Cules son las implicaciones de entender el multiculturalismo
como una prctica social y poltica? Esta pregunta encierra una serie de aproximaciones conceptuales y metodolgicas de los estudios antropolgicos sobre el multiculturalismo en Colombia y en el mundo. Queremos, en particular, retomar en esta intro- duccin dos discusiones que surgen de dicha pregunta y que sustentan nuestra reflexin: i) la que se refiere a los campos de consolidacin y accin del multiculturalismo y ii) la relativa a la construccin de otros sujetos y subjetividades en el multicul- turalismo liberal. Antes de ocuparnos de estas discusiones es importante preci- sar qu entendemos por multiculturalismo. Dadas las frecuentes confusiones al respecto, consideramos necesario establecer una distincin entre multiculturalidad y multiculturalismo. Siguien- do a Stuart Hall, entendemos la multiculturalidad como el hecho social e histrico de la heterogeneidad constitutiva de cualquier formacin social; y el multiculturalismo, por su parte, como las prcticas que en un momento determinado se adoptan con respecto al hecho histrico social de la heterogeneidad cultural. Se infiere, pues, que no existe un solo tipo de multiculturalis- mo, sino que de hecho pueden existir y han existido diferentes multiculturalismos: conservadores, neoliberales, radicales, co- munitaristas, entre otros (Hall 2010). Entre las implicaciones de esta conceptualizacin del mul- ticulturalismo destacamos dos: de un lado, la supuesta corres- pondencia entre multiculturalismo y neoliberalismo; es decir, la idea, que est en la base de muchas crticas, segn la cual todo proyecto multiculturalista es neoliberal, idea que confunde las condiciones histricas de la emergencia del muticulturalismo con la necesaria correspondencia entre ambos proyectos. Incluso si histrica y etnogrficamente se constata la estrecha articulacin entre ambos, esto no significa una necesaria correspondencia en cuyo nombre se pueda descartar, con un gesto ideolgico, el multiculturalismo. De otro lado, considerar el multiculturalis- mo como las prcticas articuladas en nombre de la diferencia cultural nos permite pensarlo como gubernamentalidad. El Introduccin Di ana Bocar ej o y Eduar do Res t r epo 8 multiculturalismo es un arte de gobierno, de otros y de nosotros mismos, cuya especificidad radica en la produccin, el manejo y la dispu ta de poblaciones desde su diferencia cultural, as como en la configuracin de una nocin del bienestar que regula su vida social. No solo hablamos del gobierno de la vida de la poblacin (biopoltica), sino del gobierno de poblaciones desde una dife- rencia culturalizada. No se trata nicamente de un dispositivo de regulacin, sino tambin de la constitucin de las nociones sobre el bienestar en nombre de la diferencia cultural (Foucault 2006). Nuestros anlisis del multiculturalismo se preguntan por las racionalidades y las tecnologas que se despliegan en los marcos de los Estados-nacin, en este caso el colombiano, para producir y administrar la diferencia etnizada. Los artculos de este nmero de la revista estudian la manera en que dichos procesos se han dirigido y han interpelado a los grupos tnicos, designacin que, en el marco del multiculturalismo en Colombia y en otros contextos en Amrica Latina, es considerada equivalente a grupos indgenas y a poblaciones negras. El llamado a la etnicidad y el uso de la categora de grupos tnicos constituyen una expresin de cierto tipo de multiculturalismo que nos gustara denominar multiculturalismo tnico o multiculturalismo etnicista, en tanto puede ser definido por su apelacin a los otros de la nacin (Segato 2007). Es relevante anotar, sin embargo, que muchos otros reclamos de minoras sociales religiosas, sexuales y de gnero, entre otras, han retomado gran parte del lenguaje poltico acu- ado en el debate del multiculturalismo tnico, pero su anlisis excede los alcances de este trabajo colectivo. Dada la estrecha relacin entre los derechos y las polticas del multiculturalismo en Colombia, el campo jurdico se ha convertido en el espacio poltico por excelencia de las demandas y negociaciones entre los grupos tnicos y el Estado. De esta forma, volviendo a nuestra discusin sobre los campos de con- solidacin y accin del multiculturalismo, no podemos perder de vista su compleja genealoga legal. Uno de los principales aportes de la antropologa ha sido, precisamente, su enfoque conceptual y metodolgico de dicha genealoga. Los estudios etnogrficos han descentrado su anlisis de los cdigos legales y han evitado reproducir de manera simplista la aplicacin de los marcos lgicos de la teora social liberal como explicacin del multiculturalismo nacional. Esto no implica un desconocimiento 9 Revi s t a Col ombi ana de Ant r opol og a Volumen 47 (2), julio-diciembre 2011 del campo legal, sino una reubicacin: ms que el estudio de los derechos en s mismos, es pertinente promover el anlisis del ejercicio del derecho y en particular su vernacularizacin. Es decir, lo que diversos autores han conceptualizado desde la antropologa legal como la necesidad de entender los procesos de circulacin y traduccin del derecho en contextos sociales localizados (Merry 2009). Ms an, un nmero creciente de estudios antropolgicos han buscado ampliar su concepto de poltica, lo que implica, para el caso especfico del multiculturalismo, no solo estudiar las diversas entidades estatales que a nivel nacional, regional y local inciden en la prctica de los arreglos legales multicul- turales, sino los muchos otros actores que de manera directa o indirecta definen los marcos de su ejercicio y de su racionalidad (expertos en el campo legal y antropolgico, grupos econmicos y religiosos, ONG y organizaciones sociales, por mencionar solo algunos). Cuando hablamos del multiculturalismo como prc- tica social y poltica buscamos, de manera explcita, favorecer una comprensin amplia del concepto de poltica, que implica entender que son muchos los campos sociales en los que el multiculturalismo se construye, no solo en el marco de las cor- tes y de las negociaciones legales de las instituciones estatales. Una etnografa de la prctica multicultural supone, entonces, el estudio de las formas en que los arreglos legales multiculturales se articulan con diversos actores y espacios sociales, formas que pueden incluir desde la negociacin del uso de las transferencias en los contextos de las alcaldas municipales, hasta la definicin de la representacin y el reconocimiento de lo tnico en enti- dades estatales y no estatales, o las mediaciones y disputas con empresarios que operan localmente. Estudiar el multiculturalismo como prctica social y poltica implica tambin estudiar la forma en que se imaginan, construyen y disputan ciertas nociones sobre el significado del ser y hacer de los sujetos que, se supone, encarnan la heterogeneidad cultural, es decir, los sujetos tnicos. Esto ha tenido como efecto, entre otros, la tendencia a restringir el discurso del multiculturalismo a una diferencia otrerizada; as, otros grupos subordinados, como los campesinos o los sectores populares, no suelen encajar fcil- mente en las imgenes de la diferencia cultural que se expresa en el sujeto tnico paradigmtico. Esto ha significado que ciertos Introduccin Di ana Bocar ej o y Eduar do Res t r epo 10 entramados estatales y las ms diversas entidades del pas y el extranjero destaquen ciertas voces, personas y colectividades las que pueden encuadrarse en el sujeto tnico, mientras acallan o ignoran otras, pues escapan a las formas de legibilidad impuestas por el multiculturalismo. Si tenemos en cuenta la relacin entre el multiculturalismo y las formas de la poltica que promueve, en particular aquella que equipara las demandas polticas con la reclamacin de derechos, y los derechos con la reivindicacin de la diferencia cultural, encontramos que las poblaciones no reconocidas como tnicas ven sus posibilidades de accin poltica sometidas a un nuevo rgimen de invisibilidad. A este rgimen de visibilidades e invisibilidades de la diferen- cia cultural se asocia una particular articulacin de la indianidad, entendida como exterioridad de Occidente y de la modernidad; esta articulacin, construida a travs de ficciones sobre la tra- dicionalidad y la ancestralidad, y que se sostiene sobre la idea de una relacin armnica con la madre Tierra, ha definido los performances de quienes pueden operar en los marcos de esta diferencia etnizada (pueblos indgenas y comunidades ne- gras) y tambin las condiciones de su relacin con expertos, funcionarios estatales y entidades no gubernamentales. Esta forma de indianidad ha sido objeto de una mmesis, en diversos contextos y lugares, por parte de sectores poblacionales que intentan ser reconocidos como sujetos tnicos. Es una mmesis acompaada por un cerramiento en la forma de entender la india- nidad, que tiende a generalizar, a medida que se posiciona, cierto cerramiento del multiculturalismo etnicista; los significados del ser indgena estn cada vez ms restringidos a un conjunto delimitado de atributos establecidos y osificados, que definen a su vez los trminos en que es entendida la diferencia cultural. Estos cerramientos no se encuentran exentos de conflictos ni, en ocasiones, del recurso a la violencia entre quienes unas dcadas atrs no perciban este tipo de diferencias en los trminos que ahora posiciona y prescribe el multiculturalismo etnicista. Varios de los artculos que componen este nmero estudian, precisamente, las asimetras y visibilidades diferenciales aso- ciadas con los predicamentos del multiculturalismo. El artculo de Diana Bocarejo enfatiza la espacializacin de los sujetos paradigmticos de la etnicidad, reproducida en las narrativas jurdicas y en anomalas como las emergencias de grupos 11 Revi s t a Col ombi ana de Ant r opol og a Volumen 47 (2), julio-diciembre 2011 indgenas en Bogot; y se ocupa tambin de las implicaciones de las polticas multiculturalistas en la Sierra Nevada de Santa Marta, donde se establecen fronteras y posiciones diferenciadas entre aquellos marcados tnicamente (indgenas) y los no mar- cados (campesinos). Por su parte, Carlos del Cairo muestra cmo la intervencin de las narrativas multiculturales en San Jos del Guaviare construye escenificaciones y mediaciones de la india- nidad entre grupos indgenas que estn localizados diferencial- mente en los imaginarios de puridad y ancestralidad. Eduardo Restrepo examina los efectos del multiculturalismo en el bajo Atrato, en donde la etnizacin de las comunidades negras supone hasta cierto punto la marginacin de los mestizos cordobeses, llamados chilapos, de manera que surgen tensiones y distinciones que no eran siquiera pensables en las organizaciones y luchas de corte campesino de un par de dcadas atrs. Finalmente, en el artculo de Inge Valencia se examinan las transformaciones en las polticas de la representacin de los raizales en las islas de San Andrs y Providencia, en el contexto de un proceso de etnizacin y posicionamiento del multiculturalismo marcado por las tensiones emergentes con los paas (continentales migrantes de primera o segunda generacin). Ahora bien, cabe resaltar que, en la prctica, las polticas multiculturales no se han quedado en el reconocimiento de una diferencia cultural inscrita en el registro etnicista, sino que tam- bin han posibilitado una apertura para otras disputas referidas, por ejemplo, a la racializacin de los afrodescendientes, como lo recuerda el texto de Peter Wade; o para una inscripcin en la lgica de la victimizacin, como lo muestra Pablo Jaramillo en su texto, basado en una etnografa de la organizacin de mujeres indgenas wayuus. Ambos anlisis observan ciertas transforma- ciones del multiculturalismo, y sugieren que hay que compren- derlo como un campo de batalla donde no hay garantas polticas establecidas. Pero, conforme lo expresa Axel Rojas en su artculo, tampoco hay garantas que apelen a la interculturalidad, como si esta fuese una alternativa ante el multiculturalismo. Rojas analiza cmo las relaciones entre culturas (interculturalidad) han sido objeto de atencin e intervencin de las polticas de Estado referidas a la educacin, y cmo este proyecto ha llegado a ser presentado como resultado de una aspiracin ancestral y como componente esencial de las polticas tnicas. Introduccin Di ana Bocar ej o y Eduar do Res t r epo 12 Las reflexiones que presentamos en este dossier son posi- bles gracias al largo recorrido histrico de las negociaciones y pugnas por el reconocimiento de las minoras tnicas en el pas. Nuestras crticas se sitan en el seno de esa historicidad, y no pretenden construirse como una afrenta en contra de los derechos diferenciales, los cuales, consideramos, siguen siendo necesarios en Colombia. Nuestra apuesta analtica y poltica busca promover el anlisis de la prctica del multiculturalismo en Colombia, en diversos escenarios y a travs de diferentes pro- blemas de estudio. Pensamos que los alcances de los arreglos del multiculturalismo en Colombia solamente pueden entenderse por medio de estudios contextualizados que muestren los diferentes agentes y articulaciones sociales y polticas en una gran variedad de circunstancias locales. Las preguntas contemporneas acerca del tema del multicultu- ralismo siguen expresando una preocupacin por la situacin de desigualdad de las minoras tnicas. Aunque esta preocupacin es compartida en los anlisis que presentamos, el enfoque de los autores aboga por una aproximacin que tome en cuenta la forma en que la diferencia tnica y la prctica del multiculturalismo se configuran en diferentes espacios de interaccin, negociacin y disputa entre aquellos considerados como grupos tnicos y muchos otros agentes estatales y no estatales. Finalmente, con este nmero pretendemos mostrar de qu ma- nera el quehacer antropolgico ha construido un corpus analtico y metodolgico en el examen de las prcticas cotidianas que se han forjado en el seno de la aplicacin de los derechos y de las polticas del multiculturalismo. La consolidacin de estos estudios no solo revela un camino disciplinar particular, sino tambin una preocupacin poltica por reconocer las consecuencias esperadas e inesperadas de la prctica del multiculturalismo en Colombia. REFERENCIAS FOUCAULT, MICHEL. 2006. Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. HALL, STUART. 2010. Stuart Hall. Sin garantas: trayectorias y problem- ticas en estudios culturales, editado por Eduardo Restrepo, Catherine Walsh y Victor Vich. Bogot, Popayn, Lima y Quito: Instituto Pensar, 13 Revi s t a Col ombi ana de Ant r opol og a Volumen 47 (2), julio-diciembre 2011 Envin Editores, Instituto de Estudios Peruanos y Universidad An- dina Simn Bolvar. MERRY, SALLY Y PEGGY LEVITT. 2009. Vernacularization on the Ground: Local Uses of Global Womens Rights in Peru, China, India and the United States. Global Networks 9: 441-461. SEGATO, RITA LAURA. 2007. La nacin y sus otros: raza, etnicidad y di- versidad religiosa en tiempos de polticas de la identidad. Buenos Aires: Prometeo.