colaboradores vo buscar, em reflexes das cincias sociais crticas, os meios para
tratar de problemas e caractersticas fundamentais da chamada Modernidade Tardia, uma
concepo sobre a acelerao global do dinamismo dos processos sociais que caracteriza a
Modernidade. Muitas questes que j haviam sido estudadas por Foucault, ao longo de toda
sua obra, entraro tematicamente na agenda de pesquisa da ADC, por meio da incorporao
das discusses de autores como Giddens (1991; 2002), Thompson (1995; 1998), Bhaskar
(1989) e Harvey (1996), entre outros. So de fato reflexes muito relevantes e operativas para
o estudo das mudanas sociais na sociedade contempornea e muitas delas sero recuperadas
nos captulos seguintes, na anlise de nosso objeto. Sua incorporao, entretanto, ter
conseqncias sobre a operacionalidade da verso inicial da TSD, conforme veremos a seguir.
Uma das caractersticas mais importantes da nossa poca a sua midiao, cada vez mais
acelerada e dinmica. Giddens (1991; 2002) descreve a Modernidade Tardia como uma poca
marcada pelos processos de separao das relaes de espao e tempo, gerando o desencaixe
das prticas de seus contextos originais de produo e a possibilidade de seu espalhamento
48
indiscriminado por todas as esferas do mundo globalizado. Como resultado dessa situao,
pessoas e comunidades de qualquer parte do mundo tm acesso a identidades e modelos de
relacionamento social e de concepo do mundo, gerados e propagados por grandes
corporaes e organizaes institucionais internacionais. Assim, a capacidade de refletir sobre
as prprias prticas, com seus aspectos identitrios e modos de ao habituais, que inerente
aos processos de socializao, torna-se um centro especial da reproduo e da transformao
social. Nas pocas pr-modernas esses processos eram marcadamente engessados pela
tradio, condio que comeou a mudar com a modernidade.
Em diferentes etapas de sua obra, Foucault j tratara dos modos e razes das prticas de
subjetivao produzidas pela modernidade, como no caso clssico da confisso psicanaltica
(a anlise), lembrado como sntese exemplar em Foucault (2002). Por isso, nenhuma das
questes que motivam a reviso terico-metodolgica da segunda verso da ADC
faircloughiana so alheias perspectiva arqueolgica nem tampouco ao que o prprio
linguista britnico j havia chamado de tecnologizao do discurso: a produo de mudanas
nas prticas de linguagem de agentes sociais, grupos sociais ou mesmo de comunidades
inteiras com a inteno de trasformar-lhes as identidades, as relaes sociais e os sistemas de
conhecimento e crena (Fairclough, 1992). Esses processos, j estudados por ambos autores,
so radicalizados pela acelerao da dinmica da midiao da cultura moderna e de suas
conseqncias de desencaixe de prticas e de gerao externa de reflexividade
8
. Portanto,
salvo melhor juzo, todas as mudanas operacionais introduzidas na abordagem de ADC de
Fairclough so decorrentes de uma tentativa de qualificao de seu carter emancipatrio,
cuja sntese a seguinte (Chouliaraki e Fairclough, 1999):
Primeiro passo: localizao de um problema enfraquecimento de agentes ou grupos
sociais pela distribuio desigual de recursos materiais e simblicos em determinadas
prticas, ideolgica e hegemonicamente produzido.
Segundo passo: identificao de obstculos para a superao do problema
elementos da prtica que sustentam a assimetria localizada. Essa etapa envolve trs
tipos de anlise: de conjunturas ou configurao de prticas; de prticas particulares e
da relao entre o discurso e os outros elementos; e anlise dos usos da linguagem,
8
Trata-se, sobretudo, da percepo do aumento da velocidade e da complexidade dos processos, uma vez que,
por exemplo, a confisso religiosa no de modo algum diferente disso e h muito tempo serve aos mesmos
propsitos.
49
com nfase em gneros, vozes, discursos e caractersticas lingusticas dos textos de
ordens de discurso articuladas.
Terceiro passo: anlise da funo ou do funcionamento dos aspectos discursivos no
problema identificado.
Quarto passo: sugesto de meios e modos para a superao dos obstculos.
Quinto passo: reflexo sobre a prpria anlise.
At o presente momento da exposio, o que vimos foram mudanas na agenda
emancipatria da ADC e no, propriamente, de seu arcabouo terico-metodolgico. H que
se verificar, portanto, em que medida essa assuno do privilgio dos propsitos
emancipatrios da abordagem, como uma prtica poltica, muda ou no seus paradigmas de
prtica cientfica. Segundo nosso entendimento, as mudanas operacionais acrescentadas
verso inicial da TSD, nessa primeira reviso, resumem-se associao dos usos da
linguagem aos assim chamados outros momentos das prticas. Pretende-se poder analisar
como cada momento das prticas articulado e internalizado por outros momentos, tais
como atividades materiais, relaes sociais e fenmenos mentais.
Essa hermenutica pode ser verificada pelas seguintes definies de estrutura, evento
e conjuntura na ADC (Chouliaraki e Fairclough, 1999: 22 grifos nossos):
Estruturas so condies histricas da vida social que podem ser modificadas
pela prpria vida, mas lentamente. Conjunturas so conjuntos relativamente
estveis de pessoas, materiais, tecnologias e prticas (em sua condio de
permanncias relativas) ao redor de projetos sociais especficos, em sentido
amplo. Sua durabilidade e amplitude podem variar consideravelmente.
Eventos so acontecimentos ou ocasies imediatos e individuais da vida social.
Como se pode perceber pela gradao inclusiva e dialtica das definies
apresentadas acima (estrutura > < conjuntura > < evento), seu uso parcialmente
ontolgico: fica implcito que as anlises encontram os elementos e seus sistemas no
Real. No h nfase sobre o carter estrutural de todos os nveis, como seria concebvel em
uma concepo estruturalista metodolgica (de aplicao de modelos estruturais
50
aproximativos). Em nosso entender, repetimos, o segundo enquadre da ADC de Fairclough
em nada acrescenta operacionalidade metodolgica da abordagem dialgico-estrutural que
lhe servia de base epistemolgica. As questes sociais acrescidas s podem ser tratadas, de
fato, nos termos terico-metodolgicos da primeira verso, acrescentando, ao mesmo tempo,
tanto riqueza temtica s pesquisas quanto dificuldades operacionais ao trabalho terico. O
maior problema dessa formulao o relacionamento dos elementos das prticas e estruturas
sociais pela categoria de momento, cujo sentido temporal relativamente inadequado
noo de sistema que embasa o modelo. As atividades materiais, as relaes sociais e os
fenmenos mentais no so momentos, consecutivos ou simultneos das prticas, mas
compsitos de elementos articulados entre os diversos nveis das relaes dialgicas de
estruturao e desestruturao dos eventos
9
.
H, de fato, alguns temas da reflexo de carter mais propriamente sociolgico e
poltico do segundo enquadre que deixamos de lado nessa discusso, por supormos no
relevantes agora. A explicitao do tratamento da ideologia, no entanto, que j estava contida
nos dois primeiros enquadres, ser recuperada a seguir. Nela exporemos a terceira verso da
Teoria Social do Discurso, que est mais centrada no estudo do discurso a partir do nvel do
texto, sendo mais adequada ao recorte emprico que visamos.
Figura 2: Discurso como momento da prtica social
(Baseada em Ramalho e Resende, 2006, p. 39-40)
9
possvel e at provvel que essa escolha terminolgica diga respeito ao preconceito estruturalista j
discutido. A noo de evento, que remete a de acontecimento, aquela que comporta a idia de momento.
51
2. A snteseda TSD pelo retorno s suas bases funcionalistas
O terceiro enquadre da Teoria Social do Discurso (Fairclough, 2003) , na verdade,
uma espcie de sntese dialtica do modelo. possvel supor, mais alm do que o prprio
autor deixa ver em suas definies da primeira verso do modelo (Fairclough, 2001: 46-51),
que a gramtica sistmico-funcional de Halliday (1985) seja a origem profunda de sua anlise
do discurso. A partir das formulaes da Lingustica Crtica, desenvolvida na dcada de 1970
e j com base na teoria lingustica funcionalista de Halliday, a TSD se teria formado pelo
acrscimo da dialogia bakhtiniana e da arqueologia foucaultiana (sob a influncia da ADF),
cujo equilbrio final se recupera nessa sua ltima verso
10
.
A ADC de Fairclough relaciona-se com a gramtica sistmico-funcional de Halliday
por compartilharem a viso de que a linguagem um sistema aberto, em cujo escopo os textos
so estruturados e estruturantes na sua relao com o sistema. Na verdade, em consonncia
com o que dissemos at agora, as relaes dialticas so entre elementos e sistemas e entre
sistemas e sistemas; as mudanas da lngua, cuja origem social, no provm de espaos
desestruturados, muito pelo contrrio. De qualquer modo, a TSD encontra nos estudos
funcionalistas os princpios gerais da relao entre uso e sistema lingustico. Tomando a
variao funcional como uma propriedade organizacional da linguagem, Halliday (1985)
salienta a multifuncionalidade dos enunciados e elenca trs macrofunes sempre manifestas
nos textos: a ideacional, a interpessoal e a textual.
Apesar de serem inter-relacionadas, essas funes permitem analisar os textos sob trs
aspectos distintos. Em primeiro lugar, como representao da realidade, em seus processos,
eventos, estados etc., tratando-se da expresso lingustica dos contedos ideacionais na
diversidade potencial que cada lngua carrega. Em segundo, todo enunciado tambm uma
forma de ao sobre o mundo e seus agentes e, por isso, constitui significados interpessoais
que dizem respeito s relaes sociais e suas identidades consequentes. Em terceiro,
finalmente, todo enunciado se apresenta como uma expresso de significados gramaticais e
estruturais que o configuram como texto. Esses significados instanciam-se simultaneamente,
sob a complexidade multifuncional da linguagem.
Em sua primeira apropriao do modelo de Halliday, Fairclough (1992) separou a
funo interpessoal em funo identitria e funo relacional, mantendo a funo textual.
Nesse segundo enquadre da TSD, Fairclough (2003) articula as macrofunes de Halliday aos
10
Mas isso apenas uma hiptese, que ainda deve sofrer a sua prpria arqueologia para comprovar-se. Ver
Costa, 2007; 2009.
52
conceitos de gnero, discurso e estilo, passando a cham-las de significados: o significado
acional, o significado representacional e o significado identificacional. Desta vez, associa a
funo textual de Halliday noo de gnero e a inclui no significado acional
11
.
Nessa verso terico-metodolgica da TSD, apesar da reacomodao da sua relao
com a gramtica sistmico-funcional, mantm-se a noo de multifuncionalidade da
linguagem na operacionalizao proposta. O uso da linguagem, como um dos elementos das
relaes entre prticas, eventos e textos, considerado, simultaneamente, como um modo de
agir, um modo de representar e um modo de ser, correspondendo a diferentes tipos de
significado. Significados acionais apresentam-se nos textos como modos de interao e de
formao de relaes sociais; significados representacionais expressam os diferentes aspectos
fsicos, mentais e sociais do mundo; e significados identificacionais referem-se produo e
negociao de identidades. A anlise operacional desses tipos de significados se produzir por
sua associao s categorias de gnero (ao), de discurso (representao) e de estilo
(identificao).
Gneros, discursos e estilos sero considerados, operativamente, como modos
relativamente estveis de agir, de representar e de identificar que permitem que a anlise
discursiva relacione os significados dos textos aos eventos, s prticas e s estruturas. Trata-
se, portanto, de um modelo terico-metodolgico que se aproxima, em grande medida,
crtica do documento da arqueologia, mas cujas diferenas devem ser avaliadas. Em primeiro
lugar, recupera a condio textual do documento que era, de certo modo, desprezada por
Foucault. Em segundo, explora as homologias estruturais entre os diferentes nveis dos
acontecimentos ou eventos: as prticas, as ordens de discurso ou campos sociais, os habitus e
os textos. Em terceiro lugar, finalmente, trata dos tipos de significados dos textos por meio de
associaes semnticas e formais, envolvendo, portanto, sistemas de diferenas e cadeias de
inferncias.
Exemplo de semelhanas e diferenas entre as duas abordagens o tratamento da
ideologia, tomada, como j dissemos, como sentido a servio do poder. Os modos gerais de
operao ideolgica, apropriados de Thompson (1995: 81 e ss.), dizem respeito tanto a
descries e interpretaes de carter formal como a escolha de gneros na configurao de
eventos e prticas quanto a explicaes de sentidos textuais relativos a anlises de atos de
fala em textos especficos como saudaes, ameaas etc. por meio de procedimentos
11
Trata-se de um ponto de instabilidade do modelo que pode ser problemtico, mas compreensvel: aes,
relaes e identidades so fortemente integradas.
53
analticos desse tipo que se podem localizar e avaliar processos ideolgicos como a
legitimao, a dissimulao, a unificao etc.
Em sua ltima verso, portanto, a ADC volta-se a estabilidade emprica do texto, nvel
maior da lngua, como lugar de tratamento de enunciados, prticas e eventos discursivos.
Figura 3: Adaptao das categorias de Halliday
(Baseado em Ramalho e Resende, 2006, p. 61)
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54
Paulo: Contexto, 2006.
A PINTURA RUPESTRE E A PAISAGEM NATURAL DA
CHAPADA DIAMANTINA
Cidalia Oliveira Barbosa Pinto
Ilana Benne falco Maia
Karolini Batzakas de Souza Matos
55
UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana - Bahia
Introduo:
O presente trabalho tem como proposta a apresentao dos elementos e identificao das
pinturas rupestres na cidade de Iraquara, Chapada Diamantina. O que propomos nesse artigo
explanar como se deu a histria dos elementos pesquisados e vistos por ns na viagem de
campo do dia 04 e 05 de Outubro, ano de 2013. Podemos encontrar, neste local, pinturas nas
paredes das cavernas que apresentam histrias datadas h milhares de anos, esses elementos
podem ser estudados como arte e este o intuito deste artigo, apresentar estes elementos
como manifestaes da arte, tanto como representaes humanas, como no caso das pinturas
nas rochas ou nas representaes da prpria natureza.
Procuramos entender estes grafismos como formas de expresso e linguagem, todos os
sinais (signos) tm um significado entendvel, para quem o fez, o que os diferencia do
smbolo. Porm, os signos por serem interpretados, por ns, com uma infinidade de
sentidos, tornam-se smbolos. Essa infinidade de significado ocorre por no vivemos nem
conhecemos os signos daquela poca; portanto, pretendemos aqui recorrer alguns estudiosos
do ramos, para a partir de ento entenderemos o que significa a imagem, e o que ela quer
transmitir dentro de um contexto.
Atravs das experincias vividas e das leituras, a respeito do tema Arte Rupestre na
Chapada Diamantina, este trabalho, relaciona tambm aspectos naturais do local e, portanto,
ampliando nossa viso acerca da arte e das belezas naturais dispostas naquele ambiente.
As pinturas e o tempo
A beleza dos muncipios, da Chapada Diamantina, so imensurveis, podemos observar seus
diversos painis arqueolgicos com pinturas que nos sugerem diversas interpretaes como a
representao de animais, caas, movimento da gua (da chuva e dos rios) e at a cena de um
suposto parto. Estas pinturas podem ser datadas, segundo estudos, entre mil e dez mil anos
aproximadamente, sendo alguns ainda mais antigos, apresentam um importante registro do
homem pr-histrico nas terras brasileiras, e so patrimnio do local e do Brasil.
A palavra pintura rupestre significa literalmente, segundo o lxico: "gravado ou
traado na rocha; construdo em rochedo", podemos definir as pinturas feitas nas rochas do
muncio de Iraquara, ou em qualquer outra localidade que possam ser encontrados, como arte,
mas o que seria Arte Rupestre? A arte rupestre exatamente a representaes do cotidiano do
homem, que em tempos remotos viviam em cavernas ou tendas; cada representao pode nos
56
trazer um significado. Por isso, h nestas pinturas um sentido de arte, existem livres maneiras
de interpret-las, mas houve um sentido e um significado para cada uma daquelas figuras e o
motivo pelo qual elas foram feitas naquele contexto.
O contato direto com as paisagens: natureza, grutas, cavernas, fez com que ns
fizssemos parte de uma histria esquecida, por muitos, ao longo dos milnios, a experincia
provocou, em muitos um xtase, era como se estivssemos em um quadro e nele podemos
sentir a presena daquele povo, seus costumes, sua rotina, seus ritos, suas crenas. A
fotografia eterniza o momento, mas s a presena pode fazer sentir, de verdade, o clima, a
sensao. de uma emoo imensurvel estar perto do que pode ter sido o incio de tudo, da
nossa histria, das descobertas do tempo, dos costumes. Nesses desenhos, o homem deixou
suas marcas, e hoje podemos ver o quanto isto foi importante para a descoberta da identidade
de ns como seres humanos.
Talvez, as perguntas, "de onde viemos?" e "para onde vamos?", possam comear a
serem respondidas a partir deste momento, a existncia do homem um mistrio, porm essas
representaes, ainda preservadas pela natureza, podem nos dar indcios de respostas e a
curiosidade para que os estudos no parem. Atravs desses elementos, podemos identificar
uma das caractersticas bastante inerente aos humanos: a criatividade. Isto se d graas a
nossos antepassados que participaram ativamente do meio ambiente contribuindo para que
houvesse uma relao entre ambos (NASCIMENTO 2012: 41). Podemos, ento, dizer que
existia naquele ambiente o que chamamos de cultura, e, a partir da, observar a evoluo
desses homens primitivos at os dias de hoje, evoluo tal que no aconteceu de uma hora pra
outra, mas sim, por meio de um processo gradativo que nos traz at os dias de hoje.
Muitos autores ainda se questionam sobre os povos que habitaram esses espaos, estas
so perguntas sem respostas, mesmo que existam muitos estudos sobre seus costumes e como
viviam, as questes acerca dos povos primitivos so ainda muito vagas e, portanto,
misteriosas para os pesquisadores. Nascimento (2012) afirma que as tcnicas usadas para
elaborao das pinturas rupestres, variam de stio para stio, sem que, por isso, seja possvel
obter respostas a questes como de onde vieram? Quem so e como so esses povos? Enfim,
os povos primitivos permanecem uma incgnita para os pesquisadores.
Arte e conhecimento
coerente afirmar que a arte est ligada ao homem desde os primrdios, ela o principal
elemento para o conhecimento humano, atravs da arte de criar que desde crianas
colocamos nossa imaginao em prtica, a imaginao base para o desenvolvimento da
57
criana e, posteriormente, do homem. A criatividade abre portas para o desenvolvimento
crtico de um ser pensante. Logo, as pinturas rupestres so, tambm, indcios de que nossos
ancestrais utilizavam a imaginao por meio de suas criaes nas grutas, paredes e em sua
relao mtua com a natureza.
Conhecer requer percepo e interpretao. "A arte no produz o que vemos nela, ela
nos faz ver." (KLEE), essa busca pelo conhecimento que fez o homem evoluir, ir atrs do
conhecimento e comear a questionar a sua realidade, foi assim que teriam surgido os
primeiros filsofos. Talvez, algumas das representaes feitas nas paredes, por meio de
desenhos, sejam de cunho problemtico, no sentido de questionar seu universo, da o fato do
homem nunca ter parado no tempo, ele est sempre evoluindo, em busca de si e de conhecer o
que o rodeia. No h dvidas de que a arte o grande impulso para a imaginao, ou vice-
versa, por meio das expresses artsticas utilizamos nosso crebro, nossas percepes e
aumentamos nossa carga de conhecimento. Um exemplo disto o fato de algumas
representaes mostrarem os homens caando primeiramente com as mos, depois com lanas
e outras armas, ou seja, um avano no conhecimento mostrou que com armas se caa melhor
do que com as mos. Contudo, os avanos ainda geram incertezas e, talvez, a ignorncia, no
sentido de retroatividade. Morin (2005, p.100) nos diz isto, o progresso e o conhecimento
ainda geram incertezas em decorrncia da enorme onda de informaes que recebemos e isto
nos angstia.
Sem dvidas, os estudos sobre a arte rupestre mostram o quanto isto importante para
o conhecimento a respeito da evoluo do homem, individualmente e coletivamente. Isto de
extrema importncia, pois mostra que em todo tempo o homem est em busca do
conhecimento e a consequncia disto sua evoluo mental e/ou espiritual.
A transcendncia do homem e a natureza
Iniciaremos esse tpico justificando sua escolha, pois, de incio, esse tema pode no
parecer harmnico com a proposta levantada pelo presente artigo. Porm, a utilizao desse
tema est posta para que possamos compreender os mitos antigos e, ao mesmo tempo, dar a
devida importncia natureza, seja ela da Chapada ou no.
O que pretendemos, junto a outros elementos, explanar da Chapada o seu carter
cosmognico. O contato direto que pudemos desfrutar com a natureza, pode, de certo modo,
nos impulsionar na transcendncia do esprito e do corpo. Nesse tpico pretendo explicar duas
coisas: a formao do cosmo e a energia presente nos elementos do mesmo. O cosmo,
segundo o filosofo Eudoro de Sousa, surge a partir da morte de um deus, essa morte
58
representada por uma catstrofe, a cosmogonia entendida como um tringulo perfeito: deus,
homem e mundo. A morte desse deus, como mencionado acima, o ocultamento do mesmo
no mundo e no homem. . Essa ocultao permite o homem e o mundo acessarem uma parte do
divino. Isso acontece quando o homem nega o mim mesmo e alcana o eu. (SOUSA,
1984: 95). Portanto, aqui pretendo justificar o porqu o contato com a natureza, ou seja, o
contato com o que puro nos impulsiona transcendncia.
O homem perdeu a sensibilidade de sentir e se aproximar da natureza, cada vez mais o
homem vem se tornando coisa, j dizia Marx em seu livro O Capital. O homem se iludiu ao
pensar que as coisas esto dispostas para si, mas, na realidade, somos ns quem estamos
dispostos para elas. Eudoro de Sousa, no seu livro Mitologia, tece uma crtica acerca deste
mundo, que, para ele, est disposto no aqum-horizonte, o diabo a figura que impera nesse
aqum-horizonte. Pois, foi por causa dele que o homem se iludiu e acreditou que as coisas
esto dispostas para si. O mundo tornou-se campo do diablico, assim, o Diabo passa a rondar
o mundo, tornando tudo coisa, transforma o natural e faz o regresso parecer progresso. Ilusor
de homens, o Diabo nos ilude a ponto de trocarmos a Criao pela construo de coisas
dispersas inteira superfcie de um Mundo que sobreps quele que nos fora dado
gratuitamente (SOUSA, 1984, 102). Estamos tratando, neste pargrafo, das transformaes
da natureza pelo homem.
Os povos antigos, que passaram e confeccionaram as pinturas rupestres, vivem, muito
provavelmente, na realidade mtica e ritualstica. Para esses povos, denominados aurorais, no
h uma dualidade entre o humano e o divino (SILVA, 2010: 87). Normalmente os povos
aurorais tm, como divindade, aspectos presentes no seu dia-a-dia: cu, terra, gua e todos os
demais elementos da natureza. Perceber esse seu carter compreender os aspectos
elementares que movem os povos antigos.
Metfora e arte rupestre
Os desenhos que esto localizados na regio da Chapada Diamantina nos fazem ter
uma gama de interpretaes e hipteses em relao ao que est desenhado, ao que aquela
pessoa pensou ao desenhar e qual o seu objetivo com isso. Verdadeiramente, so
questionamentos que de alguma forma, nos emociona e nos faz viajar. Viajar no tempo, viajar
nas indagaes propostas e principalmente viajar no sentimento que provocado ao estar de
frente a estas imagens.
A metfora se encaixa nesse contexto a partir do momento em que paramos para
imaginar o que est desenhado naquela imagem, visto que, a prpria pintura j uma
59
metfora em si. Uma metfora cheia de mistrios e de um valor histrico-cultural imensurvel
para quem estuda e para o local que abriga.
Concluso
Em virtude de tudo que est exposto neste trabalho, plausvel considerar que a arte
em si de uma importncia fundamental da vida do homem, e mais especificamente no caso
desse artigo, perceber a necessidade dos povos antigos, usando o artifcio da pintura
rupestre, de demonstrar de alguma forma, o que se vivia naquela poca, os costumes do dia-a-
dia, ou seja, registrar e contar atravs desse registro, as suas vivncias.
Referncias bibliogrficas e tericas
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A ANLI SE DO DI SCURSO E PERSPECTIVAS DE UM ECODI SCURSO
ELIANE MARQUEZ DA FONSECA FERNANDES
Universidade Federal de Gois/ Grupo de Pesquisa CRIARCONTEXTO
Este texto fruto das discusses desenvolvidas no I Encontro Brasileiro do
Imaginrio e Ecolingustica- 2013 a partir de uma proposta de Hildo Honrio do Couto
60
acerca de um Ecodiscurso. Sentimo-nos diante de um desafio e dispomo-nos a debater alguns
dos conceitos embasadores da Anlise do Discurso e da Ecolingustica para tentar entender
melhor como poderamos integrar aspectos dessas duas correntes.
Nosso ponto de partida a concepo de lngua, no como um cdigo, lanado entre
os enunciadores, mas como um processo dinmico de constituio de sentidos discursivos. Os
sujeitos, ao produzirem discursos por meio da lngua, so tambm por eles constitudos. Mas
mais do que isso, a lngua permite a interao em que os sujeitos, inscritos no social,
assumem papis em determinadas condies scio-histricas. Por isso podemos dizer que as
palavras no pertencem ao sujeito mas significam pela lngua e pela Histria e o discurso a
"palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem
falando (ORLANDI, 2002, p. 15). Assim, para que a lngua construa efeitos de sentido
verificamos que os discursos se submetem a determinadas ordens que estabelecem o que pode
e o que deve ser dito em determinada situao.
Nosso percurso, neste texto, nos direciona a levantar aspectos conceituais bsicos do
discurso e um breve histrico da Anlise do Discurso de linha francesa nas posturas
fundadoras de Pcheux. Em seguida, apresentamos os delineamentos de Foucault acerca do
sujeito disciplinado e controlado por prticas discursivas e no discursivas e a importncia da
valorizao da vida. Na sequncia, esboamos os pressupostos bsicos da Ecolingustica, que
v a lngua como ponto de inter-relao entre os seres (Populao) em um determinado meio
ambiente (Territrio) para podermos depreender as posies conceituais bsicas. Para encerrar
apresentamos algumas concluses prvias da possibilidade de se entender uma disciplina
como a Ecolingustica que agregaria algumas ideias da Anlise do Discurso (AD) e outras da
Ecolingustica.
Anlise do Discurso: origens
Para compreendermos melhor as concepes defendidas pela Anlise do Discurso
(AD), realizada no incio do sc. XXI, no Brasil, vamos inicialmente traar um breve perfil
histrico dessa disciplina que ainda promove debates intensos de aprofundamento e
resistncias de outras reas de estudos da Lingustica.
A Teoria do Discurso comeou a ser discutida na Frana no final da dcada de 1960,
portanto, se considerarmos o tempo em que o ser humano vem estudando a lngua, uma
discusso muito recente. Os primeiros estudiosos desenvolvem uma preocupao central
acerca da concepo de um sujeito que constri seus dizeres em um dado momento histrico.
E, alm disso, questionam a produo dos sentidos da linguagem ligada a certas condies de
61
comunicao.
Em sua obra Anlise Automtica do Discurso em 1969 (AAD-69), Michel Pcheux
(1990) lanou os fundamentos principais da Anlise de Discurso. Era assim que Pcheux
denominava sua linha terica Anlise de Discurso e no Anlise do Discurso como usamos
agora, esse diferencial causa debates, mas no vem ao caso no momento. Nesse livro
inaugural AAD-69, o autor estabelece aspectos epistemolgicos importantes e prope um
conjunto de procedimentos de anlise num dispositivo que considera o discurso como uma
materialidade especfica. Essa materialidade do discurso no deve ser confundida com a
lngua e nem mesmo com o texto, embora seja possvel apreci-la em atravessamentos
construdos nos textos por meio da lngua.
Esse um ponto essencial para compreendermos que a ideia de discurso est
efetivamente entrelaada teoria geral da produo dos sentidos, efetuada por um sujeito
enunciador, historicamente situado, em determinadas condies de produo. Assim, a
Anlise de Discurso proposta nessa poca d a perceber que h trs conceitos que se
interligam fortemente: o sujeito, a histria e a lngua os quais, numa relao inestrincvel,
produzem sentidos discursivos. Nessa obra AAD-69, Pcheux prope que, para compreender
os sentidos do discurso, no se pode esquecer que a constituio dos sujeitos se d em relao
a um tecido histrico-social, marcado por uma determinao ideolgica exterior ao prprio
sujeito.
A concepo de ideologia adotada por Pcheux, em meados do sc. XX, est ligada
teoria marxista, defendida pelo filsofo e colega Althusseur. Desse modo, Pcheux considera
que o conceito de ideologia rastreia-se na interligao entre o conceito significativo do eu (das
concepes do inconsciente psicanaltico de Lacan) e a ao das estruturas ideolgico-
polticas do marxismo. Com isso, o fundador da AD concebe um sujeito assujeitado visto que
considera impossvel escapar das ideologias poltico-sociais, mas no percebe que a elas est
subjugado.
A ideia de um "sujeito assujeitado" ideologicamente, segundo Orlandi (2002) gera
inmeros debates e, diante da constestao, evidenciam-se alguns argumentos contundentes
de que o sujeito no pode ser visto como assujeitado:
Os sentidos da linguagem no esto prontos, nem existem em si, mas sofrem
tenses geradas pelas condies de produo;
Os sujeitos so constitudos numa relao scio-histrica, portanto h uma
mobilidade ideolgica;
62
A ideologia no deve ser compreendida num vis poltico-econmico apenas,
mas conforme os valores scio-histricos construdos em torno do sujeito;
A lngua no permite uma interpretao transparente, aberta a equvocos e
sentidos especficos segundo a histria e a ideologia.
Esses argumentos entre outros foram suficientes para levar Pcheux a uma
ressignificao do conceito inicial de ideologia na AD. Para Maldidier (2003), o materialismo
histrico, a enunciao lingustica e os processos de construo semntica levaram Pcheux a
fazer uma reviso da concepo de ideologia no artigo "Atualizaes e perspectivas a
propsito da anlise automtica do discurso" no n 37 da revista Langages em maro de 1975.
Para Pcheux, a partir de ento, e para os estudiosos da Anlise do Discurso, o
redirecionamento do conceito de ideologia passa a ser visto como um obstculo superado.
Desde a dcada de 1970, para a AD, o sujeito considerado heterogneo e compreendido
como produtor de sentidos por meio da lngua em determinadas condies histricas. O
sujeito ao mesmo tempo livre para escolher entre as opes disponveis, mas, de alguma
forma, relativamente submisso s opes que a histria coloca a seu dispor. Esse paradoxo
entre liberdade e submisso uma das marcas da heterogeneidade do sujeito: os valores
histrico-sociais pressionam-no para obter um indivduo padronizado, mas as possibilidades
de filiao a determinados valores discursivos dependem das condies sociais e subjetivas do
sujeito.
A ruptura com o conceito althusseuriano de ideologia algo descartado da AD, mas
obervemos que os delineamentos para a compreenso do discurso no trip (sujeito, lngua e
histria) se mantm desde 1969. Esses sim so os conceitos que amarram as concepes
discursivas para compreender a noo de interdiscurso que Pcheux inseriu no lugar da
ideologia marxista ressignificada. Esse autor abandonou uma ideia determinista e adotou uma
perspectiva de construo e constituio do sujeito em seu momento histrico por meio da
lngua.
O conceito de interdiscurso aproxima o filsofo Pcheux da lingustica, ao explicar
que, na busca dos sentidos discursivos, o sujeito encontra sempre um "j dito", porque os
dizeres circulam entre os falantes carregados, historicamente, de valores interdiscursivos.
Esses interdiscursos inserem-se nas dobras das enunciaes em jogos de tenso entre
dominaes, contradies e resistncias, por isso, a par de um "j dito" h sempre
possibilidades de "no ditos" que tambm significam. Todo discurso carrega em si uma ordem
que sinaliza o que pode e o que no pode ser dito em determinada situao e esses
interdiscursos vm expor melhor a antiga proposta de ideologia poltica e sujeito
63
completamente assujeitado. Desse modo, a Anlise do Discurso quer descrever e analisar os
sentidos que esto em reconstruo segundo as condies scio-histricas em que o sujeito
est imerso.
Anlise do Discurso: na defesa da vida dos sujeitos
Os estudos com base nos pressupostos da Anlise do Discurso (AD) de origem
francesa repercutem no Brasil, em fins da dcada de 1970, trazidos por Eni Orlandi que inicia
debates acerca dos conceitos de Pcheux. Essa pesquisadora promove uma divulgao
constante por meio de publicaes e incentiva a ao de grupos de estudos que permitiram
uma ampliao das pesquisas que aplicam os dispositivos da AD. Em todas as regies do pas,
multiplicam-se investigaes em reconfiguraes que, muitas vezes, transformam
determinados conceitos, mas no esse mapeamento que nos interessa nesse momento.
Em busca de direcionamentos epistemolgicos que debatem as concepes de
discurso, muitos pesquisadores tm se voltado para os conceitos de Foucault (2002) em A
arqueologia do saber, tambm publicado na Frana em 1969. A aquisio das posturas
foucaultianas ocorrem sem se negar, de modo algum, as valiosas contribuies de Pcheux.
Assim as filiaes aos conceitos de Foucault tm se ampliado muito devido produtividade
que se pode extrair de seu alinhamento terico e dos dispositivos de anlise propostos.
Consideramos que, nessa trilha, vamos encontrar uma abertura para discutir a proposta de um
Ecodiscurso.
Foucault no um linguista, nem se props a fazer uma Teoria do Discurso, mas seus
estudos acerca do sujeito e do discurso tm trazido contribuies para tentarmos compreender
os enunciados da contemporaneidade. Em suas percepes, Foucault indica que as cincias
humanas muito devem s cincias da linguagem, por isso consideramos que, ao pensar sobre
o discurso, Foucault expe especificidades nas noes de linguagem, histria e sujeito sobre
os quais fazemos uma sntese a seguir.
Acerca da linguagem e do discurso, as reflexes foucaultianas em Arqueologia do
saber indicam que o ser humano desenvolve seu conhecimento por meio de prticas
discursivas e no-discursivas e que as coisas no pr-existem aos dizeres. Para Foucault
(2002, p. 56), so os discursos que traam as nossas concepes, pois no se pode mais "tratar
os discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem a contedos ou
a representao), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam."
A linguagem observada como forma de comunicao no s por meio de enunciados na
64
discursividade verbal, mas tambm nas vertentes semiolgicas o que permite analisar outros
fenmenos da comunicao.
A histria, na perscpectiva de Foucault (2002, p. 227) no observada como uma
sequncia temporal de causa e efeito no transcurso de uma linearidade. As suas posturas
ligam-se aos propsitos da Nova Histria e introduzem a possibilidade de se observarem os
fenmenos na disperso por meio de enfoques na descontinuidade. Ao estudar os discursos na
vertente da Nova Histria, o pesquisador quer descrever "cada prtica discursiva, suas regras
de acmulo, excluso, reativao, suas formas prprias de derivao e suas modalidades
especficas de conexo em sequncias diversas". Com isso, percebemos como a percepo de
histria est atrelada de produo da linguagem em prticas discursivas ou no-discursivas,
desvinculadas da considerao de processo ou de progresso.
Ao observarmos a inter-relao entre prticas discursivas da linguagem, na disperso
de situaes histricas, verificamos que o tema geral das pesquisas de Foucault (1995) centra-
se na busca do entendimento do sujeito. Sua linha mestra, em todos os estudos, descortinar:
(1) quem o sujeito humano nas condies histricas e nas relaes de produo de sentido;
(2) como esse sujeito constri o seu conhecimento, o seu saber; (3) como lida com as
complexas relaes de poder e como cuida de si. Esses so os trs focos sob os quais analisa o
sujeito: o saber, o poder e o cuidado de si. H uma aparente divergncia entre os focos e o fato
de ocorrerem tantos redirecionamentos pode parecer paradoxal a alguns, mas h uma linha de
coerncia na investigao do sujeito nos estudos foucaultianos. Dessa forma, o que
percebemos uma procura incessante de como o sujeito produtor de discursos; de como o
sujeito gera enunciados, edificando saberes e sentidos na construo do saber, do poder e de
si.
Em Vigiar e punir, Foucault (1987) perscruta a concepo do homem-sujeito que, de
um lado, sofre uma objetivao, ao torna-se objeto de investigao e classificao nas
cincias humanas e nas instituies pblicas. De outro lado, o ser humano constitui-se como
sujeito de sua prpria existncia em sua relao com os outros e consigo mesmo, passando
subjetivao. Da, compreendemos que os modos de objetivao e subjetivao so
interdependentes, porque o olhar analtico recai sobre o objeto-homem, estabelecendo prticas
divisoras entre os sos e os doentes, os homens de bem e os criminosos e, essa separao
permite a gerao de uma subjetividade aos sujeitos.
O sujeito subjetivado apropria-se dos j-ditos que o circundam historicamente e
passa a saber mais sobre si e sobre sua corporalidade. Ao cotejar as conquistas do sujeito em
seu saber sobre o mundo e sobre si, cada um de ns desenvolve uma subjetividade pelo
65
entrecruzamento entre o poder das prticas discursivas e o poder discursivo das instituies. O
jogo da objetivao/subjetivao, intensificado a partir do sc. XVIII, promove um
disciplinamento do sujeito para que torne seu corpo mais dcil e controlado de modo a ser
mais produtivo (FOUCAULT ,1987).
Entre os mecanismos discursivos desenvolvidos para promover a vida como um
valor inquestionvel, surge o conceito de biopoltica. Essa preocupao com a vida
analisada por Foucault (1980) sob dois aspectos: a disciplina antomo-poltica e os controles
reguladores da biopoltica. Na perspectiva anatomo-poltica, o disciplinamento do corpo
humano promove a obedincia dos sujeitos e a sua produtividade pela constante vigilncia,
pelo exame, pela confisso, alm de um detalhamento do tempo e do espao de cada
indivduo no mundo social. A par desses dispositivos de disciplinamento do corpo, aparece a
concepo biopoltica de populao como espcie humana que deve ser protegida dos riscos
sobre a vida a fim de que o agrupamento humano se mantenha controlado e produtivo.
Para garantir a vida e a capacidade produtiva de uma populao, a biopoltica
desenvolve um saber estatstico e, a partir delas, mecanismos de previso sobre aspectos da
demografia, da natalidade e dos riscos sade e vida humana. Os discursos acerca da
disciplina do corpo tm a finalidade de obter uma boa economia das foras de trabalho e,
paralelamente, as prticas discursivas de regulao populacional desenvolvem estratgias para
prolongar a vida. As prticas discursivas e no discursivas envolvem os sujeitos em uma
expectativa biopoltica de "'direito' vida, ao corpo, sade, felicidade satisfao das
necessidades, o 'direito', acima de todas as opresses ou 'alienaes', de encontrar o que se e
tudo o que se pode ser" (FOUCAULT, 1980, p.136).
Em sntese, vamos verificar que os estudos de Foucault mantm algumas
proximidades importantes com os propsitos da Anlise do Discurso. Embora no haja uma
correspondncia biunvoca entre os conceitos, mantm-se o trip de concepes: sujeito,
lngua e histria, quer dizer, no exatamente com essas denominaes. Ao investigar o sujeito
da contemporaneidade, Foucault explicita a importncia das prticas discursivas (lngua) que
geram sentidos especficos para os sujeitos na disperso histrica.
O autor procede a uma trajetria da construo desse sujeito que "somos hoje",
construdo por meio da valorizao discursiva de uma corporalidade e constitudo
subjetivamente como parte de uma populao que deve preservar seus direitos em uma vida
de bem-estar. Este o ponto em que podemos perceber uma aproximao com os
pressupostos da ecolingustica e de um ecodiscurso, tentar compreender o ser humano,
inserido em um meio ambiente, processando a comunicao atravs da lngua.
66
Ecodiscurso
Queremos tomar aqui os conceitos da ecologia e da ecolingustica e tentar um vis
de aproximao com as concepes foucaultianas de biopoltica, tendo em vista que a defesa
da vida um propsito comum s duas linhas de pensamento. Para Foucault (1980), a vida
vista como um bem a ser explorado para que o sujeito seja rentvel em todas as perspectivas,
principalmente a econmica. Na perspectiva da Ecolingustica, a vida percebida como fonte
de equilbrio natural com o meio ambiente integral em que o sujeito apenas um dos viventes
em interao com o conjunto da natureza.
Segundo Couto (2007, p. 25), a conceituao fundadora de ecologia ocorre em 1866,
quando Haeckel afirma que "por ecologia entendemos toda a cincia das relaes do
organismo com o mundo externo envolvente, em que podemos englobar, em um sentido geral,
todas as condies de existncia". Desse modo, Haeckel especifica a estreita inter-relao dos
organismos vivos em adaptao constante s suas condies de existncia. Nessa primeira
concepo vamos encontrar j algumas aproximaes: 'cincia das relaes' e 'adaptao s
condies de existncia'. Assim como a ecologia estuda as relaes biologizantes que levam
os seres a adaptaes a determinadas condies", vamos observar que a Anlise do Discurso
(AD) tambm se entende como uma cincia das relaes entre os discursos que se adaptam a
determinadas condies scio-histricas. A diferena ocorre especificamente porque a
ecologia lana olhares sobre os seres de modo geral e a AD investiga os sentidos gerados
pelos discursos humanos.
A obra Ecolingustica de Couto (2007) informa-nos que a busca de uma
compreenso mais profcua da ecologia no pode prescindir da perspectiva da ao humana
em relao ao conjunto natural das condies de existncia. Desse modo, explica-nos que o
filsofo Naess prope a noo de ecologia profunda em que o bem-estar dos seres vivos no
pode ficar merc dos interesses e valores apenas dos humanos. Com isso, observamos que
Capra prope uma aproximao das cincias da natureza com as cincias sociais. Couto j nos
adianta a aproximao entre ecologia profunda e a lingustica, ou melhor, a Ecolingustica.
Vamos encontrar tambm a explicao de Haugen para a Ecolingustica como a investigao
das interaes lingusticas em seu meio ambiente.
Aqui surge um ponto importante. Se a AD pesquisa os sentidos das prticas
discursivas em um contexto scio-histrico, a concepo de Haugen liga os estudos da lngua
ao meio ambiente. Ora, a AD verticaliza sua anlise a partir de discursos, portanto produes
de enunciao humana em seu contexto social, essa concepo vai alm da noo de meio
67
ambiente, pois leva em conta o aspecto geogrfico/ambiental e tambm o histrico das
interaes humanas. O que poderamos propor que a noo de meio ambiente englobe
tambm o vis histrico, mais prximo da percepo de Makkai que espera somar e integrar
conceitos e no fragment-los.
Assim entendemos que o sujeito constri seus saberes por meio de prticas
discursivas e no discursivas sobre o meio ambiente, incluindo a as relaes entre todos os
organismos incluindo o ser humano. Dessa forma, vamos ampliar a perspectiva das condies
de existncia, para um biocentrismo que recusa-se a ser visto apenas na tica de condies de
produo antropocntricas.
Quando a Ecolingustica busca o entendimento do todo, lana mo da filosofia
oriental para pensar uma existncia mais harmnica no caminho do Tao (COUTO, 2012).
Nesse direcionamento, a vida percebida como um conjunto integrado em que cada ser vivo
ou no uma partcula integrante de todo um meio ambiente. Cada ser humano, como
sujeito, apenas uma singularidade no grupo dos seres que integram o todo e estabelece
relaes e inter-relaes verbais e no verbais com todas as demais partculas do mundo
natural. Essa perspectiva holstica das relaes do homem com o todo conjuga, ao mesmo
tempo, uma simplicidade telrica e a complexidade de se compreender o sujeito com seus
discursos no equilbrio do ecossistema.
A anlise de Couto (2007, p. 80) em relao ao que denomina modelo ecolingustico
de estudos da linguagem ou a Ecolingustica explicita que ocorre uma interligao csmica
entre todos os seres naturais, e a lngua, como fruto da interao humana, faz parte desse
conjunto numa perspectiva globalizante:
[p]or enfatizar as inter-relaes entre os elementos do ecossistema, ela
[a ecolingustica] adota princpios do interacionismo. Na verdade,
tudo se passa em um fluxo incessante de interao. Por outro lado, a
ecologia parte da biologia, que uma cincia da natureza. Portanto o
dom da lngua como herana biolgica no pode ficar de fora, embora
a questo no tenha sido abordada em profundidade pelos estudiosos
de ecolingustica. Pelo contrrio, a maioria deles enfatiza apenas o
interacionismo e/ou os aspectos poltico-ideolgicos da relao entre
lngua e meio ambiente.
Couto (2007), em Ecolingustica, aponta o fsico Capra como um dos grandes
entusiastas do paradigma ecolgico como parmetro para se discutirem as cincias biolgicas,
exatas e humanas numa concepo sistmica da vida. O paradigma ecolgico promoveria no
s uma viso mais inter-relacionada entre os fenmenos da natureza como aqueles sociais e
68
psicolgicos. Essa viso orgnica dos seres vivos e no vivos vai permitir uma interao
melhor na dinmica da vida. Essa sim deve ser o centro, a harmonia e a dinmica da vida,
inclusive na perspectiva das enunciaes lingusticas.
Couto (2007) traz discusso a noo de Ecossistema Fundamental da Lngua (EFL)
que prope uma triangulao entre trs aspectos matriciais da Ecolingustica: a Linguagem
(L), a Populao (P) e o espao ou Territrio (T). Para sintetizar, discute o entrelaamento das
relaes intrnsecas entre LPT ou seja Linguagem, Populao e Territrio numa Comunidade.
No L, vamos encontrar as especificidades da lngua ou das mltiplas possibilidades
comunicacionais de um povo; em P, incluem-se todos os seres vivos ou no que ocupam um
determinado T (Territrio) ou meio ambiente. Esses pontos no so estanques ou estticos,
esto em permanente confluncia e interao, conforme a figura 1 (COUTO, 2007, p.90).
L
P T
Fig. 1 - EFL Comunidade ( Lngua, Populao, Territrio)
Vamos estabelecer uma comparao desses trs pontos da Ecolingustica:
Linguagem, Populao e Territrio (LPT) e o trip da Anlise do Discurso: lngua, sujeito e
condies scio-histricas. Podemos observar que h uma aproximao elementar entre
lngua/linguagem como produo de enunciados num processo de interao em que a
comunicao ocorre na construo de sentidos.
Ao cotejarmos o segundo aspecto, sujeito e populao (P), notamos que referem-se
ao ser humano, mas em perspectivas diferenciadas. Na ecolingustica, o ser humano visto
como uma massa informe e homogeneizada num processo comunicativo, parece at que o
meio ambiente padroniza o homem. J na AD, o sujeito discursivo constitui-se como uma
subjetividade heterognea que se constri na relao com o feixe de discursos scio-histricos
no meio em que vive. Essa diferena valiosa para se destacar a importncia discursiva de
no se entender o sujeito apenas como partcula assujeitada a um meio ambiente, por isso
pode-se dizer que a AD vem enriquecer a perspectiva ecolingustica.
O terceiro item ecolingustico o que apresenta um diferencial mais contundente,
69
pois percebe a relao do ser humano P em jogos interacionais, atuando em um determinado T
(territrio). Na AD, o territrio ou meio ambiente visto de forma redutora pois o entende
apenas como parcela da histria. Dessa maneira, a Ecolingustica destaca o aspecto espacial e
ambiental dando um destaque pouco relevante aos papis do sujeito em suas condies
histricas. Assim, se integrarmos as relaes espaciais e histricas na concepo de T, teremos
um enriquecimento do conceito.
Cada uma das linhas epistemolgicas traz contribuies importantes, vamos verific-
las. Do ponto de vista da AD, a tripla relao de LPT um tanto simplista em alguns aspectos,
pois v superficialmente a complexidade intrnseca dos feixes de relaes discursivas que se
estabelecem na interao humana. Essa viso marcada pelo antropocentrismo, e o panorama
ecolingustico tem a habilidade de ampliar o universo das inter-relaes num vis mais amplo
e harmnico do todo. A ao do ser humano, promovendo e recebendo aes discursivas e no
discursivas, no se d apenas num cenrio social mas num complexo meio ambiente.
Portanto, entendemos que a concepo de T ou meio ambiente inter-relaciona uma variedade
de elementos csmicos em uma infinidade de combinaes possveis, que determinam os
caracteres de cada indivduo.
Do ponto de vista da Ecolingustica, h dois pontos ligados s relaes humanas: a
linguagem (L), vista mais como meio de comunicao, e os sujeitos ou P so percebidos de
modo englobante, incluindo os usurios da lngua, mas tambm os outros organismos vivos e
at os elementos csmicos. O aspecto Territrio (T) aponta para as relaes ambientais que
abrigam P. Vejamos algumas inconsistncias: no tringulo LPT, vamos reparar que L (lngua e
P (populao) comunicam-se se considerarmos apenas a comunicao humana, pois ainda no
h estudos de uma comunicao mais profcua entre os seres humanos e outros seres animais,
vegetais ou minerais. Desse modo, a relao entre L e P ocorre apenas parcialmente. No
terceiro ponto T, o mais aberto insero no s do aspecto espacial csmico, incluindo
todo o meio ambiente. Embora parea ser apenas um ponto ambiental o mais revolucionrio
pois se abre para uma perspectiva integradora de cada partcula do universo num conjunto
histrico-geogrfico, dinmico e harmnico do qual o ser humano uma parte pequena.
Consideraes sobre o Ecodiscurso
A proposta do Prof. Hildo Honrio do Couto no EBIME I em Goinia no final de
2013 traz em seu bojo uma ousadia e a necessidade de mais reflexes. No sc. XXI, os
problemas do desequilbrio ambiental vm acentuado a necessidade de uma reviso dos
valores discursivos e no discursivos em busca de um equilbrio ecolgico. Assim, alm dos
70
sujeitos inserirem o meio ambiente em seus discursos, numa viso mais integradora teramos,
no seio da Ecolingustica, um Ecodiscurso.
Aps o impacto, percebemos que, na conjuntura scio-histrica contempornea, ao
questionarmos, foucaultianamente, "quem somos ns hoje", vemos que a perspectiva
antropocntrica de se pensarem as relaes discursivas com enfoque apenas nos valores
humanos tem um vis redutor. Por isso, a sugesto de um Ecodiscurso pode permitir uma
reviso de certos aspectos e introduzir novos direcionamentos de estudos acerca dos discursos
numa viso mais holstica.
Assim, tomamos a perspectiva de Foucault acerca da valorizao da vida humana
por meio da biopoltica: de um lado, a disciplina promove o adestramento corporal; de outro,
o controle das condies de sade populacional cresce. As prticas discursivas e no
discursivas trabalham na adaptao dos sujeitos para obter maior produtividade no trabalho e
nas relaes sociais. Se o objetivo a vida dos sujeitos, seria possvel abrir a possibilidade de
os discursos humanos serem estudados no s na vertente da vida produtiva, mas tambm na
capacidade de viver e permitir que todo o universo viva na interao com os aspectos vitais
dos demais integrantes do meio ambiente.
Com isso, ampliaramos os pontos de inter-relao da AD (sujeito, lngua e condies
scio-histricas), aliando aos pressupostos da Ecolingustica (LPT), criando, no uma
triangulao, mas uma pirmide triangular. Como na figura 2, no vrtice superior teramos a
vida (V) na amplitude csmica do meio ambiente e na base linguagem (L), sujeitos vivos ou
no (S) e relaes histrico-sociais (H).
V
L H
S
Fig. 2 - Ecodiscurso (Vida, Lngua, Sujeito, Histria)
Acreditamos que essa perspectiva dar ao Ecodiscurso uma amplitude de aberturas
de investigaes que precisam ainda ser mais questionadas. Somente a partir do movimento
de torcer os conceitos podemos fazer ranger os discursos a fim de permitir a construo de
71
uma cincia que tem tudo a ver com o sujeito, produzindo sentidos por meio da lngua em
condies scio-histricas voltado para as relaes do todo csmico da vida.
Referncias
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Braslia, DF: Thesaurus, 2007.
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ORLANDI, E. P. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. 4. ed. Campinas, SP:
Pontes, 2002.
ANLISE DO DISCURSO ECOLGICA: ECOLINGUAGEM E ECOTICA
Elza Kioko Nakayama Nenoki do Couto (UFG- Ncleo de Pesquisa NELIM)
Samuel de Sousa Silva (UFG- Ncleo de Pesquisa NELIM)
72
0. Introduo
Hoje se fala em abordagem ecolgica em muitas cincias humanas. Ela uma vertente que
adota os princpios oriundos da ecologia biolgica, parecendo primeira vista certo modismo.
importante para entender o que ecolingustica, anlise do discurso ecolgica e ecotica
falar sobre o conceito de ecologia.
A definio mais comum afirma que a ecologia a parte da biologia que estuda as inter-
relaes dinmicas dos componentes biticos e abiticos do meio ambiente. Ora, se a ecologia
o ramo da biologia que estuda as interaes entre os seres vivos e o meio onde vivem j
temos, a, a ecolingustica, a a anlise do discurso ecolgica e a ecotica que tiram suas bases
epistemolgicas dela, sendo seus objetos ecologias ou ecossistemas ou, mais precisamente, as
relaes ou interaes que se do no interior deles, ou entre mais de um deles.
A tica ecolgica, ou ecotica, de um modo geral, est ligada questo da tica ambiental,
conceito filosfico desenvolvido na dcada de 60 que acredita na conservao da vida humana
ligada essencialmente conservao de todos os seres. Trata-se do ecocentrismo por
oposio ao antropocentrismo. Assim temos, por exemplo, o projeto ecotica que foi lanado
em 2011 pela AMI (Associao Mdica Internacional), que tem como objetivo dar respostas
s necessidades de conservao da natureza e de ordenamento do territrio em Portugal,
incluindo aes de reflorestamento, controle de espcies exticas etc.
A ecotica em nosso trabalho no est circunscrita apenas questo ambiental e sim aos
meios ambientes natural, mental e social. Ela pode ser entendida como a tica do no
sofrimento, ou a tica da harmonia das inter-relaes entre os elementos e o todo de um
ecossistema, uma tica da vida, que aprende com os prprios ecossistemas da natureza o
como se relacionar com ela e entre ns mesmos. O objetivo deste artigo falar sobre a tica
ecolgica (ecotica) e mostrar como ela poderia ser desenvolvida no contexto da anlise do
discurso ecolgica (doravante ADE), que parte da ecolinguagem e enfatiza a defesa da vida,
inclusive sugerindo interveno a fim de preserv-la.
Para ADE a lngua a interao entre povo e meio ambiente natural, mental e social e entre os
membros do povo. Note-se que no aquela que permite a interao e ou comunicao, ela
motraive, como diz Couto (2013), ou seja, modo tradicional de os membros interagir
verbalmente num territrio. A ecolinguagem expresso vista numa perspectiva
holstica, ou seja, a captao da totalidade orgnica, una e diversa em suas partes, sempre
articuladas entre si dentro da totalidade e construindo essa totalidade (Boff 2009: 17). Para
comear a falar sobre a ecolinguagem vale discorrer sobre o prefixo 'eco-'. Um dos
significados de eco, segundo o dicionrio Aurlio (1986, p. 497) meio ambiente. Assim,
tudo que est relacionado a esse espao, e linguagem em seu sentido amplo, como sendo
forma ou processo de interao, ou expresso da experincia que constitui o sujeito,
ecolinguagem, que a forma, a expresso, a prtica interlocutiva dinmica que o homem tem
para produzir, desenvolver, compreender e se relacionar com outros componentes do
ecossistema do qual faz parte em seu mbito natural, mental e social.
A tese que defendemos nesse trabalho a de que se ADE se pauta na defesa da vida e luta
contra o sofrimento. Isso requer a tica ecolgica, que seria toda ao que promova ou busca
uma harmonia nas inter-relaes dentro do ecossistema social. Em nosso texto, vamos discutir
a ecotica para alm da tica ambiental, ou seja, uma ecotica que deve estar circunscrita
base da AD.
Queremos trazer algumas reflexes acerca da tica numa perspectiva ecolgica. uma
tentativa de compreend-la como uma parte da ADE, parte da lingustica ecossistmica que
enfatiza a defesa da vida, inclusive sugerindo interveno a fim de preserv-la. Nossa
preocupao se volta para uma reviso geral das ideias j desenvolvidas sobre a tica,
trazendo essas ideias para a ADE, que uma disciplina que tem como base a preservao da
73
vida sem sofrimento.
Este artigo est estruturado da seguinte forma: Introduo; 1. Comeando com
Aristteles, que trata da tica partindo de Aristteles, fazendo a relao com ADE; 2. O
ecossistema na ecolingustica, em que falamos sobre os princpios de uma tica
ecossistmica; 3. Corporalidade: corpo, mente e entorno, que fala sobre a funcionalidade
da tica da corporalidade como base de sustentao de uma tica natural; 4. A tica e a vida,
que discute sobre a relevncia da tica e da vida na ADE; e 5. Observaes finais.
1. Comeando com Aristteles
A tica para Aristteles inicia-se pela definio de felicidade e se firma na noo de justa-
medida, na qual tica entendida como uma ao equilibrada guiada pela razo em busca de
tal felicidade. A ao tica o exerccio dessa justa-medida que consiste em evitar as
emoes extremas e assim estabelecer uma harmonia nas relaes entre os indivduos. Essa
tica do meio termo consiste em experimentar, guiados pela razo, as emoes corretas no
momento adequado e em relao s pessoas certas e objetos certos. Sendo assim, a felicidade
como objetivo final dessa conduta tica alcanar a harmonia nas inter-relaes humanas, no
convvio social.
A tica no uma caracterstica natural do homem na sua animalidade, uma vez que o homem
natural seria um indivduo guiado pelas emoes extremas. Ela o exerccio da vida em
comunidade entre seres iguais, e o exerccio tico cumpre justamente a funo pedaggica de
nos afastar cada vez mais da nossa animalidade e nos inserir na irmandade construda
culturalmente denominada de humanidade, cuja caracterstica essencial o equilbrio.
Assim como Aristteles, Kant tambm contrape o que seria natural e, portanto, inato ao ser
humano, e o que seria propriamente humano e que nos diferenciaria dos outros animais,
denominado por ele de Geist. Trata-se do esprito humano, fruto das nossas construes
culturais, que difere do natural e inato, e deve ser apreendido por meio da educao dos
indivduos.
Se formos nos ater letra da filosofia clssica, no existiria uma tica da vida, ou uma tica
natural, e sim uma tica humana como uma atitude prpria do homem de abrir mo dos seus
instintos naturais e desejos egostas em prol de uma convivncia harmoniosa em sociedade;
ou o bem comum, conforme termo muito usado na filosofia.
No entanto, utilizando a nossa liberdade de interpretao, como afirma Umberto Eco, a obra
aberta, a ideia aristotlica de o objetivo da tica ser a felicidade e essa felicidade no ser
entendida como felicidade individual, e sim como uma harmonia do todo da vida na polis,
podemos relacionar essa noo com o conceito de ecossistema, que, conforme Couto (2013),
o todo formado por uma populao de organismos e suas interaes com o meio e entre si.
Na perspectiva ecossistmica, tica seria toda ao que promova ou busque uma harmonia nas
inter-relaes dentro desse ecossistema e entre os integrantes dessa comunidade com o seu
meio ambiente e entre si, ou nos termos de Aristteles, toda ao que promova a felicidade
dentro do ecossistema.
Essa concepo de tica como a busca da felicidade, no felicidade individual como sua
concepo moderna atrelada ideologia do capitalismo-consumismo, corrobora ainda mais
com a ideia central de uma tica da vida defendida pela anlise do discurso ecolgica (ADE)
cujo ponto de honra a defesa intransigente da vida e uma luta contra tudo que possa trazer
sofrimento (Couto 2013). Na relao entre a felicidade aristotlica e o princpio da luta contra
o sofrimento da ADE, o sofrimento o mesmo que no felicidade, consistindo nos efeitos da
quebra da harmonia das inter-relaes entre os vrios elementos de um ecossistema.
Na ecossistmica em que as partes no so independentes e autossuficientes, porque so
constitudas pelas inter-relaes com o todo constituindo o todo, o sofrimento infligido a uma
das partes afeta a harmonia de todo o ecossistema. O sofrimento de um dos elementos do
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ecossistema um sofrimento de todo o ecossistema e no s de uma das suas partes. Essa
ideia est nas metforas sobre a repblica quando Plato (2003: 157) afirma: quando ferimos
um dedo, toda a comunidade, do corpo alma, disposta numa s organizao sente o fato, e
toda ao mesmo tempo sofre em conjunto com uma das suas partes. A partir dessa metfora
em que ele compara a cidade ao corpo humano, Plato (2003: 158) postula que numa cidade
bem organizada e saudvel se a um dos cidados acontecer seja o que for de bom ou mal,
uma cidade assim proclamar sua essa sensao e toda ela se regozijar ou se afligir
juntamente com ele.
Diante disso, o que podemos apreender que a concepo de uma tica ecossistmica
entendida como disposio positiva em promover a harmonia das inter-relaes dentro de um
ecossistema j se fazia presente na filosofia grega clssica. A contribuio da ADE a essa
discusso a ampliao dessa tica para ecossistemas mais amplos e naturais, uma vez que o
ecossistema da filosofia grega se resumia polis. Alm disso, para a filosofia, essa tica era
um construto humano, fruto da evoluo do pensamento humano, que aprendeu guiado pelos
filsofos a abandonar os seus instintos primitivos ligados a nossa animalidade e submeter-se
orientao da razo.
Tanto para ADE quanto para a ecologia em geral, essa tica que se realiza na tomada de
atitudes positivas para acabar ou amenizar o sofrimento, entendendo que essas atitudes so as
maneiras mais concretas de se promover a harmonia das inter-relaes no interior do
ecossistema, primeiramente a estrutura de funcionamento dos ecossistemas naturais,
abstratizando-se s depois nos sistemas filosficos, polticos e jurdicos de organizao e
manuteno das sociedades.
Nos ecossistemas naturais, as inter-relaes entre os vrios elementos que os compem tais
como: fauna, flora, gua, minrios, luz do sol estruturam-se a fim de estabelecer e manter a
harmonia entre esses vrios elementos para que o ecossistema como um todo sobreviva.
Qualquer desequilbrio no interior desse ecossistema, como a entrada de um novo predador ou
uma praga que acaba com uma determinada planta que servia de alimento a algum animal,
causa sofrimento a um dos elementos do ecossistema, que vai desde frio excessivo, calor
excessivo, fome, sede at a extino de uma espcie, o que por sua vez sentido por todo o
ecossistema, podendo inclusive acarretar sua prpria morte.
A tica do no sofrimento, ou a tica da harmonia das inter-relaes entre os elementos e o
todo de um ecossistema, uma tica da vida, que pode ser vista nos prprios ecossistemas do
mundo natural.
2. O ecossistema na ecolingustica
Couto (2007) diz que o ecossistema um todo cujos componentes so definidos por suas
relaes mtuas, assim ao se pensar em princpios de uma tica ecossistmica deve-se buscar
princpios universais de funcionamento das inter-relaes da espcie humana no interior dos
ecossistemas, nos quais se inserem, princpios que reflitam o modo como a espcie humana
interage com o seu meio e o modo como esse meio interage com a espcie humana. Nessa
lgica ecossistmica, as partes no impem suas peculiaridades sobre a ordem do todo que o
ecossistema, mas se inter-relacionam a partir de regras de relao compartilhadas, uma vez
que esto inseridas no todo. Como salienta Couto (2007), essa lgica pode ser muito bem
percebida pelo ttulo do livro de Bohm, a totalidade e a ordem implicada, ou seja, a
harmonizao do todo que determina como devem se dar as inter-relaes entre as partes.
Na tentativa de esboar uma tica secular, Umberto Eco (1998), ao pensar nos princpios de
seu estabelecimento procura por universais semnticos compartilhados por todos os seres
humanos de todas as culturas sobre os quais se poderiam constituir uma tica comum a toda a
espcie. A partir dessa diretriz ele postula que os nicos universais humanos presentes em
75
todas as culturas so os relativos ao posicionamento dos nossos corpos frente ao espao
nossa volta. O fato dessa relao corporal do homem com o seu meio ser os nicos universais
da espcie humana demonstra a primazia das inter-relaes do homem no seu ecossistema
sobre os seus demais conhecimentos, e na verdade, poderamos dizer que todos os outros
conhecimentos humanos so derivados dessa primeira epistemologia humana que consiste em
significar os atos presenciais e corporais de inter-relao do homem e o espao a sua volta.
3. Corporalidade: corpo, mente e entorno
Esses universais semnticos da espcie humana consistem, portanto, em significaes das
relaes primeiras entre o corpo humano e os corpos que o cercam em seu ecossistema. Sendo
essas inter-relaes corpreas, uma comunicao entre os corpos de um ecossistema desse elo
comunicativo deixa inscrito no outro sua marca, de forma que o ser humano fisicamente
constitudo pela relao com o outro. Por exemplo, se um indivduo humano tem como
ecossistema mais bsico espaos de hbitos mais sedentrios ou que exigem atividades fsicas
regulares isso definir o seu porte fsico, e ele, portanto, ser mais magro ou mais gordo,
excetuando os casos de pessoas com propenses genticas para um desses portes fsicos.
Diante disso, Umberto Eco (1998) prope como princpio primeiro e fundamental a tica
natural, o respeito aos direitos da corporalidade alheia. Esse princpio uma diretriz tica
fundamentalmente natural. Isso pode ser percebido no exemplo de Couto (2007: 32) em que o
figo da ndia ao ser introduzido na Austrlia se proliferou de maneira to intensa que ocupou
todo o espao anteriormente ocupado por pastagem, matando essa pastagem, pois conforme
um princpio fsico bastante conhecido, dois corpos no podem ocupar o mesmo espao ao
mesmo tempo.
A funcionalidade do princpio da corporalidade como base da tica natural, estrutura os
princpios ticos elementares da moral crist. Quanto ao no matars dos dez mandamentos
bblicos patente essa relao, uma vez que o corpo do outro propriedade dele e ningum
tem o direito de agir com violncia sobre seu corpo a no ser ele mesmo. Posteriormente, a
partir de uma argumentao teolgica de o corpo humano ser uma criao divina e o sopro de
vida que sustenta esse corpo tambm ser uma ddiva de Deus, ser proibido ao homem o
direito ao suicdio, sendo Deus o nico com direito de dar cabo vida do ser humano.
A argumentao do apstolo Paulo no livro de I Corntios quanto ao no adulterars bem
interessante. No capitulo 7, versculos de 3 a 5 desse livro, ele escreve o seguinte: o marido
conceda esposa o que lhe devido, e tambm semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A
mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm,
semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. No vos
priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento (Bblia sagrada, 1993). Nesse
trecho, Paulo fala sobre o direito tanto do marido quanto da esposa de ter suas necessidades
sexuais atendidas pelo seu cnjuge. A base dessa argumentao, para o apstolo, que o
casamento tem que ser visto como um contrato em que cada uma das partes envolvidas cede
os direitos sobre o seu prprio corpo ao seu cnjuge, de forma que no casamento cada parte
envolvida ao tomar alguma iniciativa que incida sobre o seu prprio corpo deve ter o
consentimento de seu parceiro.
Nessa perspectiva, no se consideram os sentimentos como amor, paixo etc. O casamento
seria um contrato de concesso dos direitos sobre o corpo alheio, ou melhor, no casamento o
corpo do outro deixa de ser alheio e passa a ser seu. Assim, o adultrio seria o
descumprimento desse acordo, pois, ao manter relaes sexuais com outra pessoa, o indivduo
casado age com o seu corpo sem a devida autorizao de quem de fato detm os direitos sobre
ele. Nessa lgica, qualquer atividade sexual que envolva terceiros, e em que haja mtuo
consentimento dos cnjuges, no se encaixaria na definio de adultrio.
O que podemos observar com esses exemplos retirados da tica crist, e que muitas vezes, a
76
base da tica ocidental, que por traz de uma moral construda filosoficamente por um longo
processo histrico, est uma estrutura primeira estabelecida originariamente pelas relaes
entre os corpos de um ecossistema e a ocupao deles no espao ecossistmico. Isso se d por
ser a relao corprea dos indivduos com o espao sua volta a primeira relao significativa
de um sujeito e, ao mesmo tempo, a mais material de todos as relaes humanas, pois o
corpo/matria interage com o espao/matria sua volta, sendo marcado e relativamente
moldado nessa sua materialidade corprea por essas relaes primeiras.
Como foi dito, as primeiras relaes estabelecidas entre os corpos num ecossistema so
marcadas pela materialidade, pois consiste fisicamente na troca de matria entre os vrios
corpos desse ecossistema. J o processo seguinte, que vai culminar na elaborao de sistemas
ticos mais complexos tais como o exemplo da tica crist mencionada, consiste na
metaforizao dessas relaes corporais primordiais, o que potencializar uma constante
ressignificao dessa estrutura relacional corporal primeira, estabelecendo-a como signo-base
para todas as futuras situaes novas, em que esse signo original servir como base para a
significao dessas novas situaes, permitindo ao indivduo uma constante adaptao ao seu
meio.
Segundo Durand (2002: 416), a metfora o processo pelo qual transmutamos os significados
em significantes, ou seja, as nossas relaes concretas vivenciadas nessa interao corporal no
interior dos ecossistemas entre os seus integrantes devem ser significadas. Essas experincias
sensoriais devem ser inscritas em um signo. Durand afirma que os processos metafricos so
desvios da objetividade que consistem em enfraquecer o sentido literal, concreto, dessas
experincias sensoriais humanas e fortalecer cada vez mais seus sentidos figurados,
conotativos. O processo metafrico o que cria essa possibilidade praticamente infinita de
ressignificaes e recontextualizaes dos signos, pois a metfora permite que qualquer signo
seja um grande poo de sentidos figurados. Nessa mesma linha de raciocnio Lacan ir dizer
que a metfora o passo-de-sentido esvaziado de qualquer coisa, ela o passo em si
mesmo, em sua forma (LACAN 1999).
A metfora o processo que permite o ser humano ressignificar e recontextualizar as suas
experincias primordiais de ajustamento espacial e funcional do seu corpo frente aos outros
corpos que o circundam e o seu meio a qualquer outra situao nova que ocorra nesse mesmo
ecossistema, e tambm lhe permite adaptar-se a novos ecossistemas tendo como referncia
aquelas suas relaes ecossistmicas primordiais.
A lingustica cognitiva tem justamente se dedicado ao estudo desse processo de metaforizao
das experincias reais de um sujeito, sua sociedade e cultura por meio da sua corporalidade.
Nesses estudos essa linha tem demonstrado que a lngua cumpre uma funo essencial de
categorizar o mundo, e no exerccio dessa funo a lngua interage constantemente com o
prprio mundo e o conhecimento de mundo acumulado na prpria lngua e nos seus falantes.
Essa lingustica cognitiva cujos principais autores so Lakoff & Johnson (1980) e Lakoff
(1987, 1993), definem sua posio epistemolgica como sendo o experiencialismo ou um
realismo corporificado, metodologicamente baseado na anlise do uso lingustico real,
fundamentando empiricamente as interpretaes das expresses lingusticas na experincia
individual, coletiva e histrica nelas fixadas (Chiavegatto 2009: 83).
Alguns exemplos retirados dos estudos desenvolvidos por linguistas cognitivos so muito
profcuos para demonstrarmos como se d esse processo de metaforizao e
recontextualizao dessas experincias corporais com o mundo, conforme podemos observar
nesse trecho:
Quando dizemos que algum unha e carne com outra pessoa ou que as atitudes que toma
com pessoas ou instituies so do tipo fazer barba, cabelo e bigode, estamos deixando
entrever operaes mentais complexas, que projetam conhecimentos entre domnios
77
lingusticos, cognitivos e interacionais. Interligamos o que conhecemos da lngua ao que
vivenciamos no mundo sobre unhas e sua unio carne ou ainda sobre irmos ao barbeiro e
sairmos com nova aparncia aps termos cortado os cabelos, feito a barba e aparado os
bigodes. Tais saberes adquiridos na vida social e na cultura a que pertencemos, so projetados
entre domnios distintos o do corpo e o dos relacionamentos e dessas correlaes novos
sentidos so construdos (Chiavegatto 2009: 77-78).
4. A tica e a vida
Conforme afirma Couto (2013) a ADE tem como ponto nodal de sua filosofia prtica a
defesa intransigente da vida, portanto, ao se pensar numa elaborao dos princpios ticos
que regeriam essa lingustica ecossistmica, a defesa da vida se elege como princpio central
desse arcabouo tico-filosfico. Diante disso, uma vez que j se tem clara a defesa da vida
como principio fundamental dessa tica, devemos procurar qual o conceito de vida que
melhor se encaixa nessa abordagem ecossistmica.
A vida entendida ecossistemicamente a vida em harmonia nas inter-relaes
estabelecidas entre os integrantes do ecossistema e a estrutura de funcionamento do todo
ecossistmico. A partir desse ponto de vista, vida no simplesmente no morte, pois nas
relaes de interdependncia que se estabelecem no interior de um ecossistema a morte de
alguns elementos se torna essencial para a sobrevivncia do todo. Por exemplo, nas savanas
africanas, os lees e outros animais predadores precisam se alimentar para sobreviver e por
isso matam e comem animais de outras espcies, isso, no entanto, permite a sobrevivncia
desses predadores e no afeta a harmonia do todo, pois apesar da morte de alguns animais de
uma determinada espcie, eles tambm sobrevivem como espcie e o melhor para o todo do
ecossistema que deve prevalecer.
Da mesma maneira, ao pensarmos numa tica da vida humana no podemos pensar
simplesmente na no morte, e sim numa vida em harmonia com as condies de existncia do
ecossistema no qual o ser humano est inserido. Diante disso, casos exemplares como aborto
dos fetos anenceflicos no seriam considerados crimes conforme entendimento de algumas
entidades religiosas, pois os bebs anenceflicos no teriam possibilidade de se
desenvolverem em comunidade, uma vez que viriam a bito em algum tempo depois de seu
nascimento, e o seu nascimento poderia trazer mais sofrimento e dor a essa me. Nesse caso
especfico, a dor e sofrimento da me deveriam ser considerados, pois seu sofrimento ou a sua
alegria e satisfao reverberam sobre as relaes desse ecossistema.
Nessa mesma perspectiva, na deciso do Supremo Tribunal Federal a favor da
descriminalizao do aborto de fetos anenceflicos, o ministro Cezar Peluso afirmou que "no
possvel pensar em morte do que nunca foi vivo" e o ministro Gilmar Mendes afirmou que
"O aborto de anenceflicos tem o objetivo de zelar pela sade psquica da gestante" (Selgman
& Nublat, Folha de So Paulo on line, 12/04/2012, acessado em: 23/11/2013). O mesmo
pensamento poderia ser aplicado aos casos de mulheres que engravidarem quando violentadas
sexualmente. Cada caso deveria ser avaliado individualmente. Se a me tiver estrutura
emocional e familiar suficiente para receber bem essa criana e am-la, a gravidez poderia
correr o seu curso normal, caso contrrio, o aborto deveria ser permitido.
Sobre a vida humana no seu todo ecossistmico, no podemos ser ingnuos e pensarmos na
vida humana nos mesmos moldes que pensamos na vida animal. O ecossistema humano se
mantm pelas relaes com o seu meio natural e nesse nvel ele compartilha tanto das mesmas
condies de existncia da fauna e da flora sobre esse planeta, quanto dos meios ambientes
mentais e sociais, e no campo dessas relaes dos ecossistemas mentais e sociais que se
encontra o que os filsofos chamam de humanidade, uma das nossas facetas assim como
nossa animalidade. Nesse sentido, o telogo protestante Joseph Fletcher elaborou alguns
elementos aos quais ele denominou de "indicadores de humanidade": autoconscincia,
78
autodomnio, sentido do futuro, sentido do passado, capacidade de se relacionar com outros,
preocupao pelos outros, comunicao e curiosidade (Singer 2002).
Partindo desses indicadores de humanidade, gostaramos de refletir mais sobre os pontos
autoconscincia e sentido do futuro e como isso se aplica na rede de interaes que se
estabelecem no ecossistema. Sobre a autoconscincia, o termo geralmente entendido como a
capacidade humana de refletir sobre os seus atos e no apenas agir instintivamente conforme
as nossas intimaes pulsionais, relacionadas s nossas necessidades mais bsicas tais como
fome, sede, sobrevivncia e sexo.
Tendo esse indicador da autoconscincia em mente possvel pensar num dilogo entre
culturas no qual uma cultura possa contribuir com outra para essa reflexo sobre as prticas
culturais de um povo j naturalizadas como se fossem atos instintivos e no construes
histrico-culturais como de fato so. Por exemplo, natural que uma hiena que tenha trs
filhotes e faa parte de uma comunidade de hienas e precise dessa vida em comunidade para a
sua sobrevivncia e a dos seus filhotes, deixe para trs um de seus filhotes que no consiga
acompanhar o restante do grupo diante da aproximao de um grupo de predadores, pois
permanecer para trs junto desse seu filhote resultaria na sua morte assim como na morte de
toda a sua ninhada, essa uma atitude tipicamente instintiva orientada pela natureza e suas
leis ecossistmicas.
J a prtica social de uma tribo que sacrifica um recm-nascido por ter uma deficincia fsica
e porque se acredita que ele traz maldies de espritos malignos sobre a tribo provavelmente
fruto de uma construo histrica religiosa que associou certa dificuldade com o cuidado
dessa criana pela tribo a maldies de demnios ou coisa que valha. Essa prtica, no entanto,
pode ser mudada, se a tribo ao refletir sobre o processo histrico de naturalizao dessa
prtica construda culturalmente entendere que na vida em comunidade h a possibilidade
desse indivduo deficiente interagir com o grupo e ser til para ela, uma vez que ele tenha o
apoio dela. claro que essa mudana social no fcil de ocorrer, e justamente por isso ela s
ir ocorrer se houver contribuies positivas de outras culturas. Isso pode parecer intromisso,
sobreposio de uma cultura sobre a outra a partir de alguns pontos de vista, mas partindo
desse princpio tico da defesa intransigente da vida, vida ecossistmica, luta contra o
sofrimento, isso uma contribuio para o desenvolvimento da autoconscincia da
comunidade. O mesmo vale para os casos como de alguns povos da regio da ndia que
quando o esposo morria a esposa era colocada ainda viva na pira funerria do esposo para
acompanh-lo para o outro lado, e depois de um longo perodo de contato com povos cristos
essa prtica foi extinta.
Sobre o sentido de futuro, podemos defini-lo como um instinto natural de sobrevivncia da
espcie e ao mesmo tempo nessa caracterstica humana de pensar e planejar o futuro em
termos tanto de cuidar e preservar uma famlia por vrias geraes quanto desenvolver o
conhecimento humano e suas tecnologias. Nesses sentidos prximos de preservar a espcie e
de formar e manter uma famlia, um caso bastante exemplar a prtica de alguns grupos
esquims ao receber algum visitante; o chefe da casa cede a sua esposa ao visitante como
demonstrao de ser ele um bom anfitrio. Essa uma prtica cultural que se configura como
uma tica da vida ecossistmica, pois ela possibilita o que os geneticistas chamam de
melhoramento gentico, pois havendo uma gravidez dessa mulher com um visitante esse beb
trar uma maior diversidade gentica a esse grupo que geralmente se casa em famlia, primos
com primos, por exemplo. Essa diversidade gentica introduzida nessa comunidade evita a
proliferao de anomalias genticas nesse ecossistema.
No livro de debates O que creem os que no creem, o bispo de Milo Carlo Maria Martin
questiona Umberto Eco se seria suficiente como razo profunda de uma tica a mxima
compartilhada por vrias propostas seculares de estabelecimento de uma base de convivncia
em sociedade que ele resume da seguinte forma: Outros esto em ns! Esto em ns com
79
independncia de como os tratemos, do fato de que os amemos, odiemo-los, ou sejam-nos
indiferentes (ECO, Umberto; MARTINI, Carlo Maria, 1999). Questionamento ao qual
Umberto Eco responde da seguinte maneira:
A dimenso tica comea quando entram em cena outros. (...) so outros, seu olhar, o que
nos define e nos conforma. Ns (da mesma forma que no somos capazes de viver sem comer
nem dormir) no somos capazes de compreender quem somos sem o olhar e a resposta de
outros. At quem mata, estupra, rouba ou tiraniza o faz em momentos excepcionais, porque
durante o resto de sua vida mendiga de seus semelhantes aprovao, amor, respeito, elogio. E
inclusive de quem humilha pretende o reconhecimento do medo e da submisso. A falta de tal
reconhecimento, o recm-nascido abandonado na selva no se humaniza (ou, como Tarzan,
procura a qualquer preo a outros no rosto de um macaco), e corre o risco de morrer ou
enlouquecer quem viver em uma comunidade em que todos tivessem decidido
sistematicamente no lhe olhar nunca e comportar-se como se no existisse (ECO, Umberto;
MARTINI, Carlo Maria, 1999).
Essa caracterstica essencial do ser humano de ser constitudo e delimitado pelo outro nasce
justamente nessa relao diferencial estabelecida no interior do ecossistema, somos homens
ou mulheres porque nos identificamos fisicamente com outros e igualmente nos diferenciamos
de outros, podemos ser mais calmos ou mais nervosos pelo tom de voz pelo qual falamos em
comparao com os nossos interlocutores. Portanto, o princpio da outridade que constitui o
nosso sistema tico em termos de no fazer ao outro aquilo que eu no gostaramos que ele
fizesse a ns e, da mesma maneira, fazer ao outro aquilo que eu gostaramos que fizessem a
ns, fruto dessa relao ecossistmica que me constitui a partir do outro e me configura
como um outro que o constitui. Sendo assim, compartilhamos um mesmo cerne constitutivo,
sofremos e nos alegramos juntos, afinal compartilhamos um mesmo ecossistema e fazemos
parte do acervo gentico-psquico-cultural de uma mesma espcie.
5. Consideraes finais
A anlise do discurso ecolgica (ADE), ao privilegiar o ecocentrismo em vez do
antropocentrismo, implica a assuno de uma ideologia ecolgica, ou ideologia da vida. Nela
os seres vivos so vistos holisticamente e sem hierarquia, assim o antropocentrismo deixado
de lado para se privilegiar o ecocentrismo. A ADE postula uma tica naturalista cuja base
epistemolgica so as relaes naturais estabelecidas no interior do prprio ecossistema e o
princpio de harmonizao das particularidades ao bem-estar do todo ecossistmico.
Diante disso, os universais percebidos como gerenciadores das relaes humanas no interior
ecossistmico foram o posicionamento dos corpos em relao ao espao a sua volta e aos
outros corpos do ecossistema. A partir desse universal mais bsico da vida no interior
ecossistmico constatamos que o princpio tico mais fundamental a defesa intransigente da
vida e a luta contra qualquer tipo de sofrimento que cause a quebra da harmonia do todo
ecossistmico. Nessa perspectiva, a ecotica assume uma postura intervencionista em favor da
vida e contra o sofrimento, pois ela entende que somos todos partes de um grande ecossistema
denominado planeta terra, e assim como no Genesis bblico que diz que Deus colocou o ser
humano no jardim do den para o cultivar e o guardar (Gn 2. 15, edio revista e
atualizada), da mesma forma ns somos responsveis pela manuteno da vida em harmonia
no nosso ecossistema.
Se a ecotica percebe que necessria uma luta pela vida de todos os seres de todas as
espcies sem violncia e criticando o antropocentrismo em sua mxima e consequentemente,
contra tudo que pode trazer sofrimento, necessrio partir da ecolinguagem e aliar a ecotica
ADE.
80
Referncias
BOFF, Leonardo. tica da vida: a nova centralidade. Rio de Janeiro: Record, 2009.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes,
2002.
CHIAVEGATTO, Valria Coelho. Introduo lingustica cognitiva. Matraga, v.16, n. 24,
2009.
COUTO, Hildo Honrio do. Ecolingustica: Estudo das relaes entre lngua e meio
ambiente. Thesaurus: Braslia, 2007.
COUTO, Hildo Honrio do. Anlise do discurso Ecolgica (ADE). Disponvel em:
http://meioambienteelinguagem.blogspot.com.br/2013/04/analise-do-discurso-ecologica.html
ECO, Umberto; MARTINI, Carlo Maria. Em que creem os que no creem. So Paulo:
Record,1999.
Lacan, Jacques. O seminrio, livro V. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
SINGER, Peter. tica.
81
Bilinguismo de memria
12
como gnese para a ressignificao e fortalecimento do
ecossistema bsico do povo indgena Chiquitano
Ema Marta Dunck-Cintra
13
Introduo
Territrio invadido, povo subjugado, lngua desconsiderada: o que restou do
ecossistema bsico?
O povo Chiquitano resultante de uma mestiagem cultural entre diferentes povos
indgenas, mas que tambm pode ter recebido a influncia da cultura crist europeia que se
deu com o processo de colonizao e cristianizao havido nos redutos jesuticos da principal
Chiquitania (Bolvia), nos sculos XVII e XVIII.
Perdas importantssimas do territrio e da sua cultura sofridas por esse povo, em
virtude do processo de colonizao espanhola e portuguesa, teriam provocado o seu
silenciamento (DUNCK-CINTRA, 2005).
Vale assinalar que quando os espanhis chegaram Amrica do Sul, em 1542, havia,
na Grande Chiquitania (hoje Bolvia), mais de cinquenta povos indgenas. E em duas dcadas
esses colonizadores teriam sido os responsveis pela escravizao de mais de 40 mil ndios.
Como forma de mitigar os conflitos decorrentes dessa escravido, o governador da
cidade de Santa Cruz de La Sierra solicita a vinda dos jesutas que criaram onze misses,
envolvendo mais de 37 mil ndios de etnias distintas. Por mais de 75 anos os padres
dominaram o local e, consequentemente, exerceram forte influncia no processo de
unificao da cultura e das lnguas existentes no local.
A lngua do maior grupo, conhecida como Chiquitano ou Besro, foi utilizada por
mais de sete dcadas como lngua franca, nas redues jesuticas (RIESTER, 1986), para
evangelizar povos de origens distintas, que foram perdendo suas lnguas maternas ao
adotarem a lngua Chiquitano.
Aps a expulso dos jesutas da Amrica, os Chiquitano foram recrutados para a
12
Cunhei esse termo em 2005, enquanto desenvolvia estudo sociolingustico do povo. Trata-se de um bilinguismo como
resistncia e posicionamento poltico de afirmao do que restava da lngua na memria dos lembradores.
13
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Lingustica/UFG.
82
guerra do Chaco (1932-1935), assim como tambm desenvolveram atividades em fazendas,
no setor pecurio, em seringais e nas obras da construo da via frrea entre Santa Cruz e
Corumb. Cabe assinalar que foi s em 1953 que os Chiquitano conseguiram sua liberdade na
Bolvia.
O territrio tradicional dos Chiquitano ocupava uma grande rea localizada em terras
bolivianas e brasileiras. Porm, com a disputa havida entre as Coroas portuguesa e espanhola,
o povo foi separado, permanecendo uma parcela menor no lado brasileiro, situando-se no
extremo sudoeste do Estado de Mato Grosso, nas proximidades da fronteira com a Bolvia.
Como havia interesse da Coroa portuguesa em povoar a fronteira, muitos Chiquitano foram
trabalhar em fazendas localizadas nesses espaos do territrio.
Durante anos, os Chiquitano ficaram esquecidos pelas polticas pblicas brasileiras.
O que os trouxe cena foi o estudo de impacto ambiental causado pela construo do
gasoduto Brasil-Bolvia. Diante da dificuldade dos antroplogos de encontrar um Chiquitano
que assim se assumisse, foi necessrio, alm de um contato mais intenso, bastante dilogo at
que alguns admitissem sua etnicidade indgena.
A histria desse povo no Brasil tem continuidade com a atuao dos fazendeiros da
regio, bem como do comando do destacamento da fronteira e dos polticos que, to logo
tiveram conhecimento da existncia desses ndios, queriam expuls-lo daquele local. A
questo era sobre domnio do territrio, sob o argumento de que eles no eram ndios, e sim
bolivianos, numa clara confuso entre etnicidade e nacionalidade, com francos interesses pela
terra. Foi, portanto, num silncio-despertar que se encontrou parte desse povo que vivia em
terras permissionadas
14
.
Diante de uma etnia invisvel Chiquitana que reaparece no cenrio brasileiro,
revendo a histria e agora, em outra etapa de meus estudos, a literatura na perspectiva da
Ecolingustica, com foco na Etnoecologia Lingustica, procuro descrever a relao entre a
lngua desse povo e o meio ambiente. Meu objetivo apresentar as implicaes de subjugao
sofrida pelos indgenas Chiquitano em seu territrio, pelo fato de terem sido proibidos de
interagir em sua lngua materna. Destaco ainda as tentativas, na atualidade, de esse povo, por
meio de um bilinguismo de memria, fortalecer e ressignificar seu ecossistema bsico
territrio, povo e lngua e o que isso significa na busca pelo pertencimento tnico,
revitalizao da identidade e direito ao seu territrio.
A ecolingustica: o estudo das relaes entre lngua e meio ambiente
14
Permisso para que os indgenas ficassem no espao de terra.
83
A ecolingustica, que traz elementos importantes para a anlise do fenmeno da
linguagem de uma perspectiva ecolgica, uma disciplina relativamente nova no cenrio
mundial e brasileiro. De acordo com FILL (2013, p. 284-285), o termo ecolingustica foi
usado pela primeira vez h cerca de 40 anos e sua raiz pauta-se em trabalhos de Edward Sapir,
Bejamin Lee Whorf e Wilhelm Von Humboldt Fill, que reconhecem a importncia da relao
entre lngua, cultura e diversidade. Alm desses autores, tambm podem ser destacados,
dentre outros, Einar Haugen, William F. Mackey e Hildo Honrio de Couto.
Para Couto (2007), com a ecolingustica h uma mudana de paradigma cientfico,
optando-se por um olhar sistmico, panormico sobre o objeto pesquisado, em detrimento de
um olhar fragmentado, recortado. Tudo est relacionado a uma rede que por sua vez tambm
se relaciona a outra, de modo a se formar uma imensa rede de relaes interdependentes. O
que diferencia o paradigma ecolingustico de outras reas da linguagem, no que diz respeito
anlise de um objeto, a no existncia de hierarquia entre os elementos que compem esse
ecossistema, sendo eles todos relevantes para o estudo.
Afinal, o que a ecolingustica?
Couto (2007, p. 39) explica, referindo-se a Heinar Haugen (1972b, p. 325), que a
ecologia da lngua (language ecology) pode ser definida como o estudo das interaes entre
qualquer lngua dada e seu meio ambiente, expresso que aos poucos se consolidou como
ecolingustica. Fazendo uso de conceitos da ecologia biolgica na construo de suas bases
epistemolgicas, a ecolingustica estuda as interaes dos seres vivos com o meio em que
vivem, valendo-se, portanto, do ecossistema, das inter-relaes entre a populao de
organismos e o meio ambiente.
A ecolingustica encara os fatos da linguagem em sua dinmica e em suas inter-
relaes. Assim, tanto interessam a ecologia quanto o conceito de lngua. Para Couto (2007, p.
97), lngua o modo de os membros de um Povo interagirem entre si, no territrio em que
convivem. E acrescenta: tudo na lngua interao (p. 119). Para Nenoki Couto (2013, p.
13), pode-se definir lngua como as interaes verbais que se do no interior do ecossistema
lingustico: territrio, povo e lngua (COUTO, 2007, p. 20).
Em um estudo ecolingustico, a teia de inter-relaes mnimas o ecossistema
fundamental da lngua (EFL), que tambm poderia ser chamado de ecologia fundacional da
lngua, pois, para Couto (2007, p. 2), o ecossistema que fornece a base em que a lngua se
constroi e usada. , portanto, a rede de inter-relaes e a interdependncia entre um
determinado povo, sua lngua e seu territrio.
Nesse contexto inclui-se o meio ambiente da lngua. Couto (2007, p. 19), reportando-
84
se mais uma vez a Haugen (1972, p. 325), diz que o verdadeiro meio ambiente da lngua a
sociedade que a usa como um dos seus cdigos. A lngua tem, portanto, seu meio ambiente e
dentro do seu ecossistema pode ser dividido em trs: a) meio ambiente natural tambm
denominado ecossistema fundamental da lngua, compe-se de um ecossistema em que h
uma populao, que vive num determinado espao (territrio) e fala uma lngua (COUTO,
2007, p. 89); b) meio ambiente mental refere-se ao ecossistema mental da lngua,
infraestrutura do crebro. Conforme Couto (2007, p. 20), o meio ambiente metal
constitudo pela infra-estrutura cerebral e os processos mentais que entram em ao na
aquisio, armazenagem e processamento da linguagem. estudado parcialmente pelas
neurocincias como a psicolingustica (COUTO, 2013, p. 133); c) meio ambiente social
constitudo pelos processos sociais da Comunidade (COUTO, 2013, p. 122); o todo
formado pela lngua e a sociedade. Pode-se dizer que os membros de uma populao, ao se
organizarem socialmente, constituem o meio ambiente social da lngua.
A lngua tem relao com esses trs meios ambientes, com esse ecossistema, com as
interaes estabelecidas entre lngua e povo e entre lngua e territrio e entre os trs elementos
bsicos do ecosistema lingustico: lngua, povo e territrio.
Para verificar como esses trs elementos esto interligados, h a necessidade de
questionar como se d essa relao quando povo e territrio so invadidos, como foi/ o caso
das de grande parte das populaes indgenas do Brasil. At que ponto a imposio de outra
lngua interfere ou no para que esse ecossistema fundamental bsico tenha sua estrutura
modificada de modo a inteferir na vida dos povos indgenas implicando, inclusive, sua
identidade tnica.
Assim, faz-se necessrio observar como um povo, que foi subjugado de todas as
formas, modificou sua vida, silenciou sua dor e se silenciou em meio a esse processo de
colonizao e preconceito de todas as maneiras.
Esse assunto pode ser tratado pela ecolingustica, sobretudo pela etnoecologia
lingustica, que o estudo das relaes entre lngua e meio ambiente, s que partindo da
variedade lingustica de grupos indgenas, tradicionais, rurais, isolados e assemelhados
(COUTO, 2007, p. 219). Conforme Couto (2007), os territrios onde se encontram pequenas
comunidades so uma rea privilegiada para o estudo da ecologia fundamental da lngua, pois,
mais do que qualquer outra rea, aqui inter-relaes entre povo, terra e cultura se mostram de
modo mais patente (COUTO, 2007, p. 219). E mais, a etnoecologia lingustica de fato
estuda as relaes da lngua com o meio ambiente, via populao (ou membros do Povo),
bem como as relaes entre membos de P no meio ambiente, usando a lngua (COUTO,
85
2007, p. 219).
Este estudo pauta-se, assim, na perspectiva exocolgica, como prope Makkai
(2013), com foco nas relaes externas entre lngua e meio ambiente.
[Se ocupa em observar o] desenvolvimento, distribuio, caractersticas sociais,
estatsticas de populaes, status no seio de estados nacionais como lnguas
minoritrias ou majoritrias, situao legal, chances de sobrevivncia [...] de lnguas
individuais e de dialetos encarados como entidades ou corpos culturais. (MAKKAI,
2013, p. 352).
O propsito mostrar como as relaes externas do povo indgena Chiquitano com o
colonizador interferiram no seu territrio e provocaram o silenciamento cultural, incluindo a
o apagamento da lngua tnica, pois se o territrio, a lngua ou o povo sofrem interferncias, o
ecossistema fundamental sofre mudanas.
Ecolingustica: um princpio norteador de pesquisa
15
Como visto na breve descrio histrica sobre o povo Chiquitano em estudo, alm de
perder seu territrio tradicional, sofreu massacres culturais, o que foi acarretado pela
cristianizao, ao impor uma cultura que no era a dele. Isso sem contar os sofrimentos
causados com a fora bruta, os maus-tratos, a escravido. Tambm a palavra, com toda sua
carga ideolgica, contribuiu para reforar e perpetuar uma situao de discriminao. Alm
dos colonizadores, Igreja, fazendeiros, instituio escolar, o Estado, atravs do destacamento e
seus militares, colocou as pessoas em situaes degradantes, o que agravou mais ainda o
silenciamento da lngua e de marcas da identidade tnica. A esse povo no foi oferecida outra
opo que no se adaptar a essa nova situao para poder sobrevir no territrio onde se
encontrava.
Por conseguinte, para ser aceito, esse povo precisou esconder as caractersticas que
lhe permitia que os outros os visse como indgenas, da todo o esforo do povo em no
mostrar suas marcas indentitrias: lngua, costumes, religiosidade. Como forma de resistir
para ter a chance de sobrevivncia, a sada era adaptar-se a esse contexto. E adaptar-se
significou agir em conformidade com o contexto em que se inseria.
Ora, a linguagem um lugar de interao humana. E os usurios da lngua ou
interlocutores interagem como sujeitos que ocupam lugares sociais e falam desses lugares
de acordo com as formaes imaginrias (imagens) que a sociedade estabeleceu para tais
15
Couto, 2007, p. 19
86
lugares sociais. A poltica vigente da poca preconizava, em relao s lnguas indgenas, a
ideologia da unidade nacional, que pressupunha a destruio das suas lnguas e das suas
culturas e sua adaptao ao formato luso-brasileiro (MLLER, 2003, p. 9).
Para se adaptar ao modelo luso-brasileiro, espaos prprios deixaram de ser
utilizados, e as palavras que ali seriam ditas caram no esquecimento, no foram propagadas,
mantidas, vividas.
Logo, como esse povo poderia manter a sua lngua, se sua territorialidade seu lugar
de pertencimento estava sendo deslocada, adaptada para sobreviver e agradar aos donos
do poder?
Disso resultou um povo que deixou de agir conforme sua cultura, seus costumes,
que no podia mais andar no territrio que era seu, no podia falar sua lngua tnica, alterando
sua viso de mundo. O ecossistema fundamental da lngua, na perspectiva de unidade de um
povo, de identidade tnica, de vida plena em interao total com seu ecossistema, deixou de
existir. O povo, em seu territrio, tomado por outros, passou a ser considerado estrangeiro e
sua lngua materna preterida, em detrimento da lngua do colonizador. O que restou do trip P,
L e T estava desmantelado. Consequentemente, a comunidade tambm se desmantelou. Ao
povo Chiquitano restaram excluses. Um povo que se considerava superior os enquadrou aos
novos padres de vida, com novas noes de tempo, espao, cultura, religio, identidade. O
seu lugar de pertencimento, seu territrio, no era mais o mesmo. Os seus ambiente mental,
natural e social foram modificados. Tudo que sofreu interferncias externas se desestabilizou.
Isso porque, como explica Couto (2007, p. 2), o ecossistema que fornece a base em que a
lngua se constri e usada. A rede de inter-relaes e interdependncia entre um
determinado povo, sua lngua e seu territrio se rompeu. Restou ao povo a adaptao, para
que no perdesse os resqucios de vida que lhes restava: um espao permissionado para poder
plantar as roas de toco
16
para seu alimento, estudar em escolas de no ndios, fazer mutiro
no quartel para no ser expulso do local, trabalhar nas fazendas para ter o sustento para a
famlia, enviar os filhos para outros locais, pois ali no podiam mais ficar. Ou seja, todo um
contexto macro e micro de relaes fez com que eles no tivessem mais esperana nenhuma e
se tornassem invisveis para serem aceitos no territrio que j tinha sido deles.
Mas quando parecia que no havia mais sada nem esperana j que o pouco que
restava da terra permissionada teria de ser abandonada , o povo Chiquitano precisou acordar
do silncio e construir um contradiscurso, para fortalecer sua identidade tnica, diante da
16
Roa em que se derrubam as rvores e permanecem os tocos e, entre eles, so feitas as plantaes de milho, feijo,
amendoim e outros alimentos que fazem parte da dieta alimentar tradicional do povo.
87
iminncia de ficarem sem seu espao para viver. Era um momento de extrema importncia,
dada a necessidade de resistir e mostrar quem eram, pois os fazendeiros da regio comearam
a referir que os membros dessas comunidades no eram ndios, conforme nos relatou LS, 33
anos: Os fazendeiros falam, at agora, que ns no somos Chiquitano, porque no sabemos a
lngua, at agora no param de falar que ns no somos Chiquitano, que pra ser Chiquitano
tem que ser na Bolvia, aqui no (DUNCK-CINTRA, 2005, p. 118 ).
Para reverter essa situao, uma das primeiras medidas foi adotar a lngua Chiquitano
na escola
17
improvisada por eles. A necessidade de aprender pode ser observada nessas falas:
Agora, esses tempo, n, falaram que tinha que aprender (EMSP, 15 anos); Ah, do jeito que
ns est, importante aprender a lngua Chiquitano, porque a gente no sabia, n, como ia
ficar. De querer a roa, nunca procurei saber, eu desejo aprender agora (MCF, 32 anos);
Eles tinham que comear a falar para ajudar o nosso povo aqui (RCCR, 13 anos) (DUNCK-
CINTRA, 2005).
Foi assim que tiveram incio naquele lugar as aulas na lngua Chiquitano. Isabel,
18
filha de Loureno Rupe, descrevia e orientava na lngua. Sr. Loureno e os demais
lembradores falavam as palavras e, Isabel, que sabia algumas poucas palavras da lngua,
19
transcrevia conforme ouvia e, dessa forma, passava para os participantes das aulas o que havia
descrito.
Isabel, ao adotar a posio de professora, incorpora o discurso de ser Chiquitano,
para que seus interlocutores no apenas aprendam um pouco da lngua tnica, mas tambm
conheam um pouco das vozes do passado, do conhecimento cultural e identitrio dos seus
ancestrais, pois em suas aulas improvisadas estavam juntos os ancios que, junto com ela,
partilhavam histrias dos antigos e buscavam na memria o que restava da lngua, de mitos,
de prticas religiosas, de costumes, de resqucios da cultura (DUNCK-CINTRA, 2005).
O fato de eles se reunirem, mais do que estudarem a lngua, os fez falar de sua
cultura, circular o sentido de ser ndio, assinalando a sua territorialidade, seu lugar de
pertencimento. E, para isso, utilizaram-se do discurso e tentaram, em parte, se apossar da
lngua que estava na memria dos mais idosos, provocando uma reterritorializao, no de um
espao fsico, mas de um espao social e identitrio, o que permitiria que o espao fsico fosse
tambm demarcado (DUNCK-CINTRA, 2005). como principia o processo de
ressignificao do seu ecossistema fundamental.
17
At aquele momento no havia escola nas comunidades. Os alunos estudavam em escola do quartel ou eram levados para
estudar em uma vila de no ndios, h cerca de 55 km das comunidades.
18
Em anexo, cpia de pginas do caderno de Izabel.
19
At 2002/2003 no havia registro da lngua Chiquitano brasileira (nenhuma publicao, muito menos grafia definida).
88
Como consequncia, no ano de 2005 foi implantada a primeira Escola Indgena na
terra Portal do Encantado, espao em que a lngua passou a ser ensinada, em que prticas
culturais passaram a ser vivificadas, ressignificadas, contribuindo para o processo de
fortalecimento do povo e de suas lutas pelo pertencimento territorial e tnico. Passados quase
uma dcada desse primeiro movimento, pode-se dizer que, por meio da escola e do
bilinguismo de memria, o povo tem aos poucos restabelecido e ressignificado o ecossistema
fundamental da lngua.
esteira da vida: o discurso que aciona o meio ambiente mental que ativa memrias e
fortalece o ecossistema fundamental
Para compreender como um bilinguismo de memria aciona identidade e lngua
adormecidas, faz-se necessrio revisitar a literatura de que trata sobre interao verbal. A
lngua um fato social, cuja gnese est na necessidade de comunicao humana, que leva em
considerao o contexto real da enunciao, com interlocutores concretos (BAKHTIN, 1988,
p. 14; COUTO, 2007, p. 109). Para Couto, a ecologia dos atos de interao (comunicativa) o
ncleo da lngua. Para Bakhtin (1988, p. 14), o processo de interao verbal a realidade
fundamental da lngua. O referido autor valoriza a fala, a enunciao, e afirma sua natureza
social, no individual: a fala est indissoluvelmente ligada s condies da comunicao, que,
por sua vez, esto sempre ligadas s estruturas sociais. Para ele, o signo lingustico
dialtico, dinmico, vivo, que se ope ao sinal inerte que advm da anlise da lngua como
sistema sincrnico, abstrato. Tanto para Bakhtin (1988) como para Couto (2007) o outro
pea fundamental na constituio do significado, dadas as relaes inerentes entre o
lingustico e o social/meio ambiente. Essa instncia da linguagem que permite o estudo a
articulao entre os fenmenos sociais e os fenmenos lingusticos o discurso.
O discurso o uso da linguagem como prtica social e no puramente individual.
entendido como uma forma de ao mundo, interao. por meio do discurso que os
indivduos constroem sua realidade social, agem no mundo em condies histrico-sociais e
nas relaes de poder que operam. O discurso prtica de significao do mundo, construindo
e constituindo o mundo em significado. O discurso contribui para a construo de identidades
sociais, relaes sociais entre pessoas e sistemas de conhecimento e crena (BAKHTIN,
1988; FAIRCLOUGH, 2008). Toda e qualquer mudana em estruturas sociais implica dizer
que temos de considerar o uso da linguagem. Nada podemos fazer sem que a usemos, pois ela
instrumento de produo, manuteno e mudana das relaes sociais de poder
(FAIRCLOUGH, 2008).
89
E a identidade? Bom, esta tem a ver com a questo da utilizao dos recursos da
histria, da linguagem e da cultura para com a produo daquilo com que ns podemos nos
tornar (HALL, 2000, p. 109). Para Hall, as identidades so construdas dentro, e no fora do
discurso. Da a necessidade de compreend-las em suas produes em locais histricos
institucionais especficos. na presena do outro, com o qual estamos engajados no discurso
(seja oral, seja escrito), que se molda o que dizemos e que percebemos o que o outro significa
para ns. Concebida como algo a tornar-se, aqueles que a reivindicam no se limitariam a
ser posicionados pela identidade: eles seriam capazes de posicionar a si prprios e de
reconstruir e transformar as identidades histricas, herdadas de um passado comum
(WOODWARD, 2000, p. 28).
Trata-se, assim, de um vir a ser na e pela linguagem, pois os sujeitos, ao se
envolverem no discurso em circunstncias culturais e histricas, tornam-se conscientes de
quem so, construindo suas identidades sociais ao agirem no mundo por intermdio da
linguagem. Assim, importante compreender como a tradio e a memria mobilizam saberes
ancestrais e informam fazeres educativos na escola indgena Chiquitano, pois nesse espao se
estabelecem as relaes de fronteira com a sociedade no indgena e neles a afirmao tnica
requisitada a todo o momento, por meio de uma atitude poltica que busca sustentao nos
fios da tradio. Sustentao no meio ambiente mental da lngua, pois a memria acionada
para buscar na histria a identidade e a lngua adormecidas. Assim, devemos nos reportar,
tambm, ao conceito de memria, pois, segundo Meli (1998), os saberes passados dos mais
velhos para os mais novos representam formas prprias de resistncia ou de mudana. Por
isso, a memria constituda na relao entre passado e presente (LE GOFF, 2003),
decorrendo da o papel ocupado pelo discurso, porque toda formao discursiva associa-se a
uma memria discursiva (BAKHTIN, 1988). a memria que faz com que a formao
discursiva circule formaes j anunciadas, inscritas na histria (BAKHTIN, 1988). E se
percebe, ento, que o povo, por meio de interaes sociais, aciona um bilinguismo de
memria, que provoca, dentro do ecossistema da lngua, o meio ambiente mental a buscar os
fios da tradio, os fios da identidade, os fios da histria. E foi isso que permitiu ao povo
Chiquitano a demarcao e a devoluo de seu territrio.
A partir do momento em que foi acionada a memria, o povo tambm criou as
condies para sua reterritorializao. Nesse sentido, vale dizer com Oliveira (2004, p. 22)
que [...] reorganizao social [...] implica: i) a criao de uma nova unidade; ii) a
constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio de controle social; iv)
reelaborao da cultura com o passado.
90
E eis o surgimento de um territrio (Portal do Encantado), a ressignificao de uma
identidade (Povo Indgena Chiquitano) e o reaparecimento de uma lngua tnica, estudada
como segunda lngua na escola. Essa lngua traz junto uma viso de mundo outrora construda
nas relaes entre lngua e meio ambiente, o que os enche de esperanas, pois permite
vivificar o ecossistema fundamental, aguando desejos e possibilidades.
Algumas consideraes finais...
A linguagem no instrumento, mas ao que transforma. Nessa relao no se
considera nem a sociedade como dada, nem a linguagem como produto: elas se constituem
mutuamente (ORLANDI, 2001, p. 82). Para Couto (2013, p. 53), a lngua se forma, se
conforma (aos interesses de seus usurios), se transforma (evolui) e se deforma (morre) na
ecologia da interao comunicativa.
E isso aconteceu com o povo Chiquitano, pois no auge de seu desespero, quando a
lngua j estava praticamente morta (deformada), foi utilizada, por meio de um bilinguismo de
memria, para transformar a realidade de subjugados e ter direito ao territrio que fora
tomado deles. Conforme Tuan (2012), os problemas humanos, quer sejam econmicos,
polticos ou sociais, dependem do centro psicolgico da motivao, dos valores e das atitudes
que dirigem as energias para os objetivos. Depreende-se da que o centro psicolgico da
motivao fez o povo acordar e lutar pelos direitos que lhes foram usurpados. O bilinguismo
de memria permitiu-lhe retomar e ressignificar seu ecossistema bsico: territrio, povo e
lngua.
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92
Anexo A - Alguns dos nomes dos participantes das aulas improvisadas. Veja-se a passagem
pelo filtro da lngua Chiquitano, que tem uma africada retroflexa no final de grande parte dos
substantivos.
93
Anexo B - Palavras descritas por Izabel
94
95
DA METFORA, DO SONHO, DO MITO E APROXIMAES DE INCONSCIENTE
Ezequiel Martins Ferreira
20
Trs conceitos centrais movem essa discusso: metfora, mito e inconsciente. Trs
conceitos, porm todos dotados de vrias acepes envolvendo referenciais tericos nem
sempre convergentes.
Iniciando pelo ltimo, h atualmente, toda uma sorte de coisas nomeadas inconsciente,
desde a romntica vinculada ao sonho, a prtica referente ao estado oposto do consciente, at
aquelas que mais nos aproximamos em nossas investigaes: o freudiano com seu modelo
pulsional, valendo-se, sobretudo, da ambivalncia dessas pulses; o coletivo que nos remete
principalmente s ideias de arqutipos; o estrutural o qual busca uma funo simblica que
seja comum a todas as relaes inclusive as que se estabelecem nas narrativas mticas; sem
falar nos novos inconscientes esttico, cognitivo, ptico e naqueles que nos so
desconhecidos.
Na definio de mito temos, dicionarescamente falando, pelo menos trs acepes ao
que nos aponta Nicola Abbagnano (2007), definidos de um ponto de vista histrico: como
forma atenuada de intelectualidade; como forma autnoma de pensamento ou de vida; como
instrumento de estudo social. Dessas perspectivas ainda, saltam vrios tericos, os quais
partem desses pontos para as suas prprias definies, dentre os quais se encontram,
principalmente, Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes e Gilbert Durand.
E por fim, o conceito de metfora de Sigmund Freud, no que diz respeito metfora
como mecanismo criador de sonhos, e numa leitura cruzada com Lvi-Strauss, na criao dos
mitos.
O presente trabalho se apresenta com a finalidade de estabelecer aproximaes entre
20
Psiclogo pela PUC Gois, pesquisador pelo NELIM (Ncleo de Ecolingustica e Imaginrio),
Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Gois.
96
as noes de inconsciente dos trs principais autores acima mencionados, no que diz respeito
a constituio e funo dos mitos, de um ponto de vista da vida anmica.
Nessa investigao recorreremos aos textos principais que se estabelecem em torno
das discusses sobre o inconsciente e sua relao com a constituio dos mitos e sonhos. Para
tanto foram selecionados trs coletneas de textos: de Freud (Totem e Tabu, 1913); Jung (Os
arqutipos e o Inconsciente Coletivo, 1976); Lvi-Strauss (As mitolgicas 1964-71).
notria em Lvi-Strauss a vinculao de suas obras as obras de Freud. Tanto na
coleo Mitolgicas (2004), na qual constam inmeros mitos coletados entre os povos
amerndios, que foram tratados pelo mtodo levi-straussiano da anlise estrutural, o qual pode
ser comparado forma que Freud fez em A interpretao dos sonhos (2006a), j que diversas
vezes a anlise estrutural dos mitos vista como tendo estrutura semelhante a estrutura
metafrica dos sonhos; A oleira ciumenta(1985) por apresentar uma verso de Totem e tabu
(2006b), e por constituir-se a sua maneira uma extenso da coleo Mitolgicas, juntamente a
A via das mscaras (1975), e Histria de Lince (1991), que apresentam uma mudana de uma
teoria da mitologia geral mitologia amerndia (LAGROU & BELAUNDE, 2011); entre
outras.
Em Freud sua obra marcada por duas fortes tendncias tericas, utilizo aqui o termo
tendncia por crer que a partir de suas teorias se criou todo um modo discursivo de se tratar
assuntos que cercam os temas fundamentais da psicanlise, sendo: a sexualidade infantil
inaugurada com Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade; e o inconsciente apresentado
pela obra fundadora da psicanlise A interpretao dos sonhos. As duas obras sofreram
fortes crticas tanto pela sociedade comum como pela cientfica, principalmente por constatar
que em se tratando de uma instncia (o inconsciente) a qual se estrutura num plano que no se
pode visualizar, a no ser por lampejos refletidos na realidade, uma validao cientfica nos
moldes naturalistas seria impossvel.
97
J nos tempos de Lvi-Strauss, a lingustica saussuriana havia conquistado seu terreno
como cincia, e por que no faz-lo com a sua antropologia estrutural? Partindo da anlise das
relaes de parentesco, da situao totmica, e indo em busca de uma forma estrutural comum
e da qual tudo deriva, ele se aproxima dos mitos, nas sociedades sem escrita. A partir de seus
estudos, chega noo de funo simblica, e nela encontra um apoio para a sua teoria, da
existncia de estrutura de onde se derivam todas as relaes, desde o parentesco at a
linguagem.
A funo simblica vista como o aspecto universal do inconsciente, de onde ele
retira sua intemporalidade (MERQUIOR, 1975 p. 45). Percebe-se aqui, em uma breve
conceituao realizada por Jos Guilherme Merquior da funo simblica, uma aproximao
do conceito de inconsciente. No entanto ao se falar de inconsciente tem de haver uma clara
distino do conceito do inconsciente freudiano do levi-straussiano.
Em primeira instncia, para Freud (2006c), o termo inconsciente foi puramente
descritivo, que, por conseguinte, inclua o que temporariamente latente, chegando a afirmar
que de um ponto de vista descritivo havia dois tipos de inconsciente: um que latente, mas
capaz de tornar-se consciente, e outro que reprimido e no em si prprio e sem mais
trabalho, capaz de tornar-se consciente (FREUD, 2006c).
Mas a teoria freudiana no seria a mesma sem o conceito de recalque. Tanto ao afirmar
ser ele o prottipo do inconsciente, como a elaborao da tese de um possvel recalcamento
orgnico gerado pela bipedizao da espcie humana e a perda parcial da olfao, Freud
consegue ao mesmo tempo ligar suas duas principais teorias: de um lado o recalque funciona
como barragem necessria para a existncia de um inconsciente e seus processos; e de outro,
ele (o recalque) responsvel pela passagem de uma sexualidade instintiva a uma pulsional, e
quebra com isso todos os paradigmas existentes no sculo XIX, no que se referia
sexualidade humana.
98
Finalmente, a partir da teoria do recalque, Freud chegou definio de haver somente
um inconsciente: aquele que atua de modo dinmico; tendo as moes pulsionais a ser
reguladas; o recalque como barragem dessas moes; e seus produtos: o sintoma neurtico, as
formaes artsticas e os sonhos tomados aqui como objeto de estudo.
Diferente desse inconsciente dinmico, Lvi-Strauss acreditava em um inconsciente
estrutural, afinal essa era a sua grande busca, uma estrutura que, a partir dela conseguisse
explicar o funcionamento de tudo o que humano, e este foi bem expresso por Paul Ricoeur:
Um inconsciente mais kantiano do que freudiano, um inconsciente de
categorias, combinatrio (...) sistema de categorias sem referncia a um sujeito
pensante... homlogo natureza (RICOEUR apud LVI-STRAUSS
2004,p.30).
Em se tratando de inconsciente, muito se confunde devido ao vnculo existente entre
Freud e Carl Gustav Jung. Mas mesmo tendo sido frequentador do crculo de amizades de
Freud, ele, se retirou da psicanlise e passou a adotar para a sua teoria o nome de psicologia
analtica, e passou a utilizar uma nova concepo de inconsciente.
Na psicologia analtica, Jung se dedicou ao estudo dos arqutipos e em parte
psicologia das religies, e mesmo tendo grande influncia das teorias freudianas se tornou
indispensvel o esclarecimento entre a noo freudiana de inconsciente e a noo junguiana
de inconsciente coletivo que ele mesmo o faz:
O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode distinguir-se de um
inconsciente pessoal pelo fato de que no deve sua existncia experincia
pessoal, no sendo, portanto uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo essencialmente de contedos que j foram conscientes e,
no entanto desapareceram da conscincia por terem sido esquecidos ou
reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na
99
conscincia e, portanto no foram adquiridos individualmente, mas devem sua
existncia apenas hereditariedade. (JUNG, 2000 p. 53).
O inconsciente coletivo de Jung e o estrutural de Lvi-Strauss se diferem pelo fato de
que no inconsciente estrutural o que importa no o contedo, mas a funo que ele
desempenha no pensamento. Enquanto Jung acreditava na existncia de arqutipos pr-
estabelecidos pela hereditariedade, Lvi-Strauss se preocupa apenas com as caractersticas do
inconsciente que permitem ao pensamento a produo simblica pelas mesmas vias e
mecanismos.
Esses mecanismos so importantes no ponto de vista de aproximao entre a teoria dos
sonhos em Freud e, por exemplo, a mitologia levi-straussiana, pois atravs deles (os
mecanismos) os contedos simblicos so convertidos cada qual, de sua forma particular, em
sonhos e em mitos. Trata-se aqui dos mecanismos de condensao e deslocamento, descritos
por Freud como resultado do recalcamento e sendo a principal responsvel pela impresso
desconcertante que os sonhos causam em ns, pois no conhecemos nada que lhes seja
anlogo na vida anmica normal e acessvel conscincia (FREUD, 2006a).
Em Jacques Lacan deslocamento e condensao so modificados para metfora e
metonmia, exatamente por ter-se uma premissa de inconsciente estruturado como uma
linguagem, dizendo dele (o inconsciente) como efeitos de uma cadeia significante. Sobre isso
ele mesmo o diz em meados do seminrio 7:
Desse modo, o mundo da Vorstellung desde ento organizado segundo as
possibilidades do significante como tal. Desde ento, no nvel do inconsciente,
isso se organiza segundo leis que no so forosamente, as leis da contradio,
nem as da gramtica, mas as leis da condensao e do deslocamento, as que
chamo, para vocs, de as leis da metfora e da metonmia (LACAN, 2008, p.
78).
100
interessante notar que tanto os estudos dos sonhos como os dos mitos encontraram
grande resistncia no meio cientfico. As duas categorias tiveram at uma boa aceitao nos
tempos em que a mente humana era dominada pela filosofia (FREUD, 2006a), mas com o
advento das cincias naturais, foram mergulhados, por assim dizer, no esquecimento. Ento
porque se dar o trabalho de utilizar contedos repudiados pelo pensamento cientfico? A
resposta, no que diz respeito aos sonhos, surge da perseguio de Freud s manifestaes das
doenas nervosas.
A trajetria que Freud se imps para estudar a histeria se estendeu desde os estgios
com Charcot, no uso da hipnose e sugesto, at a constatao de uma melhor eficcia do uso
da associao livre, pois por meio dela se teria um acesso, mesmo que restrito, ao contedo
manifesto da doena e lampejos do contedo latente, nisso percebe-se que o contedo
latente do sintoma histrico se torna muito mais importante do que o manifesto, e que mesmo
na associao livre, os lampejos desse contedo eram pequenos, se comparados forma em
que comparecem na elaborao onrica.
Dada a situao mental diminuda, perante o adormecimento, comparado ao estado de
viglia, e a total suspenso de algumas faculdades da mente, os sonhos possuem sua
disposio elementos os quais em nossa vida diurna pareceriam, segundo o nosso julgamento,
comportamentos loucos, porque os sonhos so desconexos, aceitam contradies sem a
mnima objeo, admitem impossibilidades, e nos revelam como imbecis ticos e morais, e
nisso favorecem a apario dos desejos, que mesmo sendo submetidos aos mecanismos de
descolamento e condensao, so mais puros nos sonhos do que da forma que se apresentam
num estado consciente.
Havia tambm a crena de que primrdios de uma doena se pudessem fazer sentir
nos sonhos, graas ao efeito amplificador produzido nas impresses pelos sonhos (FREUD,
2006a), considerada de acordo com Freud por Aristteles e por outros autores mdicos de sua
101
poca.
Tomando os sonhos como objetos parciais de estudo, e digo parciais, pois eles s
importam na medida em que aparecem como livre associao s falas trazidas pelos pacientes,
o mtodo pelo qual eram tratados se assemelhava a um dos mtodos descritos por Freud como
comuns ao pblico leigo, que era o mtodo de decifrao, tendo, sobretudo a diferena
essencial de tratar os contedos onricos como peculiares a cada indivduo e no a um modelo
fixo pr-estabelecido, fazendo o indivduo a sua prpria medida.
Outra caracterstica importante no mtodo da interpretao dos sonhos no tomar
como objeto de nossa ateno o sonho como um todo, mas partes separadas de seu
contedo, pois deve se considera os sonhos, desde o incio, como tendo um carter
mltiplo, como sendo conglomerados de formaes psquicas (FREUD, 2006a).
Se de um lado temos os sonhos sendo tratados pela psicologia como processos mentais
e pela fisiologia, em se tratando de sintomas biolgicos como estmulos dos sonhos; por outro
lado, os mitos tiveram uma histria um pouco diferente, na Grcia os mitos estiveram sempre
em contato com o sagrado, atravs do qual se tinha acesso pela figura mstica do orculo, ao
conhecimento. Aos poucos o sagrado vai dividindo espao com as ideias um tanto mais
racionalistas daqueles que foram os predecessores dos que vieram a ser chamados
posteriormente de filsofos. Nessa conquista territorial, a cincia vai ganhando espao,
sobretudo pela ecloso de revoltas surgidas como resposta hegemonia romana prefigurada
pelo autoritarismo da igreja na idade mdia. Com isso, tudo aquilo que em sua essncia trs
parte do mitolgico por vezes associado a um pensamento arcaico ou at selvagem.
No que diz respeito cientificizao dos mitos, muitas so as disciplinas cientficas
que tentam fazer deles seus objetos de estudo, porm muitas encontram grandes dificuldades
para avanar. Desde a filosofia, a psicologia das religies, a histria at a antropologia,
tentativas so feitas e apesar dos percalos, como principalmente a validao do contedo
102
mtico como cientfico, alguns resultados satisfatrios so obtidos, como os estudos de Roland
Barthes, do prprio Jung, entre outros. Nesse estudo, como dito desde o incio, temos como
objetivo a tentativa de conexo entre as obras de Freud e Lvi-Strauss, e seria, sem dvidas,
necessrio priorizar aqui as pesquisas antropolgicas referentes s estruturas, e mtodos de
anlise dos mitos, mas antes, porm, se faz mister a conceituao do que vem a ser
denominado mito.
De acordo com Jos Ferrater Mora (1978), mito um relato de algo fabuloso que
aconteceu num passado remoto, ao que se supe, e quase sempre impreciso. J para Nicola
Abbagnano (2007) existem alm da acepo geral narrativa, trs significados do ponto de
vista histrico para definir o termo mito: como forma atenuada de intelectualidade; como
forma autnoma de pensamento ou de vida; como instrumento de estudo social.
Na Antiguidade clssica, o mito era tido como um produto da atividade intelectual,
porm de qualidade inferior e deformado. Ainda nessa linha de pensamento o mito mantm
forte ligao com uma concepo mstica, tendo o mito atributos morais e religiosos, no qual
ele pode ser visto como crena dotada de validade mnima e de pouca verossimilhana.
Na segunda acepo o mito tomado no como uma produo deformada da atividade
intelectual, mas situado num plano diferente, porm com igual dignidade. Aqui ele visto
como detentor de uma verdade autntica com forma fantstica ou potica e o substrato real
do mito (aqui) no de pensamento, mas de sentimento.
No ltimo ponto de vista o mito pode ser visto como a justificao retrospectiva dos
elementos fundamentais que constituem a cultura de um grupo, que mantem forte relao
mesmo que indiretamente com o fato histrico. Essa acepo encontrou em Lvi-Strauss um
forte aliado, ao mostrar que o mito uma representao generalizada de fatos que recorrem
com uniformidade na vida dos homens.
Em Antropologia Estrutural (2008), no captulo dedicado estrutura dos mitos, Lvi-
103
Strauss define a mitologia como um reflexo da estrutura social e das relaes sociais, sendo
capaz de oferecer uma derivao a sentimentos reais, mas recalcados e estabelece que assim
como na lingustica, as palavras e os discursos so tratados em unidades constitutivas, o mito
por no ser indistinto de qualquer outra forma de discurso tambm assim deveria ser
tratado. A essas unidades constitutivas deu-se o nome de mitemas, e seu mtodo utilizado para
a anlise desses mitos e suas unidades constitutivas se davam da seguinte maneira:
Cada mito analisado independentemente, procurando-se traduzir a sucesso
de acontecimentos por meio de frases o mais curtas possveis. Cada frase
inscrita numa ficha que traz um nmero correspondente a seu lugar na
narrativa. Percebe-se, ento, que cada carto consiste na atribuio de um
predicado a um sujeito. Ou melhor, cada grande unidade constitutiva tem a
natureza de uma relao (...). Supomos, com efeito, que as verdadeiras
unidades constitutivas do mito no so as relaes isoladas, mas feixes de
relaes, e que somente sob a forma de combinaes de tais feixes que as
unidades constitutivas adquirem uma funo significante. Relaes que provm
do mesmo feixe podem aparecer em intervalos afastados, quando nos situamos
num ponto de vista diacrnico, mas se chegamos a restabelec-las em seu
agrupamento "natural, conseguimos ao mesmo tempo organizar o mito em
funo de um sistema de referncia temporal de um novo tipo, e que satisfaz s
exigncias da hiptese inicial. (LVI-STRAUSS, 2008, pp. 243-244)
No obstante o mtodo levi-straussiano procurar uma maior objetivao na anlise dos
mitos, enquanto Freud acha prudente utilizar da subjetividade para a interpretao dos sonhos,
o primeiro se equipara ao segundo quando trata o mito como um discurso multifacetado, e
munido de contedos simblicos.
Souza e Rocha (2009) dizem baseados em Anzieu que da mesma forma que nos
104
sonhos, no mito projetam-se elementos inconscientes que, em seus elementos significantes,
podem referir-se a variadas coisas, a depender do sujeito e de sua histria.
A conexo entre os sonhos e os mitos como produes inconscientes, ou no mnimo
produes, nas quais comparecem elementos e mecanismos inconscientes, procede de forma
interessante na elaborao de Souza e Rocha, no entanto, uma diferena chama a ateno
quando na comparao entre os mitos e os sonhos os autores comentam que se os sonhos so
os mitos do indivduo, os mitos seriam, ento, os sonhos da humanidade, exprimindo os seus
desejos, enquanto ao mito so atribudas duas funes: a da proibio e, tambm, a do
desejo.
Nota-se que enquanto o mito cumpre seu papel expressando os principais desejos e
proibies que no so sobre o mundo exterior, mas sobre o mundo interior, no sobre a
realidade, mas sobre as fantasias, bem como sobre os desejos e as angstias a eles ligadas; o
sonho surge como uma forma mediadora para a realizao dos desejos individuais.
E enquanto os sonhos servem como uma forma de interpretar os desejos que so ao
longo de sua histria recalcados pelo prprio indivduo. Na viso de Leminski (apud
SANTOS & ATIK, 1998, p. 198), o mito a palavra fundadora, a fbula matriz, que permite
uma leitura analgica do mundo.
Muitas aproximaes podem ser feitas em se relacionando a estrutura do inconsciente
freudiano nos sonhos e a estruturao do pensamento levi-straussiano nos mitos, no entanto
um exame mais elaborado considerando tanto as ideias de fantasia, simblico, e real, se faria
necessrio para se ter uma melhor noo da essncia humana expressa por meio dos mitos e
dos sonhos, e que permanecem obscuros aos nossos olhos, como tambm um trabalho mais
extenso, questionando a m colocao dos sonhos e mitos na cincia, que talvez seja por
ambos tratarem de elementos to delicados como a alma humana ou ainda por ambos
realmente no terem tanta importncia. Fiquemos, por hora com a primeira, baseados no poeta
105
Fernando Pessoa, afinal: A alma humana um abismo obscuro e viscoso, um poo que se
no usa na superfcie do mundo.
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107
IMAGINAO E REALIDADE: AS METFORAS DOS DESENHOS RUPESTRES
NA FORMULAO DE NARRATIVAS
Gemicr do Nascimento Silva
Luciana Santos Siqueira
UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana - Bahia
Introduo
Desde os primrdios, a contemplao um dos atos que acompanha os sentimentos humanos.
Os povos nmades quando habitavam um territrio e nele permanecia por certo perodo
presumvel imaginar, que possuam este importante hbito. Uma vez que dispunham do tempo
para se deslumbrar com as maravilhas ao seu redor.
Os ndios, como os homens das cavernas, grandes observadores da natureza e
msticos, certamente acreditavam que utilizando as pinturas podiam transmitir seus
sentimentos, suas dores, sua coragem, suas alegrias, suas conquistas e etc.
Como linguagem, as representaes se ofereciam como algo significativo para
materializar o imaginrio. Entendemos que era momento que se abria um portal entre aquilo
que se podia conceber tendo o seu sentimento como motivao e os Desenhos como
ferramenta capaz de traduzir as emoes mais profundas entre o real e extraordinrio.
Percebermos que os Desenhos Rupestres, apresentam-se em alto grau complexidade e
informao alm de ser uma das manifestaes artsticas, em que as ideias e as criaes que
foram transferidas para um suporte rochoso, constituindo-se em uma tcnica de
desenvolvimento e de ocupao das cavernas onde suas fantasias e realidades ficaram
narradas, edificando um modelo de linguagem que foi sendo elaborado fazendo parte do
nosso processo evolutivo e da nossa imaginao.
Ante as tantas interrogaes ou mesmo as suposies, quando nos pomos a observar
um Desenho Rupestre inevitvel suscitar as tentativas de entendimento do que se v, o que
levou aqueles humanos paleoamerndios a materializar sues pensamentos sobre a natureza
vista e sentida, trazendo a luz da metfora e da linguagem atribuindo s obras de arte o
poder de revelar verdades.
Possivelmente os artistas das cavernas mergulhavam no seu mago para criar uma
metfora capaz de traduzir sentimentos em smbolos, pois lhes faltavam linguagem falada
como a que conhecemos hoje. Esse o desafio maior, transcender para alm do mero smbolo
e viajar para o um tempo pretrito na tentativa de recriar os senrios vividos por esses
criadores e assim desvendar seus mistrios.
108
Contribuies tericas
A arte est em nossa vida na ao de contemplar o mundo, na criao dos objetos mais
elementares, nas construes de casas, na preparao dos alimentos, nas vestimentas etc. Para
Nascimento (2012) o desenho, como criao humana, abstrai a realidade de cada ser e seus
significados, e cada projeto ou esboo de algo diz, muitas vezes, mais do que palavras. Um
desenho constitui um corpo de dados que expressa uma mensagem imediata, funcional em
sua primeira leitura, ainda sobre esse ato, sintetizamos a opinio de Danto (1964), em que as
propriedades diferem uma obra de sua contraparte sensivelmente indiscernvel devendo estar
entre suas qualidades relacionais, no seu contedo segundo as finalidades do artista, na sua
narrativa causal e, sobretudo, no lugar que ocupa na arte.
O subsdio de Childe (1966), quando esclarece as possibilidades do incio da histria
por volta de 500.000 anos, ou talvez 250.000 anos, surgindo o homem como animal raro e
coletor, que vivia, como qualquer outro animal carnvoro, parasitariamente, alimentando-se
de qualquer coisa que a Natureza lhe pudesse oferecer constituindo na nica fonte de
sobrevivncia para a sociedade humana, certamente essas revolues aproveitadas para
assinalar etapas ou estgios do processo histrico. E plausvel imaginar que as mulheres no
precisavam tomar parte nas caadas, a no ser durante as grandes batidas coletivas, para
assustar animais com os gritos e gestos ou jogando pedras e paus como defende Senet (1959),
todavia, razovel pensar que as mulheres do paleoamerndios tinha outro papel a cumprir:
fazia as colheitas de frutos selvagens ou plantas alimentcias, elementos indispensveis param
quando a caa ficava difcil, tomar conta dos filhos menores e dos mais velhos. E que essas
mulheres trouxeram uma significativa importncia nas mudanas ocorridas nessa etapa da
histria humana, tanto nas solues como nas edificaes das sociedades e de suas culturas.
Matriarcal, ou no, este perodo tinha nelas um centro, sobretudo por causa da fertilidade, ou
seja, a misteriosa habilidade de procriar, ocupando um lugar primordial como um ser sagrado
por da luz.
Edificando uma Narrativa
Pressupe-se que enquanto os homens perseguiam pressas, as mulheres permaneciam com as
suas crias nos abrigos. Como consequncia, tomaram rumos diferentes no processo de
desenvolvimento e transformao cultural para se adaptarem melhor s suas funes
especficas. razovel que homens mais altos e mais fortes se desenvolveram para cumprir as
tarefas que lhes cabiam. Mulheres mantinham o fogo aceso na caverna, recolhiam as frutas,
criavam filhos, faziam cermicas e, quem sabe, pintavam e desenhavam nas grutas, pois
109
enquanto realizavam a colheita de frutos e sementes devem ter notado as diversas
pigmentaes deixadas em suas mos. Certamente, tambm devem ter notado pigmentaes
nos resduos de cinzas e do carvo durante a manuteno do fogo no seu abrigo, alm da
gordura de fludos orgnicos, principalmente o sangue dos animais abatidos, no momento da
partilha desses pelo grupo. Em algum momento, casualmente limparam suas mos
impregnadas desses elementos nas paredes e perceberam que estavam registrando uma marca.
Os Desenhos Rupestres consiste em gravuras e pinturas executadas sobre suportes
rochosos, geralmente ao ar livre ou nas paredes e tetos de cavernas e grutas. considerada
uma das expresses artsticas mais antigas da humanidade e segundo a maioria dos
historiadores, criada pelos humanos do Paleoltico Superior. As predominncias das
representaes so de animais, cenas de caa, mas tambm so encontradas mos humanas em
negativo e positivo Mos em positivo so representaes de pinturas realizadas com a palma
das mos, tendo seus espaos totalmente preenchidos normalmente por pigmentos orgnicos
ou minerais posteriormente impressas nas rochas como carimbo, como encontramos nos stios
arqueolgicos, na Chapada Diamantina, Estado da Bahia.
Estas representaes rupestres apresentam-se em diferentes pocas e lugares, e a
disperso geogrfica incorporada s dificuldades de conservao e preservao desses
grafismos, so alguns dos problemas enfrentados por pesquisadores. Os estudos mais
avanados e reconhecidos pela cincia estimam que a presena do homo sapiens, ocorreu a
cerca de 150 mil Anos antes do nossa ocasio. Durante 100 mil anos os humanos no criaram
qualquer imagem. Somente a cerca de 30 mil AP
21
que algo comeou a mudar. Os
arquelogos chamam esse momento da pr-histria de exploso criativa, nesse momento, os
humanos comearam a criar as primeiras figuras.
Para os especialistas, os paleoamerndios certamente pintavam para criar
representaes das coisas ao seu redor tais como fazemos na atualidade. medida que os
estudos foram se desenvolvendo essa teoria foi superada, na verdade esses povos no
representavam apenas o que viam, mas tambm aquilo que desejam. Da sua obsesso por
animais (zoomorfos) e alguns em particular como cervdeos, capivaras, felinos, tatus. Havia
algo nesses animais que impressionavam nossos ancestrais assim como os antepassados do
velho mundo que desenhavam cavalos, bises e renas. Segundo o francs Henri Breuil, o
primeiro especialista em caverna de Desenho Rupestre no sculo XX, as pinturas retratavam
21
As faixas cronolgicas em que a arqueologia brasileira foi dividida tm como ponto de partida os dias atuais
(o Presente) e recuam no tempo, para datas Antes do Presente (AP). A primeira faixa temporal vai, de hoje a 500
anos atrs, ou seja, do Presente h 500 anos AP. E assim por diante.
110
caadas. E esses artistas do Paleoltico superior pintavam animais porque acreditavam que
elas aumentariam as chances de sucesso na caada. Essa teoria explica porque somente alguns
animais foram pintados. Posteriormente essa teoria foi refutada porque aps os estudos
paleontolgicos realizados nos lugares onde existiam essas pinturas verificou-se que os
fsseis encontrados nas escavaes eram de outros animais de menor porte como cervos,
cabras e outros. Esse dado revelava indcios da dieta do homem pr-histrico.
Procuramos estabelecer as bases dos cdigos simblicos do bero da comunicao
humana a partir das figuras rupestres com seus grafismos, como apoio de um extraordinrio
acervo de desenhos, gravuras e pinturas que revelam documentos valiosos sobre a presena e
a atuao de habitantes ancestrais escrevendo nas pedras como um texto em especial na
Chapada Diamantina, Bahia, daqueles provveis grupos paleoamerndios que a ocupavam.
Podemos supor que os desenhos encontrados nas cavernas so representaes
exageradas do que era observado na natureza. Foi nesse perodo de criao que nossos
ancestrais descobriram o poder da imagem que deram sentido ao seu mundo. Atravs dessas
imagens, criaram um legado usual que ajudou a moldar o nosso mundo.
As formas humanas (antropomorfos) representadas nos paredes pelos ancestrais
destacavam com maior nfase determinadas partes do corpo em detrimento a outras. Perceba
que a cabea e os braos so proporcionalmente maiores que o resto do corpo, uma
representao
22
rstica e exagerada onde o artista estava destacando no seu desenho aquilo
que mais importava para ele. Esse comportamento tambm pode ser encontrado nos desenhos
infantis.
Um exemplo conhecido a Vnus de Willendorf, encontrado pelo arquelogo Josef
Szombathy escavada em 8 de Agosto de 1908, a cerca de 30 metros acima do Rio Danbio
perto da cidade de Willendorf na ustria.
22
Aquilo que a mente produz, o contedo concreto do que apreendido pelos sentidos, a imaginao, a memria
ou o pensamento.
111
Aps datao verificou-se que essa escultura de apenas onze centmetros tinha
aproximadamente 25 mil AP esculpida em calcrio ooltico
23
, material que no existe na
regio. Suas formas tambm so rusticamente exageradas. Esses exageros nas formas dos
seios e do ventre tentam representam a fertilidade feminina realando como podemos verificar
na figura 1.
Presumvel que os paleoamerndios, os primeiros caador-coletores, aproveitavam-se
das condies oferecidas nas cavernas, no s para se proteger das intempries como tambm
dos animais que pudessem investir contra eles. Assim, foram aos poucos desenvolvendo
recursos que superassem as dificuldades apresentadas e criaram artefatos e solues para
atender suas necessidades. Entendemos que essas reaes foram umas das primeiras frestas
para se iniciar uma cultura incipiente e fracamente integrada por consequncia instvel, mas
os primeiros passos foram dados.
Desse modo, com o passar do tempo, puderam misturar todos esses elementos as
cinzas, o carvo, a gordura e os resduos das sementes , criando figuras e registrando por
completo as sagas cotidianas, a exemplo de animais, esquemas humanos, vegetaes, dentre
outros gestos. Estes que serviram como um carimbo nas paredes das grutas marcaram o
23
Calcrios formados por pequenos gros arredondados (olitos) cimentados por carbonato de clcio e so, por
esse motivo, denominados calcrios oolticos. Disponvel em: http://domingos.home.sapo.pt/rochas_6.html.
Figura 1. Vnus de Willendorf. Uma pequena estatueta, de onze cm, talhada em pedra
aproximadamente25 mil anos AP. a mais antiga escultura feita por mos humanas.
Imagem disponvel em: http://www.plutosedge.com/_borders/Venus_of_Willendorf.jpg
112
tempo. Tal prtica paulatinamente foi se sofisticando at os homens perceberem que podiam
se ver atravs destes registros.
Desenvolveram-se culturalmente para atender s funes que precisavam
desempenhar, e por milhes de anos as estruturas dos crebros de homens e mulheres foram
se formando de maneiras distintas. Hoje, sabemos que homens e mulheres processam
conhecimento de modos diferentes, tm crenas, percepes, prioridades e comportamentos
diversos e distintos.
Na pr-histria arriscavam-se suas vidas diariamente em um mundo tanto quanto
perigoso e hostil, caando para levar o alimento suas companheiras e filhos, enfrentando
inimigos e animais violentos; por conseguinte, desenvolveram senso de direo e pontaria,
tornaram-se capazes de localizar a presa, atingi-la e lev-la at o seu abrigo. Presume-se que
achar comida era tudo o que se exigia deles, alm de protegerem seu territrio e sua
comunidade.
Por outro lado, as mulheres na caverna sentiam-se valorizadas ao v-los retornarem
com sucesso aps conseguir bastante comida. Assim, a estima sentia-se renovada pelo
reconhecimento dos seus esforos. O grupo esperava que cumprissem suas tarefas de caador-
coletores e protetores, nada mais.
Podemos definir a arte da pr-histria ou primeira arte como o perodo do
aparecimento da expresso grfica e, consequentemente, da comunicao visual. Trata-se de
uma importante fase, pois neste momento o homo sapiens conseguiu vencer as barreiras
impostas pela natureza e prosseguir com o desenvolvimento da humanidade no seu hbitat. A
identidade humana, comentada por Morin (1973), neste contexto afirma:
Aquilo que, no sapiens, se torna subitamente crucial a incerteza e a
ambiguidade da relao entre o crebro e o meio ambiente... preciso
enfrentar a oposio das solues para um mesmo problema ou a
oposio dos comportamentos tendo em vista a mesma finalidade.
preciso optar, escolher, decidir (MORIN, 1973, p.112).
As comunicaes rupestres aparecidas neste perodo trazem consigo as marcas das
transformaes registradas, a exemplo da felicidade e da aflio, do prazer e da dor, da
superioridade e da dependncia. Por isso, essa lgica de ambivalncias no permitiu a
eliminao dessas qualidades ou do carter herdado ao longo das modificaes vivenciadas
pela humanidade, e diante dos fenmenos presenciados pelo planeta. Assim foi por centenas
de milhares de anos.
Cada caador entregava parte da sua caa s mulheres que, em troca, lhe davam frutos
113
e sementes; depois de comerem, sentavam-se em volta do fogo, contavam histrias, faziam
brincadeiras e riam, pintavam as paredes do seu abrigo todos comiam juntos ao fim de cada
dia de caada, como conjecturamos.
Tambm presumvel imaginar os primeiros narradores tentando descrever suas
aventuras dirias, suas expresses faciais e gestos to importantes como o tom e o som do seu
rudo, certamente exagerando nas emoes e divertindo-se. Nesse contexto, Eisner (2005)
descreve como observado na figura 2, sobre essas possibilidades da seguinte maneira: Os
primeiros contadores de histrias, provavelmente, usaram imagens apoiadas por gestos e sons
vocais que, mais tarde, evoluram at se transformar na linguagem (EISNER, 2005, p.12).
Imaginao e Realidade
Antes do julgamento dos elementos que compem a cena escolhida, faz se necessrio lembrar
a terminologia (Imagem) origina-se na expresso latina imago, que significa figura, sombra e
imitao. Segundo Casass (1979, p.32), a imagem tida como representao inteligvel de
alguns objetos com capacidade de ser reconhecida pelos humanos, necessitando concretizar-se
materialmente. A imagem sugere variaes mltiplas de funes e significados e
transmitida numa configurao compilada. Quem emite a imagem, recorre a um conjunto de
Figura 2. Histrias contadas com imagens (EISNER, 2005, p.19).
114
sinais convencionais correspondentes a comunicaes para atingir um fim, paralelamente
sua funo de registrar o imaginrio, de significar e de dar sentido ao mundo, e que tem sido
usada como meio e registro de conhecimento.
Segundo Joly (1996), a arte, apropria da imagem para as representaes visuais, tendo
como exemplo os afrescos, as pinturas, as iluminuras, as ilustraes decorativas, os desenhos,
as gravuras, os filmes, os vdeos, as fotografias e at imagens de sntese
24
. Acerca disso,
prope uma imagem, assim como o mundo, indefinidamente descritvel: das formas s
cores, passando pela textura, pelo trao, pelas gradaes, pela matria pictrica ou fotogrfica,
at as molculas ou tomos (JOLY, 1996, p.73).
A infinita variedade de formas e coisas do mundo real somada ao imaginrio desfolha
um cabedal de imagens infinito e indescritvel. Assim, as leituras atravs das imagens que
acompanham as lembranas da infncia, e todas as memrias do mundo passado, que o
antecederam, levam a ponderar perodos histricos e entender suas vertentes, suas influncias
e, principalmente, sua temtica.
A seduo visual das imagens na histria da arte foi uma das principais estratgias
ocorridas, nas gravuras, as imprensas estabeleceram e conseguiram condies para difuso
por meio da mecanizao, em seguida veio o advento da fotografia. No s a reproduo da
imagem que causa uma riqueza de informaes e preciso, como tambm a fotografia
produziu um profundo impacto nas iconografias.
A seguir, abordamos o objeto da nossa anlise. As figuras desenhadas nas paredes das
grutas surgem o questionamento sobre autenticidade destes registros encontrados e se eles
seriam considerados como Arte ou no. Para assegurar a afirmao de que as narrativas
rupestres realmente so artsticas, recorreremos ao significado dado por Prous (2007) para
definir sobre essa manifestao:
[...] Por arte rupestre entendem-se todas as inscries (pinturas ou
gravuras) deixadas pelo homem em suportes fixos de pedra (paredes de
abrigos, grutas, mataes, etc.). A palavra rupestre, com efeito, vem do
latim rupes-is (rochedo); trata-se, portanto, de obras imobiliares, no
sentido de que no podem ser transportadas ( diferena das obras
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Tcnicas da computao grfica destinadas criao e manipulao de imagens artificiais a partir de modelos
matemticos e geomtricos. Esclarecimentos do Autor.
Figura 3. Panormica no Stio da Gruta Lapa do Sol. Representao esquemtica humana. Detalhe na
Gruta Lapa do Sol. Iraquara, Bahia. Fotografia Gemicr Nascimento, 31de outubro 2011.
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mobiliares, como estatuetas, ornamentao de instrumentos, pinturas
sobre peles, etc. (PROUS, 2007, p.510).
A imagem e a imaginao, atravs da concretizao das representaes rupestres se
transformaram em uma narrativa visual que articulam elementos verbais (textos que podem
ou no estar presentes) e visuais (arte, imagem e desenho), dois cdigos de signos grficos (o
primeiro digital
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e segundo analgico
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) em uma sequncia narrando uma histria.
No que se referem s representaes rupestres do Stio mencionado, podemos pensar
que as grutas no interior de dolinas da regio de Iraquara representam locais privilegiados
para estabelecimento de grupos amerndios pr-coloniais, que ali encontravam proteo,
disponibilidade de gua permanente e umidade por um perodo longo do ano j que as grutas
encontram-se em blocos e paredes calcrias. Os abrigos contam com passagens profundas e
paredes que apresentam suportes verticais e suportes horizontais em forma de teto.
Efetivamente, nestes locais h uma predominncia de motivos vinculados fauna e flora
conhecidas, alm dos crculos concntricos com elementos radiais e linhas com sucesso de
pontos, que constata uma grande ligao desses ancestrais com elementos da natureza.
Assim, cabe pensar ter havido, de fato, uma intencionalidade dos artistas rupestres em
representar aqueles grafismos, especficos para cada um dos abrigos por eles utilizados.
Como podemos observar, a arte rupestre traz elementos visuais e tteis nas suas
representaes, apresentando estrutura formada por componentes grficos com funo de
contar uma histria na qual se expe uma srie de acontecimentos reais ou imaginrios.
A experincia visual humana, apoiada pela memria o mais antigo registro da
histria, fundamental nesse aprendizado, para que possamos compreender o meio ambiente e
reagir a ele. Sobre as pinturas rupestres nos suportes rochosos comenta Dondis (2003, p.7):
[...] As pinturas das cavernas representam o relato mais antigo que se
preservou sobre o mundo tal como ele podia ser visto h cerca de trinta
mil anos. Ambos os fatos demonstram a necessidade de um novo
enfoque da funo no somente do processo, como tambm daquele que
visualiza a sociedade. O maior dos obstculos com que se depara esse
esforo a classificao das artes visuais nas polaridades belas-artes e
artes aplicadas. Em qualquer momento da histria, a definio se
desloca e se modifica, embora os mais constantes fatores de
diferenciao costumem ser a utilidade e a esttica.
Apesar de apresentar nveis caracterizados de elaborao, so formas de comunicao
grfica e possuem intencionalidade, empregaram tcnicas de desenho e tcnicas de narrativa,
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Relativos ou pertencentes aos dedos. Representao de quantidade de valores variveis, por meios de conjuntos
finitos de algarismos. Aparelho eletrnico que emprega microprocessador.
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Que pode assumir valores contnuos.
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objetivando a transmisso de uma mensagem.
As cores e as dimenses alm da subjetividade presente na opo do local para ser
representando a cena esquematizada de um parto do so informaes legtimas passveis de
comentrio capazes de indicar as ambiguidades e linguagens simblicas presente nesse signo.
O fruto de uma reflexo a cerca do papel do ser feminino enquanto smbolo da fertilidade,
genitora e guardi da vida. Essa representao se faz presente na maioria das culturas como
comentado anteriormente e pode ser associada forma de linguagem que consiste na
transferncia da significao prpria imagem como palavra para significao, em virtude da
comparao me-terra. Inicialmente, averiguada a localizao do Desenho no painel em
relao aos elementos naturais do entorno caverna e sintetizou um orifcio com as
caractersticas que assemelhava a cavidade uterina. Pronto, estava escolhido o local para ser
representado o sublime ato de parir, de dar luz, imaginamos que o resultado do esforo
desmedido, o resultado dessa coragem como observamos na figura 4. A partir do momento em
que a mulher expressava a gravidez, certamente um turbilho de sentimentos invadem
os futuros pais.
Aquele momento do parto nico e farto em emoes. Provavelmente Ela, apoiando
suas mos nas paredes do abrigo, agachada e forando para o nascimento da sua cria,
imagina-se que Ele, poderia permanecer segurando sua mo com palavras ou sons de nimo e
Figura 4. Desenho alusivo a um possvel parto. Representao esquemtica humana. Detalhe na Gruta
Lapa do Sol. Iraquara, Bahia. Fotografia Gemicr Nascimento, 20de abril 2013.
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provavelmente assustado.
Papis anlogos em relao ao nascimento, fcil ou no, no sabemos ou se a
companheira sentia-se mais segura tambm. Concebe-se que para tomar a deciso cortar o
cordo umbilical deveria ser uma situao embaraosa para aqueles paleoamerndios.
As condies conhecidas que hoje sabemos que acometem as mulheres no perodo
ps-parto so muito importantes, seja pelo comprometimento na condio de vida ou
componentes do seu ncleo familiar e sem dvida, poderia ser outra fonte de reflexo.
Outrora era comum a futura me serem assistidas ao longo do trabalho de parto por
outras mulheres mais experientes, que j tinham filhos e j haviam passado por aquilo. Hoje
temos a acompanhante de parto que se tornou uma pessoa imprescindvel mesmo no ambiente
mecanizado dos grandes hospitais e autorizando presenas de pessoas conhecidas, uma
maneira de diminuir os efeitos psicolgicos, do medo, a dor e a ansiedade na hora do parto.
Sem dvida, o parto tambm um momento emocional e afetivo, de apoio que mesmo para
o tempo pretrito no deveria ser diferente.
A representao esquemtica analisada da pintura foi feita com o que os humanos
primitivos dispunham em mos: pigmentos minerais de hematita
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, abundante na caverna que
servia de moradia provisria. uma prova como foi materializao daquele acontecimento,
marcado na parede desse abrigo, uma fotografia para ser vista e revista muitas vezes, narrando
histria de um nascimento consolidando o momento no tempo passado.
Concluso
Atravs dessa histria evidencia-se a sensibilidade daquelas pessoas nmades sem
uma moradia fixa aproveitando das estruturas oferecidas pelos paredes das grutas, atravs
dos seus Desenhos nas paredes da caverna, procurou registrar os fatos vividos naquele dia,
alm de imaginar que sua aventura podia ser compreendida algum tempo depois apresentando
todo o conjunto da narrativa com a preocupao em transmitir uma situao. Assim, a
interpretao da imagem obtida por meio das descries detalhadas da Garatuja sem a
preocupao na colocao de textos. O Desenho faz por si s esse papel, apesar da
complexidade de interpretao, trazem possibilidades relevantes para nosso conhecimento
como se fossem palavras no entendimento para a aventura indicada. Portanto, certamente era
o jeito para as primeiras lies de um nascimento realizado na pr-histria.
Referncias Bibliogrficas
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Mineral que um dos mais importantes minrios de ferro.
118
CASASS, Jos M. Teoria da Imagem. Rio de Janeiro: Salvat, 1979.
CHILDE, V. Gordon. O que aconteceu na histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.
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MORIN, Edgar. O enigma do Homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.
NASCIMENTO, Gemicr. Aventuras de Piteco