INTRO

PRESENTACIN
Buenos das. Me llamo Carlota Nieto y voy a introducir brevemente (debido al tiempo)
la tica de la situacin segn Fletcer ilumin!ndola con la teora de los tres estadios de
"ier#egaard as como con su vida personal. $o %ue pretendo demostrar es la necesidad
de una tica &de la primera persona'( como la llama "ier#egaard o( lo %ue es lo mismo(
una tica de la situacin( en palabras de Fletcer.
)ara situaros un poco*
Kierkegaard es un +ilso+o y telogo dans del siglo ,-,.
Fletcher +ue un pro+esor americano del siglo ,, +undador de la tica situacional.
.un%ue Fletcer es posterior a "ier#egaard( e/pondr primero la tica de la situacin e
ir rel!cion!ndola con ciertos aspectos de la teora y vida de "ier#egaard.
TICA SITUACIONAL
0 Personalista
0 Contet!al* 1e a2usta a unas determinadas circunstancias ob2etivas( a una situacin.
3s aplicable a cual%uier decisin moral %ue tenga en cuenta los +actores concretos de la
situacin.
4. NO"TICA#
$a tica de la situacin de Fletcer es asta tal punto antisistem!tica %ue a
llegado incluso a considerarse una no0tica.
53s un M67898 para tomar decisiones &situacionales' o &conte/tuales'. )ero
no entra:a la menor construccin sistem!tica;.
(.C$.<.C-=N)
0 1-173M.* signi+ica lo totalmente contrario a la vida( a la libertad( a la
diversidad.
0 M67898* a%uello sin lo cual no puede e/istir ni la vida( a la libertad( a la
diversidad.
>. TICA CRISTIANA#
$!lt%an* 5?ess no tuvo tica alguna;. (3ntendemos tica como un sistema de
valoresy normas inte:igibles para todo ombre). .1@*
1
0 Niega la e/istencia de una tica universal
0 .+irma %ue ninguna tica necesita ser sistem!tica
)or otro lado( a+irma %ue esta tica de situacin no es e/clusivamente catlica ni
protestante( ni si%uiera umanista. 3s simplemente una tica de a%uellos %ue disciernen
los signos de los actuales tiempos y adoptan( segn ellos( unas decisiones concretas.
Fletcer a sido criticado en ocasiones por%ue no trata la tica de situacin desde una
perspectiva claramente cristiana( pero no lo ace por%ue( a su parecer( la novedad
+undamental %ue o+rece la tica de situacin nada tiene %ue ver con las obligaciones %ue
entra:a una +e teolgica en+rentada a una no teolgica aun%ue( ciertamente( la +e e2erce
una in+luencia decisiva sobre la decisin %ue se adopta.
NUE&A 'ORALI(A(
Ae elegido el ttulo &Una nueva moralidad' tomando el nombre %ue la 1agrada
Congregacin del 1anto 8+icio us el > de +ebrero de 4BCD para designar a la tica de
situacin.
)*!+ signi,ica n!e-a %oralidad.
Fletcer distingue dos +ormas de entender la e/presin y especi+ica %ue no se re+iere al
uso %ue ace tpicamente el lengua2e periodstico( es decir( no se re+iere a nada %ue
e%uivalga a una moral rela2ada o incluso la/a( sobretodo re+erente a la se/ualidad.
3n realidad( dice Fletcer( esta &nueva moralidad' no es nueva ni en mtodo ni en
contenido. 1e trata de un mtodo enraiEado en la tradicin cl!sica de la moral cristiana
occidental( pero %ue presenta un aspecto nuevo y contempor!neo ya %ue supone una
ruptura radical de todos los convencionalismos y opiniones %ue imperan en nuestro
ambiente actual.
3?3M)$8 7.,-17. 17 $8F-1* 7odos emos sido siempre incondicionalmente
republicanos( pero ay momentos en %ue uno a de de2ar de lados us principios y obrar
con rectitud.
3?3M)$8 &7A3 <.-NM."3<'( 93 N.1A* 3l ermano de una mucaca soltera y
muy retrada amenaEa con matar a <ainma#er cuando los encuentra aciendo el amor.
2
)adre* 5.ndas tan obsesionado con lo onesto( No( %ue eres incapaE de ver lo %ue es
bueno;.
CUERPO
7anto en la obra de Fletcer como en la de "ier#egaard encontramos tres divisiones
an!logas* Fletcer concibe el situacionismo como un trmino medio entre dos e/tremos*
legalismo y anomianismoG a su veE( "ier#egaard desarrolla en sus obras su concepcin
de las tres es+eras de la e/istencia* el estadio esttico( el tico y el religioso.
"ier#egaard deca %ue una concepcin de la vida slo puede ser v!lida si se basa en la
e/periencia individual y si no pretende alcanEar una valideE ob2etivo0sistem!tica. )or
eso construy su concepcin de la vida en base a su propia e/periencia individual.
.dem!s( para "ier#egaard( la +elicidad del )articular es lo verdaderamente importante(
y ste slo puede alcanEar tal ob2etivo si opta por el estadio religioso. )or eso no le
interesaba +iloso+ar desde el plano de lo abstracto( sino %ue aborda el problema de lo
umano desde su m!/ima concrecin* el )articular.
Fletcer distingue tres tipos de tica* legalismo( antinomismo y situacionismoG y
considera el situacionismo como un trmino medio entre los dos e/tremos.
ANTINO'IS'O / E0 ESTTICO#
3l antinomismo a+irma %ue en cada Hmomento e/istencialH o situacin HnicaH(
debemos re+erirnos nicamente a tal situacin( hic et nunc( para darle la correspondiente
solucin tica. $a adopcin de las decisiones morales es una cuestin de espontaneidad(
una actitud literalmente desprovista de todo principio( puramente ad hoc y casual. No
siguen ningn camino previsible desde una situacin a otra. )ara decirlo e/actamente(
son an!r%uicos( es decir( sin regla alguna.
No slo est!n Hdesligados de las cadenas de la leyH sino %ue( de eco( son puros
improvisadores( a2enos a la re+le/in y carecen de toda responsabilidad intelectual.
Como antes emos mencionado( "ier#egaard se bas en su propia e/periencia para
desarrollar su teora* el estilo de vida %ue llevaba en la universidad( donde ingres por
peticin de su padre para cursar teologa( le pareci un sntoma %ue posteriormente
bautiEara como estadio esttico. Cuando estaba en la universidad( se dedic a llevar
3
una vida disoluta( llena de e/cesos 2uveniles( acindose +amoso entre los estudiantes
por su ingenio. "ier#egaard resume el estadio esttico como el estadio propio del
ombre %ue vive en la inmediateE. 3l )articular( en su estado esttico( se vuelca
totalmente acia su interior de +orma plenamente egosta( sin tomar en consideracin ni
lo e/terior( ni lo absoluto.
ilustra "ier#egaard con el persona2e mtico de 9on ?uan( de la pera omnima de
MoEart. 9on ?uan( el eterno seductor( representa el mundo de lo sensual( el mundo de lo
carnal. 3ste persona2e se mueve guiado por el mero deseo( ale2ado por completo del
mundo del espritu. 3n don ?uan( Iel deseo alla en lo particular su ob2eto absoluto(
desea lo particular de manera absolutaJ. K se convierte en seductor. 1in embargo( a don
?uan no le basta con alcanEar el ob2eto de su deseo sino %ue una veE IgoEa de la
satis+accin de su deseoG una veE %ue a goEado de ello( busca un nuevo ob2eto( y as
asta el in+initoJ. 9on ?uan no se compromete con ninguna de las mu2eres a las %ue
seduce( ninguna le basta( pues en una vida guiada por la inmediateE de lo sensual y lo
ertico e/iste una carencia completa de toda conciencia( de toda re+le/in y por tanto(
de autntico sentido. 9on ?uan( para "ier#egaard( vive en la multiplicidad m!s
autntica. 9on ?uan est! libre de determinaciones ticas de cual%uier tipo( por mnimas
%ue stas sean* es un ser completamente irre+le/ivo. $o %ue ocurre con el ombre %ue
vive en el erotismo inmediato como don ?uan es %ue acaba por desesperar( por%ue pese
a la multiplicidad de los ob2etos de los %ue goEa( su ansia de +elicidad no se ve nunca
colmada.
3n cuanto al ombre %ue vive dirigido por un sentimiento de duda continua(
"ier#egaard utiliEa a Fausto. Fausto( a di+erencia de don ?uan( s es un persona2e
re+le/ivo( eco %ue permite a Fausto ir en pos su +elicidad de +orma m!s pausada y
meditada %ue don ?uan. 3l problema de Fausto es %ue( pese a vivir en el plano de lo
espiritual( no abandona nunca su ideal esttico. 3n consecuencia no se compromete
nunca con el ideal al %ue obsesivamente se a entregado( creyendo %ue an le +alta por
e/perimentar mucas posibilidades umanas antes de poder estar seguro de %ue dico
ideal le servir! en su camino acia la +elicidad. Fausto espera en ltima instancia verse
correspondido de +orma inmediata por alguna idea( sin dar l ningn paso. 3l
escepticismo y la soberbia del ombre %ue vive como Fausto abarca todos los !mbitos
de la vida y son +actores %ue llevan al individuo( al igual %ue en el caso de don ?uan( a
vivir en la desesperacin m!s opresora.
4
3n de+initiva( si algo bueno tiene la desesperacin a la %ue el ombre esteta se ve
abocado( es %ue puede ser la impulsora para %ue el ombre realice un movimiento %ue
le lleve a un estadio de vida superior* el estadio tico.
LE1ALIS'O / E0 TICO#
3l legalismo de Fletcer coincide con el estadio tico de ". Con la actitud legalista
a+rontamos cada situacin pertrecados de un completo aparato de reglas y normas
pre+abricadas. No es el espritu de la ley( sino su letra( lo %ue nos domina.
3l ombre tico( en cambio( vive segn la ley moral %ue cree v!lida y se supedita a ella
de +orma total. $o tico es en este sentido lo Leneral( y en cuanto tal( lo v!lido para
cada circunstancia de la vida. 3n este estadio el )articular de2a de ser lo verdaderamente
importante a la ora de decidir ante las situaciones de la vida( puesto %ue aora el
ombre no vive segn su interior( sino segn el e/terior( es decir( segn lo Leneral( %ue
el ombre tico identi+ica con lo divino.
"ier#egaard identi+ica esta +orma de vida con la de su padre* "ier#egaard recibi de
2oven una educacin religiosa rigurosamente vigilada por su padre( educacin %ue en su
temprana 2uventud consider autoritaria y cruel. )ese a %ue su padre siempre ablaba de
la misericordia y del amor in+inito de 9ios( el 2oven "ier#egaard perciba cmo su
progenitor viva en una melancola pro+unda. "ier#egaard acab ingresando en la
Fniversidad de Copenague para estudiar teologa y dar gusto as a su padre ( y ya en el
a:o 4MNC( su padre( con %uien aba tenido asta la +eca una relacin tormentosa(
decidi con+esarle a%uello %ue le causaba su melancola* cuando era 2oven aba tenido
un desliE se/ual y adem!s aba blas+emado gravemente contra 9ios. $a con+esin
reconcili a "ier#egaard con su padre e iEo %ue reconsiderara su modo de vida. 3s
obvio %ue en la personalidad de su padre( "ier#egaard vio al ombre tico %ue( como
veremos( acaba cayendo en un estado pro+undo de angustia.
"ier#egaard pone como e2emplo la +igura de un roe tr!gico* el rey griego .gamenn
se ve obligado( por peticin de los dioses( a sacri+icar a su i2a -+igenia. 1i no lo ace(
las naves de los griegos no podr!n partir en su e/pedicin acia 7roya( pero si lo ace
deber! de renunciar a lo m!s %uerido %ue tiene. )ues bien( en un caso as( el ombre
tico( como .gamenn iEo segn el mito( realiEa el movimiento de la resignacin
infinita y se supedita a lo Leneral( pues considera %ue tiene un valor eterno. Con la
resignacin in+inita el ombre encuentra la paE y el reposo( alivia su dolor y ace
5
desaparecer la duda( aun%ue no por ello alcanEa la +elicidad. $a resignacin in+inita
implica un estado de paE propio del ombre %ue sabe %ue a cumplido con su deber(
pero de ningn modo comporta la +elicidad. OPu +elicidad es posible si se pierde
a%uello %ue m!s se amaQ
3l problema %ue tiene la es+era tica es %ue lo Leneral obliga al ombre a obedecer la
ley moral( pero no proporciona al individuo la +uerEa necesaria para llevar a cabo el acto
moral re%uerido. .dem!s( aun%ue se diera el caso el individuo( como acabamos de ver(
no lograra la +elicidad.
.s %ue( una veE recaEados el estadio esttico y el tico( el anomianismo y el
legalismo( slo nos %ueda optar por el situacionismo( desde el punto de vista de
Fletcer( o el estadio religioso( como lo llama "ier#egaard.
SITUACIONIS'O / E0 RELI1IOSO
.nte cada situacin %ue e/ige una decisin( el situacionista la a+ronta bien armado de
las m!/imas ticas de su comunidad y de la tradicin eredada( a las %ue trata con
respeto por%ue pueden esclarecerle sus problemas. )ero( si bien est! dispuesto a
comprometerse con ellas en cual%uier situacin( tambin lo est! Ry en igual medidaR
a de2arlas de lado en a%uella situacin concreta en la %ue el amor pareEca servido de esta
manera.
$a tica de situacin cumple una parte de camino en compa:a de la ley natural( cuando
acepta la raEn como instrumento de 2uicio moral( aun%ue recaEa al mismo tiempo la
nocin de %ue el bien nos es HdadoH( ob2etivamente( en la naturaleEa de las cosas. .nda
otra parte del camino en compa:a de la ley de las 3scrituras( cuando acepta la
revelacin como +uente de la norma moral( aun%ue recaEa al mismo tiempo todas las
normas o leyes HreveladasH( a e/cepcin de un nico mandamiento Ramar a 9ios en e
pr2imo. 3l situacionista sigue una ley moral o la viola( segn sea la e/igencia del amor.
)or e2emplo( el situacionista nunca dice* H9ar limosna es una buena obra. S)unto +inalTH(
sino %ue matiEa* H9ar limosna es una buena obra( si...H. 1us decisiones( pues( son
ipotticasG nunca categricas. H. 1i al ayudar a un indigente( slo logramos
6
empobrecerle an m!s y degradarle( el situacionista se niega a darle una limosna( y
encuentra algn otro medio para e2ercer su amor.
$r!nner* H$a base del mandamiento divino es siempre la misma( pero su contenido
varia al variar las circunstanciasH.
2illia% Te%3le viene a decir lo mismo* H$a obligatoriedad universal no se re+iere a
unos 2uicios particulares de conciencia( sino a la rectitud de conciencia. 3l %ue los actos
sean buenos depender! de las circunstancias... )ero ay una obligacin absoluta de
%uerer lo %ue( en cada ocasin( pueda ser buenoH. Nuestra obligacin es relativa a la
situacin( pero nuestra obligacin en la situacin es absoluta.
1lo estamos obligados a decir la verdad( por e2emplo( si la situacin lo e/igeG pero si
un presunto asesino nos pregunta las se:as de su vctima( nuestra obligacin puede ser
mentirle.
3n la tica de situacin( se da una norma absoluta y un mtodo de c!lculo. $a tica de
situacin aspira a la adecuacin conte/tual Rno busca lo HbuenoH o lo H2ustoH( sino lo
adecuado.
Como veremos( la tica de situacin cristiana tiene una sola norma( principio o ley
(ll!mese como se %uiera)( %ue obliga sin e/cepcin posible( y %ue en cual%uier
circunstancia es buena y 2usta. 3sta norma es el HamorH Rel !gape del mandamiento
%ue resume todos los dem!s* el amor a 9ios y al pr2imo. Cual%uier otra cosa sin
e/cepcin( todas las leyes( reglas y principios( ideales y normas( son slo contingentes(
nicamente v!lidos si realmente sirven al amor en una situacin concreta. $a tica de
situacin cristiana no es un sistema o un programa de vida segn un cdigo
determinado( sino un es+uerEo por llevar el amor al interior mismo de un mundo de
relatividades por medio de una casustica obediente al amor. 3s la estrategia del amor.
3n la tica de situacin no cristiana ser! algn otro bien supremo( o summum bonum( el
%ue pasar! a ocupar el lugar del amor como sola y nica norma* por e2emplo( la
autorrealiEacin en la tica de .ristteles. $a cristiana( en cambio( se centra nica y
e/clusivamente en el pr2imo. 3l amor es para los ombres( no para los principiosG es
decir( el amor es personal Ry( por lo mismo( cuando lo universal impersonal entra en
7
con+licto con lo particular personal( es este ltimo el %ue prevalece en la tica de
situacin.
Fsando trminos de 7illic el situacionismo cristiano es un mtodo %ue avanEa( por
decirlo as( desde*
4) su propia y nica ley( el !gape (amor)( por medio de*
>) la sopia (sabidura) de la -glesia y de la cultura( e/presada en numerosas Hreglas
generalesH( para termina en*
N) el kairos (momento de la decisin)( en el %ue el propio responsable de la situacin
decide si( en a%uel caso( la sophia puede servir o no al amor.
)ara "ier#egaard no ay me2or +orma de e/plicar el por %u de la superioridad del
ombre de +e sino pro+undiEando en la +igura de .braam. $o %ue "ier#egaard pretende
es 2usti+icar y loar la actitud %ue .braam adopt cuando 9ios le mand o+recer a su
i2o -saac.
)odemos aclarar esto si comparamos el caso del sacri+icio de -saac con el caso del
sacri+icio de -+igenia %ue antes e/plic!bamos. 3n el segundo caso( .gamenn estaba
2usti+icado a la ora de realiEar su sacri+icio( no por%ue siguiese el mandato de los
dioses( sino por%ue su deber era renunciar a a%uello %ue m!s %uera( y a su obligacin
moral como padre( en vistas de un bien superior* el bien del pueblo griego. )or tanto(
.gamenn segua una ley moral m!s imperativa %ue la %ue indica %ue un padre no debe
de asesinar a su i2o. 3n el caso del sacri+ico de -saac( en cambio( se le pide a .braam
%ue sacri+i%ue a su i2o sin m!s e/plicaciones( sin vistas a ningn bien ob2etivo.
7enemos a%u pues( asevera el +ilso+o dans( una contradiccin donde reside una
angustia capaE de volver loco al ombre comn* la contradiccin e/istente entre el
punto de vista tico y el punto de vista religioso( puntos de vista encarnados(
respectivamente( por el caballero de la resignacin in+inita y el caballero de la +e.
OCmo soluciona esta parado2a .braamQ 3l caballero de la +e acta en un principio
e/actamente igual %ue el caballero de la resignacin in+inita* recaEa el amor de -saac y
encuentra la tran%uilidad( dentro del dolor( en el conocimiento de %ue est! cumpliendo
con su deber. )ero despus de realiEar este movimiento( Iocurre el portento( y realiEa
an otro movimiento( el m!s asombroso de todos( pues dice* 5)ese a todo( creo %ue
obtendr el ob2eto de mi amor gracias al absurdo( por%ue para 9ios no ay nada
imposible;J. 3n este segundo movimiento( .braam se pone como )articular por
8
encima de lo Leneral( pero de una +orma muy di+erente a como lo aca el ombre
esttico. Lracias a su +e( .braam da importancia a lo interior por encima de lo e/terior(
y con+iando completamente en 9ios( realiEa su accin en virtud de dos raEones* por la
m!s alta e/presin del egosmo( pues realiEa lo terrible creyendo %ue pese a todo
conservar! a -saac( y por un amor incondicional a 9ios. 9e esta +orma( "ier#egaard
se:ala como Ila parado2a de la +e consiste( por lo tanto( en %ue el )articular es superior
a lo general (U)( en %ue el )articular determina su relacin con lo general por su
relacin con lo absoluto( y no su relacin con lo absoluto por su relacin con lo
generalJ( como s ace el ombre tico. )or esta raEn( por%ue .braam crey en su
deber absoluto para con 9ios( y a la veE en el absurdo de %ue pese al aparentemente
intransigente mandato divino recuperara a su i2o( recuper a -saac( o a <egina si
acemos la alegora %ue mencion!bamos m!s arriba.
3n de+initiva vemos cmo la +iloso+a de "ier#egaard mantiene( desde el punto de vista
de la e/periencia sub2etiva del propio autor( %ue el ombre slo puede alcanEar la
+elicidad si elige conducir su vida por la va religiosa. 8ptar por esta va signi+ica( tanto
para "ier#egaard como para Fletcer( dar al )articular la importancia y la dignidad %ue
se merece. 1lo desde la va religiosa el ombre puede escapar a la desesperacin y a la
angustia %ue le esperan en los otros dos estadios. 3n su relacin con lo .bsoluto( es
decir con 9ios( el )articular encuentra un sentido a su vida incluso cuando siente %ue
todo le es arrebatado. -ncluso cuando todo est! perdido( el ombre( mediante su +e(
alcanEa la +elicidad.
CONCLUSIN
$os legalistas idolatran la sophia( los antinomistas la repudian( mientras los
situacionistas se sirven de ella.
Corresponde al individuo elegir entre los tres estadios y realiEar( si as lo %uiere( el
movimiento de la +e. 3s la +iloso+a #ier#egaardiana una +iloso+a %ue considero %ue( por
estar basada en la e/periencia del autor y por estar centrada en el su2eto concreto( es
m!s umana. 3n este sentido creo %ue "ier#egaard interpela al lector con muca m!s
+uerEa %ue toda a%uella otra +iloso+a %ue como nuestro pensador indicaba( peca por
abstracta.
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